Ramses al II-lea este marele faraon, arhitectul propriei sale glorii. Istoria Egiptului antic

Începutul domniei lui Ramses al II-lea

Planul tânărului Ramses a fost imediat pus în aplicare. Nu putem spune dacă fratele mai mare a ocupat tronul suficient de mult pentru a-și introduce imaginea în relieful tatălui său sau dacă s-a datorat influenței sale în timpul mandatului său ca prinț moștenitor. Oricum ar fi, Ramses l-a îndepărtat fără o clipă de ezitare și a pus mâna pe tron. Singura dovadă oficială a afirmațiilor fratelui său - imaginea lui inserată lângă imaginea lui Seti în bătălia cu libienii - a fost imediat ștearsă împreună cu numele și titlurile sale, iar în locul lor artiștii Ramses au inserat o imagine a noului lor maestru cu titlul de „Prinț moștenitor”, pe care nu l-a purtat niciodată. Vopseaua care ascundea odată cu grijă urmele acestor schimbări a dispărut de mult, iar ochiul experimentat poate găsi dovezi ale unui conflict violent între cei doi prinți, în care au fost implicați fără îndoială haremul și oficialii curții - o poveste de dragoste pierdută a intrigilor de curte. pe peretele de nord al hipostilului Karnak! Așa a fost urcarea pe tron ​​a celebrului faraon Ramses al II-lea. Trucurile obișnuite ale instanței au fost lansate imediat pentru a-i face pe oameni să uite modul în care faraonul câștigase de fapt tronul. În adresa sa adresată instanței, Ramses s-a referit în special la ziua în care tatăl său l-a prezentat nobililor ca fiind un copil și l-a declarat moștenitorul său. Demnitarii cunoșteau prea bine calea spre favoruri pentru a nu răspunde cu laude banale ale abilităților miraculoase ale regelui, care s-au manifestat chiar și în copilărie, când comanda o armată de zece ani. Tânărul monarh a arătat o mare putere și abilități remarcabile, iar dacă nefericitul său rival a avut un partid, atunci, din câte se poate vedea, ea nu a devenit o opoziție deschisă cu tânărul rege. Oricum ar fi, Ramses nu a pierdut timpul stabilindu-se în centrul puterii - Teba. S-a grăbit imediat acolo, probabil din Deltă, și a sărbătorit marea sărbătoare anuală a lui Opet la templul statului. Dobândind favoarea preoților lui Amon, s-a dedicat cu mare râvnă lucrărilor evlavioase în memoria tatălui său. În acest scop, a navigat de la Teba în aval de râu până la Abydos, unde probabil că aterizase deja pentru scurt timp în drum spre Teba. La Abydos, a găsit magnificul templu mortuar al tatălui său într-o stare deplorabilă: era fără acoperiș, părți din coloanele și blocurile pentru zidurile pe jumătate excavate zăceau împrăștiate în noroi, iar monumentul în întregime, neterminat de Seti, a fost aproape complet distrus. Mai rău și mai grav, contribuțiile lăsate Setului pentru a-l susține au fost deturnate de oamenii cărora au fost încredințați, dar care au disprețuit cu desăvârșire blestemul solemn și teribil scris de stăpânul lor regal, care a murit cu mai puțin de un an în urmă. Mormintele regilor antici ai dinastiei a V-a, care au domnit cu mai bine de 2000 de ani în urmă, au cerut și ele atenție. Ramses a adunat curtea și i-a anunțat intenția de a corecta și finaliza toate aceste lucrări, în special templul părintelui. El a dus la îndeplinire planurile tatălui său prin finalizarea construcției templului și, în același timp, și-a reînnoit provizionul de pământ și a reorganizat conducerea proprietății sale, la care Ramses a adăugat o turmă, vânători și pescari, o navă comercială pe Roșu. Sea, o flotilă de baroc pe râu, sclavi și iobagi, precum și preoți și oficiali pentru a gestiona moșiile templului. Toate acestea, deși au fost atribuite de curteni motivelor cele mai evlavioase ale regelui, nu au fost însă lipsite de folos donatorului însuși; partea finală a uriașei inscripții, în care Ramses și-a imortalizat faptele bune în templul tatălui său, spune că în acest fel Ramses și-a dobândit favoarea și că tatăl său, ca însoțitor al zeilor, acționează în fața lor în favoarea și îi oferă fiului său ajutorul puterilor divine, acordându-i o domnie lungă și puternică. O mențiune similară a mijlocirii defunctului în favoarea zeilor în favoarea celor vii se găsește într-o altă inscripție datând din Vechiul Regat, se găsește și în epoca Regatului de Mijloc și, în final, este dată de Ramses la înmormântare. templul tatălui său din Teba, la fel de neterminat de Seti și terminat de fiul său.

Zorii Egiptului. Ramses II. film video

Este posibil ca povara grea a contribuțiilor mortuare ale tatălui său să-l fi forțat pe Ramses să caute noi surse de venit. Oricum ar fi, îl găsim în al treilea an de domnie la Memphis, consultându-se cu oficialii săi cu privire la posibilitatea de a ajunge în regiunea nubiană Wadi Alaki și de a dezvolta minerit în ea, pe care Seti a căutat-o ​​fără succes. Guvernatorul din Kush, care a fost prezent la întâlnire, i-a explicat regelui dificultățile și a vorbit despre o încercare fără rezultat de a găsi apă pe parcurs. Calea era atât de rea încât, atunci când caravanele s-au aventurat prin deșert, „doar jumătate dintre ei (compoziția) au ajuns acolo (la Kush) în viață, căci ei (oamenii) mureau de sete pe drum împreună cu măgarii, care au condus în fața lor.”. Au trebuit să ia cu ei suficientă apă până s-au întors în Egipt, deoarece era imposibil să o găsească în mine. Deci, aurul nu a fost livrat deloc din această țară din cauza lipsei de apă. Insinuant măgulitor, guvernatorul și curtea au sfătuit să se facă o altă încercare de a alimenta drumul cu apă și, ca urmare a comenzii regale afirmative, a apărut o scrisoare a guvernatorului din Kush, care raporta succesul complet al întreprinderii și găsirea unui sursă bogată de apă la o adâncime de numai douăzeci de picioare. În Kubban, unde drumul către mine a părăsit Valea Nilului, Ramses i-a ordonat guvernatorului să pună o placă comemorativă cu o înregistrare a evenimentelor pe care le-am descris pe scurt. Astfel de întreprinderi din țară au marcat doar începutul activităților lui Ramses. Ambiția l-a atras spre sarcini mai mari: nu a conceput nimic mai puțin decât restaurarea marelui imperiu asiatic, subjugat de predecesorii săi, regii dinastiei XVIII.

Războaiele lui RamsesII

Prima campanie a lui Ramses II în Siria

Am văzut că Dinastia a XIX-a a moștenit o poziție foarte periculoasă în Siria. Ramses I era prea bătrân și am domnit prea scurt pentru a avea timp să fac ceva acolo; fiul său Seti I nu a putut să pătrundă în teritoriul ocupat de hitiți și cu atât mai puțin să-i împingă înapoi în Asia Mică și să returneze străvechile cuceriri ale dinastiei XVIII. Când Ramses al II-lea a urcat pe tron, hitiții se aflau în posesia incontestabilă a acestor teritorii, probabil de mai bine de 20 de ani, socotind din vremea singurei încercări a lui Seti I de a le alunga de acolo. O pace de durată, încheiată probabil cu Seti, i-a oferit regelui lor Metella o oportunitate bine folosită de a-și face poziția în Siria de neclintit. Deplasându-se spre sud în valea Orontes, regele hitit a luat centrul puterii siriene în zilele lui Thutmose al III-lea, Kades, ceea ce, după cum ne amintim, i-a provocat mai multă anxietate și statornicie decât alte regate ale Siriei. Am văzut deja importanța sa strategică, luată în considerare de regele hitit, care a făcut din ea un bastion al graniței sale de sud.

Planul militar al lui Ramses era asemănător cu cel al marelui său strămoș Thutmose al III-lea: a decis să ia mai întâi stăpânirea coastei pentru a folosi unul dintre porturile acesteia drept bază și a avea o comunicare rapidă și ușoară cu Egiptul pe apă. Sursele noastre nu spun nimic despre operațiunile sale din prima campanie, când s-a realizat acest plan. Avem doar dovezi mute ale unei plăci de calcar cioplite pe o stâncă orientată spre râu, lângă Beirut, dar este atât de coruptă de timp încât se pot citi doar numele lui Ramses al II-lea și data „al patrulea an”. Prin urmare, în acest an, Ramses a înaintat de-a lungul coastei feniciene până în acest punct. Din nefericire pentru Ramses, această campanie pregătitoare, deși necesară, i-a oferit regelui hitit Metella posibilitatea de a concentra toate resursele disponibile și de a aduna toate forțele de oriunde a fost posibil. Regii vasali din tot vastul său imperiu au fost obligați să livreze armatei sale auxiliare. Găsim printre ei vechii dușmani sirieni ai Egiptului: regii lui Naharin, Arvad, Carchemish, Kode, Kadesh, Nuges. Ugarit și Alep. În plus, regatele Metella din Asia Mică, precum Kezveden și Pedes, au fost aduse în ordine de luptă; și, încă nemulțumit de mărimea armatei adunate, Metella a folosit rezervele tezaurului său pentru a incita mercenari din Asia Mică și din insulele Mediteranei. În rândurile hitiților s-au alăturat bandelor necinstite de pirați licieni, precum cei care au jefuit coastele Deltei și Ciprului în timpul dinastiei XVIII, precum și misienii, cilicienii, dardanienii și detașamentele din Ervenet neidentificat. În acest fel, Metella a adunat o armată mai formidabilă decât oricare pe care egiptenii au întâlnit-o vreodată. În ceea ce privește cifrele, a fost uriaș pentru acele vremuri, incluzând probabil cel puțin 20.000 de războinici.

Ramses, la rândul său, a recrutat activ și mercenari. Încă din primele zile ale Vechiului Regat, recruții nubieni au fost găsiți din abundență în armatele egiptene; unul dintre triburile lor, maja, asigura protecția poliției pentru capitala lui Akhenaton și, de obicei, efectua un serviciu similar în alte puncte ale regatului faraonului. Printre trupele care au garnizonat Siria în zilele scrisorilor Amarna, cu 60 de ani mai devreme, îi găsim pe „Sherdens” sau sardinii care apar aici pentru prima dată în istorie. Aceștia din urmă au fost acum recrutați în armata lui Ramses în număr considerabil, astfel încât au constituit un element remarcabil în ea. După cum mărturisesc analele, Ramses și-a mobilizat „infanteria, carele și Sherdens”. Regele susține că i-a luat prizonieri în timpul uneia dintre victoriile sale și de aceea, fără îndoială, unii dintre ei erau rămășițele unor bande de hoți capturați în timp ce navigau, jefuind țărmurile Deltei de Vest. Faraonul urma să comandă o armată de cel puțin 20.000 de oameni, deși nu știm numărul de mercenari, precum și cât de mult din forța sa, în comparație cu infanterie, erau care. El a împărțit aceste trupe în patru detașamente, fiecare numit după unul dintre marii zei - Amon, Ra, Ptah și Sutekh (Set) - și el însuși a preluat comanda personală a detașamentului lui Amon.

La sfârșitul lunii aprilie, în al cincilea an al domniei sale (1288 î.Hr.), odată cu încetarea ploilor în Siria, Ramses a pornit din Jaru în fruntea trupelor sale. Detașamentul lui Amon, în care se afla faraonul, era avangarda, iar celelalte detașamente - Ra, Ptah și Sutekh (Set) - l-au urmat în ordinea enumerată. Ce drum prin Palestina a luat-o Ramses este acum imposibil de stabilit, dar când egiptenii au ajuns în zona Libanului, au urmat traseul litoralului de-a lungul coastei feniciene, care, după cum am văzut, fusese capturat în campania din anul precedent. Aici Ramses a întemeiat, în această perioadă sau mai devreme, un oraș care i-a purtat numele și probabil a fost destinat ca bază pentru această campanie. Locația sa nu este cunoscută cu exactitate, dar este posibil să se afle la gura de vărsare a râului sau în apropierea acestuia, unde se află lespedea Ramses din anul precedent. Aici a format o avangardă de lăncieri și comandanți ai trupelor sale și s-a întors spre interior, poate în sus pe valea râului, deși un drum mult mai puțin abrupt părăsea marea mai la sud, în sus, pe Litania. Apoi faraonul și-a transferat forțele în valea Orontes și, înaintând de-a lungul acestui râu spre nord, în ultimele zile ale lunii mai și-a făcut tabăra, în noaptea zilei a 29-a, socotind din momentul plecării din Jaru. , la înălțimile extreme dintre capetele nordice ale ambelor creste libaneze , cu vedere la vasta câmpie a Orontei, unde, la doar o zi de drum, se afla Kadesh, cu fortificațiile sale, vizibile probabil la orizontul nordic.

Bătălia de la Kadesh

A doua zi, Ramses a luat tabăra dimineața devreme și, devenind șeful detașamentului lui Amon, a ordonat celorlalți soldați să-l urmeze până la trecerea Orontes de la Shabtun, cunoscută mai târziu de evrei drept Ribla. Aici râul părăsește valea abruptă, asemănătoare unui canion, prin care a trecut până acum, prin care este posibilă o trecere către malul vestic, pe care se afla Kadesh, astfel încât o armată care se apropie de oraș dinspre sud poate traversa o trecere considerabilă. curba în râu. Ajuns la trecere, cel mult după trei ore de călătorie, de fapt, probabil mai degrabă, Ramses s-a pregătit de trecere. Zi de zi, comandanții săi l-au informat despre imposibilitatea de a găsi cea mai mică urmă a inamicului, adăugând la aceasta părerea că acesta din urmă era încă departe la nord. În acest moment, au apărut doi beduini locali, susținând că au dezertat din armata inamică și că regele hitit s-a retras la nord, în regiunea Alep, deasupra Tunipului. Din cauza eșecului cercetătorilor săi de a găsi inamicul, Ramses a crezut cu ușurință această poveste, a trecut imediat râul cu detașamentul lui Amon și a mers repede înainte, în timp ce detașamentele lui Ra, Ptah și Sutekh, mișcându-se în ordinea numită, au rămas departe. in spate. Dorind să ajungă la Kadesh și să înceapă asediul în aceeași zi, faraonul a depășit chiar detașamentul lui Amon și, neavând avangarda în fața sa, însoțit doar de trupele palatului, s-a apropiat de Kadesh în jurul prânzului. Între timp, regele hitit Metellus și-a adunat trupele în formație de luptă la nord-vest de Kadesh, iar Ramses, complet neștiind de pericol, se îndrepta spre întreaga armată hitită într-un moment în care o parte semnificativă a armatei sale era întinsă de-a lungul drumului, opt sau la zece mile în urmă, în timp ce ofițerii Ra și Ptah se răcoreau la umbra pădurilor învecinate după o tranziție sufocantă și prăfuită. Meșteșugul Metella, văzând că povestea celor doi beduini trimiși intenționat a fost acceptată orbește de el pe credință, și-a dat seama perfect cum să folosească cel mai bine ocazia. El nu îl atacă imediat pe Ramses, dar când faraonul se apropie de oraș, hititul își transferă rapid întreaga armată pe malul de est al râului, iar în timp ce Ramses se deplasează spre nord de-a lungul Cartierul de vest Kadesh, Metella îl ocolește cu dibăcie, deplasându-se spre sud, spre estul orașului, ținându-l pe acesta din urmă constant între el și egipteni, astfel încât trupele sale să nu poată fi văzute. Când a rotunjit orașul pe laturile de est și de sud-vest, și-a asigurat o poziție pe flancul armatei egiptene, care, în cazul unei acțiuni adecvate, ar fi trebuit să-i asigure victoria strălucită și distrugerea completă a armatei lui Ramses. Forțele egiptene erau împărțite în acest moment în două părți larg separate: lângă Kadesh existau două detașamente, Amon și Ra, în timp ce departe de sud, detașamentele lui Ptah și Sutekh nu trecuseră încă râul la Shabtun. Detașamentul lui Sutekh era atât de departe, încât nu s-a auzit nimic despre el și nu a luat parte la bătălia din acea zi. Ramses s-a oprit în nord-vestul orașului, la mică distanță de armata asiatică și probabil în același loc pe care l-a ocupat aceasta din urmă cu puțin timp înainte. Aici și-a așezat tabăra chiar după amiază și, în curând, detașamentul lui Amon care se apropia a bivuuat în jurul cortului său. Tabăra a fost înconjurată de o baricadă de scuturi, iar când a sosit trenul de aprovizionare, boii au fost eliberați de jug, iar o parte a taberei a fost blocată cu gig-uri. Trupele obosite se odihneau, își hrăneau caii și pregăteau mâncarea, când doi spioni asiatici au fost prinși de cercetașii lui Ramses și aduși la cortul regelui. Apărând în fața lui Ramses, după ce au fost bătuți fără milă, ei au mărturisit că Metella și întreaga sa armată erau ascunse în spatele orașului. Îngrozitor de îngrijorat de acest lucru, tânărul faraon și-a adunat repede comandanții și funcționarii, le-a reproșat cu amărăciune incapacitatea lor de a detecta la timp prezența inamicului și a ordonat vizirului să aducă cu toată grabă detașamentul lui Ptah. După toate probabilitățile, nobilul speriat, în speranța de a-și restabili reputația, a mers personal să îndeplinească misiunea. Faptul că Ramses a trimis singur după detașamentul lui Ptah arată că nu avea nicio speranță în sosirea la timp a detașamentului lui Sutekh, care, după cum am văzut, a rămas cu mult în urmă, neajuns la Shabtuna. În același timp, vorbește despre încrederea lui. că detașamentul lui Ra, care se afla de fapt la câteva mile distanță, se afla în imediata apropiere a orașului. Evident, atunci nu era complet conștient de situația lui disperată și de catastrofa care a izbucnit chiar în acel moment asupra detașării lui Ra. „Și așa, când maiestatea sa stătea, vorbind cu nobilii săi”, reproșându-le neglijența, „împăratul hitit a apărut cu numeroșii săi susținători care erau alături de el; au pătruns (prin Orontes) la sud de Cades”, „au apărut din partea de sud a lui Cades și au spart prin detașamentul lui Ra din centrul acestuia, în timp ce el mergea înainte, neștiind și nefiind pregătit de luptă”.

