Tendințe în dezvoltarea societății ca sistem dinamic complex. Semne ale unei norme juridice

Societatea ca sistem dinamic complex. Relatii publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg societate — este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spiritual, îmbrățișător diferite formeși niveluri constiinta publica care, fiind întruchipate în procesul real al vieţii societăţii, formează ceea ce se numeşte în mod obişnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru tărâmuri viata publica nu numai se interconectează, ci și se determină reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor zone într-un mod real. întreaga societate, viața socială diversă și complexă.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societăţi complexe există mai multe niveluri de guvernare și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos pe măsură ce venitul scade);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în cele tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, produsul produs depindea de poziția unei persoane ierarhie socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său orientări valorice, mod de a gândi - deosebit și vizibil diferit de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă moralizează, evaluează situatii de viata din punctul de vedere al grupului lor social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizarea pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. tărâm spiritual ființă umană prioritate asupra economiei.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, stiintifice si tehnice sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de creștere venit real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în componența populației se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi, proletariatul industrial și burghezia, iar păturile mijlocii se întăresc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt sisteme noi de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește vertiginos, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societatea traditionalaîn toate direcţiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale(crize de mediu, energetice și alte crize). Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă. , rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informație, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare Viata de zi cu zi societatea din informare. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două grupuri mari - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală unul față de celălalt constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, „trecut anterior prin conștiință”. ” de oameni, determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

Într-un sens larg societate - este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea zonelor individuale ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Numărul persoanelor educate a fost extrem de limitat („alfabetizarea pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise.Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, stiintifice si tehnice sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în componența populației se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este în schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize). Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă. , rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

| |

1. Ce este o societate? semne ale societatii.

2. Gânditori ai trecutului despre societate.

1. Sub societate de obicei înțelege organizarea socială a unei anumite țări, națiuni, popor sau trib. Societatea este un concept care provine dintr-un limbaj obișnuit, neștiințific și, prin urmare, este dificil de definit cu precizie. Cu toate acestea, în știință, cuvântul „societate” este de obicei folosit pentru a se referi la cele mai mari asociații de oameni care nu sunt componente ale altor comunități.

Granițele societății coincid de obicei cu granițele țării, deși nu este întotdeauna cazul. O astfel de coincidență este caracteristică lumii moderne. În cele mai vechi timpuri, când existau multe popoare nomade, granițele societății nu coincideau întotdeauna cu granițele țării, deoarece nu toți oamenii locuiau pe un anumit teritoriu. Și în prezent, nu orice naționalitate are statutul de stat, adică are un teritoriu de reședință clar definit, precum și putere legalizată și alte structuri de stat. Totuși, o naționalitate poate fi o societate separată dacă viața ei este organizată în conformitate cu anumite reguli și membrii naționalității sunt conștienți de diferența lor și delimitarea lor de alte asociații similare de oameni. Sentimentul caracteristicilor proprii se creează datorită tradițiilor și obiceiurilor care sunt unice pentru o anumită asociație de oameni, datorită limbajului comun în care comunică membrii săi, datorită locuirii pe un anumit teritoriu, clar delimitat de altele, adică , patria etc.

Dacă aceste semne se pierd dintr-un motiv oarecare, atunci societatea își poate pierde limitele și se poate fuziona într-o asociație mai mare. De exemplu, multe popoare trăiesc pe teritoriul Rusiei, pentru care țara noastră este principalul loc de reședință. Astfel de popoare includ, de exemplu, popoarele din Nord (Yakuts, Chukchi, Nanai etc.). Desigur, astfel de popoare există separat de alte popoare, deoarece au o limbă națională, o cultură originală. Și, în același timp, nu sunt complet izolați de alte popoare și alte culturi și fac parte dintr-o comunitate mai mare de oameni.

Din acest motiv, aceste popoare pot fi numite societăţi separate doar cu unele rezerve.

Societatea are următoarele caracteristici:

1. Fiecare societate are o istorie care se păstrează în memoria ei. Această poveste poate diferi semnificativ de ceea ce descriu istoricii. Uneori, acest lucru duce la consecințe extrem de amuzante. Așadar, în SUA s-au efectuat studii asupra modului în care cetățenii acestui stat își văd istoria.În același timp, cercetătorii primeau adesea răspunsuri complet neașteptate.De exemplu, la întrebarea despre ce a fost înainte de descoperirea Americii, unii (puține) respondenții au răspuns: atunci au trăit dinozaurii Desigur, acest lucru indică un nivel extrem de scăzut de cultură al unor reprezentanți ai societății americane care nu își pot imagina imaginea generală a istoriei lumii. Cu toate acestea, astfel de idei sunt foarte revelatoare, deoarece reflectă atitudinea lor față de societatea în care oamenii trăiesc.

În plus, ideile despre istoria societății sunt reflectate în simboluri istorice, adică în acele fenomene culturale iconice care alcătuiesc culoarea unei societăți date. Pot fi imagini cu personaje și evenimente istorice. Pentru Rusia, astfel de imagini cheie sunt, de exemplu, Războiul Patriotic 1812, Marele Război Patriotic, imagini ale Prințului Vladimir, Ivan cel Groaznic, Petru I, Lenin, Stalin și, într-o măsură mai mică, Gorbaciov și Elțin. Aceste imagini reflectă etape importante din istoria Rusiei.

2. Fiecare societate are propria sa cultură. Desigur, în prezent, când există o influență reciprocă puternică a culturilor, cultura ar trebui înțeleasă ca nucleul culturii native, adică tradiții, datorită cărora Individul este conștient de implicarea sa în aceasta, și nu în altă societate. O cultură dezvoltată permite societății să formeze norme și valori care stau la baza legăturilor sociale.

3. Fiecare societate este cea mai mare unitate a realității sociale, adică nu este inclusă ca parte integrantă a unei societăți mai mari. Desigur, în prezent, în legătură cu tendințele globalizării, stabilitatea societății din acest punct de vedere devine din ce în ce mai condiționată, dar este imposibil de spus că acest semn este invalid.

4. Societatea se reproduce în detrimentul copiilor din căsătorii între membri recunoscuți ai societății: în cazul obișnuit, un copil născut din membrii unei societăți devine el însuși membru al acestei societăți. Populația poate fi completată și datorită migrației, dar cea mai mare parte a populației este încă completată de reprezentanții a ceea ce se numește de obicei „națiunea indigenă” (acesta este un concept neștiințific). Acest lucru distinge societatea de majoritatea celorlalte comunități sociale.

5. Populația ca subiect al societății trăiește într-un anumit teritoriu. În prezent, procesele de migrație s-au intensificat foarte mult și este de așteptat să se intensifice și mai mult. Cu toate acestea, societățile izolate dintr-un anumit teritoriu nu au apărut încă: în cazul migrației, o persoană pierde contactul direct cu societatea din care a plecat, încetează să mai fie membru al acesteia.

