Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Էդ.

M.: Zertsalo, 2006 թ. - 5 68 էջ.

Դասագրքում ուրվագծվում են Հին աշխարհի, միջնադարի, արդի և նոր ժամանակների հիմնական քաղաքական և իրավական ուսմունքները՝ ավագ դպրոցի դասագրքերի ծրագրային և մեթոդական պահանջներին լիովին համապատասխան:

Դասագրքի նոր հրատարակությունը թարմացվել և կրճատվել է 1999, 2000 և 2002 թվականներին հրատարակված նախորդ հրատարակության համեմատ։

Ձևաչափ: pdf/zip(2006 , 568 էջ)

Չափը: 2,41 ՄԲ

/ Ներբեռնել ֆայլը

Ձևաչափ: doc/zip(2004 565-ական թթ.)

Չափը: 1 ՄԲ

/ Ներբեռնել ֆայլը

Բովանդակություն
Գլուխ 1. Քաղաքական և իրավական ուսմունքների պատմության առարկան 1
§ 1. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն իրավական առարկաների համակարգում 1
§ 2. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների հայեցակարգը և կառուցվածքը 2
§ 3. Քաղաքական և իրավական ուսմունքների պատմության պարբերականացում 4
§ 4. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության բովանդակությունը. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների գնահատման չափանիշներ 6
Գլուխ 2. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Հին Արևելքի նահանգներում 12
§ 1. Ներածություն 12
§ 2. Քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն հին Հնդկաստան 14
§ 3. Հին Չինաստանի քաղաքական և իրավական միտքը 19
§ 4. Եզրակացություն 28
Գլուխ 3. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Հին Հունաստանում 31
§ 1. Ներածություն 31
§ 2. Ժողովրդավարական դոկտրինների մշակում. Ավագ սոփեստներ 33
§ 3. Պլատոնի ուսմունքը պետության և օրենքների մասին 36
§ 4. Արիստոտելի քաղաքական և իրավական ուսմունք 42
§ 5. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները հին հունական պետությունների անկման ժամանակ 48
§ 6. Եզրակացություն 52
Գլուխ 4. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Հին Հռոմում 54
§ 1. Ներածություն 54
§ 2. Cicero-ի քաղաքական և իրավական ուսմունք 55
§ 3. Հռոմեացի իրավաբանների իրավական և քաղաքական գաղափարները 58
§ 4. Վաղ քրիստոնեության քաղաքական և իրավական գաղափարները 60
§ 5. Աստվածապետական ​​վարդապետությունների ծագումը. Օգոստինոս Երանելի 63
§ 6. Եզրակացություն 66
Գլուխ 5. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարում 67
§ 1. Ներածություն 67
§ 2. Աստվածապետական ​​տեսություններ 68
§ 3. Միջնադարյան հերետիկոսությունների քաղաքական և իրավական գաղափարները 69
§ 4. Միջնադարյան սխոլաստիկայի քաղաքական և իրավական տեսություն. Թոմաս Աքվինաս 73
§ 5. Միջնադարյան իրավաբաններ 76
§ 6. Օրենքների ուսմունքը և Մարսիլիոս Պադուայի պետության 77 թ.
§ 7. Եզրակացություն 80
Գլուխ 6. Կիևյան Ռուսի քաղաքական և իրավական միտքը 81
§ 1. Ներածություն. 81
§ 2. Կիևյան Ռուսի քաղաքական և իրավական մտքի ընդհանուր բնութագրերը 84