Un critic militar modern cu greu ar putea descrie mai bine într-o singură propoziție ce sa întâmplat. Forța de atac era formată în întregime din care, iar infanteriei de marș a lui Ramses a fost adusă în dezordine completă de atac. Partea de sud detașamentul dezorganizat a fost complet distrus, în timp ce restul soldaților au fugit spre nord, spre tabăra lui Ramses, în dezordine completă, pierzând mulți prizonieri și punctând calea cu muniția lor. Chiar în primul minut, un mesager a fost trimis pentru a-l anunța pe Ramses despre catastrofă, dar, din câte știm, faraonul a aflat pentru prima oară despre înfrângerea teribilă când a văzut căderea rămășițelor detașamentului distrus, inclusiv a celor doi fii ai săi. . Au sărit peste baricadă și au intrat în tabăra uluiți, urmați de carele hitite care se înfățișează pe călcâie. Gărzile puternic înarmate ale lui Ramses au aruncat repede carele și i-au ucis pe atacatori, dar după primul atac, o masă de peste 2500 de care asiatice a căzut asupra lor. Când hitiții au atacat poziția egipteană, flancurile lor s-au întors repede înainte și înapoi și au cuprins tabăra lui Ramses. Detașamentul lui Amon, obosit după o lungă tranziție forțată, complet epuizat, fără arme și fără ofițeri, a fost depășit ca o avalanșă, în timp ce rămășițele fugitive ale detașamentului lui Ra s-au repezit în jurul taberei. Acesta din urmă a fost inevitabil implicat în zborul spre nord. Cea mai mare parte a forțelor active ale lui Ramses erau astfel în fugă și, în ceea ce privește detașamentele sale sudice, acestea au căzut cu câteva mile în urmă și au fost separate de el de întreaga masă de carele inamicului. Distrugerea a fost completă. Neavând prea mult timp să se gândească, tânărul faraon, fără o clipă de ezitare, a hotărât să pătrundă pentru a se lega de coloanele sudice. Având cu el doar armata palatului, cel mai apropiat alai și ofițeri, a sărit pe carul care aștepta și s-a repezit cu îndrăzneală către urmăritorii hitiți, în timp ce aceștia i-au spart tabăra dinspre vest. A profitat de suspendarea momentană a atacului care s-a produs ca urmare a acestuia pentru a străpunge o oarecare distanță în față, până în partea de vest sau de sud a taberei sale, dar acolo, văzând ce masă de inamic împotriva lui, a luat imediat și-a dat seama că o nouă încercare în această direcție era fără speranță. Întorcându-se înapoi, trebuie să fi observat cât de slabă era aripa de est a carelor de-a lungul râului, unde inamicul nu avusese încă timp să-și întărească linia. Cu curaj dezinteresat, l-a lovit, iar asiaticii cei mai apropiați, luați prin surprindere, au fost aruncați în râu. Metellus, stând pe malul opus, cu opt mii de infanterie, a văzut cum câțiva dintre ofițerii săi, scribul personal, conducătorul de care, șeful gărzilor de corp și, în cele din urmă, propriul său frate, au fost măturați de teribilul atac al faraonului. Printre numeroșii asiatici, scoși din apă de tovarășii de pe malul opus, s-a numărat și regele aproape sufocat al Alepului, care atunci cu greu a fost adus în fire de soldații săi. Din nou și din nou Ramses și-a reînnoit atacul și, ca urmare, a provocat o perturbare serioasă a liniei inamice în acest moment. În acest moment, cazuri, frecvente la războinicii estici, l-au salvat pe Ramses de la moarte totuși inevitabilă. Dacă o masă de care hitiți l-ar fi lovit în spate dinspre vest și est, el ar fi murit fără îndoială. Dar spre marea lui fericire, tabăra lui a căzut în mâinile asiaticilor, care, după ce au descălecat din carele lor, au uitat de toată disciplina de îndată ce au început să jefuiască prada bogată. În timp ce făceau asta, au fost atacați brusc de o forță de recruți ai lui Ramses, care veneau poate de pe malul mării pentru a se alătura armatei sale la Kadesh. În orice caz, ei nu aparțineau niciunuia dintre detașamentele sale din sud. Asiaticii care au jefuit tabăra au fost luați prin surprindere și i-au ucis pe unul și pe toți.

Ramses al II-lea în bătălia de la Kadesh. Relief de la Templul lui Abu Simbel

Un atac neașteptat al lui Ramses pe malul râului și o bătaie bruscă a „recruților” ar fi trebuit să slăbească semnificativ ardoarea atacului hitit, datorită căruia faraonul și-a putut reveni. „Recruții” proaspăt sosiți, împreună cu fugarii care se întorceau din detașamentul intact, dar împrăștiat al lui Amon, i-au sporit atât de mult puterea, încât exista speranța de a rezista până la sosirea detașamentului lui Ptah. Rezistența încăpățânată a egiptenilor l-a forțat pe regele hitit să folosească rezervele, care constau din o mie de care. De șase ori faraonul disperat s-a repezit în rândurile dense ale inamicului. Dintr-un motiv oarecare, Metella nu a trimis opt mii de soldați de picior împotriva lui, adunați pe partea de est a râului împotriva poziției lui Ramses. În luptă, din câte putem urmări, au continuat să ia parte doar carele. Timp de trei ore lungi, grație miracolelor curajului personal, faraonul și-a ținut unit forțele neînsemnate, aruncând de mai multe ori priviri lacome spre miazăzi, spre drumul de la Shabtuna, de-a lungul căruia detașamentul lui Ptah s-a grăbit la chemarea lui. În cele din urmă, la sfârșitul unei zile obosite, când soarele se înclina spre apus, standardele lui Ptah, scânteind prin praf și căldură, au încântat ochii faraonului obosit. Aflându-se între două linii inamice, carele hitite au fost împinse în oraș, probabil cu pierderi semnificative, dar sursele noastre nu ne permit să urmărim incidentele finale ale bătăliei. La căderea nopții, inamicul s-a refugiat în oraș, iar Ramses a fost salvat. Dușmanii capturați au fost așezați în fața lui și el a reamintit alaiului său că aproape toți au fost luați personal de el.

Cronicarii povestesc cum fugarii egipteni împrăștiați s-au întors pe furiș și au găsit câmpia presărată cu asiatici morți, în principal din urma personală și oficială a regelui hitit. Acest lucru este, fără îndoială, adevărat; asiaticii au trebuit să sufere mari pierderi în tabăra lui Ramses, pe malul râului la nordul orașului și după sosirea detașamentului lui Ptah; dar la fel de incontestabil de grele au fost pierderile lui Ramses, care, având în vedere atacul devastator brusc asupra detașamentului lui Ra, au fost probabil mult mai mari decât pierderile dușmanilor săi. Faptul că, în concluzie, Ramses a avut Succes a fost pentru el salvarea de la o înfrângere completă. Cât despre faptul că a stăpânit în sfârșit câmpul de luptă, acest lucru nu i-a fost de puțin folos practic.

Una dintre cronicile egiptene susține că Ramses și-a reluat ostilitățile a doua zi cu atât de mult succes încât Metella a trimis o scrisoare în care pledează pentru pace, care i-a fost acordată de faraon, după care acesta din urmă s-a întors triumf în Egipt. Alte surse nu menționează afacerea din a doua zi, iar vicisitudinile bătăliei pe care tocmai am urmărit-o fac evident că Ramses ar fi fost destul de încântat chiar dacă și-ar fi asigurat o retragere și și-ar fi condus trupele frustrate înapoi în Egipt. Niciuna dintre cronicile sale nu spune că a luat Cadesh, care este atât de des spus în poveștile populare.

Ieșind din situația periculoasă în care îl ademenise graba, Ramses era foarte mândru de isprăvile lui la Kadesh. În toate cele mai importante clădiri ale sale din Egipt, el a descris din nou și din nou ceea ce i s-a părut curtenilor săi servili cele mai importante episoade ale bătăliei. Pe zidurile templului de la Abu Simbel, la Derra, în templul său funerar teban al Ramesseum, la Luxor, Karnak, Abydos și, probabil, în alte clădiri acum morți, artiștii săi au executat o serie extinsă de reliefuri înfățișând tabăra lui Ramses, sosirea fiilor săi fugari, atacul furios al faraonului până la râu și sosirea „recruților” care au salvat tabăra. Câmpia din fața lui Ramses este presărată de morți, printre care rămășițele unei inscripții explicative ne permit să recunoaștem personalitățile marcante pe care le-am menționat mai sus. Pe malul opus, unde tovarășii scot fugarii din apă, este înfățișată o siluetă înaltă, care este ținută cu capul în jos pentru a putea voma apă înghițită; în inscripția explicativă scrie: „Conducătorul blestemat din Alep, întors pe dos de soldații săi după ce maiestatea sa l-a aruncat în apă”. Aceste sculpturi sunt cunoscute călătorilor moderni din Egipt mai bine decât alte monumente similare din țară. Ele sunt însoțite de două ori de un raport de luptă care citește ca un document oficial. Un poem timpuriu a apărut despre bătălie, despre care vom vorbi mai detaliat mai târziu. Refrenul, repetat constant în anale, vorbește despre curajul tânărului faraon, „pe vremea când era singur, fără armată”. Sursele ne permit să urmărim cu certitudine mișcările care au precedat bătălia de la Kadesh. primul din istorie care poate fi studiat atât de detaliat, iar acest fapt ar trebui să servească drept justificare pentru a vorbi despre el atât de detaliat. Vedem asta deja în secolul al XIII-lea. î.Hr e. liderii militari cunoșteau prețul dispoziției pricepute a trupelor înainte de începerea bătăliei. Superioritatea infinită atinsă de manevrele iscusite ascunse inamicului a fost destul de ghicit de regele hitit, a produs primul mișcarea de flanc, cunoscută nouă în istoria Orientului Antic; și, în consecință, câmpiile Siriei deja în acel timp îndepărtat ne oferă exemple demne de remarcat ale științei ridicate la o asemenea înălțime de Napoleon - știința reținerii victoriei înainte de începerea bătăliei.

Ramses al II-lea și Siria

Ajuns la Teba, Ramses a sărbătorit triumful obișnuit în templul statului, însoțit de cei patru fii ai săi, și a donat zeilor „captivi din țările nordice care au venit să-i răstoarne maiestatea, pe care maiestatea sa i-a ucis și pe ai căror supuși i-a adus prizonieri vii. pentru a reface averea tatălui său Amon. El a atașat titlurilor sale de pe monumente fraza: „Distrugător de pământuri și țări pe vremea când era singur, neavând pe nimeni lângă el”. Dacă și-ar putea satisface vanitatea cu astfel de onoruri condiționate și să simtă o mare satisfacție ca urmare a reputației sale de erou, care, fără îndoială, a fost câștigată prin isprăvile sale de la Kadesh, totuși, cântărind serios poziția lăsată de el în Siria, trebuie să au simțit un semn sumbru.soarta puterii egiptene în Asia. Efectul moral al întoarcerii sale în Egipt imediat după bătălie, fără asediul lui Kades și cu pierderea aproape a unui întreg detașament, în ciuda rezistenței strălucite, nu putea fi decât dăunător influenței egiptene printre regii Siriei și Palestinei. Desigur, hitiții nu au ratat ocazia de a folosi o bătălie complet dubioasă pentru a zgudui influența egipteană și a stârni indignarea. Seti I a făcut teritoriu egiptean din nordul Palestinei, iar această regiune era atât de aproape de valea Oronte, încât spionilor hitiți nu le-a fost greu să o revolte. Rebeliunea s-a extins spre sud până la forturile de frontieră egiptene din Delta de Nord-Est. Astfel, Ramses departe de a spori cuceririle tatălui său, ci, dimpotrivă, a trebuit să pună de la bun început restabilirea imperiului egiptean în Asia și întoarcerea, prin campanii plictisitoare, chiar a teritoriului care fusese dobândit de către acesta. Tată. Sursele noastre referitoare la această perioadă sunt foarte rare, iar ordinea evenimentelor nu este pe deplin de încredere, dar, se pare, Ramses a atacat mai întâi cel mai apropiat oraș filistean Ascalon și a luat-o cu asalt. În al optulea an al domniei sale, a pătruns până în nordul Palestinei, apoi îl găsim luând și jefuind rând pe rând orașele Galileii de Vest. Aici a intrat în contact cu avanposturile hitiților, care înaintaseră mult spre sud de la bătălia de la Kadesh. A găsit o garnizoană hitită în orașul puternic fortificat Deper, care, se pare, este același cu Taborul istoriei evreiești. Cu ajutorul fiilor săi, el a asediat și a luat locul, iar ocupația hitită a zonei a putut continua doar pentru puțin timp după aceea. Poate că în același timp a pătruns în Hauran și în regiunea de la est a Mării Galileii, unde a lăsat o lespede în amintirea vizitei sale.

După ce a recâștigat Palestina în trei ani, Ramses a fost din nou în poziția de a-și prelua ambițioasa sarcină în Asia, în punctul în care a început-o cu patru ani înainte. Energia cu care și-a desfășurat acum campaniile este destul de evidentă din rezultatele obținute, deși suntem complet incapabili să le urmăm cursul. Coborând din nou valea Oronte, probabil că a reușit să-i alunge pe hitiți. Niciunul dintre documentele limitate ale epocii nu stabilește acest fapt, dar având în vedere faptul că a făcut cuceriri la nord de Kadesh, acesta din urmă a căzut fără îndoială în mâinile lui. La Naharin a cucerit țara până la Tunip, care a fost luată și de el și unde și-a ridicat propria statuie. Dar aceste locuri au fost prea mult timp libere de tributul adus faraonului pentru a-i lua cu ușurință jugul. În plus, au fost ocupați de hitiți, care, probabil, au continuat să rămână acolo sub stăpânirea lui Ramses. Oricum ar fi, hitiții au adus în curând această regiune într-o stare de indignare, iar Ramses i-a găsit în Tunip când s-a întors din nou în nord pentru a subjuga pământurile căzute. Se pare că și de data aceasta a avut succes. În timpul atacului asupra Tunipului, i s-a întâmplat din nou un incident, în urma căruia a luptat fără coștă, dar informațiile despre aceasta, din păcate, sunt prea fragmentare pentru a-și forma o idee exactă despre isprava sa. Documentele susțin că a cucerit Naharin, Lower Reten (Nordul Siriei), Arvad, Keftiu și Qatna în Valea Orontes. Din aceasta rezultă clar că talentele și forța lui Ramses ca soldat au început să amenințe serios imperiul hitit din Siria la acea vreme, deși rămâne destul de incert dacă a reușit să păstreze aceste cuceriri nordice.

Ramses al II-lea și hitiții

După aproximativ cincisprezece ani de război, un eveniment important din istoria internă a Imperiului Hitit a adus campaniile lui Ramses din Asia la un final neașteptat și decisiv. Regele hitit Metella fie a murit în timpul bătăliei, fie a căzut în mâinile unui rival și a fost succedat pe tron ​​de fratele său Hetasar. Hetasar. care, poate, avea destule griji cu privire la menținerea puterii și fără a duce un război periculos cu Ramses pentru stăpânirea Siriei de Nord, a oferit faraonului pacea permanentă și încheierea unui tratat de alianță. În anul douăzeci și unu al domniei lui Ramses (1272 î.e.n.), solii lui Hetasar au ajuns la curtea egipteană, care se afla pe atunci, după cum vom vedea mai târziu, în Deltă. Tratatul predat de ei a fost, desigur, întocmit dinainte și acceptat de reprezentanții ambelor țări, deocamdată avea forma finală. Era alcătuită din optsprezece paragrafe scrise pe o tăbliță de argint, în vârful căreia erau gravate sau încrustate imagini cu „Sutekh îmbrățișând asemănarea marelui conducător Hatta” și a zeiței, îmbrățișând și figura soției lui Khetasar Putuhipa; alături de ei se aflau sigiliile lui Sutekh Hititul și Ra Ernensky, precum și sigiliile ambelor persoane regale. Se poate presupune că regele hitit a primit aceeași copie a documentului de la Ramses. Acest cel mai vechi dintre tratatele internaționale care au ajuns până la noi purta titlul: „Un tratat întocmit de marele și viteazul conducător al hititului, Hetasar, fiul lui Merasar, marele și viteazul conducător al hititului, nepotul lui. Seplel, marele și viteazul conducător al hititului, pe o masă de argint, pentru Usermar-Sotepenr (Ramses II), marele și viteazul conducător al Egiptului, nepotul lui Ramses I, marele și viteazul conducător al Egiptului, – un bun tratat de pace și fraternitate, stabilind pacea între ei pentru totdeauna. Documentul a trecut apoi la analizarea fostelor relații dintre cele două țări, apoi a făcut o definiție generală a prezentului acord și a articolelor sale speciale. Dintre acestea din urmă, cele mai importante au fost refuzul ambilor conducători de la orice încălcări ale cuceririi în detrimentul celuilalt, confirmarea tratatelor anterioare dintre cele două țări, o alianță ofensivă, care presupunea ajutorul unuia împotriva dușmanilor celeilalte. , asistență la pedepsirea subiecților delincvenți, probabil în Siria, și expulzarea fugarilor politici și a emigranților. Adăugarea vorbește despre necesitatea unui tratament uman al acestora din urmă. O mulțime de zei și zeițe din țara hetiților și aceeași mulțime din țara Egiptului sunt chemați să asiste la înțelegere; cu unele dintre cele mai semnificative zeități hitite înlocuite cu numele orașelor respective. Minunatul document se termină cu un blestem la adresa încălcătorului tratatului și o binecuvântare pentru cei care îl vor păstra, sau mai bine zis, se termină cu el în mod logic, căci completarea mai sus menționată servește drept concluzie faptică. Ramses a ordonat imediat să fie sculptate două exemplare ale acestui tratat pe pereții templelor sale tebane, prefixându-le cu un mesaj despre sosirea ambasadorilor hitiți și încheindu-le cu o descriere a figurilor și a altor imagini pe o tăbliță de argint. Un proiect preliminar al unui document hitit în cuneiform pe o tăbliță de lut a fost găsit de Winkler la Boghazkoy, în Asia Mică.

De menționat că acordul nu menționează nicăieri granița stabilită de ambele puteri în Siria și putem doar presupune că datele despre aceasta au fost încheiate într-unul dintre acordurile anterioare confirmate de acordul de mai sus. Este dificil de determinat poziția exactă a acestei limite. Documentele cuneiforme găsite de Winkler la Bogazkoy încă din 1906 arată că Amorea, conform Orontei de Sus, a continuat să rămână în sfera de influență a regilor hitiți. Nu se poate spune cu certitudine că Ramses a extins invariabil granițele stăpâniilor asiatice ale tatălui său, aparent cu excepția unei singure fâșii de coastă, unde faraonul a sculptat două plăci noi pe stâncile de lângă Beirut, alături de lespedea din anul al patrulea al lui. domnia lui, cu care ne-am familiarizat deja. Regele hitit este recunoscut în tratat ca având drepturi și prerogative egale cu faraonul, dar, așa cum se întâmplă de obicei în Orient, întregul acord a fost interpretat de Ramses asupra monumentelor sale drept marele său triumf și de atunci desemnează constant el însuși ca patron al hitiților. Odată încheiată, pacea a fost menținută și, deși, ca urmare, Ramses a fost nevoit să sacrifice dorința de a dobândi noi pământuri în Asia, înțelegerea urma să satisfacă ambele părți. Treisprezece ani mai târziu (1259 î.Hr.), regele hitit a vizitat personal Egiptul pentru a participa la căsătoria fiicei sale celei mai mici cu Ramses. Într-o strălucită procesiune, condusă de fiica sa, Hetasar, însoțit de regele Kode, a apărut cu daruri bogate în palatul lui Ramses, iar escorta sa militară s-a amestecat cu trupele egiptene cu care luptase cândva pe câmpiile siriene. Prințesa hitită a primit numele egiptean de Maat-nefru-Ra, „Văzând frumusețea lui Ra”, și a ocupat o poziție înaltă la curte.

Vizita tatălui ei a fost înfățișată pe fațada Templului lui Ramses din Abu Simbel, cu inscripții narative însoțitoare, iar statuia ei a fost plasată lângă cea a consoartei ei regale la Tanis. Poeții curții au glorificat evenimentul și l-au înfățișat pe regele hitit trimițând o invitație regelui Kode să se alăture călătoriei sale în Egipt pentru a-i aduce un omagiu faraonului. Ei au susținut că Ptah i-a dezvăluit lui Ramses că el este responsabil pentru fericitul eveniment.

„Am făcut țara lui Hatti”, i-a spus zeul, „un subiect al palatului tău, l-am pus în inimile lor (hitiților) pentru ca ei să apară cu picioarele tremurânde înaintea ta, ducându-și veniturile capturate de conducătorii lor, toate averile lor sub forma unui tribut adus slavei tale maiestate. Fiica lui cea mare este în fruntea lor pentru a fi pe placul inimii domnului ambelor țări. Evenimentul a făcut impresie și asupra oamenilor, iar până la noi a ajuns un basm (din câte știm, neînregistrat până în epoca grecească), care descrie mai întâi căsătoria și povestește cum mai târziu, la cererea tatălui prințesă, i-a fost trimisă imaginea tebanului Khonsu, pentru a exorciza spiritele rele de pe fiica lui posedată. Țara regelui hitit se numește Bakhten, ceea ce se pare că înseamnă Bactria. Este posibil ca un incident similar să fi avut loc în perioada relațiilor dintre Hetasar și Ramses. Fără îndoială, relațiile de prietenie dintre cele două regate au continuat fără întrerupere și este chiar posibil ca Ramses să fi primit ca soție pe a doua fiică a lui Hetasar. Pe parcursul întregii domnii lungi a lui Ramses, tratatul nu a fost încălcat și pacea a fost menținută, cel puțin încă din timpul domniei succesorului său Merneptah.