6. Foarte importantă, deși nu este obligatorie, este existența unui stat. Deși societatea este primară în raport cu statul, se poate argumenta că societățile care nu au forme statale de viață rămân în urmă în dezvoltarea lor.

7. Societatea se caracterizează prin diferențiere socială, care este cel mai important mecanism pentru dezvoltarea lui. În societate există clase, moșii, grupuri sociale relativ închise, adică asociații de oameni după caracteristici diferite care pot fi sau nu recunoscute de oamenii lor. Periodic, între aceste grupuri apar tensiuni și conflicte. Un exemplu tipic în acest caz este confruntarea dintre bogați și săraci: săracii pot dori o distribuție mai echitabilă a bogăției sociale, în timp ce bogații pot preveni acest lucru. Un astfel de conflict duce fie la victoria unei părți, fie la menținerea situației existente cu o tranziție destul de activă a oamenilor dintr-o parte. categorie socială la altul (adică de la sărac la bogat și, invers, de la bogat la sărac). Și în orice caz, această confruntare duce la schimbări în cadrul societății și, prin urmare, este forța motrice din spatele dezvoltării.

Societatea este diferită de fenomene precum statul și populația.

Diferențele dintre societate și stat se datorează în principal faptului că sunt relativ independente unul de celălalt.

1. În primul rând, societatea este primară, ea ia naștere înaintea statului, în timp ce statul apare mai târziu decât societate și, prin urmare, este secundar. Structurile de stat și puterea de stat apar doar în stadiile „avansate” ale dezvoltării societății și indică faptul că societatea este dezvoltată. Statul presupune cetățenia, adică apartenența stabilită formal a unei persoane la acesta și anumite drepturi și obligații pe care și le asumă un cetățean și statul. Cu toate acestea, nu orice societate este civilă. Din punctul de vedere al prezenței sau absenței cetățeniei, precum și al caracteristicilor statutului de cetățean, se pot distinge:

dar nu societate civila. Sunt zeci de popoare care nu și-au creat propriul stat. Fără stat, societatea în ansamblu este sortită unei existențe primitive;

b) societatea pre-civilă. Societatea are o stare care într-un fel sau altul și formă suprimă libertatea cetățenilor, adică nu respectă drepturile și libertățile care sunt inerente cetățenilor ca oameni independenți, independenți. Cetățenia este un mare pas înainte în comparație cu societățile apatride, dar din punctul de vedere al sociologiei moderne nu există niciun motiv să numim o societate civilă;

c) societatea civilă. Libertatea individului este principalul indicator că o societate este civilă. Societatea civilă este înțeleasă ca un set relatii sociale care nu au legătură cu lupta pentru putere în societate şi administrație publică.
Societatea civilă exista chiar înainte de apariția statului.

Societatea civilă are următoarele caracteristici:

- Majoritatea populației deține proprietate privată. Proprietatea privată este cea care duce la apariția unei clase de mijloc - oameni care trăiesc din propria muncă și nu sunt dependenți financiar de stat;

- prezenţa organizaţiilor apolitice dezvoltate. Membrii societății civile sunt uniți în organizații care protejează anumite interese ale cetățenilor înșiși sau ale societății în ansamblu (de exemplu, organizații sindicale, religioase, de tineret, de femei, de mediu și alte organizații). Astfel de organizații nu caută să obțină puterea statuluiși, desigur, există independent de puterea statului. Cu toate acestea, datorită unor astfel de organizații, statul nu își poate însuși drepturile cetățenilor și controlul asupra acestora;

- Democrația de bază, adică participarea la viața publică a tuturor cetățenilor societății fără excepție. În plus, democrația de bază constă și în procedura democratică de soluționare a problemelor care apar în alte asociații de oameni (de exemplu, în colectivele de muncă).

2. Societatea este mai largă decât statul: toate funcțiile statului pot fi îndeplinite de societate, dar nu toate funcțiile societății pot fi îndeplinite de stat. De exemplu, societatea îi obligă pe oameni să acționeze într-un anumit mod și să renunțe la modalități inacceptabile de a atinge obiective cu ajutorul controlului social, care se exprimă în relație cu ceilalți cu acțiunile unei persoane. Iar puterea de stat își asumă doar unele funcții ale societății, fixând normele de comportament sub formă de legislație.

Diferența dintre societate și populație constă în faptul că populația este „purtătoarea” societății, adică ceea ce face ca societatea să existe, dar nu o formează încă.. Independența acestor două categorii este indicată, de exemplu, de faptul că schimbările din societate nu înseamnă întotdeauna că populația s-a schimbat și, dimpotrivă, o schimbare a populației nu înseamnă întotdeauna că societatea s-a schimbat. O schimbare a societății cu o populație neschimbată se poate observa în perioada actuală de dezvoltare a țării noastre, întrucât, ca urmare a reformelor economice și politice, stratificarea societății s-a schimbat, au apărut noi fenomene sociale și culturale și asta în ciuda faptul că schimbarea populaţiei nu a fost atât de semnificativă. Oamenii au rămas la fel, s-au schimbat obiceiurile, nivelul și stilul de viață, sfera de activitate.

Schimbarea populației cu invarianța societății este un fenomen foarte frecvent și în prezent, întrucât se produc migrații în masă ale populației. Oamenii se deplasează din țară în țară și sunt nevoiți să se „integreze” în structurile sociale care există în altă țară. Modul de viață în țara gazdă nu se schimbă, dar componența populației nu rămâne aceeași. Un exemplu este emigrarea cetățenilor Federația Rusă către țările europene și SUA. În antichitate, astfel de schimbări au avut loc în principal în timpul cuceririlor.

Societatea este o entitate cu mai multe niveluri. Include:

– interacțiuni și relații sociale care leagă oamenii;

– grupuri sociale și comunități;

4) instituții sociale;

5) norme și valori.

Toate aceste elemente sunt strâns legate între ele. Asa de, actiune sociala, interacțiune și relație Relațiile leagă oamenii și formează grupuri, comunități și instituții. Valorile și normele există datorită instituțiilor, grupurilor și comunităților, iar un individ devine persoană numai dacă, în procesul de comunicare de grup, precum și de comunicare în cadrul comunității și sub influența instituțiilor acesteia, a învățat norme și valorile.

Întrebări și sarcini

1. Demonstrați că societatea și statul sunt diferite unul de celălalt.

2. Cum poți demonstra că societatea este diferită de populație?

3. Care sunt principalele trăsături ale societății. Ce îi asigură integritatea? Care sunt caracteristicile oricărei societăți?