§ 3. Քաղաքական գաղափարները Իլարիոնի «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին» աշխատության մեջ 96.
§ 4. Վլադիմիր Մոնոմախի քաղաքական գաղափարները 104
§ 5. Կիևյան Ռուսիայի իրավական հուշարձանների իրավական գաղափարները... 108
§ 6. Եզրակացություն 113
Գլուխ 7. Մուսկովյան պետության քաղաքական և իրավական միտքը 114
§ 1. Ներածություն 114
§ 2. Մուսկովյան պետության քաղաքական գաղափարախոսության ձևավորում 116
§ 3. «Ոչ տիրապետության» քաղաքական և իրավական գաղափարներ 124
§ 4. Իոսիֆ Վոլոտսկու քաղաքական և իրավական դոկտրինան 135
§ 5. Իվան IV-ի քաղաքական տեսությունը 146
§ 6. Անդրեյ Կուրբսկու քաղաքական գաղափարները 152
§ 7. Ի. Ս. Պերեսվետովի քաղաքական և իրավական գաղափարները 158
§ 8. Եզրակացություն 163
Գլուխ 8. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Արևմտյան Եվրոպայում 16-րդ դարում 164 թ.
§ 1. Ներածություն 164
§ 2. Ն.Մաքիավելիի ուսմունքը պետության և քաղաքականության մասին 165
§ 3. Ռեֆորմացիայի քաղաքական և իրավական գաղափարները 174
§ 4. Պետական ​​ինքնիշխանության տեսություն. Ջ.Բոդինի քաղաքական դոկտրինան 177
§ 5. Վաղ կոմունիզմի քաղաքական և իրավական գաղափարները. «Ուտոպիա» Տ.Մորա. «Արևի քաղաք» T. Campanella 181
§ 6. Եզրակացություն 187
Գլուխ 9. Քաղաքական և իրավական դոկտրինները Հոլանդիայում և Անգլիայում վաղ հակաֆեոդալական հեղափոխությունների ժամանակ 188 թ.
§ 1. Ներածություն 188
§ 2. Բնական իրավունքի տեսություն. Գ.Գրոտիուսի վարդապետությունը իրավունքի և պետության մասին 189
§ 3. Թ.Հոբսի ուսմունքը պետության և իրավունքի մասին 191
§ 4. Քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության հիմնական ուղղությունները Անգլիական հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ 195 թ
§ 5. Բնական իրավունքի տեսությունը Բ.Սպինոզան 199
§ 6. 1688 թվականի «Փառահեղ հեղափոխության» հիմնավորումը Ջ.Լոքի ուսմունքում իրավունքի և պետության մասին 203.
§ 7. Եզրակացություն 206
Գլուխ 10. Քաղաքական և իրավական միտքը Ռուսաստանում 17-րդ դարում. 208
§ 1. Ներածություն 208
§ 2. Քաղաքական և իրավական գաղափարները XVII դարի առաջին կեսին 210 թ
§ 3. Նիկոն պատրիարքի և Ավվակում վարդապետի քաղաքական և իրավական գաղափարները. Եկեղեցու հերձվածի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը 217
§ 4. Եզրակացություն 225
Գլուխ 11. XVII-XVIII դարերի գերմանական և իտալական լուսավորության քաղաքական և իրավական ուսմունքները 228 թ.
§ 1. Ներածություն 228
§ 2. Բնական իրավունքի տեսությունները Գերմանիայում 228
§ 3. Իրավական տեսություն C. Beccaria 234
§ 4. Եզրակացություն 237
Գլուխ 12. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Ռուսաստանում 18-րդ դարի առաջին կեսին. 239
§ 1. Ներածություն 239
§ 2. Ինքնավար իշխանության պաշտոնական դոկտրինի մշակում. . . . 240
§ 3. Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի քաղաքական ուսմունքը 246
§ 4. Վ.Ն.Տատիշչևի քաղաքական և իրավական գաղափարները 255