De la încheierea păcii cu Hetasar, Ramses nu a mai fost nevoit să lupte. Este posibil ca în al doilea an de domnie să fi calmat mici tulburări în Nubia, care au avut loc după războiul cu hitiții, dar nu se știe că vreuna dintre expedițiile nubiene a fost condusă de el personal. Monumentele sale, adesea vag, menționează campania libiană și este posibil ca pirații Sherden să fi atacat împreună cu libienii la granița de vest a lui Ramses din Deltă, dar nu găsim date care să caracterizeze acest război.

Odată cu campaniile asiatice ale lui Ramses al II-lea, ardoarea războinică a Egiptului, care se trezise sub Ahmose I în zilele exilului hiksoșilor, s-a stins complet. După aceea, nu a reluat niciodată. Numai cu forțe mercenare și sub influența sângelui străin în venele familiei domnitoare s-au făcut uneori încercări în epocile ulterioare de a recâștiga Siria și Palestina. De acum înainte, de multă vreme, armata faraonului servește doar ca apărare împotriva atacurilor din exterior. Puterea asupra ei alunecă din mâinile lui, până când, în cele din urmă, venerata linie a lui Ra părăsește scena datorită ei.

Imperiul lui Ramses II

Clădirile lui Ramses II

Supremația Egiptului în afacerile asiatice a dus în mod inevitabil la transferul centrului guvernamental de pe Nil de la Teba în Deltă. Akhenaton a rupt brusc tradiția imperiului, care l-a obligat pe faraon să aibă o reședință la Teba. Este posibil ca Horemheb să se fi întors acolo, dar am văzut că după ascensiunea dinastiei a XIX-a, regele Seti I a trebuit să-și petreacă începutul domniei în nord, și îl găsim trăind luni de zile în Deltă. Planurile lui Ramses al II-lea privind cuceririle din Asia i-au forțat în cele din urmă să părăsească complet Teba ca reședință regală. Au rămas capitala sacră a statului, iar faraonul a fost adesea prezent la cele mai importante festivități din calendarul templului ei, dar reședința lui permanentă era în nord. Această din urmă împrejurare a determinat dezvoltarea orașelor din Delta de Est, pe care nu le cunoșteau înainte. Tanis a devenit un oraș mare și înfloritor, cu un templu magnific, creația arhitecților Ramses. Deasupra stâlpilor săi uriași se înălța colosul monolit de granit al lui Ramses, înalt de peste 90 de picioare, cântărind 900 de tone și vizibil pe kilometri din câmpia plată a Deltei din jur. Wadi Tumilat, prin care Canalul Nilului trecea probabil deja spre est, spre Lacurile Amare, care constituiau calea naturală de comunicație între Egipt și Asia, a făcut și obiectul unei îngrijiri atente din partea lui Ramses. Faraonul a construit în el, la jumătatea drumului spre Istmul Suez, „orașul depozitelor” Pitom, sau „Casa lui Atum”. La capătul său vestic, el și Seti au fondat un oraș, chiar la nord de Heliopolis, cunoscut acum sub numele de Tel el Yehudiyeh. Într-unul dintre punctele Deltei de Est, faraonul a fondat capitala Per-Ramses, sau „Casa lui Ramses”. Locația sa nu a fost stabilită; a fost adesea identificat cu Tanis, dar trebuie să fi fost la granița cea mai de est, pentru că poetul vremii, care a cântat despre frumusețile sale, vorbește despre el ca despre un oraș între Egipt și Siria. În plus, era disponibil pentru comerțul maritim. Per-Ramses a devenit centrul guvernului și toate documentele statului au fost păstrate acolo, dar vizirul își avea reședința la Heliopolis. Ramses însuși era venerat ca unul dintre zeii orașului. Datorită acestor orașe și altor mari întreprinderi ale lui Ramses în această zonă, partea centrală a Deltei de Est a devenit cunoscută sub numele de „țările lui Ramses”, care s-au înființat atât de mult în spatele ei încât tradiția evreiască a extins-o până în zilele lui. Joseph și familia lui, când niciun Ramses nu mai era pe tron. Dacă starea înfloritoare a Deltei din acea vreme era o consecință aproape inevitabilă a planurilor lui Ramses pentru Asia, atunci, pe de altă parte, spiritul său energic se simțea nu mai puțin puternic în restul statului, unde astfel de motive erau absente. Nimic nu a mai rămas din clădirile sale de la Heliopolis și doar puținele rămășițe ale templelor sale din Memphis au supraviețuit. Am remarcat deja activitatea sa extinsă de construcție în Abydos, unde a finalizat magnificul templu al tatălui său. Nu a fost mulțumit de asta și și-a ridicat propriul templu mortuar nu departe de templul lui Seti. La Teba a cheltuit mari comori și multă forță de muncă pentru a finaliza templul mortuar al tatălui său, un alt sanctuar magnific pentru serviciul mortuar în memoria lui, cunoscut de toți vizitatorii contemporani ai Tebei sub numele de Ramesseum. El a mărit Templul de la Luxor cu o curte vastă și un stâlp, iar arhitecții săi au finalizat sala ipostilă colosală a Templului din Karnak, cea mai mare clădire atât din lumea antică, cât și din lumea modernă, începută deja sub primul Ramses, bunicul faraonului. Puține dintre marile temple ale Egiptului nu au vreo cameră, sală, colonadă sau stâlp care îi poartă numele, de dragul perpetuării pe care regele nu s-a gândit să profaneze sau să distrugă vreun monument antic al țării. Clădirile regelui Atoti, dinastia a VI-a, au servit drept material pentru templul lui Ramses din Memphis, faraonul a jefuit piramida lui Senusret al II-lea din Illahun, a distrus zona pavată din jurul ei și a sfărâmat în bucăți magnificele monumente care stăteau pe ea, în pentru a obține material pentru propriul său templu din vecina Heracleopolis . În Deltă a folosit monumentele Regatului Mijlociu cu egală lipsă de ceremonie, iar pentru a obține spațiul necesar extinderii templului Luxor, a săpat minunata capelă de granit a lui Thutmose al III-lea și a folosit materialele astfel obținute, denumirea a lui Thutmose stând pe ele fiind zidit în interiorul noii piatrări. Nu există un număr de monumente ale strămoșilor săi, pe care și-a înscris numele. Cu toate acestea, construcția sa proprie, deloc falsă, a depășit complet ca mărime și întindere orice făcut vreodată de strămoșii săi. Clădirile pe care le-a ridicat au fost umplute cu nenumărate monumente, în special propriile statui și obeliscuri. Primele sunt cele mai mari statui monolitice realizate vreodată. Am menționat deja pe cel mai înalt dintre ele în templul Tanisian; deasupra stâlpilor Ramesseum de la Teba se afla un alt monolit de granit, care, deși mai puțin înalt, cântărea aproximativ 1.000 de tone. Pe măsură ce anii au trecut și a sărbătorit jubileu după jubileu, obeliscurile pe care le-a ridicat pentru a comemora aceste festivități au crescut rapid în temple. Într-unul din Tanis, Ramses a pus nu mai puțin de paisprezece dintre ele, toate care acum zac pe pământ; trei dintre obeliscuri ale sale sunt acum la Roma, iar dintre cele două ridicate la Luxor, unul se află la Paris. Pe lângă fondurile cheltuite pentru construcție, fiecare astfel de templu necesita provizii bogate. După ce a raportat cum templul său din Abydos, decorat cu stâlpi de granit și uși de cupru încadrate într-un aliaj de aur și argint, a fost construit din minunată piatră de calcar, Ramses spune, referitor la prevederea sa, că „s-au stabilit pentru el (zeu) jertfe zilnice constante, la începutul anotimpurilor, toate sărbătorile la timp... El (Ramses) l-a umplut cu tot, l-a inundat cu hrană și provizii, tauri, viței, boi, gâște, pâine, vin, fructe. El a fost aprovizionat cu sclavi țărani, câmpurile i-au fost dublate, turmele lui s-au înmulțit; hambarele s-au umplut până la explozie; grămezi de cereale s-au ridicat spre cer... pentru grânarul ofrandelor divine din prada sabiei sale biruitoare. Tezaurul lui era plin cu tot felul de pietre pretioase, argint, lingouri de aur; bolta era plină cu tot felul de lucruri din tribut din toate ţările. A amenajat multe grădini plantate cu tot felul de copaci, tot felul de tufe plăcute parfumate, plante din Punt. Toate acestea au fost făcute numai pentru templu; furnizarea tuturor templelor sale în același mod era o problemă economică serioasă.

În ciuda transferului centrului guvernamental la nord, sudul nu a fost neglijat. În Nubia, Ramses a fost venerat ca o zeitate patronă, au fost ridicate nu mai puțin de șase temple noi marilor zei ai Egiptului, Amon, Ra și Ptah; în toate, s-a plătit închinare mai mult sau mai puțin predominantă lui Ramses, iar într-una dintre soțiile sale, Nefertiti a fost venerat ca divinitate principală. Dintre sanctuarele sale nubiene, cel mai frumos este marele templu din stâncile din Abu Simbel, care reprezintă pe bună dreptate scopul final. călători moderni prin Egipt. Nubia a căpătat o amprentă din ce în ce mai egipteană, iar țara dintre primul și al doilea prag a fost ferm atașată de civilizația faraonilor. Vechii lideri nativi au dispărut practic, țara era condusă de funcționari administrativi cu putere deplină și a existat chiar și o instanță cu un guvernator ca judecător șef.

Marile întreprinderi de construcții ale lui Ramses erau costisitoare, în special forța de muncă. Deși nu a putut obține sclavi din Asia într-un număr atât de important, așa cum au făcut marii săi predecesori din dinastia XVIII, cu toate acestea, clădirile sale au fost ridicate cu ajutorul muncii forțate. Cu greu se poate pune la îndoială acuratețea tradiției evreilor, care atribuie opresiunea unuia dintre triburile lor constructorului lui Pitom și Ramses; faptul că acest trib a fugit din țară pentru a evita o astfel de muncă este destul de în concordanță cu ceea ce știm despre epocă. Relațiile cu Palestina și Siria erau acum mai strânse decât oricând. O scrisoare a unui oficial de frontieră din epoca succesorului lui Ramses al II-lea vorbește despre trecerea unui tabăr de beduini din Edom prin cetatea din Wadi Tumilat, pentru a-și putea pășuna turmele la lacurile Pitom, așa cum făceau evreii în zilele lui Iosif. În proiectul de note ale unuia dintre scribii comandantului, probabil fortăreața de graniță a lui Jaru de pe Istmul Suez, găsim și o mențiune despre oamenii cărora le-a dat permis: mesageri cu scrisori către ofițerii garnizoanelor palestiniene. , împăratului Tirului și ofițerilor care au participat la vremea aceea sub porunca regelui la campania siriană, fără să socotească ofițerii care au purtat rapoarte sau s-au grăbit în Siria în armata faraonului. Deși nu au existat niciodată fortificații continue de lungime considerabilă peste Istmul Suez, a existat totuși o linie de fortificații, dintre care una era Jaru, iar cealaltă, probabil Ramses, blocând suficient liniile de comunicație dintre Egipt și Asia. Linia defensivă nu se întindea până în jumătatea de sud a istmului, ci era limitată la teritoriul dintre Lacul Tims și Marea Mediterană; pornind de lângă acesta din urmă, linia de cetăți s-a îndreptat spre sud și, ocolind lacul mai sus numit, a cotit spre vest în Wadi Tumilat. Prin urmare, tradiția evreiască înfățișează fuga israeliților prin jumătatea de sud a istmului, necapturată de o linie defensivă care altfel i-ar fi întârziat. Fluxul și refluxul caravanelor comerciale prin Istmul Suez a fost chiar mai intens decât în ​​epoca dinastiei XVIII, iar Marea Mediterană era albă cu pânzele galerelor egiptene.

La masa faraonului se serveau rarități și delicatese din Cipru, din țara hitților și a amoriților, din Babilonia și Naharina. Carele, armele, biciurile și toiagul cu rame de aur lucrate cu grijă din orașele palestiniene și siriene îi umpleau depozitele, iar tarabele lui erau faimoase pentru minunatii cai și vitele babiloniene din țara hitiților. Proprietatea unui om bogat includea o galeră care naviga între Egipt și coasta siriană pentru a livra bunuri de lux din Asia unui egiptean sătul și chiar și templul mortuar al lui Seti I din Abydos deținea propriul său vas maritim, donat de Ramses, astfel încât sacrificiul. au fost aduse în el produse din Orient . Casele oamenilor bogați erau pline cu cele mai rafinate produse ale artizanilor și artiștilor asiatici, care au influențat puternic arta egipteană. Țara era plină de sclavi de origine semitică și de altă origine asiatică, iar fenicienii și alți comercianți străini erau atât de numeroși încât exista un cartier special în Memphis pentru străini cu temple pentru Baal și Astarte, iar acești zei, precum și alte zeități semitice, a pătruns în panteonul egiptean. Dialectele Palestinei și din regiunile învecinate, dintre care una era ebraică, transmiteau multe cuvinte semitice limbajului popular al zilei, precum și expresiile rafinate cu care scribii învățați le plăcea să-și decoreze scrierile. Găsim foarte des astfel de cuvinte în papirusurile dinastiei a XIX-a cu patru sau cinci secole înainte de a apărea în cărțile ebraice ale Vechiului Testament. Familia regală nu a scăpat de o asemenea influență, iubita fiică a lui Ramses purta numele semitic Bint-Anat, adică „Fiica lui Anata” (zeița siriană), iar unul dintre armăsarii regali se numea Anat-Kherte - „Anat este mulțumit ."

Influența afluxului abundent de elemente asiatice, deja sesizabilă în epoca dinastiei a XVIII-a, era acum foarte profundă și mai mult de un străin de sânge semitic a intrat în favoare și a obținut o poziție înaltă la curte sau în ierarhia guvernamentală. Un sirian pe nume Ben-Ozen a servit ca vestitor șef, sau mareșal, la curtea din Merneptah, dar nu a fost niciodată, așa cum se pretinde uneori, un regent. Comerțul de succes a adus bogăție și putere străinilor din Egipt. Un căpitan sirian pe nume Ben-Anat și-ar putea căsători fiica cu unul dintre fiii lui Ramses al II-lea. S-a deschis o carieră strălucită în armată pentru Asia Mică, deși rangurile inferioare ale trupelor faraonului au fost completate în principal de recruți din rândul popoarelor din vest și din sud. În cel de-al cincilea detașament militar trimis de Ramses în carierele Hammamat, nu se găsește nici măcar un egiptean: mai mult de patru mii dintre ei erau Sherden și Libieni, iar restul erau negrii, care, după cum am văzut, se aflau deja în Gradurile egiptene în epoca dinastiei a VI-a. Aspectele periculoase ale unui astfel de sistem erau deja descoperite și curând s-au făcut simțite de casa regală, neputincioasă să le reziste. Spiritul războinic care a făcut din Egipt primul imperiu mondial a durat doar câteva secole, iar un popor în esență nerăzboinic s-a întors la viața pașnică obișnuită chiar în momentul în care East End Marea Mediterană și triburile libiene i-au oferit faraonului soldați angajați magnifici, pe care, desigur, nu i-a putut folosi în astfel de condiții.

Arta egipteană din epoca lui Ramses II

În ciuda faptului că campaniile asiatice nu au restaurat imperiul lui Thutmose al III-lea, toată Palestina și, poate, o parte din nordul Siriei, au continuat să-i plătească tribut faraonului; în sud, granița imperiului era încă în Napata, sub pragurile al patrulea. Au fost parade solemne când magnificul faraon, în floarea vieții, a primit demnitarii imperiului, de la moștenitorul tronului și persoane de rang înalt până la șefii orașelor îndepărtate, o strălucită procesiune care aducea tribut și impozite de la în toată regatul său, de la granițele de sud ale Nubiei până la granița hetiților din Siria. Bogăția care se scurgea încă slujea unor scopuri înalte. Arta a continuat să înflorească. Nimic mai perfect decât excelenta statuie a tineretului lui Ramses, capodopera Muzeului din Torino, a fost vreodată realizată de un sculptor egiptean, iar chiar statui colosale precum cele de la Abu Simbel sunt portrete frumoase. Dacă presupunem că arta era în declin, nu trebuie uitat că la acea vreme existau maeștri ai reliefului care au putut să surprindă pe piatră trăsăturile rafinate, în ciuda răcelii lor, ale fiicei iubite a faraonului Ben-Anath. Oricât de mult îi lipsește marele templu din Karnak puritatea lucrării dinastiei a XVIII-a, totuși este cea mai impunătoare clădire din Egipt și, la urma urmei, așa cum spune Ruskin, dimensiunea vorbește de la sine. Cel care stă pentru prima dată în umbra colonadelor ei copleșitoare, această pădure de trunchiuri puternice, cea mai grandioasă creată vreodată de mâinile omului, încoronată cu cappe de navă proeminente, din care o sută de oameni pot sta în același timp pe fiecare; care contemplă întinderile uriașe ale aripilor sale, acoperite cu arhitrave cântărind fiecare câte o sută de tone și știe că întreaga catedrală Notre Dame s-ar încadra între zidurile ei și, în plus, departe de a fi aproape; care privesc pe portalul colosal. peste care a existat cândva, ca buiandrug, un bloc de peste 40 de picioare lungime și aproximativ 150 de tone în greutate - un astfel de observator, spun eu, va fi plin de respect profund pentru epoca care a creat cea mai mare sală cu stâlpi ridicată vreodată de oameni. . Și dacă ochiul atent este mai impresionat de dimensiunea sa decât de frumusețea liniei sale, atunci nu trebuie uitat că aceiași arhitecți au creat templul mortuar al faraonului - Ramesseum, o clădire deloc inferioară în frumusețe subtilă celor mai buni. lucrări ale dinastiei XVIII. Tot în Nubia, unde fâșia îngustă de pământ dintre Nil și stânci fie era insuficientă, fie nu putea fi adaptată pentru ridicarea templelor din piatră săpate în stânci, sanctuarele lui Ramses reprezintă o contribuție valoroasă la arhitectura locală. Niciun vizitator al templului din Abu Simbel nu va uita vreodată măreția solemnă a sanctuarului retras cu vedere la râul de stânci întunecate. Dar, printre numeroasele clădiri construite pentru Ramses de arhitecții săi, erau inevitabil multe care erau lipsite de orice viață și prospețime sau, precum anexa templului Luxor, erau grele, vulgare și de cea mai neîntemeiată lucrare. Toate aceste clădiri au fost decorate cu reliefuri pictate în culori vii, înfățișând faptele curajoase ale faraonului în timpul diferitelor sale războaie și, după cum am observat deja, în special, lupta lui disperată în bătălia de la Kadesh. Aceasta din urmă a fost cea mai complexă compoziție dintre cele pe care desenatorii egipteni au îndrăznit să le facă.

Râul șerpuit, orașul cu șanț, inamicul care fuge, regele hitit prudent, înconjurat de războinici și totuși abținându-se în mod deschis de la participarea directă la luptă - în contrast puternic cu atacul furios al faraonului - toate acestea se fac cu pricepere, deși marcat de inconștiența în sfera relațiilor temporale și spațiale, care este întotdeauna caracteristică egipteanului, precum și în general pentru orice alte compoziții orientale timpurii. În timp ce reliefurile din epoca lui Ramses dezvăluie astfel un progres incontestabil în arta compoziției, pe de altă parte, nenumăratele figuri de pe ele sunt prea puțin conturate individual și adesea prost desenate. Cu toate acestea, nicăieri altundeva în lumea de Est nu pot fi găsite astfel de lucrări rafinate pentru o perioadă de șase sute de ani sau mai mult.