4. Numiți trei abordări principale ale studiului societății. Ce este luat ca punct de referință în fiecare dintre ele?

5. Care sunt principalele etape în dezvoltarea societății pot fi identificate?

INDIA ANTICĂ

Principala sursă a cunoștințelor noastre despre reprezentările sociale ale indienilor antici sunt Veda- o colecție extinsă de texte, preponderent cu conținut religios. Vedele nu au un singur autor și au fost compilate între 1500 și 600 î.Hr. î.Hr., adică de vreo nouă secole. În aceeași perioadă s-au format primele state sclavagiste, care au devenit posibile abia după trecerea de la un mod de viață nomad la unul stabilit, precum și apariția comunităților și a agriculturii.

Sub marea influență a ideilor vedice s-a format budismul. Fondatorul ei este Siddhartha Guatama Buddha- s-a născut într-o familie regală, la 29 de ani s-a călugărit și a dus un stil de viață extrem de ascetic prescris brahmanilor. Totuși, a ajuns apoi la concluzia că nici asceza, nici hedonismul (adică urmărirea plăcerilor vieții) nu garantează mântuirea.

Societatea indiană avea o împărțire foarte rigidă în caste, dintre care erau patru: brahmani (preoți), Kshatriyas (războinici), Vaishyas (artizani, fermieri) și Shudras (sclavi). Cea mai înaltă poziție în ierarhie a fost ocupată de brahmani, cea mai de jos de către Shudra. Relațiile dintre caste erau reglementate de reguli foarte stricte, iar trecerea de la o castă la alta era pur și simplu imposibilă. Acesta din urmă era legat de ideile karmice ale indienilor antici. Pe de o parte, apartenența unei persoane la una sau la alta castă a fost explicată de legile renașterii și, prin urmare, o persoană trebuia să ispășească pe deplin păcatele pe care le-a comis într-o viață trecută dacă s-a născut ca reprezentant al celor inferioare. caste. Pe de altă parte, respectarea tuturor cerințelor și normelor care guvernau viața socială a Indiei antice era o garanție că în viata viitoare o persoană va renaște într-un reprezentant al clasei superioare.

În budism, atașamentul față de viață era recunoscut ca principala nenorocire a unei persoane. Numai renunțarea la acest atașament ar putea elibera o persoană din lanțul nesfârșit al renașterilor. Modul firesc de a rupe acest lanț era considerat a fi respingerea pasiunilor, „setea”, adică de la atașamentul față de lume. Budismul a propus o modalitate radicală de eliberare de acest atașament – non-acțiunea. Orice acțiune a unei persoane îl trage și mai mult într-un ciclu nesfârșit. Același lucru este valabil și pentru dorințe. Prin urmare, un om drept trebuie să se elibereze de dorințe, de străduința pentru acțiune. Respingerea dorințelor a condus automat la respingerea atașamentului față de viață și, prin urmare, persoana s-a dovedit a fi „inaccesibilă” tuturor nenorocirilor și necazurilor lumești - boală, naștere, moarte, pierderi.

În primul rând, călugării puteau solicita eliberare, deși o astfel de posibilitate nu putea fi exclusă pentru oamenii obișnuiți care duc un stil de viață drept. Pentru cei din urmă, principalul lucru a fost să observe cinci precepte ale budismului: nu luați pe ale altcuiva, nu faceți rău ființelor vii, nu vorbiți inactiv și fals, nu vă angajați în relații sexuale interzise și nu beți băuturi amețitoare.

China antică. Civilizația chineză a dat naștere multor școli și tendințe filozofice, dar cea mai influentă, cea mai importantă pentru viziunea chineză asupra lumii a fost Confucianismul. Confucianismul a devenit abia mai târziu o doctrină religioasă, dar mai întâi a prins contur ca o teorie socială. Cu siguranță, Accentul în confucianism a fost pus nu pe o descriere obiectivă a proceselor sociale, ci pe „rețete” pentru crearea unei societăți ideale, armonioase. Totuși, acest lucru nu înseamnă că confucianismul nu este o teorie socială.

Fondatorul ei a fost Confucius(Kung Fu Tzu, 551-479 î.Hr.). Pe teritoriul Chinei existau atunci mai multe monarhii independente, care erau în mod constant în dușmănie între ele.

De asemenea, straturile superioare ale societății au luptat constant pentru putere și influență asupra suveranilor. S-a stabilit o putere centralizată rigidă, distrugând modul tradițional comunal de viață chinez. Toate acestea nu puteau decât să ducă la distrugerea normelor morale și, în consecință, la dezorganizarea vieții publice.

Confucianismul a fost o tendință conservatoare în viata sociala care a idealizat trecutul. S-a bazat pe două principii. În primul rând, toate nenorocirile vieții de atunci erau rezultatul faptului că oamenii s-au abătut de la tradițiile urmate de strămoșii lor. Și de aceea, pentru a restabili armonia în stat, a fost necesar să ne întoarcem la aceste tradiții, să le reînvie. În-al doilea, din punctul de vedere al lui Confucius și al adepților săi, statul ideal ar trebui organizat ca o familie în care rolurile între membri să fie strict repartizate.

Conceptul era central pentru ea. "jen", care poate fi tradus ca „umanitate”, „umanitate”, „filantropie”. Acest principiu poate fi formulat astfel: „nu face altora ceea ce nu îți dorești și ajută-i să realizeze ceea ce ți-ai dori să obții tu însuți”.

Un rol important în confucianism l-a jucat principiul „ dacă"- respectarea ritualurilor (ordinea). S-a rezumat la faptul că o persoană trebuie să respecte în mod clar normele prescrise de societate., urmați toate regulile pe care trebuie să le respecte. Relațiile din societatea chineză erau guvernate de un sistem complex de reguli și reglementări referitoare la oameni și grupuri sociale. Fără aceasta, din punctul de vedere al lui Confucius, funcționarea normală a societății era imposibilă. Acest principiu a devenit mai târziu principiul principal al organizării vieții societății chineze. Confucius a investit în acest principiu un sens oarecum diferit de simpla respectare a regulilor de etichetă. Cu toate acestea, după moartea sa, când confucianismul a devenit ideologia dominantă în China, acest principiu au început să fie înțelese mai formal ca respectând eticheta, iar aspectele umaniste ale învățăturilor lui Confucius au dispărut în fundal.

Grecia antică . Antichitatea este considerată pe bună dreptate leagănul civilizației europene. Ideile sociale exprimate de gânditorii estici nu au avut un impact prea mare asupra modului în care vedem acum societatea. Nu este cazul cu antichitatea. În perioada antichității s-au pus bazele științelor care există astăzi. Acestea includ științele sociale. Bineînțeles, în acele vremuri nimeni nu vorbea despre sociologie, științe politice și economie, dar problemele sociale, politice și economice erau deja obiectul luat în considerare în diverse sisteme filozofice.

Primul și unul dintre cei mai importanți gânditori pentru antichitate a fost Platon (427-347 î.Hr.), un filosof grec antic, fondatorul idealismului filozofic.