§ 5. Ի.Տ.Պոսոշկովի քաղաքական և իրավական գաղափարները 261
§ 6. Եզրակացություն 266
Գլուխ 13. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Ֆրանսիայում 18-րդ դարում 268 թ.
§ 1. Ներածություն 268
§ 2. Վոլտերի քաղաքական և իրավական ծրագիրը 270
§ 3. Մոնտեսքյեի ուսմունքը օրենքների և պետության մասին 273
§ 4. Ժողովրդական ինքնիշխանության տեսությունը Ջ.-Ջ. Ռուս 279
§ 5. Կոմունիզմի քաղաքական և իրավական ուսմունքները նախահեղափոխական Ֆրանսիայում 287 թ.
§ 6. Ֆրանսիայի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը Մեծ հեղափոխության ժամանակ -, 294
§ 7. Պետության և իրավունքի հիմնախնդիրները «Հանուն հավասարության դավադրություն» 299 փաստաթղթերում.
§ 8. Եզրակացություն 303
ԳԼՈՒԽ 14
§ 1. Ներածություն 305
§ 2. Թի Փեյն պետության և օրենքի մասին 306
§ 3. T. Jefferson-ի քաղաքական և իրավական տեսակետները 308
§ 4. Ա.Հեմիլթոնի տեսակետները պետության և իրավունքի վերաբերյալ 311
§ 5. Եզրակացություն 313
Գլուխ 15. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները Ռուսաստանում 18-րդ դարի երկրորդ կեսին 315 թ.
§ 1. Ներածություն 315
§ 2. Ինքնավար իշխանության պաշտոնական դոկտրինի մշակում. «Լուսավոր աբսոլուտիզմի» գաղափարախոսությունը 316
§ 3. Մ.Մ.Շչերբատովի քաղաքական և իրավական գաղափարները 319
§ 4. Ա.Ն.Ռադիշչևի քաղաքական և իրավական գաղափարները 326
§ 5. Եզրակացություն 330
Գլուխ 16. XVIII վերջի գերմանական փիլիսոփայության դասականների քաղաքական և իրավական ուսմունքները - XIX դարի սկիզբ 332 թ.
§ 1. Ներածություն 332
§ 2. I. Կանտի իրավունքի ուսմունքը և պետությունը 333
§ 3. Պետության և իրավունքի մասին Հեգելի ուսմունքը 339
§ 4. Եզրակացություն 346
Գլուխ 17
§ 1. Ներածություն 350
§ 2. Ռեակցիոն քաղաքական և իրավական դոկտրինները Ֆրանսիայում, Շվեյցարիայում, Ավստրիայում 350 թ.
§ 3. Ավանդականություն E. Burke 355
§ 4. Իրավագիտության պատմական դպրոց 356
§ 5. Եզրակացություն 361
Գլուխ 18. Բուրժուական քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը Արևմտյան Եվրոպայում 19-րդ դարի առաջին կեսին 364 թ.
§ 1. Ներածություն 364
§ 2. Լիբերալիզմը Ֆրանսիայում. Բենջամին Կոնստանտ 365
§ 3. Լիբերալիզմը Անգլիայում. Ջ.Բենթամի տեսակետները պետության և իրավունքի մասին 369
§ 4. Իրավական պոզիտիվիզմ. J. Austin 373
§ 5. Օգյուստ Կոմտի քաղաքական և իրավական ուսմունք 376
§ 6. Եզրակացություն 385
Գլուխ 19. Սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը Արևմտյան Եվրոպայում 19-րդ դարի առաջին կեսին 387 թ.
§ 1. Ներածություն 387
§ 2. Կոլեկտիվիստների և կոմունիստների քաղաքական և իրավական գաղափարներն ու տեսությունները 19-րդ դարի առաջին կեսին 388 թ.
§ 3. Եզրակացություն 396
Գլուխ 20. Քաղաքական և իրավական դոկտրինները Ռուսաստանում ավտոկրատ-ճորտական ​​համակարգի ճգնաժամի ժամանակ 398
§ 1. Ներածություն 398
§ 2. Լիբերալիզմը Ռուսաստանում. Պետական ​​բարեփոխումների նախագծեր Մ.Մ.Սպերանսկու կողմից 399