Poezia egipteană din epoca lui Ramses al II-lea

Autoapărarea vitejoasă a lui Ramses la bătălia de la Kadesh nu numai că a avut un impact în domeniul artei grafice; a avut, de asemenea, un efect puternic asupra imaginației poeților de curte, dintre care unul a compus o poezie în proză care cânta despre bătălie. Această poezie arată o îndemânare literară considerabilă și este cea mai epică operă a literaturii egiptene. Din ea aflăm că dușmanii au acoperit dealurile ca lăcustele; episoadele care au dus la catastrofă sunt descrise cu acuratețe și claritate, iar când faraonul apare singur printre dușmani, poetul îl atrage strigând după ajutor tatălui său Amon, iar zeul, auzind strigătul fiului său din îndepărtata Teba, răspunde și îi dă putere pentru cuvintele de duel care respiră spiritul sublim, eroic, al poemului epic. Înțelegerea de către autor a contrastelor dramatice este izbitoare. El descrie oroarea carului regal pentru a o opune faraonului neînfricat și a pune în gura lui Ramses un discurs mândru de încurajare. Când acest lucru a trecut și momentul critic a trecut în urmă, descoperim, spre plăcerea noastră, printre altele, trăsătura epică din jurământul lui Ramses de a hrăni mereu din propriile mâini caii curajoși ai carului care l-a transportat nevătămat în urma ciocnirii. . O copie a acestei lucrări a fost făcută pe papirus de către un scrib pe nume Penteuera (Pentaur), care a fost confundat cu autorul ei de către primii savanți ai documentului. Autorul real este necunoscut și, de obicei, continuă să atribuie onoarea de a compila poezia aceluiași Pentaur. Din punct de vedere al formei, acest poem eroic deschide noi căi, dar vine prea târziu în istoria națională a Egiptului pentru a oferi impulsul unei opere epice cu adevărat grozave. Fervoare războinică și spirit creativ au trecut în Egipt. În poveste, totuși, dinastia a XIX-a a arătat o fecunditate cu adevărat mare în legătură cu naturalismul natural, care a îndepărtat complet toate urmele stilului artificial al Regatului de Mijloc. Deja în această ultimă epocă, au apărut colecții de basme populare fără artă, care gravitează adesea în jurul unui motiv istoric, iar astfel de basme, întocmite într-un limbaj popular simplu, numite la sine în începutul XVIII dinastie suficient respect literar pentru a fi consemnat. Deși dinastia a XVIII-a a deținut astfel de povești, totuși majoritatea manuscriselor de acest fel care au ajuns până la noi datează din dinastia a XIX-a și mai târziu. În acest moment găsim povestea ciocnirii dintre regele hiksos Apopi și Seqenenre al Tebei, o poveste al cărei final pierdut conținea fără îndoială versiunea populară a expulzării hicsilor. Cititorul își va aminti că ea a adăugat la puținele noastre informații despre hiksoși. Oamenilor le plăcea să se oprească asupra isprăvilor comandanților lui Thutmose al III-lea și vorbeau despre Tuti și capturarea lui Iope, aducând în oraș soldați egipteni ascunși în coșuri încărcate pe măgari - un basm care a servit, probabil, drept prototip al lui Ali. Baba și cei patruzeci de hoți. Dar farmecul fără artă al poveștii prințului fermecat depășește cu desăvârșire poveștile istorice similare. Singurul fiu, este condamnat de zeița Hathor la naștere să moară din cauza unui crocodil, șarpe sau câine. În timp ce călătorește în Siria, reușește să urce în turn, unde prințul de Naharin și-a închis fiica pentru ca unul dintre tinerii nobili sirieni, a cărui mână puternică și hotărâre îi va permite să zboare până la fereastra fetei, să o ia drept a lui. soție. Însă, din moment ce prințul și-a ascuns adevărata origine și s-a prefăcut că este fiul unui car egiptean, regele din Naharin refuză să-și dea fiica pentru el și vrea să-l omoare. Dar apoi o fată tânără își salvează iubita, jurându-și decizia fermă de a se sinucide numai dacă el este ucis. Atunci regele s-a cedat, iar prințul și-a primit mireasa. După ce a scăpat de moarte de la un crocodil și un șarpe, este posibil să fi căzut victima câinelui său credincios care l-a însoțit din Egipt. Sfârșitul poveștii este pierdut. Acesta este cel mai vechi exemplu cunoscut de noi de motiv aproape universal răspândit, în care un tânăr trebuie să treacă printr-un test sau un concurs pentru a-și obține o soție - motiv care apare mai târziu în lucrări mai perfecte, și anume în drama greacă, pt. exemplu, in legenda lui Oedip si Sfinxul devenit nemuritor.gratie tragediei lui Sofocle. Povestea unui cioban, plina de o simplitate idilica, spune povestea a doi frati care locuiesc impreuna. Bătrânul este căsătorit și este proprietar, în timp ce cel mic este alături de el „în postura de fiu”. Dar aici i se întâmplă un incident fratelui mai mic, transferat ulterior eroului evreu Iosif. Soția fratelui mai mare încearcă să-l seducă, dar, găsindu-l neclintit, îl defăimează pentru a se răzbuna în fața soțului ei. Tânărul, avertizat de vitele sale în momentul în care l-a condus la tarabă, fuge, iar aici povestea este înlocuită de o serie de episoade semi-mitice, nu atât de modeste ca capitolul de deschidere. Numărul acestor povești trebuie să fi fost o legiune, iar în vremea greacă ele constituiau tot ceea ce mulți scriitori eleni, și chiar preotul Manetho, știau despre vechii regi egipteni.

Deși o mare parte din această literatură este poetică în conținut și spirit, totuși îi lipsește forma poetică. Dar această formă a mai existat, iar printre cântecele acestei perioade se numără câteva poezii care sunt destul de demne să-și ia locul într-o literatură mai perfectă. Au fost și cântece de dragoste care, în această țară lipsită de imaginație, au avut un sentiment imediat pe care îl înțelegem astăzi. Poezii, cântece și imnuri religioase au abundat, iar unele dintre ele sunt incontestabil literare. La ele vom reveni mai târziu, vorbind despre religia epocii. Numeroase corespondențe ale cărturarilor și funcționarilor, exerciții și scrisori exemplare de la studenții școlilor clericale, decrete, analele templului și rapoarte - toate acestea restaurează în detaliu o imagine neobișnuită în completitudine și interes.

Religie și preoție sub Ramses II

O mare parte din literatura supraviețuitoare din acea vreme este de natură religioasă și, din moment ce este descendentul religiei de stat, nu trezește simpatie. De la răsturnarea lui Akhenaton și revenirea la convențiile trecutului, religia de stat și-a pierdut toată vitalitatea și nu mai deține forțe creatoare în mâinile preoților ortodocși. Cu toate acestea, religia a evoluat într-un anumit fel, sau cel puțin s-a mutat direcție cunoscută , și foarte repede. Statul, strâns asociat cu religia, a început să fie din ce în ce mai mult privit ca o instituție predominant religioasă, care ar trebui să laude și să onoreze zeii în persoana capului său - faraonul. Alături de alte indicii ale acestei tendințe, numele templelor vorbesc în mare măsură despre aceasta. Sanctuarele numite anterior „Strălucirea strălucirilor”, „Strălucind printre monumente”, „Darul vieții” etc., erau acum numite „Locuința plasei în Casa lui Amon” sau „Locuința lui Ramses în Casa lui Ptah". Tendința, deja vizibilă în epoca Regatului de Mijloc, a devenit acum universală, iar fiecare templu a fost desemnat ca sanctuarul faraonului domnitor. Ceea ce multă vreme a fost doar o teorie preoțească și un ideal de stat, acum a început să se realizeze efectiv: imperiul urma să devină proprietatea zeilor, iar faraonul urma să se dedice îndatoririlor unui mare preot atotcuprinzător. Locurile templului, libere de taxe, au început să joace un rol economic semnificativ și am văzut că Seti I și Ramses căutau noi surse de venit în legătură cu cererile tot mai mari ale preoților. Viața de stat cu predominanța unei singure funcții a fost distorsionată treptat, iar bunăstarea și resursele economice ale țării au fost absorbite treptat de preoție, până când, în cele din urmă, meșteșugurile au devenit doar unul dintre elementele menținerii zeilor. Pe măsură ce bogăția și puterea au crescut, în principal a lui Amon, marele preot din Teba a devenit o putere politică din ce în ce mai semnificativă. Amintiți-vă că a fost șeful corporațiilor preoțești unite ale întregii țări, cu alte cuvinte, a condus cea mai influentă organizație politică. Ca urmare, marele preot al lui Amon sub Merneptah (fiul și succesorul lui Ramses al II-lea), și poate deja sub însuși Ramses, ar putea merge mai departe și să-și numească propriul fiu drept succesor, stabilindu-și astfel cu fermitate numele de familie în fruntea cea mai puternică ierarhie din Egipt. Deoarece dinastia regală putea fi răsturnată, acest nume de familie s-a dovedit a fi periculos pentru ea și s-a încheiat cu adevărat cu faptul că faraonii au fost privați de tron ​​de către preoți. Dar înainte de acest eveniment, mai erau încă vreo 150 de ani, iar între timp marele preot și-a îndreptat influența și puterea către faraon, făcând noi pretenții vistieriei sale, până când, în cele din urmă, la sfârșitul dinastiei a XIX-a, Amon a dobândit chiar şi cunoscuta regiune purtătoare de aur din proprietatea sa.Nubia. A fost condusă de guvernatorul lui Cuș, care și-a asumat, prin urmare, titlul suplimentar de „guvernator al regiunii purtătoare de aur a lui Amon”. Astfel, treptat, a apărut starea preoțească descrisă de Diodor, la care preoții egipteni din vremea grecească o priveau înapoi ca pe o epocă de aur. În timp ce conținutul interior al religiei dominante fusese stabilit de mult de corporația preoțească dominantă, manifestările sale exterioare au fost abia acum elaborate de aceasta într-un sistem vast și inviolabil, iar apropierea fiecărui faraon de preoți era determinată de gradul său. respectarea cerințelor acestora.

Deși religia de stat consta în formalități, cu toate acestea, activitățile faraonilor nu erau lipsite de fundamente morale. Am văzut eforturile lui Horemheb de a spori onestitatea în relațiile funcționarilor statului cu supușii, am remarcat respectul lui Thutmose al III-lea pentru adevăr. Într-o inscripție dedicată din templul său mortuar de la Teba, Ramses al III-lea afirmă că nu a demolat niciun mormânt antic pentru a câștiga suficient spațiu pentru clădirea sa. Și mai vrea să știe că a ajuns pe o poziție înaltă fără a priva pe nimeni de tron. Cu toate acestea, am remarcat deja disprețul barbar pentru sfințenia memoriei strămoșilor din partea lui Ramses al II-lea. Ceea ce se rugau acești regi nu se referea la moralitate sau la o viață fără prihană: ei doreau doar bunuri materiale. Ramses al IV-lea îl întreabă pe Osiris: „Și să-mi dai sănătate, viață, mulți ani și o domnie lungă; viață lungă pentru fiecare dintre membrele mele, vederea pentru ochi, auzul pentru urechile mele, bucurie pentru inima mea - zilnic. Și să-mi dai de mâncare până mă sătura și să-mi dai să beau până îmi pot stinge setea. Și să-i întemeiezi pe urmașii mei ca regi în vecii vecilor. Și să-mi dai satisfacție în fiecare zi și să-mi auzi vocea cu toate cuvintele mele când ți le spun și să mi le dai cu o inimă iubitoare. Și să-mi dăruiești viiturile înalte și abundente ale Nilului, pentru a-ți face daruri dumnezeiești și pentru a face daruri dumnezeiești tuturor zeilor și zeițelor din Miazăzi și Nord, pentru a ține în viață taurii dumnezeiești, pentru a ține în viață oamenii din toate țările tale, vitele lor și crângurile pe care le-a făcut mâna ta. Căci tu ești cel care le-ai creat pe toate și nu le poți lăsa să-și împlinească alte intenții cu privire la ei, căci acest lucru este nedrept.

O formă mai înaltă de religie personală s-a dezvoltat într-o clasă selectă a poporului, în comparație cu materialismul senzual exprimat în această rugăciune regală. Frumosul imn lui Amon, popular la acea vreme, conține multe alte idei care predominau în religia lui Aton. Alte poezii religioase arată că relația personală a credinciosului cu Dumnezeu a crescut treptat, în care vede un prieten și patron al oamenilor. Deci, unul spune: „Amon-Ra, te iubesc și te-am închis în inima mea... Nu sunt supus grijii în inima mea; ceea ce spune Amon prosperă”. Sau altfel: „Amon, pleacă-ți urechea în fața celui care stă singur în camera de judecată”, iar când camera este mituită cu mită bogată, Amon devine „vizirul săracilor”. Omul înțelege și semnificația păcatului și exclamă: „Nu mă pedepsi pentru multele mele păcate”. Înțelepciunea proverbială a epocii este în mare măsură de același caracter. În timp ce înainte doar insufla un comportament adecvat, acum încurajează să urăști răul și să urăști la fel ca Dumnezeu. Rugăciunea ar trebui să fie o aspirație tăcută a inimii, iar înțeleptul se roagă lui Thoth: „O, izvor dulce pentru cei însetați din pustie! Ești închis pentru cel care vorbește, dar ești deschis pentru cel care tace. Când vine cineva care tăce, iată că găsește un izvor.” Puterea pernicioasă a literaturii magice, circulată acum peste tot de preoți, a stins treptat aceste aspirații ale clasei de mijloc, iar ultimele urme de concepții morale au dispărut treptat din religia Egiptului. Numai în acest moment ne putem cunoaște din convingerile religioase ale oamenilor de rând. Însușirea templelor de către stat l-a lipsit de multă vreme de altare antice. Săracii nu aveau loc printre splendoare și nu puteau oferi nimic demn de atenția unui zeu înconjurat de splendoare. Din moment ce umilul cult antic al marilor zei încetase de mult să mai existe, oamenii de rând nu puteau să se îndrepte decât către multele mici genii, sau spirite, distracție și muzică, semizei, care, vizitând cutare sau cutare zonă, și-au dat dovadă de participare și dorință de a ajuta cei smeriți în nevoile lor zilnice.și griji. Fiecare obiect ar putea deveni zeul unui popor simplu. Un om care scrie din Teba îl încredințează pe prietenul său lui Amon, Mut și Khonsu, marile zeități ale orașului său, precum și „marilor porți ale lui Beki, opt maimuțe în curte” și doi copaci. În necropola tebană, Amenhotep I și regina Nefertiti au devenit zeitățile locale preferate, iar un bărbat care a băgat accidental mâna în gaura în care zăcea un șarpe mare, fără să fie mușcat de el, a pus imediat o lespede cu descrierea incidentului și un expresie de recunoștință față de Amenhotep, a cărui singură putere l-a salvat. Un altul a fost vinovat de ceva înaintea zeiței care a trăit mai departe credinta populara pe vârful unui deal din aceeași necropolă, iar când zeița l-a salvat de boala cu care ea însăși l-a pedepsit, el a ridicat același monument în cinstea ei. La fel, mortul putea face rău celor vii, iar ofițerul care a fost chinuit de soția sa moartă i-a scris o scrisoare de mustrare, pe care a pus-o în mâna altui defunct, pentru ca aceasta să fie transmisă corect în lumea cealaltă. către soția lui. Pe langa zeii sau semizeii locali si regii antici, printre cei adresati de popor apar si zeii straini ai Siriei, adusi de o multitudine de sclavi asiatici; Baal, Kedesh, Astarte, Reshep, Anat și Sutekh apar adesea pe tăblițele votive. Sutekh, o formă de Set care a trecut din Egipt în Siria și apoi s-a întors cu hiksoșii, a devenit chiar zeitatea, zeul și patronul preferat al capitalei lui Ramses al II-lea. De asemenea, venerația animală începe să apară atât în ​​rândul oamenilor, cât și în cercurile oficiale.

Tânărul faraon, sub care s-au făcut încet aceste schimbări importante, a fost, după părerea noastră, prea blând cu ei pentru ca noi să ne dăm seama ce fel de persoană era. Toate decretele sale, aproape fără excepție, sunt de origine preoțească și în toate acestea predomină atât - sau, s-ar putea spune, constituie întregul lor conținut - lingușirea preoțească cu repetiții nesfârșite de supunere condiționată pe care cu greu le putem desluși personalitatea prin ceață. de verbiaj fără sens.

Caracterul lui Ramses al II-lea și semnificația domniei sale

Magnifica sa statuie din Torino, așa cum o arată corpul conservat, este un portret fidel, arătându-ne cel puțin aspectul său. Era înalt și bine construit, cu trăsături de o frumusețe visătoare și aproape feminină care nu transmitea deloc masculinitatea pe care, fără îndoială, o poseda. Incidentul de la Kadesh, fără îndoială, îl face un om foarte hotărât și capabil de cel mai mare efort; spiritul de neînfrânat arătat de el aici se regăsește și în încăpățânarea cu care a purtat război împotriva marelui imperiu hitit și și-a făcut cuceririle – deși de scurtă durată – în adâncurile Siriei de Nord. După aproximativ cincisprezece ani de campanie, timp în care ispășise mai mult decât greșeala aproape fatală pe care o făcuse la Kadesh, era înclinat să se bucure de o pace binemeritată. Era extraordinar de mândru și și-a descris războaiele pe monumente cu mai multă vanitate decât Thutmose III. Îi plăcea o viață ușoară și plăcută și se răsfăța neîngrădit în plăcerile senzuale. Avea un harem imens, iar de-a lungul anilor numărul copiilor săi a crescut rapid. A avut peste o sută de fii și cel puțin cincizeci de fiice, dintre care unele s-a căsătorit el însuși. A lăsat în urmă o familie atât de numeroasă, încât acesta din urmă a format o clasă nobilă specială ramessid, care, patru sute de ani mai târziu, a purtat numele de Ramses printre alte titluri nu ca tată, ci ca denumire a clasei sau gradului. Din moment ce, poate, nu a reușit să găsească soții potrivite pentru noblețe și statut pentru mulți dintre fiii săi, unul dintre aceștia din urmă, după cum am văzut, s-a căsătorit cu fiica unui comandant sirian. Ramses era foarte mândru de familia sa uriașă și a ordonat adesea sculptorilor să-și înfățișeze fiii și fiicele în rânduri lungi pe pereții templelor. Fiii săi mai mari l-au însoțit în campaniile sale și, potrivit lui Diodor, fiecare secțiune a armatei sale era sub comanda unuia dintre ei. Preferatul lui era Hamuas, pe care l-a numit mare preot al lui Ptah din Memphis. Dar toată lumea s-a bucurat de atenția lui, iar soțiile și fiicele lui iubite apar foarte des pe monumentele sale.