Teoria socială a lui Platon este expusă în lucrările sale „Stat”, „Legi” și „Politician”. În Republica, Platon susține că principalul motiv pentru apariția societății a fost nevoia de asociere, fără de care oamenii nu și-ar putea satisface nevoile.

Platon, ca mulți gânditori antici, nu a oferit un concept obiectiv, imparțial, descriptiv al societății. Teoria socială a lui Platon este în mare măsură subiectivă, deoarece descrie mai degrabă structura ideală a statului decât realitatea socială. Acest lucru s-a datorat faptului că teoria lui despre stat era o continuare a doctrinei sale despre idei. Acest lucru a fost mai ales pronunțat în Stat.

În același timp, Platon a propus o clasificare a formelor de putere. El a scos în evidență: 1) aristocrația, adică puterea aleșilor; 2) monarhie; 3) timocrația, adică puterea războinicilor; el citează ca exemplu Sparta; 4) oligarhie - puterea unui număr mic de oameni bogați; 5) democrația, a cărei formă extremă este oclocrația, adică puterea gloatei; 6) tiranie și 7) o stare ideală în care nu poate fi întruchipată. realitatea, aristocrația și monarhia au fost atribuite de Platon tipurile potrivite structura de stat, următoarele patru forme sunt incorecte.

Democrația (literal „puterea poporului”) Platon considerată puterea săracilor. Platon a avut o atitudine negativă față de democrație, întrucât libertatea, care este principalul bine al democrației, îi va cauza moartea: după filozof, din democrație se naște treptat tirania, întrucât un tiran ajunge de obicei la putere ca un protejat al democrației. oamenii. Platon credea că o persoană nu știe să-și folosească libertatea și, mai devreme sau mai târziu, o direcționează în detrimentul său și al altora. Critica democrației a avut un sens mai specific, deoarece avea drept scop criticarea structurii statale a Atenei, în care a trăit Platon. perioadă lungă de timp

Platon a fost unul dintre primii care a încercat să analizeze structura societății. El a evidențiat trei moșii: moșia filozofilor care guvernează statul; moșia războinicilor, sau paznicilor, asigurând securitatea statului; și clasa fermierilor și artizanilor care asigură viața statului. Fiecare moșie are propria sa virtute: filozofi -înțelepciune, războinici - curaj, artizani și fermieri - prudență. Doar a patra virtute – dreptatea – este inerentă societății în ansamblu.

Aristotel (384-322 î.Hr.) este un elev al lui Platon, care mai târziu s-a dovedit a fi adversarul său aprig, devenind fondatorul materialismului. Aristotel a jucat un rol important în dezvoltarea stiinta moderna, întrucât el a fost cel care a descris sistemul științelor, care se păstrează încă fără modificări fundamentale. Potrivit lui Aristotel, baza cunoașterii este percepția senzorială, care nu permite conștiinței să cadă în speculații. În plus, însăși ideile lui Aristotel au determinat fața științei în general - cu idealurile sale de universalitate, nevoia de dovezi, precum și orientarea către explicarea oricărui fapt descris.

Vederi sociale pe care Aristotel le-a conturat în tratatul „Politică”. În ea, Aristotel a fost primul care a formulat semnele democrației, care sunt acum împărtășite de toți oamenii de știință politică. În special, el a susținut că baza democrației este clasa de mijloc, deoarece el este cel care asigură stabilitatea puterii. În plus, Aristotel considera că alegerea organelor guvernamentale este o trăsătură obligatorie a democrației. În cele din urmă, Aristotel credea că democrația este cea mai durabilă structura statului pentru că se bazează pe opinia și dorința majorității, căreia i se opune minoritatea.

Aristotel considera familia ca fundament fundamental al statului, dar nu în sensul modern: se referea la familie nu numai la soț, soție, copii, ci și sclavi. Din acest motiv, el a considerat structura ideală a statului ca fiind un stat de sclavi în care puterea aparține stratului mijlociu - proprietarii de sclavi, și nu celor bogați și săraci (în această idee se poate vedea un alt prototip de idei moderne despre stratificarea societății).

Aristotel și-a propus propria tipologie a formelor de putere. El a scos în evidență normale si anormale„forme de guvernare. Primului i-a atribuit monarhia, aristocrația și politica, celei de-a doua tiranie, oligarhia și democrația. Monarhia și tirania, aristocrația și oligarhia, poliția și democrația formează perechi bazate pe un principiu. După cum puteți vedea, în aprecierea formelor reale existente de putere Aristotel este mult mai blândă decât Platon.

Întrebări și sarcini

1. Descrieți structura societății antice indiene. Ce sunt castele?

2. Ce învățături au jucat cel mai mare rol în Orientul Antic? Prezentați punctele lor principale. Ce lucrări ale filosofului Platon cunoașteți?

3. Ce structură avea societatea ideală a lui Platon?

4. Cum au înțeles Platon și Aristotel democrația? Care este diferența dintre punctele lor de vedere?

5. Cum au clasificat Platon și Aristotel formele de putere? Ce au în comun clasificările lor? Cum diferă ele?

6. Ce formă de guvernare, după Aristotel, este cea mai corectă și mai dreaptă?

7. Ce lucrări a scris Aristotel?

GÂNDIREA SOCIALĂ ÎN EVUL MEDIU, RENASTERIA ȘI TIEMILE MODERNE

Evul Mediu și Renaștere. Știința medievală a existat în cadrul unei culturi teologice care punea în contrast viața de jos pământească cu lumea divină a purului, eternului și frumosului. Și toate construcțiile științifice ale Evului Mediu se încadrează în ideologia creștină, nu o contraziceau.

În Evul Mediu, omul era văzut ca o ființă duală. Întrucât omul are un suflet, dintre toate el este cel mai aproape de Dumnezeu. Cu toate acestea, o persoană este păcătoasă, iar trupul său este un început pământesc, diabolic, predispus la păcat. Și din acest motiv, omul era văzut ca un câmp de luptă între Dumnezeu și diavol, între bine și rău.

În centrul tabloului medieval al lumii se afla Dumnezeu - cea mai înaltă ființă, creatorul lumii, capabil să-i decidă soarta. Desigur, libertatea omului nu a fost refuzată: întrucât omul este cel mai aproape de Dumnezeu, el, spre deosebire de alte făpturi, are și libertate maximă. El este liber să aleagă între bine și rău. Din acest motiv, biserica a căutat să pună pe calea adevărată – calea credinței în Dumnezeu și a respectării normelor morale și religioase – cât mai mulți oameni.