La cea de-a treizecea aniversare a domniei sale, Ramses a sărbătorit prima aniversare, încredințând grija ceremoniilor fiului său iubit Hamuas, marele magician și marele preot din Ptah, a cărui amintire încă trăia în poveștile populare egiptene o mie de ani mai târziu. Apoi au mai trecut douăzeci de ani, timp în care Ramses a sărbătorit jubileul la fiecare trei ani, nu mai puțin de nouă ori în total, un număr depășind cu mult pe cei care sărbătoresc domnia oricăruia dintre predecesorii săi. Obeliscurile ridicate cu aceste ocazii ne-au atras deja atenția. Imortalizându-și numele în clădiri vaste împrăștiate de-a lungul întregului Nil, de la mlaștinile Deltei de Nord până la al patrulea rapid rapid, Ramses a trăit într-o splendoare care a depășit chiar și splendoarea lui Amenhotep al III-lea. Cu el s-a rostogolit gloria liniei venerate. Pe măsură ce anii au trecut, fiii tinereții lui au fost răpiți de moarte, iar Hamuas nu a mai fost acolo pentru a conduce ceremonii cu ocazia jubileului bătrânului rege. Au murit unul câte unul, până când în cele din urmă au fost doisprezece, iar al treisprezecelea a devenit cel mai mare și moștenitor al tronului. Și totuși, bătrânul rege încă mai trăia. A pierdut energie pentru exploatările militare. Libienii și popoarele maritime aliate ale acestora, licii, sardinii și triburile din Marea Egee, măturați cândva în largul coastei de către el sau duși cu forța în rândurile armatei egiptene, acum au intrat în partea de vest a Deltei cu nepedepsire. Libienii au mers înainte, aducându-și treptat așezările aproape până la porțile Memphisului și au traversat Delta de Sud chiar sub zidurile Heliopolis, care a servit drept reședință vizirului. Decrepitudinea senilă l-a făcut pe rege surd la griji și plângeri, în urma cărora pătrunderii teritoriului egiptean ar fi suferit pedeapsa imediată în zilele tinereții sale pline de forță. În mijlocul luxului unei reședințe magnifice din Delta de Est, situația amenințătoare din partea opusă a acesteia nu l-a trezit niciodată pe Ramses din letargia lui. În cele din urmă, după o domnie de şaizeci şi şapte de ani, în vârstă de peste 90 de ani, a murit (1224 î.Hr.), fiind în ultima vreme o povară pentru imperiu. Putem încă privi chipul ofilit al bătrânului de nouăzeci de ani, aparent puțin schimbat în comparație cu ceea ce era în zilele de splendoare menționate mai sus din capitala Ramses, și în care asemănarea cu chipul său tineresc pe nobil. statuia din Torino este încă foarte vizibilă.

Probabil că niciun faraon nu a făcut o impresie mai mare asupra erei sale. Un sfert de secol mai târziu, a început o linie de regi care îi poartă numele. Unul dintre ei s-a rugat ca să i se acorde o domnie de 67 de ani, la fel ca marele său strămoș, și toți i-au imitat gloria cu diferite grade de succes. Și-a pus pecetea pe toți timp de 150 de ani; nu se putea fi faraon fără a fi în același timp Ramses. Dacă ar fi posedat puterea militantă arătată de Ramses în zilele tinereții sale, atunci această influență nu ar fi fost atât de dăunătoare, dar într-o epocă în care Egiptul își pierduse complet activitatea vitală, influența memoriei lui Ramses tindea doar spre tendinţe intens preoţeşti, care deja predominau în stat. Astfel, influența lui Ramses din ultima jumătate a domniei sale a fost cea mai palpabilă. În zilele în care Egiptul ar fi trebuit să se încingă cu o sabie și să-și strângă toate puterile pentru luptă, unde era problema însăși a existenței ei, ea și-a predat armele unor străini angajați și a risipit comori în templele deja prea bogat prevăzute pentru el. securitate economică state.

RAMSES II, Ramses(de fapt Ramessu - egipteanul antic. „Ra l-a născut”), faraonul egiptean BINE. 1290-1224 î.Hr e., din dinastia a XIX-a.

Începutul domniei

În 1303-1290 î.Hr. e. - co-conducător al tatălui său Seti I. Urcând pe tron ​​în 1290 î.Hr. e., i-a subjugat complet pe preoții Tebei, punându-și în fruntea lor protejatul. În primii ani ai domniei sale unice, el i-a învins pe libieni și șerdanii (unul dintre așa-numitele „poporuri ale mării”), care au devenit o amenințare serioasă pentru Egipt la sfârșitul secolului al XIII-lea. î.Hr e.). Evenimentul central al domniei lui Ramses al II-lea este lupta dintre Egipt și regatul hitit pentru dominația în Orientul Mijlociu.

Războaiele hitite, bătălia de la Kadesh

În jurul anului 1286 î.Hr. e. Ramses al II-lea face o călătorie în Fenicia și în jurul anului 1285 î.Hr. e. începe un război cu scopul de a captura orașul Kadesh din valea râului. Oronte și regiunile adiacente ale Siriei Centrale. Retragerea regelui hitit Muwatallis, ale cărui forțe principale erau concentrate direct lângă Kadesh, la Alep (Alepul modern) îi induce în eroare pe egipteni - la periferia orașului, trupele lui Ramses al II-lea au fost lovite de o lovitură bruscă a carelor hitite. Într-o luptă de două zile, egiptenii au fost salvați de la distrugere numai prin curajul personal al faraonului și întăririle care au apărut; astfel, Cadesh nu a fost luat și, ca urmare, puterile au încheiat un armistițiu, după care Ramses al II-lea s-a retras în Egipt. De fapt, campania din 1285 î.Hr. e. s-a încheiat cu înfrângerea egiptenilor, deoarece niciuna dintre sarcinile sale nu a fost rezolvată.

În 1283 î.Hr. e. războiul se reia: Ramses al II-lea reușește să cuprindă orașul Dapur din sudul Siriei și o serie de orașe palestiniene. În 1280 î.Hr. e. faraonul luptă în Fenicia și nordul Siriei; în 1279-70 î.Hr. e. întărește puterea Egiptului asupra Palestinei și asupra teritoriului de dincolo de Iordan (regiunile biblice Edom și Moab). În jurul anului 1272 î.Hr. e. Ramses al II-lea luptă în nordul Palestinei, unde construiește o fortăreață puternică lângă orașul Bet Shean. Războaiele lui Ramses al II-lea s-au purtat cu succese diferite, Egiptul a returnat apoi teritoriile sub stăpânirea sa, apoi le-a pierdut din nou. Pentru a învinge statul hitit, care a fost inspiratorul luptei statelor mici din Siria-Palestina împotriva Egiptului, Ramses al II-lea nu a fost în stare.

Pace cu hitiții

În jurul anului 1269 î.Hr. e. La inițiativa regelui hitit Hattusili al III-lea, Egiptul și hitiții au făcut pace. Pentru Egipt, au fost recunoscute drepturile asupra Palestinei, a cea mai mare parte a Feniciei și a părții mai mici din sudul Siriei; toate teritoriile aflate la nord de ele erau considerate sfera de influență a hitiților. Părțile au convenit asupra neagresiunii, alianței militare, extrădării reciproce a criminalilor și a dezertorilor. Tratat cunoscut în versiunile egiptene și cuneiforme (în akkadian), cea mai veche cunoscută tratate de pace, în 1256 î.Hr. e. a fost asigurată prin căsătoria dintre deja de vârstă mijlocie Ramses al II-lea și prințesa hitita. În acest moment, hitiții înșiși se străduiesc să normalizeze relațiile cu Egiptul, temându-se de o amenințare din partea Asiriei în est și a popoarelor migratoare din Caucaz și Asia Mică în nord și vest.

Transferul capitalului

Sub Ramses II se dezvoltau legături pașnice cu Orientul Mijlociu, al cărui centru era noua capitală reconstruită în estul Deltei Nilului - orașul Tanis, numit Per-Ramses (vechea „Casa a lui Ramses” egipteană), cu Cartierele asiatice și templele zeilor. Ramses al II-lea continuă politica începută de Akhenaton de a opune nordul țării Tebei cu influența lor preoție: centrul politic și economic al Egiptului sub el este Delta Nilului, dar Memphis, capitala predecesorilor săi, joacă și ea un rol semnificativ. .

Sub Ramses al II-lea, construcția este în curs de desfășurare în templele lui Amon din Teba și Osiris din Abydos; grandiosul complex memorial Ramesseum este construit pe malul vestic al Nilului, vizavi de Teba. În Nubia, care, sub Ramses al II-lea, este ferm subordonată Egiptului, se construiesc temple în cinstea lui. Cel mai faimos dintre ele este templul de stâncă din Abu Simbel.

Ramses al II-lea a domnit peste 66 de ani și a murit la vârsta de 87 de ani. Sunt cunoscute 7 dintre principalele sale soții, dintre care 3 erau fiicele sale (cel mai probabil, acestea erau doar căsătorii rituale), cel puțin 45 de fii și 40 de fiice (după alte estimări, 111 și 67). Domnia lui Ramses al II-lea s-a reflectat în lucrările multor istorici antici (de exemplu, Herodot, care îl numește Rampsinit) și în Biblie.

Ramses al II-lea a fost unul dintre cei mai mari faraoni ai Egiptului antic care a domnit în timpul dinastiei a XIX-a. A fost proclamat „Ramses cel Mare” pentru domnia de succes și îndelungată a statului. Domnia sa acoperă o perioadă de peste 90 de ani. Realizările sale au depășit ca scară toate rezultatele generațiilor anterioare și ale celor care au moștenit puterea.

Faraonul Egiptului antic Ramses II

A devenit celebru în istorie Egiptul antic ca un mare războinic, constructor, om de familie și persoană profund religioasă. În toate lucrurile a reușit. Faraonul Ramses al II-lea a devenit faimos datorită inscripțiilor de pe pereții templelor masive care au supraviețuit până în zilele noastre. Pereții lor sunt gravați cu hieroglife egiptene antice care povestesc despre viața și evenimentele politice din acea vreme.

Cel mai recent, a fost descoperită mumia faraonului, în urma studiului căruia oamenii de știință au putut afla mai multe informații despre perioada din 1279 î.Hr. până în 1213 î.Hr

Ne-au dat o idee despre rege, structura statului și meritele sale militare.

Monumentele de arhitectură ale Egiptului antic, ridicate la direcția lui Ramses al II-lea, mărturisesc măreția acestui om și capacitatea sa de a face față instabilității economice și disputelor teritoriale.

Pe lângă regaliile sale regale, se mai poate adăuga că era tatăl a peste 100 de copii și avea aproximativ 300 de soții. A supraviețuit celor 12 dintre fiii săi, nenumărate soții și nepoți.

ÎN literaturii contemporane povestind istoria existenţei civilizatie antica, numele faraonului este denumit Ramses sau Ramses. El este singurul faraon care ocupă un loc cheie în pilda biblică a lui Moise. Acest fapt acordă o importanță deosebită figurii sale istorice.

Familia lui Ramses II

Tatăl lui Ramses al II-lea, Seti I, i-a predat puterea când tânărul avea doar 14 ani. După moartea faraonului mare conducător a început să conducă ca faraon al Egiptului antic.

Se crede că domnia lui Ramses al II-lea începe în 1279 î.Hr. și se termină în 1213 î.Hr. și are un total de 66 de ani.

În timpul domniei sale, s-au ținut 14 sed-festivaluri în cinstea faraonului, fiecare dintre acestea marcand sfârșitul unei domnii de 30 de ani, iar apoi la fiecare 3 ani. Au fost ținute cu scopul de a conduce în continuare cu succes și ar trebui să dea putere și să întinerească faraonul.

Regina Tuya a fost soția lui Seti I și mama lui Ramses cel Mare. Principala soție a faraonului a fost Nefertari. Isetnofret și Maatornefere au urmat-o. După moartea regelui, i-a urmat fiul său, Merenptah, în vârstă de treisprezece ani. Domnia a durat aproximativ zece ani.

Mumia lui Ramses II

Datorită descoperirii recente a rămășițelor mumificate ale lui Ramses al II-lea în egiptologie, au fost reunite informații împrăștiate despre viața acestui faraon din Egiptul antic. Așa că, la analiza ADN-ului, oamenii de știință au aflat că avea părul roșcat. Deoarece această culoare a părului nu era caracteristică vechilor egipteni din acea vreme, merită să sugerăm că era semnificativ diferit ca aspect de compatrioții săi.

Conform ideilor religioase din acea vreme, se credea că această nuanță indica adepții cultului solar al lui Set. În ceea ce privește alte caracteristici ale mumiei lui Ramses al II-lea, studiile au arătat că acesta avea un nas „cârlig”, se distingea printr-o maxilar inferioară greu. De asemenea, s-a stabilit că suferea de artrită.

Inscripțiile hieroglifice de pe lenjeria care acoperă mumia faraonului conțin informații detaliate despre modul în care preoții au protejat mormântul regelui de tâlhari. Înregistrările indică faptul că Ramses II a fost îngropat inițial în mormântul KV7 din Valea Regilor. Dar apoi mumia lui a fost înlocuită și mutată într-o cameră de lângă mormântul reginei Inhapi. Apoi trupul a fost trimis la mormântul preotului principal Pinujem al II-lea. Astăzi, mumia faraonului Egiptului Antic este păstrată în Muzeul Național din Cairo.

Unul dintre cele mai frumoase monumente de arhitectură din Egipt, creat de faraonul Egiptului Ramses al II-lea, a fost dedicat reginei Nefertari.

Este un fapt cunoscut că după moartea sa, cel puțin zece faraoni i-au luat numele și au continuat linia dinastică. Cel mai faimos dintre ei a fost Ramses III.

Video Egiptul Antic Faraonul Ramses II

Familia lui Ramses al II-lea

Familia mare a lui Ramses al II-lea este binecunoscută. Pe lângă nenumăratele concubine ale haremului, sunt cunoscuți patru dintre soții săi legali, cel puțin 111 fii și 67 fiice. 13

Prima soție legală a tânărului Ramses al II-lea a fost celebra frumusețe Nefertari, „iubitul Mut”, care era considerată regina, dovadă fiind inscripția din mormântul preotului Amon Nebunenef, aflat deja în primul an al domniei independente a soțului ei. . În mod surprinzător, nu se știe aproape nimic despre originea reginei. Nu există nicio mențiune despre legăturile ei de familie ipotetice cu casa regală. Titlul ei nu conține titlul „fiica regelui”. Dar, cu toate acestea, ea este numită „doamnă nobilă” sau „nobilime ereditară”, adică. o doamnă foarte nobilă, care prin naștere aparținea uneia dintre familiile curții. Lumină asupra acestui mister poate fi aruncată de o descoperire făcută în mormântul lui Nefertari la începutul secolului - un „buton” pentru sigilarea cufărului. Acest articol în miniatură este realizat din faianță; pe suprafața sa s-a păstrat un cartuș cu numele de Eye, penultimul rege al dinastiei a XVIII-a. Această descoperire a stârnit un mare interes și a devenit motivul pentru care am formulat multe ipoteze despre relația dintre Nefertari și ultimii regi Amarna. Având în vedere durata lungă a domniei lui Horemheb, devine clar că regina nu ar fi putut fi fiica lui Aye după vârstă, ci mai degrabă era nepoata sau chiar strănepoata lui.

Colecția Muzeului Egiptean din Cairo conține o statuie a scribului regal și comandantului Nakhtmin, mai cunoscută din fragmentele celebrului grup sculptural spart care l-a înfățișat cândva împreună cu soția sa. 14 Inscripțiile de pe statuie menționează că el s-a „născut dintr-o preoteasă a lui Min și o cântăreață a lui Isis”, pe nume Yuya. Un militar de cel mai înalt rang deja în timpul domniei lui Tutankhamon, legat prin nume și rude cu orașul Akhmim, el, la care se face referire în texte drept „fiul regelui din carnea sa”, era probabil fiul lui Eye, care, dintr-un motiv necunoscut nouă, nu a reușit să preia tronul după moartea tatălui său. Având în vedere afecțiunea apropiată pe care fiicele lui Nefertari o aveau pentru Akhmim, se poate presupune că regina era nepoata lui Eye, fiica comandantului Nakhtmin. 15 Desigur, aceasta este doar o altă ipoteză, dar, cu toate acestea, din lipsa surselor, aceasta este tot ce se poate spune despre originea iubitei soții a lui Ramses al II-lea.

Nefertari apare alături de rege pe reversul stâlpului din Luxor lângă o inscripție datată în al treilea an al domniei lui Ramses; 16, regina a fost înfățișată permanent alături de coloșii soțului ei până când a fost înlocuită în această calitate de prințese, care după moartea ei au devenit regine - Bentanat și Meritamon. 17 Magnifică ca decor, dar foarte grav deteriorată, statuia lui Nefertari se păstrează la Bruxelles. 18 Ea este prezentată în picioare lângă celebra sculptură a lui Ramses de la Muzeul din Torino. 19 Se presupune că Nefertari este reprezentat și de celebra statuie a reginei „necunoscute” de la Muzeul din Berlin (Inv. 10114; compararea conturului picioarelor statuii și baza din statuia lui Nefertari din Heliopolis a făcut posibilă stabilirea unitatea lor originală). 20 Marele templu al lui Ibshek a fost dedicat lui Nefertari la Abu Simbel din Nubia, la nord de sanctuarul lui Ramses al II-lea însuși 21 . Fațada sanctuarului este decorată pe ambele părți ale intrării cu figuri colosale pereche ale lui Ramses, între care stau coloșii lui Nefertari însăși sub forma zeiței Hathor.

„Ramses, a ridicat un templu cioplit în munte pentru veșnicie”, spune o mare inscripție dedicată de pe fațadă, „de dragul Marii soții a regalului Nefertari, Iubitul Mut, în Nubia, în veșnicie și infinit... pentru Nefertari, care a plăcut zeilor, cel pentru care soarele strălucește”. 22

În interiorul sanctuarului, reginei i se acordă la fel de multă atenție ca și soțului ei. O regină egipteană a fost onorată cu o astfel de cinste o singură dată: faraonul dinastiei XVIII Amenhotep al III-lea a ridicat un templu la Sedeing pentru celebra lui soție Teye, unde era venerată, ca și Nefertari, ca zeița Hathor. 23

După încheierea unui tratat de pace între Egipt și statul hitit în 1259 î.Hr. (anul 21 al lui Ramses al II-lea), aparent participând activ la viața politică a țării, Nefertari a stabilit o corespondență amicală cu regina hitită Puduhepa. 241

În al 24-lea an al domniei lui Ramses al II-lea, construcția templelor grandioase de la Abu Simbel a fost finalizată. Pentru a consacra complexul și a stabili culte ale zeităților, flota regală a navigat de la Teba în Nubia. Ramses și Nefertari au fost însoțiți de prințesa Meritamon și de „fiul regal al lui Kush” Hekanakht. Acest eveniment este povestit de stela lui Hekanakht, sculptată în stâncile de lângă temple. 25 Nobilul este înfățișat oferind daruri reginei care stă pe tron. Acesta a fost ultimul eveniment asociat cu numele frumoasei Nefertari, care a murit devreme.

Mormântul lui Nefertari, săpat în stâncile Văii Reginelor, este cel mai frumos monument al acestei necropole; picturile sale murale, care acoperă o suprafață de 520 m 2, sunt considerate pe bună dreptate una dintre cele mai bune opere de artă din întreaga epocă a Noului Regat. 26 Picturile murale ale mormântului ilustrează câteva capitole ale cărții „The Sayings of the Coming Out into the Day” (Cartea morților) și arată calea reginei, condusă de zei către viața de apoi pentru judecata lui Osiris.

Optsprezece trepte duc de la intrarea cioplită în stânci până la camerele interioare ale mormântului. Porticul ușii din fața primei camere este grav deteriorat, dar titlurile reginei încă se citesc pe partea dreaptă:

„Noblețe ereditară, Mare prin har, frumusețe, dulceață și dragoste, Doamnă a Egiptului de Sus și de Jos, odihnită, Doamnă a Ambelor Țări, Nefertari, Iubitul Mut, cu glas drept înaintea lui Osiris.” 27

Prima cameră a mormântului „C” (5x5,2 m) este dotată cu o masă sculptată în perete pentru ofrande. Pereții săi sunt acoperiți cu imagini - fragmente din capitolul al 17-lea al Cărții morților. Regina este reprezentată în trei încarnări: jucându-se senet, sub forma sufletului lui Ba, și, în cele din urmă, venerând lui Aker, zeul pământului cu cap de leu, care este în același timp orizontul - simbol al renașterii. a zeității solare. În apropiere sunt arătați „sufletul lui Ra” - fenixul alb ca zăpada Benu, simbolizând eterna întoarcere ciclică a vieții, precum și un chioșc, în interiorul căruia se află pe un pat cu cap de leu mumia lui Nefertari; la cap și la picioare, mumia este însoțită de doi șoimi care plâng - Nephthys și Isis. Zeul apei Nilului, Hapi, îi acordă lui Nefertari o frunză de palmier, simbolizând milioane de ani, și semnul sincretic shen-ujat, care garantează eternitatea și învierea celor decedați. În apropiere se află Nuca Cerească și cei patru fii ai lui Horus - paznicii decedatului și măruntaiele ei, așezate în baldachin. În dreapta intrării în mormânt, Nefertari apare în fața lui Osiris și Anubis. Ea este înfățișată intrând în incintă, iar chipurile zeilor, „stăpânii Duatului”, adevărații locuitori ai acestui loc, sunt arătate cu fața la ieșire, iar regina mergând spre ei. Nefertari este îmbrăcat în haine magnifice, albe ca zăpada, făcute din in, pentru care Egiptul era atât de faimos în vremuri străvechi; sunt legați sub piept cu o centură roșie sub formă de amuletă tet - nodul lui Isis. Pe umerii lui Nefertari este un colier bogat de usekh. Pe capul reginei se află o rochie de ceremonie Shuti, constând dintr-o perucă albastru închis, decorată cu aripile aurii ale zmeului zeiței Mut, un suport, un disc solar auriu și două pene de struț.

Trecerea din prima cameră duce la o încăpere suplimentară la acest nivel. Pasajul „D” este flancat pe ambele părți de figurile în picioare ale lui Osiris și Anubis; deasupra ușii se află o friză formată din uraeus, pene de struț, simboluri ale zeiței Maat și o figură umană în centru, bazată pe amuletele shen-ujat sincretice deja menționate. Pe părțile laterale ale pasajului sunt înfățișate două zeițe - Neith și Selket, care îi oferă lui Nefertari „protecție, viață, statornicie, putere, toată protecție, ca Ra, pentru totdeauna”. Zeițele rostesc vrăji magice și vorbe pentru a proteja regina:

„Rostită de Selket, Doamna Cerului, Doamna tuturor zeilor. Eu merg înaintea ta, oh (...) Nefertari (...) 28, Vocală dreaptă înaintea lui Osiris, care este în Abydos; Ți-am dat o ședere în pământul sacru (Ta-Jesert) ca să poți apărea victorios în cer ca Ra. 29

În continuare, pasajul se lărgește („E”); pilaștrii formați în timpul expansiunii sunt decorați cu imagini ale stâlpului antropomorf djed - simbolul lui Osiris, semn de inviolabilitate și constanță. În partea stângă a pasajului, zeița Isis, purtând un colier menat, o conduce pe regina de mână la zeul soarelui dimineții, Khepri, care are un cap în formă de scarabeu; în dreapta, Horus, fiul lui Isis, îl conduce pe răposat pe tronurile lui Ra-Horakhta și Hathor, stăpâna necropolei tebane. Între tronurile lui Khepri și Hathor se află ușa către camera laterală („G”). Zeița zmeului Nekhbet, patrona Egiptului de Sus, plutește deasupra ușii, ținând în mâini simbolurile eternității shen. Perspectiva vizuală a trecerii prin această ușă este completată de figurile lui Atum și Osiris, așezate spate în spate, reprezentate pe peretele opus. Două figuri ale zeiței Maat pe părțile interioare ale ușii simbolizează trecerea în Sala celor Două Adevăruri - sala în care are loc psihostazia - judecata zeilor și determinarea greutății păcatelor acumulate în inima omului.

Camera „G” (3x5 m) conține imagini cu Nefertari stând în fața lui Ptah, stăpânul din Memphis, și al lui Thoth, stăpânul „zicerilor divine” - scris, precum și magie.

„Iată, cea mare, care vede pe tatăl ei, stăpânul literei Thoth. Iată, vin cu un suflet, puternic, cunoscând Scripturile lui Thoth... Adu-mi un vas, adu-mi o paletă de Thoth cu secretele lor în ele. O, Doamne! Iată-mă scrib... Adu-mi rechizite de scris, ca să pot întruchipa frumos ordinele lui Osiris, marele zeu, în fiecare zi... O, Ra-Horakht, voi urma Adevărul, voi înțelege Adevărul.” treizeci

Pe peretele lung de est al camerei „G” sunt prezentate daruri bogate: carne, pâine, legume, care sunt donate lui Osiris și Atum de către Nefertari, ținând un sceptru kherep în mâna dreaptă. Două mari zeități - personificarea nemuririi și creatorul universului sunt unite aici într-o compoziție aproape simetrică. Următoarea scenă, ilustrând capitolul 148 din Cartea morților, ocupă întregul perete de sud al camerei. Încadrate de semnul cerului și de sceptrele uas, șapte vaci și un taur sunt înfățișați în două registre, în fața fiecăruia fiind un mic altar cu ofrande. Toate animalele „merg” spre regină, stând în postura de adorație. Textul capitolului 148 vorbește despre scopul acestor șapte vaci de a furniza duhul decedatului cu lapte și pâine. Aici sunt menționate și vâslele de cârmă, care ajută defunctul să înoate printre stele. Niciunul dintre dușmanii reginei nu o va recunoaște datorită acestor vâsle „numite” și zeului Ra, cârmaciul bărcii. Lângă figura reginei se află una dintre cele mai cunoscute scene ale mormântului: o zeitate în formă de mumie cu cap de berbec, încoronată cu un disc solar, stă pe un mic podium; pe ambele părți este susținut de Nephthys și Isis. Fiecare poartă o perucă afnet albă cu vârf lung, legată cu panglici roșii. Între figurile zeițelor și zeitatea cu cap de berbec sunt două coloane de text „Acesta este Osiris care se odihnește în Ra” și „Acesta este Ra care se odihnește în Osiris”. Scena este de cea mai înaltă calitate și este foarte importantă din punct de vedere teologic, ilustrând, așa cum am menționat deja, ideea centrală a textelor funerare egiptene - unirea lui Ra și Osiris sub forma unei singure zeități eterne.

Un pasaj descendent duce de la camera „C” la nivelul cel mai de jos al camerelor mormântului. Pe ambele părți ale ușii de trecere, pe stâlpii perechi ai djed-ului, sunt înfățișate cartușe ale reginei, însoțite de zeițele Wadjet și Nekhbet sub formă de șerpi cu atributele heraldice ale Egiptului de Jos, respectiv de Sus. Scara în sine are 7,5 metri lungime. Imaginile fiecărui perete sunt împărțite în două registre triunghiulare. Registrul din stânga sus arată oferirea vaselor sacre Nemset de către regina zeițelor Hathor, Selket și Maat înaripat. Pe o scenă similară în registrul din dreapta, există Isis, Nephthys și un Maat situat simetric, între aripile căruia este afișat un shen - un simbol al eternității și numele reginei într-un cartuș, a cărui formă, după cum se știe, provine din acest semn. Pe „rafturile” formate în stânca de la ambele uși ale coridorului, sunt imagini cu două simboluri antropomorfe ale lui Osiris djed (nivelul superior al scărilor) și zeițele Neith și Selket (nivelul inferior al scărilor). Djed, ca semn de inviolabilitate, constanță, este în acest caz un puternic stâlp al „raiului” - un tavan albastru închis acoperit cu stele aurii ale cerului nopții. În registrele inferioare ale zidurilor, zeul Anubis în formă de șacal și Isis și Nephthys îngenuncheați pe semnele aurii cerului. Ambele mâini sunt așezate pe semnele de shen. În apropiere se află texte-vrăji voluminoase, care sunt exemple unice de caligrafie:

„Cuvinte rostite de Anubis Imiut, marele zeu care locuiește în pământul sacru (Ta-Jesert). Mă duc înaintea ta, mare soție regală, stăpână a ambelor țări, stăpână a Egiptului de Sus și de Jos, Reposed, Nefertari, iubitul Mut, drept înaintea lui Osiris, marele zeu care este în Occident. Merg înaintea ta și ți-am dat un loc în pământul sfânt, ca să arăți triumfător în ceruri, ca tatăl tău Ra. Puneți diademe deasupra capului. Isis și Nephthys te-au răsplătit și ți-au creat frumusețea, ca tatăl tău, ca să arăți triumfător în cer, ca Ra, ca să-l poți lumina pe Igeret cu razele tale. Marea oaste de zei de pe pamant ti-a dat un loc. Nut, mama ta, te salută, așa cum îl salută pe Ra-Khorakhte. Fie ca sufletele lui Pe și Buto să se bucure, așa cum s-au bucurat de tatăl tău care se află în Occident... Apropie-te de mama ta și stai pe tronul lui Osiris. Fie ca stăpânii pământului sfânt să vă primească. Fie ca inima ta să se bucure pentru totdeauna, mare soție regală... Nefertari... dreptaci înaintea lui Osiris.” 31

Imaginea grandioasă a zeiței zburătoare Maat încununează spațiul de deasupra ușii care duce la „Pacea de Aur” - camera de înmormântare a mormântului „K” (10,4x8,2 m). „Băncile” joase de-a lungul întregului perimetru al încăperii erau odată destinate bunurilor funerare. Pereții camerei sunt acoperiți cu imagini care ilustrează capitolele 144 și 146 din Cartea morților și conțin o descriere a regatului lui Osiris. Regina apare în fața gărzilor viata de apoiși numește corect numele spiritelor și numele porților regiunilor din altă lume. Partea superioară a pereților este decorată cu o friză hecker; nenumărate stele ale cerului nopții acoperă tavanul. Nisa, care era locul sarcofagului, era în mijlocul încăperii, încadrată de patru stâlpi. Cele șaisprezece planuri ale stâlpilor au păstrat scenele magnifice ale lui Nefertari stând în picioare în fața zeităților - Anubis, Isis, Hathor, puternicii stâlpi djed, precum și figurile a doi preoți ai cultului funerar - Khor Iunmutef („Hor-Sprijin-Săi Mama”) și Khor Nejitef („Khor-Apărător - Tatăl său”). Încarnările lui Horus, fiul lui Isis, preoți în piele de leopard, îl prezintă pe Nefertari lui Osiris:

„Cuvinte rostite de Khor Iunmutef. Sunt fiul tău iubit, tatăl meu Osiris. Am venit să te onorez. Pentru totdeauna am doborât dușmanii tăi pentru tine. Să-i permiti fiicei iubitului tău, marea soție a regelui... Nefertari, iubitul Mut, dreptaci, să rămână în oastea marilor zeități, cele care îl însoțesc pe Osiris ..”. 32

Osiris, regele oștii zeilor, este înfățișat pe două planuri de stâlpi orientați spre intrarea în cameră. În ambele scene, el stă pe un mic soclu în interiorul unui naos galben. Pe capul lui este o coroană atef, în mâinile sale un sceptru heket și un bici nehehu. Pe umerii marelui zeu se folosește un colier, acesta este legat cu o curea roșie, simbolul soției sale Isis. În interiorul naos-ului de lângă Osiris se află emblemele lui Anubis Imiut, constând dintr-un suport de lemn și o piele de leopard.

O mică nișă pentru baldachinele este sculptată în peretele din stânga camerei. Pereții săi sunt decorați cu imagini ale lui Anubis și spirite, fiii lui Horus, patronii canopicului; pe peretele central se află o imagine a zeiței înaripate a cerului Nut cu semnele vieții veșnice ankh în mâini.

Pe trei laturi ale camerei funerare există pasaje către încăperi laterale mici („M”, „Q”, „O”), destinate depozitării bunurilor funerare. Decorul este cel mai bine păstrat în celula „M”. Ușa este flancată de imagini ale zeițelor Wadjet și Nekhbet sub formă de șerpi care se sprijină pe stâlpi djed. Pe pereți sunt imagini ale antropomorfului Osiris-Djed cu sceptrele UAS-ului în mâini, Nefertari însăși sub formă de mumie, Isis și Nephthys cu cei patru fii ai lui Horus. Sub protecția lor, regina „urmează” imaginea casei legendare a lui Osiris din Abydos.

Pe pereții camerei „O” sunt imagini puternic deteriorate ale reginei care se rugă înaintea lui Hathor, Doamna Vestului. În partea dreaptă, Nefertari apare în fața lui Isis și Anubis, așezați pe tronuri. Două altare cu flori și pâine stau în fața zeităților. Peretele central este umplut cu figura înaripată a lui Maat. Fragmentul supraviețuitor al textului în numele zeiței vorbește despre „crearea unui loc pentru regina în casa lui Amon”. Poate că aici a fost o statuie a lui Nefertari.

Decorul camerei „Q” practic nu a fost păstrat. Figura lui Isis pe peretele sudic, fragmente din cortegiul zeilor, un stâlp djed între două amulete ale lui Isis tet - acestea sunt principalele imagini din această încăpere care au ajuns până în vremea noastră.

Mormântul lui Nefertari a fost descoperit în 1904 de o expediție arheologică italiană condusă de Ernesto Schiaparelli. Slaba calitate a calcarului în care a fost sculptat mormântul, precum și a apelor sărate din sol, au dus la faptul că prin anii 70 ai secolului nostru picturile monumentului unic erau în pericol de dispariție. Proiectul special de restaurare „Nefertari” al Serviciului de Antichități Egiptean și al Institutului de Conservare Paul Getty, realizat între 1986 și 1992, a devenit unul dintre lucrări majore XX pentru a păstra moștenirea antichității. 33 Tehnicile unice de restaurare au permis ca mormântul să fie redeschis vizitatorilor în noiembrie 1995.

A doua mare soție regală a fost Isitnofret. 34 Nu știm practic nimic despre originea sa. Printre titlurile ei, nu există epitetul „fiica regelui” - sângele faraonilor nu curgea în venele ei. Având în vedere faptul că fiica ei cea mare Bentanat purta un nume sirian, mulți experți sugerează că Isitnofret nu era egiptean; totuși, această ipoteză este prea îndoielnică. Interesant este că Bentanat ushebti au fost găsite de expediția lui J. Martin la Saqqara, în mormântul lui Horemheb. Este bine cunoscut faptul că Bentanat a fost înmormântat la Teba. Cum să explici atunci prezența bunurilor ei funerare în mormântul unui bărbat pe care soarta l-a făcut faraon la joncțiunea a două dinastii colosale? A existat vreo relație între Horemheb și mama lui Bentanath, regina Isitnofret? 35 Această presupunere este confirmată de un alt fapt: după ce a urcat pe tron, Horemheb a ordonat să fie sculptat în stâncile de granit de la Gebel Silsile un sanctuar de stâncă dedicat lui Hapi, zeitatea potopului. În interior s-au păstrat multe adăugiri de decor în relief făcute sub Ramsides. Dacă imaginea lui Nefertari este complet absentă aici, atunci Isitnofret, dimpotrivă, este înfățișată în mod repetat împreună cu soțul ei. Dacă acesta a fost un accent deliberat pe relațiile de familie este extrem de dificil de spus astăzi.

Ea este prezentată împreună cu Ramses al II-lea pe o stela din Aswan, ridicată în acest loc în cinstea celei de-a doua sărbători a ceremoniei sedului lui Ramses, în anul 33-34 al domniei sale. 36 Pe acest monument, ca, într-adevăr, pe aproape toate celelalte unde apare numele ei, ea a fost înfățișată numai datorită eforturilor fiului ei, Khaemuas, în timp ce Ramses însuși i-a acordat surprinzător de puțină atenție. Se știe absolut că a devenit o mare soție regală chiar și sub Nefertari, dar nu a fost onorată să fie înfățișată la coloșii soțului ei. Sunt cunoscute imagini sculpturale remarcabile ale reginei Isitnofret. Cele mai interesante - partea inferioară a unei statui de cuarțit cu finisaj excelent cu o figură în relief a Prințului Haemois pe lateral (E 7500) și un bust din gresie (E 5924) - sunt păstrate în Muzeul Regal de Artă și Istorie din Bruxelles. 37

La Saqqara, nu departe de Serapeum, au fost descoperite fragmente dintr-o structură arhitecturală ridicată în onoarea lui Isitnofret Khaemuas. 38 Se pare că a doua soție a lui Ramses a venit din Memphis. 39

Aproximativ în al 34-lea an de domnie, soția lui Isitnofret a murit și a fost înmormântată la Teba; mormântul lui Isitnofret nu este identificat, dar este consemnat în documentația de la Deir el-Medine: 40 în textul uneia dintre ostraca Muzeului din Cairo, Isitnofret și unul dintre fiii lui Ramses, Meriatum, sunt menționate, construcția a mormintelor pentru care a fost completat de maestri tebani. De remarcat mai ales că mormântul lui Meriatum a fost găsit, și nu oriunde, ci în Valea Regilor! 41 Există o singură concluzie: fie mormântul marii regine nu a fost încă găsit, fie este vorba despre altul, al doilea Isitnofret, fiica lui Ramses al II-lea, care din anumite motive a fost îngropată într-unul din mormintele neterminate ale necropolă. Presupunerea unor experți că regina a fost înmormântată la Memphis este mai mult decât îndoielnică, deoarece toți (!) soții și fiicele lui Ramses al II-lea și-au găsit ultimul refugiu la Teba.

Mândria paternă a lui Ramses al II-lea pentru o familie numeroasă s-a exprimat în numeroase reliefuri – „procesiuni” de prinți și prințese, însoțite de numele lor, pe pereții multor temple construite sub tatăl lor; aceste surse au înregistrat 50 de tineri și 40 de fete, cărora o asemenea imagine le asigura protecție în fața uneia sau alteia zeități. 56 Pe ambele părți ale coloșilor care împodobesc fațada templului lui Ibshek din Abu Simbel, dedicat, așa cum sa menționat deja, lui Nefertari, sunt înfățișați șase copii ai acestei regine: Amenherkhepeshef, fiul cel mare al lui Ramses și moștenitorul tronului, Paraherunemef (al 3-lea fiu), Prințesa Meritamon (a 4-a fiică) și Henuttawi (a 7-a fiică), precum și prinții Merira (al 11-lea fiu) și Meriatum (al 16-lea fiu); nu trebuie uitat că Nefertari ar fi putut mai avea câțiva copii după finalizarea templului.

Sunt cunoscuți patru copii ai reginei Isitnofret: fiica cea mare a lui Bentanat, Ramesses (al doilea fiu), cel mai faimos fiu al lui Ramses II - Khaemuas (al patrulea fiu) și Merneptah (al treisprezecelea fiu), care a moștenit tronul după moartea tatălui său. și fiii mai mari.

La fațada templului Mehu din Abu Simbel, copiii ambelor regine sunt prezentați împreună: între picioarele colosului lui Ramses al II-lea, la sud de ușa de la intrare, este reprezentat Amenherkhepeshef, alături de prințesele Bentanat și Nebettawi (mama este necunoscut); la colosul din nord - prințul Ramses, precum și prințesele Meritamon și prințesa Nefertari (mamă - necunoscută).

La numărare, reiese că dintre cei 16 fii mai mari ai lui Ramses al II-lea, șapte s-au născut lui Nefertari și Isitnofret, în timp ce mamele celor nouă fii rămași sunt necunoscute. Dintre cele nouă prințese în vârstă, doar trei erau fiicele celor două soții principale, în timp ce celelalte șase, și apoi toți copiii ulterioare ai regelui, s-au născut din doamne necunoscute din harem.