Una dintre cele mai mari figuri ale Evului Mediu a fost Toma d'Aquino (1225-1274), un teolog care a dezvoltat un concept filozofic care este încă recunoscut de Biserica Catolică drept singurul corect. Din punctul său de vedere, toată cunoaşterea constituie un sistem organizat ierarhic în care cel mai înalt punct este teologia ca doctrină cea mai apropiată de mintea divină. Filosofia este expresia minții omului și nu poate și nu trebuie să se opună teologiei; diferența dintre ele constă doar în faptul că mintea umană și mintea divină ocupă o poziție diferită în ierarhia lumii.

Puterea suveranului și a inegalității sociale Toma de Aquino a dedus din voința divină: Dumnezeu a aranjat lumea astfel și nu avem de ales decât să ne supunem voinței Sale; orice încercare de a trece de la starea cuiva la una superioară este păcătoasă din fire.

Cu toate acestea, Toma a făcut o distincție clară între autoritatea divină și cea temporală. Întrucât lumea este un loc în care există doar trupul pieritor, numai el aparține autorităților lumești, dar nu și sufletul nemuritor, care se află în puterea lui Dumnezeu.

Aquino a considerat monarhia ca fiind cel mai bun tip de guvernare de stat, deoarece reproduce structura lumii, care este condusă de Dumnezeu. Cu toate acestea, conducătorul nu se poate identifica cu Dumnezeu și trebuie să recunoască prioritatea autorității bisericești față de autoritatea pământească. Acest lucru este cel mai evident în tiranie. Thomas considera, de asemenea, democrația ca fiind cea mai proastă formă de guvernare.

Roger Bacon (1214-1294) este un călugăr franciscan care a dezvoltat o teorie independentă, pentru care a fost închis, unde a petrecut aproape paisprezece ani. Influența lui asupra gândirii sociale nu a fost foarte mare, dar el a fost cel care a pus bazele științei empirice, adică o știință bazată pe cunoașterea empirică. Bacon a pus în contrast această știință cu scolastica.

Renaştere- aceasta este perioada în care a început separarea treptată a științei de teologie, care s-a încheiat mai târziu, în New Age. Această perioadă este caracterizată de cele mai înalte realizări în domeniul artei. În sfera economică s-a înregistrat o promovare treptată în prim plan burghezie care a devenit o condiţie prealabilă pentru formarea ulterioară a capitalismului. LA sfera politică s-a produs o întărire a puterii de stat, au apărut primele state, caracterizate de o puternică putere centralizată. Părerile politice ale vremii au rămas în mare parte neștiințifice. Astfel, în Renaștere, proiectele unei structuri statale ideale, prezentate ca descrieri ale stărilor fantastice, erau foarte populare. Cele mai cunoscute au fost „Utopia” de Thomas More și „Orașul soarelui” de Tommaso Campanella.

În această perioadă a început să se contureze metoda experimentală de cercetare științifică. Dezvoltarea științei a dus, de asemenea, la schimbări semnificative în ideile despre lume și locul pe care o persoană îl ocupă în ea.

În timpul Renașterii, gânditori precum Michelle Montaigne şi Erasmus din Rotterdam . Opera lor conține o critică temeinică a moralității religioase, pe care acești gânditori au considerat-o necesar să o înlocuiască cu o morală mai simplă și mai umană. Montaigne și Erasmus din Rotterdam au fost printre primii oameni din Europa care și-au dat seama că moralitatea și moralitatea nu depind de religie și sunt valori universale inerente omului ca ființă gânditoare.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - un important conducător și diplomat italian al Renașterii. Tratatul său „Suveranul”. Machiavelli continuă tradiția începută de „Statul” lui Platon, dar acordă mai multă atenție nu statului ca atare, ci personalității liderului politic. Acest accent poate fi explicat biografic (Machiavelli a fost om politic, diplomat), precum și contextul cultural al Renașterii: tocmai în această perioadă personalitatea iese în prim-plan.

Potrivit lui Machiavelli, politica este o sferă specială căreia nu i se pot aplica normele moralei generale. Statul îndeplinește scopuri independente și, prin urmare, regulile după care suveranul trebuie să acționeze sunt diferite de regulile care reglementează viața oamenilor obișnuiți. Machiavelli desenează imaginea unui conducător viclean, perfid și crud, al cărui prototip poate fi considerat Caesar Borgia. Cu toate acestea, aceste calități nu sunt exclusive ale suveranului. Ele sunt inerente tuturor celorlalți oameni, pe care Machiavelli îi consideră răi, lacomi și răzbunători. În special, acest lucru este indicat de principiile (legile) după care conducătorul trebuie să fie ghidat în activitățile sale:

1. În centrul oricărei acțiuni umane se află ambiția și dorința de putere; o persoană caută fie să păstreze ceea ce are, fie să obțină ceea ce are altul.

2. Un suveran inteligent nu ar trebui să-și îndeplinească toate promisiunile pe care le-a făcut supușilor săi. Machiavelli fundamentează acest principiu prin faptul că nici oamenii de rând nu își îndeplinesc întotdeauna obligațiile față de suveran. Aici, în general, pentru prima dată o promisiune este considerată ca o modalitate de a atrage suporteri, o modalitate de a cuceri oamenii. În plus, Machiavelli credea că domnitorul, care își amintește promisiunile și le îndeplinește, cade inevitabil în dependență de supușii săi și, prin urmare, poate cădea sub controlul lor.

3. Binele ar trebui făcut treptat, iar răul - imediat. Este natura umană să se străduiască să-și amintească de bine și să uite de rău. Cruzimea este considerată mai justă și mai ușor de suportat dacă este făcută dintr-o dată, mai degrabă decât treptat. Oamenii prețuiesc premiile și laudele pentru că sunt plăcute pentru ei, chiar și atunci când aceste premii sunt rare.

Machiavelli a justificat cruzimea suveranului prin faptul că statul există pentru binele comun, adică asigură ordinea, securitatea și bunăstarea cetățenilor.

Machiavelli și-a propus propria tipologie a formelor de guvernare: 1) monarhia este una dintre formele principale; poate fi limitat, despotic și tiranic; 2) republică - a doua dintre formele principale; poate fi echilibrat (Roma) și masiv (Atena); 3) oligarhie; 4) monarhie plebiscitară.

Ultimele două forme de guvernare Machiavelli considerate ca fiind de tranziție între monarhie și republică. Republică este însă cea mai corectă structură de stat absolutism mai acceptabil în situaţiile în care statul trebuie să stabilească ordinea.

Timp nou. Timp nou - noua etapaîn dezvoltarea gândirii europene. Dacă în Evul Mediu, știința în curs de dezvoltare era în întregime dependentă de biserică, iar în Renaștere, separarea ei de teologie a fost doar conturată, atunci în timpurile moderne, eliberarea științei de teologie a devenit o realitate.

Thomas Hobbes (1588-1679) este un filozof englez care a lucrat o vreme ca secretar pentru F. Bacon.