Fiii lui Ramses al II-lea sunt de asemenea înfățișați pe reliefurile templului cu scene ale operațiunilor militare. În cel mai vechi templu al lui Ramses II - în Bet el-Wali, sunt afișați moștenitorul Amenkherkhepeshef „Comandantul superior”, precum și Sethherkhepeshef, Khaemuas și alți prinți, ale căror nume nu au fost păstrate. 57 Pe reliefurile „militare” din prima sală a templului Mehu Abu Simbel, trei fii mai mari participă la luptă pe care, iar Paracherunemef este numit „primul viteaz al armatei”. 58 În scena bătăliei din orașul sirian Cades, făcută pe partea exterioară a zidului sudic al sălii hipostile a templului lui Amon-Ra din Karnak, 12 fii ai regelui conduc prizonierii. În Ramesseum, pe reliefurile campaniilor militare din al optulea an al domniei lui Ramses sunt menționați 18 prinți. Trebuie amintit că adesea astfel de imagini erau ficțiune, iar prințul, care abia învățase să meargă, a fost arătat ca un participant activ la evenimente. Într-un fel sau altul, doar patru fii cei mai mari s-au născut înainte de venirea lui Ramses pe tron; Prințesa Bentanat, de exemplu, avea doar șapte ani în primul an al domniei tatălui ei. 59 Unii fii ai lui Ramses al II-lea sunt cunoscuți și din alte surse istorice: Amenkherkhepeshef și Sethkherkhepeshef sunt menționați pe tăblițele cuneiforme ale arhivei Bogazkoy a statului hitit. 60

Din cauza războaielor, a bolilor și a accidentelor, mulți dintre fiii lui Ramses al II-lea au murit în copilărie sau tinerețe. În jurul anului 20 al domniei lui Ramses al II-lea, prințul moștenitor Amenherkhepeshef a murit. Câțiva dintre frații săi mai mici - Paracherunemef, Seti și Merira cel mai mare - au murit chiar mai devreme. Dintre copiii mai mari ai lui Nefertari, trăia Meriatum, care a devenit prinț moștenitor, care a moștenit după el titlul de Sethherkhepeshef, menționat ca atare în tratatul de pace hito-egiptean din anul 21 al domniei tatălui său. După el, Ramses, fiul lui Isitnofret, este menționat ca moștenitor al tronului timp de aproape douăzeci de ani; în jurul anului 50, înțeleptul Khaemwas a devenit prinț moștenitor. Acest lung transfer al titlului s-a încheiat cu al cincilea deținător al său - Merneptah, de asemenea fiul lui Isitnofret, care a devenit rege după moartea tatălui său.

Soarta unor fii minori a fost legată de curtea regală doar prin însuși faptul nașterii. Deci, al 23-lea fiu, Sa-Montu s-a căsătorit cu Iret, fiica lui Ben-Anat, căpitanul navei siriene. De ceva vreme, Sa-Montou a fost în slujba podgoriilor lui Ramses II din Memphis, cea mai cosmopolită capitală a Egiptului, unde probabil și-a cunoscut soția siriană. Despre mai mulți prinți știm doar din existența mormântului. Prințul Ramesses-Nab-Uben era un cocoșat și a murit când avea aproximativ treizeci de ani. Probabil că a murit în haremul regal din Mi-ur și trebuia să fie îngropat la Teba, dar moartea s-a petrecut atât de neașteptat încât vechile sarcofage ale stră-străbunicului său, Ramses I, le-au făcut când era încă vizir al lui Paramessu, au fost adaptate pentru înmormântarea sa și lăsate nefolosite după aderarea sa. 61

Ar trebui să ne oprim mai ales asupra soartei celei mai interesante personalități dintre copiii lui Ramses II - prințul Khaemwas. Pentru prima dată apare pe reliefuri care înfățișează primele campanii siriene și nubiene ale lui Ramses al II-lea, la care a participat (materiale de la Karnak și Ramesseum). Ca urmare a morții fiilor mai mari ai regelui - Amenkherkhepeshef, Sethkherkhepeshef (mamă - regina Nefertari) și Ramses (mamă - regina Isitnofret I), Khaemuas primește titlul de „moștenitor al tronului”.

Devenit preot, în templul lui Ptah din Memphis, prințul primește titlul de „șef al artizanilor”, pe care îl purta marele preot al acestui zeu. Potrivit surselor, acest lucru s-a întâmplat cu puțin timp înainte de moartea lui Apis (taurul sacru al zeului Ptah) în anul 16 al domniei lui Ramses II (1264/63 î.Hr.).tauri în necropola din Saqqara. Pe peretele noii camere funerare, imagini cu Ramses al II-lea și Khaemwas închinându-se lui Apis, precum și celebra inscripție:

„Osiris, preot-sem, prințul Khaemuas; el zice: „O, voi, preoții acestui lucru, marii preoți, nobili în templul lui Ptah... și orice cărturar, priceput în cunoaștere, care veți veni la acest templu, pe care l-am ridicat pentru Viul Apis, care va vezi ce este inscripționat pe acești pereți de piatră magnifică... Nu s-a creat niciodată așa ceva... Zeii, cei din templu, (imaginile lor) sunt făcute din aur cu diverse pietre prețioase... Am stabilit zilnic și oferte festive pentru ei, mai mult decât cele care au donat vreodată. L-am numit preoți și cititori, cei care laudă... și tot felul de slujitori. Am construit un mare chivot de înmormântare în fața templului, iar în fața lui - un mare altar de jertfă din cel mai bun calcar alb al Turei cu ofrande divine și tot felul de lucruri frumoase... Amintiți-vă numele meu, având în vedere ceea ce am făcut si fa la fel! O, Apis-Sokar-Osiris, Marele Zeu, stăpânul chivotului Shetait, eu sunt preotul acestui, fiul regelui (Khaemuas)”. 63

Legătura lui Khaemwas cu Serapeum este confirmată și de figurinele ushebti realizate în legătură cu ceremonia de înmormântare a taurilor Apis în 16, 26, 30 și într-un alt an necunoscut al domniei lui Ramses al II-lea. 64 Ca mare preot al lui Ptah, Khaemuasu, în al 55-lea an al domniei lui Ramses al II-lea, a fost succedat de fratele său Merneptah.

Multe monumente din Saqqara și Giza sub Khaemwas au fost restaurate și au fost furnizate cu texte speciale care conțineau informații interesante despre procesul de restaurare. 65 Mai mult, după ce a găsit o statuie a lui Kawab, fiul cel mai mare al regelui Khufu, în ruinele mastabei, a ordonat ca statuia să fie transportată la templul din Ptah pentru ca acolo să poată „trăi pentru totdeauna”. 66 Cei doi fii ai lui Khaemwas, Ramses și Hori, făceau parte sistem nou conducerea templului din Ptah, creat în acest moment.

Statuile conservate în muzeele lumii îl înfățișează pe Khaemuas în diferite perioade ale vieții sale. Celebrul monument al Muzeului Britanic (EA 947) îl arată pe prinț în tinerețe. 67 Pe capul său este o perucă scurtă, rotundă, numită în mod tradițional „libian”, deoarece era dedicată lui Onuris, zeul vânătorii, patronul deșertului libian 68 și „a căpătat o popularitate deosebită în epoca ramessidelor” 69 .

Lacătul, ca simbol al titlului de Mare Preot din Ptah, se află pe imaginea lui Khaemuas de la Muzeul din Cairo (JE 36720). 70 Statuia din gresie galbenă a prințului Naophor îl înfățișează pe Khaemwas la o vârstă mai respectabilă. În mâinile fiului lui Ramses al II-lea ține un naos - un chivot cu imaginea zeului Ptah-Tatenen, cea mai veche zeitate din Memphis.

Imaginea sculpturală unică a lui Khaemuas se păstrează la Moscova, în colecția Sectorului de Est a Muzeului Pușkin (Inv. Nr. I, Ia 6670). 71 Capacul de cuarțit de la cel mai rar vas ritual arată că Khaem era tânăr și foarte aproape stilistic de monumentul de la British Museum. 72

Khaemuas a murit în al 55-lea an al domniei tatălui său și a fost probabil îngropat într-un mormânt special alăturat galeriilor Serapeumului. Printre monumentele provenite de la cea mai bogată înmormântare a sa, descoperită în 1852 de arheologul francez Auguste Mariette în timpul săpăturilor din mormintele taurilor sacri, se numără o mască de aur, un sarcofag de lemn, ușebti și o serie de alte obiecte funerare. Toate monumentele se află în prezent la Luvru. 73 Masca Khaemwas poate fi cheia istoriei acestei înmormântări neconvenționale: din punct de vedere stilistic, acest monument este foarte apropiat de portretele Epocii Târzii 74 și confirmă ipoteza lui F. Gomaa, care a sugerat că adevărata înmormântare a prințului a făcut-o. nu supraviețuiesc, iar mormântul din Serapeum este secundar și a fost făcut câteva secole mai târziu. 75 Totuși, acest lucru s-a întâmplat adesea cu înmormântările membrilor vechilor familii regale egiptene. 76

Înmormântarea fiilor lui Ramses al II-lea (KV5)

În 1987, expediția arheologică a Universității Americane din Cairo din Valea Regilor a descoperit mormântul a cel puțin 50 de fii ai lui Ramses al II-lea (KV5). 77 Pentru prima dată acest mormânt a fost vizitat în 1820 de englezul James Barton, totuși, la acea vreme doar o mică parte a incintei era deschisă: trecerea către partea principală a mormântului era închisă de straturile de piatră ale tavanului. care s-a prăbușit în urma inundației. Sub conducerea lui K. Wicks, până în 1995, în KV5 au fost descoperite 95 de camere necunoscute anterior de la nivelul superior, ceea ce a făcut din acest mormânt unul dintre cele mai mari complexe funerare ale Egiptului antic. Camerele sunt conectate printr-un coridor în formă de T, la intersecția axelor căruia se află o statuie masivă a lui Osiris (1,5 m). Tavanul mormântului și stâlpii care îl susțin sunt într-o stare groaznică. Odată pereții incintei au fost decorați cu reliefuri magnifice, păstrate foarte fragmentar; 78, imaginile lui Ramses al II-lea, reprezentând prințul Amenherkhepeshef Sokara și Hathor, precum și figura prințului Ramses în fața zeului Nefertum, au ajuns până în vremea noastră. În general, decorarea mormântului a fost apropiată de picturile mormintelor fiilor lui Ramses al III-lea din Valea Reginelor. În urma defrișărilor, au fost scoase la iveală fragmente de ușhebti, sarcofage, copertine, părți din rămășițe mumificate. Scările care duceau la nivelul inferior al incintei au fost găsite la capetele opuse ale coridorului. Planul mormântului grandios, care a fost destinat înmormântării primilor fii morți ai lui Ramses al II-lea, printre care Amenherkhepeshef, Meriatum, Ramses, Seti, este unic. Soarta tristă a acestei înmormântări este evidențiată de textul mărturiei tâlharilor capturați, păstrat în Muzeul din Torino:

„Aici, Userhet și Patur trăgeau pietre, cei care erau deasupra mormântului lui Osiris, regele Usermaatr - Setepenr, marele zeu... Și Kenna, fiul lui Ruth, a făcut același lucru asupra locului de înmormântare al copiilor regali din Osiris, regele Usermaatr - Setepenr, marele zeu ..”. 79

Unul dintre cei mai mari faraoni egipteni a fost Ramses al II-lea. A făcut multe victorii și a construit multe temple maiestuoase, în timpul vieții sale Ramses a fost recunoscut ca zeu, iar cultul său a fost păstrat în Egipt pentru o lungă perioadă de timp.
Dintre clădirile lui Ramses, Sala Hipostilă din Karnak impresionează prin amploarea sa, acolo s-au păstrat două statui maiestuoase - Ramses însuși și iubita lui soție, regina Nefertari. Singurul ei faraon, care avea aproximativ 10 soții și un număr nenumărat de concubine, a vrut să vadă cu el în regatul vieții de apoi a lui Osiris.
Pe inscripția de lângă statui scrie:

„Am pus-o în stânga, unde este inima mea, pentru ca în toate vârstele oamenii să știe că o iubesc”

Despre originea reginei nu se știe aproape nimic; cu toate acestea, este denumită „doamnă nobilă” sau „nobilime ereditară”, adică o doamnă foarte nobilă care, prin naștere, aparținea uneia dintre familiile de curte. Judecând după unele date, ea aparținea familiei lui Eye, penultimul faraon al dinastiei a XVIII-a; acest fapt, aparent, a fost ascuns, deoarece legăturile de familie cu cercul interior al faraonului-reformator Akhenaton ar putea compromite regina... Unii egiptologi cred că ea a fost probabil fiica faraonului Seti primul și, prin urmare, o soră sau sora vitregă a lui Ramses al II-lea. Alți egiptologi, totuși, cred că desemnarea ei ca „Prițesă Coroană” s-ar putea datora, într-un fel, faptului că ea este o nobilime Tebais. Acești egiptologi susțin că nu se știe nimic despre părinții ei, dar se pare că ea era de neam regal. Alții spun că este nepoata lui Ahmose... La Gebel el-Silsileh există un altar al lui Ramses al II-lea unde descrierile îl arată pe el și pe regina Nefertari îndeplinesc funcții religioase în fața diferitelor zeități. Acest altar conține un indiciu că regina Nefertari era deja căsătorită cu Ramses al II-lea când acesta a ajuns pe tron ​​(1290 î.Hr.). Deci, povestea reală a reginei:

În 1299 î.Hr., s-a născut o fată în familia lui Aye, penultimul faraon al dinastiei XVIII. Numele ei este Nefertari Merenmuth. Nefertari înseamnă „Frumos însoțitor” și Meretenmut înseamnă „Iubitul zeiței Mut”.S-a născut prematur și era foarte slabă. Mama, uitându-se la trupul ei minuscul și subțire, s-a gândit cu suferință că va pierde și ea acest copil...

Au trecut 15 ani. Nefertari a supraviețuit. Dar era slăbiciune în toate mișcările ei... Într-o zi soțiile au venit la casa lor și au anunțat voința faraonului Seti I: Merenmut ar trebui să devină o soție fictivă pentru fiul său cel mare, Ramses, în vârstă de 19 ani. Căsătoria însemna doar o afacere, iar câteva zile mai târziu fata, îmbrăcată în rochie de mireasă, urma să fie adusă la palat.

Nefertari a tratat acest eveniment ca pe un dar al sorții. Și este imposibil de transmis cu ce entuziasm a intrat în camerele faraonului Seti I. Și în momentul în care ochii ei l-au găsit pe tânăr, inima ei a încetat să mai bată. Ea a început să cadă și Ramses s-a repezit să o susțină. Când fata și-a venit în fire, mâinile lui puternice încă o țineau, iar din căldura lor, din privirea lui, plină de simpatie arzătoare pentru ea, sângele din venele ei... și-a schimbat. compoziție chimică. Iar inima, care abia bătea de 15 ani, a început să bată puternic și cu pasiune. Dragostea cu strălucirea ei divină i-a luminat întreaga ființă. Și cu atâta adorație se uită în ochii salvatorului ei, încât Ramses nu putea rămâne indiferent.

Un sentiment ciudat, incitant de tandrețe i-a lovit răsuflarea și...
- A sărutat-o!
- El o sărută!
-Se sărută! - șoaptele celor prezenți au însoțit primul lor sărut.

Au trecut cinci ani. În acest timp, Nefertari i-a dat lui Ramses trei fii, alături de care tânărul tată și-a petrecut tot timpul. În 1279 î.Hr Rețele despre care și-a anunțat oficial fiul drept succesor. Din acea zi, toate gândurile egiptenilor au fost ocupate cu probleme de stat... Ramses a reorganizat armata și a creat o flotă puternică, care a făcut posibilă respingerea invaziei popoarelor mării. Starea hitită a provocat multă anxietate. În al cincilea an al domniei sale, după bătălia de la Kades, care s-a încheiat la egalitate, Ramses al II-lea a decis să trimită săgeți de căsătorie prințesei hitite Maathornefrura. El spera că căsătoria sa cu fiica conducătorului hitiților va ajuta la întărirea relațiilor bune dintre puteri.
- Cea mai frumoasă, iubită Mut, - spuse faraonul Nefertari, fără să-și lase mâinile ei mici din palmele lui, - Din această zi, nu-mi vei stăpâni complet trupul, dar ca și înainte, inima mea va iubi doar mâinile tale blânde. , doar ochii tăi minunați...
Când ușa s-a închis în urma soțului ei, Nefertari a simțit amețeală, brațele i-au căzut neputincioase de-a lungul corpului, un pandantiv brodat de ea a alunecat pe podea, pe care a vrut să-l pună pe iubita ei, dar nu a avut timp... el a bătut-o. cu discursurile lui ucigașe și acum nu mai conta... Sângele ei și-a schimbat compoziția chimică în câteva secunde... Inima ei, care bătea atât de fericit toate acestea ani fericiti, a început să numere bătăile din ce în ce mai încet...
După ce a aflat de boala lui Nefertari, Ramses a vizitat-o. Când i-a luat mâna mică în a lui și i-a atins fruntea cu buzele fierbinți, trupul egipteanului a tresărit... Ca un boboc de flori, Nefertari s-a deschis în întâmpinarea iubitei ei...
-Tu esti viata mea! Fericirea mea! Te rog stai!
Dar faraonul aștepta lucruri importante. A plecat pentru câteva zile, iar când s-a întors, a auzit o veste groaznică: Nefertari era inconștient... Fără să-și scoată hainele de călătorie, a fugit repede în dormitorul primei sale soții și, căzând în genunchi, și-a apăsat buzele. la o mână fără viață...
- Micul meu Mut... cel mai frumos... iubitul meu...
Ramses a început să-și acopere trupul cu sărutări, încercând să aprindă focul vieții... I-a mângâiat brațele, umerii, picioarele... a bolborosit niște cântece... Dimineața a adormit...
Fără să-și recapete cunoștința, Nefertari Merenmuth a murit în brațele lui...
Anii vor trece și Ramses va ridica templul grandios al lui Ibshek la Abu Simbel din Nubia. Fațada sanctuarului va fi decorată pe ambele părți ale intrării cu figuri colosale pereche ale lui Ramses, între care vor sta coloșii lui Nefertari sub forma zeiței Hathor.

Nefertari, iubita Regina a lui Ramses al II-lea, este cunoscută pentru nenumăratele imagini cu ea de pe pereții templelor și colosii marelui faraon care i-au fost dedicați, alături de zeița Hathor, aceste imagini arată marea ei influență asupra lui Ramses al II-lea. .

Nefertari nu a fost singura soție a lui Ramses al II-lea. Alte patru soții ale sale sunt atestate în inscripții despre domnia sa și se știe că au fost încoronate ca regine. Nu era o regină obișnuită, însă situația ei era superioară celei anterioare. Numele ei a fost tradus ca „Cea mai frumoasă dintre ei”; superlativ, care denotă cea mai exclusivistă poziție a ei, în timp ce denumirea de „Prițesă Coroană”, listată pentru ea în mai multe rânduri, este un semn al originii sale de rang înalt în societate. Participarea ei la afacerile de stat este fără precedent în afara perioadei Amarna și se reflectă în titlurile aplicate ei: „Soția Marelui Rege”. Rolul ei politic este reflectat și de actualele denumiri „Doamna Egiptului de Sus și de Jos” și „Doamna celor Două Țări”.

Titlul de Nefertari însemna „soția zeului”, sublinia aparenta emulație a reginei Ahmose-Nefertari, care era și soția zeului... Titlul și numele ei arată, evident, că Nefertari a jucat un rol deosebit în timpul ei. . Faptul că Ramses al II-lea a căutat să-și arate însoțirea, o trăsătură neobișnuită, sugerează că ea ar fi putut influența poziția lui în țară.

Niciuna dintre reginele egiptene, din câte știm, nu a fost onorată să aibă un templu, așa cum a avut Nefertari în Abu Simbel... La o sută de metri nord de templu mare Ramses al II-lea, un sanctuar a fost creat în cinstea marii soții a faraonului, regina Nefertari, „Cea pentru care soarele strălucește”. Șase coloși de 10 m înălțime, înghețați în mișcare, parcă ieșind din stâncă, formează o fațadă uimitoare. Două statui înfățișează regina, patru - regele. Nefertari este încoronat cu o coroană din două pene înalte și coarne, între care se află un disc solar. Ea este întruparea lui Hathor, zeița cerului și patrona Nubiei. Lângă Ramses se află statui mici ale fiilor faraonului; alături de Nefertari – fiica faraonului. Ambele sunt reprezentate în imaginile preoților și preoteselor.

Planul templului este simplu: sala se sprijină pe șase stâlpi pătrați, trecerea din acesta duce la vestibul, situat peste axa principală, și apoi la sfânta sfintelor.