El a dezvoltat conceptul contract social, pe baza căreia a fost dezvoltat ulterior conceptul societate civila. Starea naturală a omenirii războiul tuturor împotriva tuturor. Ar fi greșit să credem că o persoană din naștere caută cooperare. Omul este o ființă extrem de egoistă care se străduiește pentru onoruri și bogăție; întrucât bunurile nu pot fi împărțite în mod egal, rivalitatea și competiția trebuie să fie singurele forme de interacțiune în cadrul societății. Pentru a evita lupta constantă și amenințarea vieții, oamenii au decis să încheie un contract social, în urma căruia a apărut o societate civilă. Se bazează pe legi și, datorită acestui lucru, poate proteja drepturile unui cetățean.(de exemplu, proprietate). Potrivit lui Hobbes, societatea civilă presupune renunțarea la libertate în favoarea securității pe care statul o asigură cu ajutorul unor instituții precum instanța, armata, poliția, guvernul.

Hobbes a identificat trei tipuri de guvernare: 1) democrație, 2) aristocrație și 3) monarhie. El a considerat monarhia cea mai bună formă de guvernare.

O alta mare filosof de atunci John Locke (1632-1704) a creat conceptul de " lege naturala", potrivit căreia oamenii sunt egali de la naștere. Pe baza acestui fapt, el a concluzionat că nimeni - chiar și monarhul - nu are dreptul de a încălca libertatea, sănătatea și viața altei persoane. Dacă monarhul încalcă aceste reguli, cetățenii au dreptul de a nu-i asculta, adică de a rezilia contractul încheiat cu el. Ulterior, ideile lui Locke au stat la baza ideii drepturilor omului, care este foarte relevantă astăzi.

John Locke a fost și el în frunte doctrina ramurilor guvernului. El a scos în evidență trei ramuri: executiv, federal și legislativ. Legislativul trebuie să facă legi, executivul trebuie să le supravegheze și să le pună în aplicare, iar federalul trebuie să fie responsabil pentru politica externa. În prezent, ramurile guvernamentale se disting diferit, dar alocarea lor se bazează pe ideea lui John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) poate fi considerat fondatorul direcție geograficăîn sociologie, științe politice și geopolitică. În lucrările sale „Scrisorile persane” și „Despre spiritul legilor” a formulat o teorie conform căreia obiceiurile popoarelor, caracterul lor, structura politică a statelor lor depind de teritoriul în care trăiesc. Determinismul geografic, dezvoltat de oameni de știință precum G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, sugerează că structura politică și socială a societății este determinată de forma peisajului, accesul la mări și vastitatea teritoriului locuit de reprezentanţi ai naţiunii.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - scriitor și filozof francez care a creat teoria „om firesc". Conform teoriei sale, o persoană este o ființă inițial bună, care apoi se deteriorează sub influența societății, devine rea. În consecință, este nevoie de un „contract social”, care să se bazeze pe idealurile de egalitate și libertate.

Potrivit lui Rousseau, societatea este creată de oameni și, prin urmare, legile ei ar trebui să fie o expresie a voinței generale a oamenilor. Pentru a testa cât de puternică este această voință generală și, de asemenea, dacă legile după care trăiește societatea îi corespund, este necesar să se organizeze referendumuri. Condițiile cele mai favorabile pentru aceasta sunt formațiunile sociale care amintesc de orașele-stat antice, în care nu erau atât de mulți membri încât să fie imposibil să se ajungă la o înțelegere.

Societatea este un sistem .

Ce este un sistem? „Sistem” este un cuvânt grecesc, din altă greacă. σύστημα - întreg, compus din părți, legătură.

Deci, dacă este despre societate ca sistem, înseamnă că societatea este formată din părți, elemente separate, dar interconectate, complementare și în curs de dezvoltare. Astfel de elemente sunt sfere ale vieții publice (subsisteme), care, la rândul lor, sunt un sistem pentru elementele lor constitutive.

EXPLICAŢIE:

Găsirea unui răspuns la o întrebare despre societate ca sistem, este necesar să găsim un răspuns care să cuprindă elemente ale societății: sfere, subsisteme, instituții sociale, adică părți ale acestui sistem.

Societatea este un sistem dinamic

Amintiți-vă sensul cuvântului „dinamic”. Este derivat din cuvântul „dinamică”, care desemnează mișcarea, cursul dezvoltării unui fenomen, ceva. Această dezvoltare poate merge atât înainte, cât și înapoi, principalul lucru este că se întâmplă.

Societatea - sistem dinamic. Nu stă pe loc, este în continuă mișcare. Nu toate zonele se dezvoltă în același mod. Unele se schimbă mai repede, altele mai încet. Dar totul se mișcă. Nici măcar o perioadă de stagnare, adică o suspendare în mișcare, nu este o oprire absolută. Azi nu este ca ieri. „Totul curge, totul se schimbă”, a spus el. filozof grec antic Heraclit.

EXPLICAŢIE:

Răspunsul corect la întrebare despre societate ca sistem dinamic va fi unul în care vorbim despre orice fel de mișcare, interacțiune, influență reciprocă a oricăror elemente din societate.

Sfere ale vieții publice (subsisteme)

Sfere ale vieții publice	Definiție	Elemente ale sferei vieții publice
Economic	crearea de avere activitate de productie societatea şi relaţiile apărute în procesul de producţie.	beneficii economice, resurse economice, obiecte economice
Politic	include relațiile de putere și subordonare, conducerea societății, activitățile statului, organizațiilor publice, politice.	instituții politice, organizații politice, ideologie politică, cultură politică
Social	structura internă a societății, grupurile sociale din ea, interacțiunea lor.	grupuri sociale, instituții sociale, interacțiune socială, norme sociale
Spiritual	include crearea și dezvoltarea bunurilor spirituale, dezvoltarea conștiinței publice, știința, educația, religia, arta.	nevoi spirituale, producție spirituală, subiecte ale activității spirituale, adică cine creează valori spirituale, valori spirituale

EXPLICAŢIE

Examenul va fi prezentat două tipuri de sarcini pe această temă.

1. Este necesar să aflăm prin semne despre ce zonă vorbim (rețineți acest tabel).

Mai dificilă este al doilea tip de sarcină, când este necesar, după analiza situației, să se determine legătura și interacțiunea dintre care sfere ale vieții publice sunt reprezentate aici.

Exemplu: Duma de Stat a adoptat legea „Cu privire la concurență”.

În acest caz, vorbim despre relația dintre sfera politică (Duma de Stat) și cea economică (legea privește concurența).

Material pregătit: Melnikova Vera Aleksandrovna

Biletul numărul 1

Societatea este organizarea socială a țării, care asigură viața comună a oamenilor.

Aceasta este o parte din lumea materială izolată de natură, care este o formă în curs de dezvoltare a conexiunilor și relațiilor oamenilor în procesul activității lor de viață.

Trăsături de caracter societati:

1. Teritoriu- un anumit spațiu fizic în care se formează și se dezvoltă comunicațiile (cel mai adesea în cadrul unei stări).

2 .Populatie - un grup social mare cu caracteristici sociale comune.

3. Autonomie și autosuficiență.

autonomieînseamnă că societatea are propriul teritoriu, propria istorie, sistem propriu management.
autosuficiență- capacitatea societății de a se autoregla, adică de a asigura funcționarea tuturor sferelor vitale fără interferențe externe, de exemplu, de a reproduce dimensiunea populației.

Istoria generală(devenirea, depășirea obstacolelor comune, rezolvarea problemelor comune, eroi comuni)

Valori și cultură împărtășite

Economia (permiterea societății să fie autosuficientă)

Ar trebui să dureze 1 generație (20-25 de ani)

8. structura sociala ( un set de comunități sociale, instituții sociale și relații dintre acestea interconectate și care interacționează)

Consecvență.

Sistem (greacă)- un întreg alcătuit din părți, o combinație, un ansamblu de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, care formează o anumită unitate.

Societatea - un sistem complex care aduce oamenii împreună. Ele sunt în strânsă unitate și interrelație.

Elementul principal al societății ca sistem este o persoană care are capacitatea de a-și stabili obiective și de a alege mijloacele de a-și desfășura activitățile.

Societatea are subsisteme diferite.. Subsistemele care sunt apropiate în direcție sunt de obicei numite sfere viata umana:

· Economic (material - producție): producție, proprietate, distribuție de mărfuri, circulație monetară etc.)

· Politic (management, politică, stat, drept, corelarea și funcționarea acestora).

· Social (clase, grupuri sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele).

· spirituală și morală (religie, știință, artă).

Există o relație strânsă între toate sferele vieții umane. Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea zonelor individuale ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Relatii publice- un ansamblu de diverse legături, contacte, dependențe care apar între oameni (relația de proprietate, putere și subordonare, relația de drepturi și libertăți).

Determinarea rolului dreptului în sistemul de reglementare socială. Descrieți principalele elemente ale sistemului de drept.

Legea este un sistem de reguli de conduită general obligatorii stabilite de stat, norme, a căror implementare este asigurată de puterea de constrângere a statului.

Corect este un fenomen public. Ea apare ca produs al societății într-un anumit stadiu al dezvoltării sale.

Dreptul de a mânca regulator al comportamentului uman semnificativ social, varietate normele sociale. Se ocupă de sfera socială, care include:

b) relaţiile dintre oameni (relaţii publice);

c) comportamentul subiecţilor de relaţii publice.

SEMNELE LEGII

obligația generală; normativitatea; consistenta; legătura cu statul; regulativitatea.

Dreptul este luat în considerare regulator social Reglarea socială este necesară deoarece asigură funcționarea normală a societății. Esența reglementării sociale este în influențarea comportamentului oamenilor și a activităților organizațiilor . Dar pe lângă scopul social, dreptul mai are scop functional . Scopul funcțional al dreptului este cel mai bine exprimat în faptul că legea acționează ca regulator al relaţiilor publice .

ALTE REGLEMENTĂRI ALE RELAȚIILOR PUBLICE

norma sociala- acestea sunt, pur și simplu, regulile comportamentului uman în societate, astfel încât atât el, cât și societatea să fie de acord. Dar aceste reguli nu se aplică unei anumite persoane, ci tuturor oamenilor dintr-o anumită societate și nu sunt doar generale, ci și obligatorii. Normele sociale care operează în societatea modernă sunt împărțite după modul în care sunt stabilite și asupra mijloacelor de a-și proteja pretențiile de încălcări .

Există următoarele tipuri de norme sociale:

1. Lege- reguli de conduită care sunt stabilite și protejate de stat.

2. Norme de moralitate (etica)- reguli de conduită care se stabilesc în societate în conformitate cu ideile morale ale oamenilor și sunt protejate de puterea opiniei publice sau de convingerile interioare.

3. Reglementări corporative- regulile de conduită care sunt stabilite chiar de organizațiile publice și sunt protejate de acestea.

4. Norme de vamă- reguli de conduită care s-au dezvoltat într-un anumit mediu social și, ca urmare a repetării lor repetate, au devenit un obicei al oamenilor.

5. Traditii - cele mai generalizate și stabile reguli de conduită care apar într-un anumit domeniu al vieții umane (familial, profesional, militar, național și alte tradiții).

6. Norme religioase- un fel de norme sociale care determină regulile comportamentului uman în efectuarea ritualurilor și este protejată de măsuri de influență morală.

7. standardele estetice- conceptul de frumos și teribil, armonios și dizarmonie, proporțional, incomod etc. în mintea publicului.

ELEMENTE ALE SISTEMULUI DE DREPT

Structura sistemului juridic este un existent obiectiv structura interna drepturile acestui stat. Principalele elemente structurale ale sistemului de drept:

A) Lege- componenta iniţială, acele „cărămizi” din care se formează în cele din urmă întreaga „construcţie” a sistemului de drept. Statul de drept este întotdeauna un element structural al unei anumite instituţii de drept şi al unei anumite ramuri de drept.

Norma este o formatiune complexa, formata structural din trei elemente: ipoteze, dispozitii si sanctiuni.

-Ipoteză- parte a normei, care conține o indicație a condițiilor sau împrejurărilor, în prezența sau absența cărora norma este implementată. De exemplu, în cazul nașterii unui copil, apare dreptul de a primi o alocație forfetară pentru nașterea unui copil. Ipoteza aici este nașterea unui copil.

-Dispoziţie- aceasta este însăși regula de conduită, conform căreia participanții la raportul juridic trebuie să acționeze. Această parte a normei conține drepturile și obligațiile subiecților, adică. determină măsura comportamentului permis și adecvat. În exemplul de mai sus, dispoziţia este dreptul la prestaţii.

-Sancţiune- parte a normei, care indică consecințele adverse care decurg din încălcarea dispoziției normei legale. Aceste consecinte pot fi de alta natura: pedeapsa (masura raspunderii) sub forma de mustrare, amenda, arestare, inchisoare etc.; diverse tipuri de măsuri coercitive (preventive - impulsionare, sechestru de bunuri; măsuri protectoare - reintegrarea unui angajat concediat ilegal la locul de muncă anterior, recuperarea pensiei alimentare) etc.

b) Institutul de Drept- aceasta este o parte separată a ramurii dreptului, un set de norme juridice care reglementează o anumită latură a relațiilor sociale calitativ omogene (de exemplu, dreptul proprietății, dreptul moștenirii - instituții de drept civil).

în) Ramura dreptului- aceasta este o parte independentă a sistemului de drept, un set de norme juridice care reglementează un anumit domeniu de relații sociale calitativ omogene (de exemplu, dreptul civil reglementează relațiile de proprietate).