Pereții templului sunt decorați cu diverse scene; unii îl reprezintă pe faraon care își învinge dușmanii în timp ce regina îl sprijină, alții îl reprezintă pe regele și regina care poartă ofrande zeițelor și zeităților, cerându-le binecuvântările. Cea mai interesantă scenă reprezintă încoronarea lui Nefertari Isis și Hathor.

Ramses este prezent în sanctuarul soției sale, el îndeplinește acolo două funcții: un conducător militar, învingător al forțelor întunericului și un mare preot care săvârșește sacrificii. Dar atmosfera din templul reginei este diferită de atmosfera templului faraonului. Coloanele de aici sunt încununate cu chipurile zeiței Hathor, domnitorul iubirii și bucuriei, sunt multe imagini de flori în jur, silueta înaltă a lui Nefertari sfințește totul în jur prin frumusețea ei nobilă. Cei care intră sunt fascinați de prezența invizibilă a marii regine.

La intrarea în templu este înfățișat un faraon oferind flori lui Hathor și reginei sub forma zeiței Isis. De cealaltă parte a porții, Ramses îl protejează pe Nefertari, îl lovește pe nubieni și pe asiatici, impune tribut dușmanilor și aduce onoruri lui Amon-Ra și Horus.

Pe stâlpi sunt înfățișate ofrande de flori către zeități. Pe peretele din stânga sălii, dacă priviți de la intrare spre altar, este înfățișat modul în care faraonul primește colierul menat din mâinile lui Hathor. Horus și Set îl încoronează apoi cu o coroană. Această scenă subliniază natura creativă a puterii regale. Regina dă sistru și flori zeiței Anuket, faraonul îl aduce pe Maat la Amon-Ra.

Pe peretele din dreapta sălii se află o regină cu sistru și flori, în spatele ei figura lui Hathor; Faraonul îi aduce flori zeului cu cap de berbec, Harsafes. Mai departe, regina apare în fața lui Hathor din Dendera, soția lui Horus din Edfus, iar faraonul aduce vin lui Ra-Horakhti.

Pe peretele vestibulului este sculptată o scenă de mare valoare artistică - Hathor și Isis încoronând-o pe Nefertari. În apropiere, regina îi întinde flori lui Hathor, înfățișată ca o vacă cu un disc solar între coarne.

Oferind flori zeiței Ta-Uret, „marea”, cuplul regal cere ca forțele cerești să patroneze tot ceea ce au creat pe pământ. Faraonul aduce flori la Hathor, astfel încât parfumul lor subtil să o liniștească pe zeiță.

Pe ambele părți ale porții care duce la sfânta sfintelor, faraonul este înfățișat oferind flori celor trei ipostaze ale lui Horus și vinul lui Amon-Ra, florile lui Khnumu, Satis și Anuket (triada divină venerată în Nubia) și vinul lui Ra-Horakhti. Parfumurile florilor pot fi asociate cu misterele lui Hathor, vinul - cu misterele lui Osiris.

În sfânta sfintelor, cuplul regal este în compania a două mame divine, Hathor și Mut. Vaca Hathor este înfățișată pe pereții părții principale, cea mai sacră a templului. Ea apare ca dintr-o altă lume, depășind granița dintre lumi...

Din ordinul lui Ramses al II-lea, lui Nefertari i s-a creat un mormânt sculptat în Valea Reginelor, numit de antici „Locul Frumuseții”. Acest mormânt este cel mai frumos din Valea Regilor și, în general, merită poziția sa în istorie. Motivele decorative de pe pereți și tavane sunt mitologice și vorbesc despre viața în iad, întâlniri cu zei, zeități, spirite și monștri și intrare în tărâmul eternității. În aceste scene, Nefertari este întotdeauna înfățișată purtând haine lungi, albe, transparente, cu două pene lungi pe coafa ei de aur. Poartă bijuterii bogate, pe lângă obiectele regale și un guler larg de aur...

În 1904, Ernesto Schiaparelli și-a făcut-o pe a lui cea mai mare descoperire, descoperind celebrul mormânt al lui Nefertari, săpat în stâncile Văii Reginelor; reliefurile sale pictate, care acoperă o suprafață de 520 m2, sunt considerate pe bună dreptate una dintre cele mai bune opere de artă ale întregii ere a Noului Regat.

Din păcate, mormântul a fost jefuit în antichitate, iar ceea ce a mai rămas pentru arheologi - un capac de sarcofag de granit spart, sandale din stuf, un fragment dintr-o brățară de aur și mai multe amulete - este în prezent depozitat în colecția Muzeului Egiptean din Torino. Acoperite cu culori care nu se estompează, reliefurile mormântului ilustrează câteva capitole ale cărții „The Sayings of Exit to the Day” („Cărțile morților”) și arată calea reginei, condusă de zei către lumea interlopă pentru a fi judecat de Osiris.

Optsprezece trepte duc de la intrarea cioplită în stânci până la camerele interioare ale mormântului. Porticul ușii din fața primei camere este grav deteriorat, dar titlurile reginei încă se citesc pe partea dreaptă:
„Noblețe ereditară, Mare în milă, frumusețe, dulceață și dragoste, Doamnă a Egiptului de Sus și de Jos, odihnită, Doamnă a celor Două Țări, Nefertari, Iubitul Mut, Cu glas drept înaintea lui Osiris.”

Prima cameră a mormântului (5x5,2 m) este echipată cu o masă sculptată în perete pentru ofrande. Pereții săi sunt acoperiți cu imagini - fragmente din capitolul al 17-lea al Cărții morților. Regina este reprezentată în trei încarnări: jucându-se senet, sub forma sufletului lui Ba, și, în cele din urmă, venerând lui Aker, zeul pământului cu cap de leu, care este în același timp orizontul - simbol al renașterii. a zeității solare.

În apropiere sunt arătate „sufletul lui Ra” - fenixul alb ca zăpada Benu, simbolizând eterna întoarcere ciclică a vieții, precum și un chioșc, în interiorul căruia se întinde pe un pat cu cap de leu mumia lui Nefertari; la cap și la picioare, mumia este însoțită de doi șoimi care plâng - Nephthys și Isis.
Zeul apei Nilului, Hapi, îi acordă lui Nefertari o frunză de palmier, simbolizând milioane de ani, și semnul sincretic shen-ujat, care garantează eternitatea și învierea celor decedați. În apropiere se află Nuca Cerească și cei patru fii ai lui Horus - paznicii decedatului și măruntaiele ei, așezate în baldachin. În dreapta intrării în mormânt, Nefertari apare în fața lui Osiris și Anubis.

Ea este înfățișată intrând în cameră, iar chipurile zeilor, „stăpânii Duatului”, adevărații locuitori ai acestui loc, sunt arătate cu fața la ieșire, iar regina mergând spre ei.
Nefertari este îmbrăcat în haine magnifice, albe ca zăpada, făcute din in, pentru care Egiptul era atât de faimos în vremuri străvechi; sunt legați sub piept cu o centură roșie sub formă de amuletă tet - nodul lui Isis. Pe umerii lui Nefertari este un colier bogat de usekh. Pe capul reginei se află o rochie de ceremonie Shuti, constând dintr-o perucă albastru închis, decorată cu aripile aurii ale zmeului zeiței Mut, un suport, un disc solar auriu și două pene de struț.

Trecerea din prima cameră duce la o încăpere suplimentară la acest nivel. Pasajul este flancat pe ambele părți de figurile în picioare ale lui Osiris și Anubis; deasupra ușii se află o friză formată din uraeus, pene de struț, simboluri ale zeiței Maat și o figură umană în centru, bazată pe amuletele shen-ujat sincretice deja menționate. Pe părțile laterale ale pasajului sunt înfățișate două zeițe - Neith și Selket, care îi oferă lui Nefertari „protecție, viață, statornicie, putere, toată protecție, ca Ra, pentru totdeauna”. Zeițele rostesc vrăji magice și vorbe pentru a proteja regina:
„Se spune de către Selket, Doamna Raiului, Doamna tuturor zeilor. Eu merg înaintea ta, oh (...) Nefertari (...), Cu glas drept înaintea lui Osiris, care este în Abydos; Ți-am dat o ședere în pământul sfânt (Ta-Jesert), ca să poți apărea biruitor în cer ca Ra.

Mai departe, pasajul se lărgește; pilaștrii formați în timpul expansiunii sunt decorați cu imagini ale stâlpului antropomorf djed - simbolul lui Osiris, semn de inviolabilitate și constanță. În partea stângă a pasajului, zeița Isis, purtând un colier menat, o conduce pe regina de mână la zeul soarelui dimineții, Khepri, care are un cap în formă de scarabeu. În dreapta, Horus, fiul lui Isis, îl conduce pe defunct pe tronurile lui Ra-Horakhta și Hathor, stăpâna necropolei tebane. Între tronurile lui Khepri și Hathor se află ușa către camera laterală. Zeița zmeului Nekhbet, patrona Egiptului de Sus, plutește deasupra ușii, ținând în mâini simbolurile eternității shen.

Două mari zeități - personificarea nemuririi și creatorul universului sunt unite aici într-o compoziție aproape simetrică. Următoarea scenă, ilustrând capitolul 148 din Cartea morților, ocupă întregul perete de sud al camerei. Încadrate de semnul cerului și de sceptrele uas, șapte vaci și un taur sunt înfățișați în două registre, în fața fiecăruia fiind un mic altar cu ofrande. Toate animalele „merg” spre regină, stând în ipostaza de adorație.
Textul capitolului 148 vorbește despre scopul acestor șapte vaci de a furniza duhul decedatului cu lapte și pâine. Aici sunt menționate și vâslele de cârmă, care ajută defunctul să înoate printre stele. Niciunul dintre dușmanii reginei nu o va recunoaște datorită acestor vâsle „numite” și zeului Ra – barca de conducere.

Lângă figura reginei se află una dintre cele mai cunoscute scene ale mormântului: o zeitate în formă de mumie cu cap de berbec, încoronată cu un disc solar, stă pe un mic podium; pe ambele părți este susținut de Nephthys și Isis. Fiecare poartă o perucă afnet albă cu vârf lung, legată cu panglici roșii. Între figurile zeițelor și zeitatea cu cap de berbec sunt două coloane de text „Acesta este Osiris care se odihnește în Ra” și „Acesta este Ra care se odihnește în Osiris”.

Scena este de cea mai înaltă calitate și este foarte importantă din punct de vedere teologic, ilustrând, așa cum am menționat deja, ideea centrală a textelor funerare egiptene - unirea lui Ra și Osiris sub forma unei singure zeități eterne.

Un pasaj descendent duce din cameră la nivelul inferior al camerelor mormântului. Pe ambele părți ale ușii de trecere, pe stâlpii perechi ai djed-ului, sunt înfățișate cartușe ale reginei, însoțite de zeițele Wadjet și Nekhbet sub formă de șerpi cu atributele heraldice ale Egiptului de Jos, respectiv de Sus. Scara în sine are 7,5 metri lungime. Imaginile fiecărui perete sunt împărțite în două registre triunghiulare. Registrul din stânga sus arată oferirea vaselor sacre Nemset de către regina zeițelor Hathor, Selket și Maat înaripat.

Pe o scenă similară în registrul din dreapta, există Isis, Nephthys și un Maat situat simetric, între aripile căruia este afișat un shen - un simbol al eternității și numele reginei într-un cartuș, a cărui formă, după cum se știe, provine din acest semn. Pe „rafturile” formate în stânca de la ambele uși ale coridorului sunt imagini cu două simboluri antropomorfe ale lui Osiris djed (nivelul superior al scărilor) și zeițele Neith și Selket (nivelul inferior al scărilor). Jed, ca semn de inviolabilitate, constanță, este în acest caz un puternic stâlp al „raiului” - un tavan albastru închis acoperit cu stele aurii ale cerului nopții. În registrele inferioare ale zidurilor, zeul Anubis în formă de șacal și Isis și Nephthys îngenuncheați pe semnele aurii cerului.

Ambele mâini sunt așezate pe semnele de shen. În apropiere se află texte-vrăji voluminoase, care sunt exemple unice de caligrafie:
„Cuvinte rostite de Anubis Imiut, marele zeu care locuiește în pământul sacru (Ta-Jesert). Mă duc înaintea ta, mare soție regală, stăpână a ambelor țări, stăpână a Egiptului de Sus și de Jos, Reposed, Nefertari, iubitul Mut, drept înaintea lui Osiris, marele zeu care este în Occident. Merg înaintea ta și ți-am dat un loc în pământul sfânt, ca să arăți triumfător în ceruri, ca tatăl tău Ra. Puneți diademe deasupra capului. Isis și Nephthys te-au răsplătit și ți-au creat frumusețea, ca tatăl tău, ca să arăți triumfător în cer, ca Ra, ca să-l poți lumina pe Igeret cu razele tale. Marea oaste de zei de pe pamant ti-a dat un loc. Nut, mama ta, te salută, așa cum îl salută pe Ra-Khorakhte. Fie ca sufletele lui Pe și Buto să se bucure, așa cum s-au bucurat de tatăl tău care se află în Occident... Apropie-te de mama ta și stai pe tronul lui Osiris. Fie ca stăpânii pământului sfânt să vă primească. Fie ca inima ta să se bucure pentru totdeauna, mare soție regală... Nefertari... dreptaci înaintea lui Osiris.
Imaginea grandioasă a zeiței zburătoare Maat încununează spațiul de deasupra ușii care duce la „Pacea de Aur” - camera de înmormântare a mormântului (10,4x8,2 m). „Băncile” joase de-a lungul întregului perimetru al încăperii erau odată destinate bunurilor funerare. Pereții camerei sunt acoperiți cu imagini care ilustrează capitolele 144 și 146 din Cartea morților și conțin o descriere a regatului lui Osiris. Regina apare în fața paznicilor lumii interlope și numește corect numele spiritelor și numele porților regiunilor din altă lume.

Partea superioară a pereților este decorată cu o friză hecker; nenumărate stele ale cerului nopții acoperă tavanul. Nisa, care era locul sarcofagului, era în mijlocul încăperii, încadrată de patru stâlpi. Cele șaisprezece planuri ale stâlpilor au păstrat scenele magnifice ale prezenței lui Nefertari în fața zeităților - Anubis, Isis, Hathor, puternicii stâlpi djed, precum și figurile a doi preoți ai cultului funerar - Khor Iunmutef ("Hor-Sprijin-Său". Mama") și Khor Nejitef ("Apărătorul Hor - Tatăl său").

Încarnările lui Horus, fiul lui Isis, preoți în piele de leopard, îl prezintă pe Nefertari lui Osiris:
„Cuvinte rostite de Khor Iunmutef. Sunt fiul tău iubit, tatăl meu Osiris. Am venit să te onorez. Pentru totdeauna am doborât dușmanii tăi pentru tine. Să-i permiti fiicei iubitei tale, marii soții regale... Nefertari, iubitul Mut, dreptaci, să rămână în oștile marilor zeități, cele care îl însoțesc pe Osiris ..”.
Osiris, regele oștii zeilor, este înfățișat pe două planuri de stâlpi orientați spre intrarea în cameră. În ambele scene, el stă pe un mic soclu în interiorul unui naos galben. Pe capul lui este o coroană atef, în mâinile sale un sceptru heket și un bici nehehu. Pe umerii marelui zeu se folosește un colier, acesta este legat cu o curea roșie, simbolul soției sale Isis. În interiorul naos-ului de lângă Osiris se află emblemele lui Anubis Imiut, constând dintr-un suport de lemn și o piele de leopard.

O mică nișă pentru baldachinele este sculptată în peretele din stânga camerei. Pereții săi sunt decorați cu imagini ale lui Anubis și spirite, fiii lui Horus, patronii canopicului; pe peretele central se află o imagine a zeiței înaripate a cerului Nut cu semnele vieții veșnice ankh în mâini.
Pe trei laturi ale camerei funerare există pasaje către încăperi laterale mici destinate depozitării bunurilor funerare. Decorul s-a păstrat aproape în întregime doar într-o singură cameră. Ușa este flancată de imagini ale zeițelor Wadjet și Nekhbet sub formă de șerpi care se sprijină pe stâlpi djed. Pe pereți sunt imagini ale antropomorfului Osiris-Djed cu sceptrele UAS-ului în mâini, Nefertari însăși sub formă de mumie, Isis și Nephthys cu cei patru fii ai lui Horus. Sub protecția lor, regina „urmează” imaginea casei legendare a lui Osiris din Abydos.

Pe pereții camerei celei de-a doua camere s-au păstrat imagini grav deteriorate ale reginei recitând rugăciuni înaintea lui Hathor, Doamna Vestului. În partea dreaptă, Nefertari apare în fața lui Isis și Anubis, așezați pe tronuri. Două altare cu flori și pâine stau în fața zeităților. Peretele central este umplut cu figura înaripată a lui Maat. Fragmentul supraviețuitor al textului în numele zeiței vorbește despre „crearea unui loc pentru regina în casa lui Amon”. Poate că aici a fost o statuie a lui Nefertari.

Decorul celei de-a treia camere practic nu s-a păstrat. Figura lui Isis pe peretele sudic, fragmente din cortegiul zeilor, un stâlp djed între două amulete ale lui Isis tet - acestea sunt principalele imagini din această încăpere care au ajuns până în vremea noastră.

Se știe că meșterii care au creat unelte obișnuite în lumina specială, de nefumători lămpi cu ulei mormintele lui Ramses II, Nefertari și copiii lor au fost „șeful muncii” Neferhotep cel Bătrân, Nebnefer, Neferhotep cel Tânăr, Kakha și fiul său Inerhau. Cărturarii Ramose, Kenherkhepeshef, Amenemope și Khevi au urmat lucrarea.

Slaba calitate a calcarului în care a fost sculptat mormântul, precum și a apelor sărate din sol, au dus la faptul că prin anii 70 ai secolului nostru picturile monumentului unic erau în pericol de dispariție. Proiectul special de restaurare „Nefertari” al Serviciului de Antichități Egiptean și al Institutului de Conservare Paul Getty, realizat între 1986 și 1992, a devenit una dintre cele mai importante lucrări ale secolului al XX-lea pentru păstrarea moștenirii antichității. Metodele unice de restaurare au permis ca mormântul să fie redeschis vizitatorilor în noiembrie 1995.

În Ramesseum, impozantul templu mortuar al lui Ramses al II-lea de la Teba, în vârful celui de-al doilea pilon, la o înălțime de peste 10 m, se află o imagine neobișnuită a festivalului Ming, în care Nefertari dansează în fața taurului sacru. A fost un omagiu adus tatălui miresei, succesorul lui Tutankamon? Deși i-a născut lui Ramses 5 sau 6 fii, dintre care unii, ca și cel mai iubit - primul născut Amon-Khi-Benemeth, au murit în tinerețe. Soarta nu a vrut ca niciunul dintre ei să urce pe tron. Moștenitorul lui Ramses al II-lea a fost fiul său (prințul Merneptah) de la o altă mireasă regală, regina Isis-Nofret, al cărei mormânt nu a fost încă descoperit și se presupune că se află în necropola Saqqara. Momentul și cauza morții lui Nefertari nu sunt cunoscute cu exactitate, dar s-a întâmplat înainte de celebrarea a treizeci de ani de la domnia lui Ramses - inscripția comemorativă a acestei perioade și a celor ulterioare nu mai menționează numele iubitei sale soții.

Vedere generală a Văii Reginelor

Valea Reginelor, cunoscută în antichitate drept „Valea Copiilor Faraonului”, este o zonă arheologică de pe malul de vest al Nilului, lângă Valea Regilor, pe malul opus de Luxor (vechea Teba). ). În vale, au fost descoperite până la șaptezeci de morminte tăiate în stâncă ale soțiilor și copiilor faraonilor, precum și ale preoților și nobililor. Toate înmormântările aparțin dinastiei a XVIII-a, XIX sau XX (c. 1550-1070 î.Hr.) Mai impresionant decât altele este mormântul soției lui Ramses cel Mare, Nefertari, în care s-a păstrat perfect un amplu complex de fresce policrome.