Biletul numărul 2

Populația

3. Autoritatea publică(angajat profesional în managementul și protecția societății (aparatul de stat)

4. Legislație(un sistem de norme juridice obligatorii pentru întreaga populație)

5. Armata(protecția populației și suveranitatea statului)

6 . Dreptul de a face obligatoriu taxe si impozite(pentru întreținerea aparatului de stat, armatei, plăți bugetare)

7. Dreptul legal la executare(din diverse sancțiuni administrative, penale, restrângerea libertății). Pentru îndeplinirea funcţiilor de constrângere, statul dispune de organe speciale: armata, poliţia, serviciul de securitate, instanţa de judecată, parchetul.

8. Suveranitatea(dreptul și capacitatea de a-și gestiona viața interioară și exterioară în mod independent, fără intervenția unei alte forțe).

PROVOCĂRI ALE ECONOMIEI

Activitatea economică este necesar pentru a transforma resursele în beneficii economice necesare, bunuri și servicii care satisfac una sau alta nevoie umană.

Procesul de transformare a obiectelor naturale în mărfuri:

Fiecare sistem economic se confruntă cu nevoia de a efectua anumite elemente de bază feluri de alegere.

Dintre acestea, următoarele sunt cele mai importante:

1 LA ce bunuri sa produca. Incapacitatea de a produce atâtea bunuri câte și-ar dori oamenii este o consecință a deficitului de resurse utilizate pentru producerea acestor bunuri. Necesitatea fiecăreia dintre aceste alegeri este dictată de resurse limitate.

2. Cum ar trebui să fie produse ( Pentru aproape orice produs sau serviciu, există mai multe moduri de producție: asamblarea manuală și automată a unei mașini; centrală nucleară sau termică). Totul depinde de disponibilitatea mijloacelor de producție și de eficiența acestora.

3. Cine și ce lucru ar trebui făcut.Întrebarea cine ar trebui să efectueze ce fel de muncă este legată de organizarea diviziunii sociale a muncii - specialitate, calificări etc.

4. Cui sunt destinate rezultatele acestei lucrări. Distribuția oricărei cantități date dintr-un bun poate fi îmbunătățită printr-un schimb care va satisface preferințele mai multor persoane. Conform conceptului de egalitate, toți oamenii, prin însuși faptul de a aparține umanității, merită să primească o parte din bunurile și serviciile produse de economie.

Biletul numărul 3

Statutul

NLA |5. Decrete și rezoluții ale șefului LPR(Decretul „Cu privire la regimul de oprire”)

|6. Decrete și ordine ale Consiliului de Miniștri al LPR(Decretul „Cu privire la aprobarea regulilor sanitare în pădurile Republicii Populare Lugansk”)

|7. Actele organelor executive ale LPR(Ordinul Ministerului Justiției al LPR „Cu privire la aprobarea formularelor de legitimații de înmatriculare”)

|7. NLA a guvernelor locale(Decretul șefului administrației orașului Alchevsk „Cu privire la organizarea lucrărilor de curățare sanitară de primăvară și îmbunătățirea teritoriului orașului Alchevsk”

|8. Acte juridice locale ( Ordinul directorului LEPLI „Cu privire la înscrierea NNN în contingentul clasei 10-B” ).

Biletul numărul 4

LEGILE CERERII SI OFERTEI

Pe piață există o relație între preț și cerere, precum și între preț și ofertă.

Legea cererii și ofertei - o lege economică care stabilește dependența mărimii cererii și ofertei de bunuri pe piață de prețurile acestora.

Cerere– nevoia cumparatorului de bunurile si serviciile de care are nevoie, pentru a caror cumparare este dispus sa plateasca.

Cererea este afectată: veniturile cumpărătorilor, gusturile și preferințele acestora, cantitatea de mărfuri de pe piață, prețurile mărfurilor.

Piața oferă o alternativă la prețuri diferite. Oamenii pot cumpăra mai multe produse dacă prețul lor scade și invers. Cu cât prețul unui produs este mai mare, cu atât cererea este mai mică.

Oferi – ansamblul de bunuri pe care producătorii sunt dispuși să le vândă la prețuri alternative.

Propunerea este afectată de: numărul de vânzători de pe piață, tehnicile de fabricație, prețurile produselor, costurile, taxele, numărul de vânzători.

Cu cât prețul este mai mare, cu atât oferta de produse de la vânzători crește.

Atunci când oferta de mărfuri depășește cererea cumpărătorilor, atunci are loc o supraaprovizionare a pieței cu produse excedentare care nu găsesc piață - există o criză de supraproducție. Ieșirea este reducerea prețurilor (reducerea mărfurilor, vânzare sezonieră).

Oferta se aplică exclusiv mărfurilor produse pentru vânzare. De exemplu, un fermier poate folosi o parte din producția sa pentru propriile nevoi (aceasta nu este o ofertă) și poate trimite o parte din ea la un depozit de depozitare pentru vânzare sau vânzare ulterioară în acest moment.

Când cererea depășește oferta, există o lipsă de bunuri.(dacă venitul monetar al populației crește mai repede decât producția de bunuri în cerere).

Excepții: creșterile de preț pot să nu reducă vânzarea produselor și, uneori, dimpotrivă, să stimuleze. Acest fenomen din piata se manifesta in conditiile asteptarii cresterii preturilor. Cumpărătorul se străduiește să se aprovizioneze cu bunuri la prețuri nu extrem de mari. De exemplu: așteptarea unei scăderi a prețului poate reduce cererea de aur sau de schimb valutar.

Pentru a ocoli legea cererii și ofertei în Uniunea Europeană, supraproducția de unt este depozitată în depozite, pe așa-numitul „munte al untului”. Astfel, există o limitare artificială a ofertei și prețul rămâne stabil.

Biletul numărul 5

1. Extindeți relația dintre biologic și social la o persoană. Dați exemple de relație dintre natură, om și societate.

În iunie 2014, a fost adoptată Legea LPR „Cu privire la măsurile urgente”. protectie sociala cetățenii care trăiesc pe teritoriul Republicii Populare Lugansk în condițiile de agresiune a forțelor armate și a formațiunilor armate ale Ucrainei"

Unde este instalat (Art. 1) sume forfetare familiile celor uciși în urma agresiunii Forțelor Armate ale Ucrainei, răniți și șocați de obuz în rândul populației civile, militari care au fost mutilați și răniți.

Înființat (art. 2) suprataxă lucrători medicali, studenți, absolvenți - 25% din salariu, burse.

Biletul numărul 1

Descrie societatea ca un sistem dinamic complex. Numiți principalele domenii ale societății.

Recomandăm și noi

Se încarcă...

Acasă > Productia de mancare

Tendințe în dezvoltarea societății ca sistem dinamic complex. Semne ale unei norme juridice

Sfere ale vieții publice (subsisteme)

Recomandăm și noi