§ 3. Պաշտպանական գաղափարախոսություն. N. M. Karamzin-ի քաղաքական և իրավական գաղափարները 405
§ 4. Դեկաբրիստների քաղաքական և իրավական գաղափարները 408
§ 5. P. Ya. Chaadaev-ի քաղաքական գաղափարները 413
§ 6. Արևմտյանների և սլավոֆիլների քաղաքական և իրավական գաղափարները 415
§ 7. Եզրակացություն 418
Գլուխ 21. Բուրժուական քաղաքական և իրավական ուսմունքները Արևմտյան Եվրոպայում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին 420 թ.
§ 1. Ներածություն 420
§ 2. Իրավական պոզիտիվիզմ. Կ. Բերգբոմ 421
§ 3. Ռ. Իերինգի վարդապետությունը իրավունքի և պետության մասին 423
§ 4. G. Jellinek-ի պետական-իրավական հայեցակարգ 426
§ 5. Պետության և իրավունքի հիմնախնդիրները Գ.Սպենսերի սոցիոլոգիայում. . . . 428
§ 6. Եզրակացություն 432
Գլուխ 22. Սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին. 434
§ 1. Ներածություն 434
§ 2. Մարքսիզմի քաղաքական և իրավական ուսմունք 434
§ 3. Քաղաքական և իրավական դոկտրինան և սոցիալ-դեմոկրատիայի ծրագիրը 440
§ 4. Անարխիզմի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն 444
§ 5. «Ռուսական սոցիալիզմի» (պոպուլիզմի) քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն 451 թ.
§ 6. Եզրակացություն 459
Գլուխ 23. Ազատական ​​քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը Ռուսաստանում XIX վերջերին - XX դարի սկզբին 461 թ.
§ 1. Ներածություն 461
§ 2. Բ.Ն.Չիչերինի քաղաքական և իրավական դոկտրինան 461
§ 3. Օրենքի և պետության սոցիոլոգիական հասկացությունները Ռուսաստանում. Ս.Ա.Մուրոմցև. Ն.Մ.Կորկունով. M. M. Kovalevsky 465
§ 4. Օրենքի ուսմունքը և Գ.Ֆ.Շերշենևիչի պետությունը 471 թ.
§ 5. Իրավունքի նեոկանտյան տեսություններ. P. I. Նովգորոդցև. Բ.Ա.Կիստյակովսկի 474
§ 6. Օրենքի կրոնական և բարոյական փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում. Վ.Ս. ՍՈԼՈՎԻԵՎ E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Եզրակացություն 486
Գլուխ 24. Քաղաքական և իրավական դոկտրինները Եվրոպայում 20-րդ դարի սկզբին. 487 թ
§ 1. Ներածություն 487
§ 2. Սոցիալիստական ​​քաղաքական և իրավական դոկտրիններ 488
§ 3. Համերաշխության քաղաքական և իրավական դոկտրինա. Լ.Դուգի 501
§ 4. Օրենքի նեոկանտյան հասկացություններ. Ռ. Ստամլեր 510
§ 5. Հոգեբանական տեսություն L.I. Petrazhitsky-ի իրավունքները 513
§ 6. «Ազատ իրավունքի» դպրոց 516
§ 7. Եզրակացություն 519
Գլուխ 25. Արևմտյան Եվրոպայի և ԱՄՆ-ի ժամանակակից քաղաքական և իրավական դոկտրինները 521
§ 1. Ներածություն 521
§ 2. Նեոլիբերալիզմ և պահպանողականություն 522
§ 3. Բազմակարծական ժողովրդավարության հասկացություններ 526
§ 4. Սոցիալական պետության հայեցակարգերը և բարեկեցության քաղաքականությունը 531
§ 5. Դեմոկրատական ​​սոցիալիզմի տեսություն 535
§ 6. Սոցիոլոգիական իրավագիտություն 539
§ 7. Իրավունքի իրատեսական պատկերացումները ԱՄՆ-ում 542
§ 8. Գ.Քելսենի նորմատիվիզմ 545
§ 9. Բնական իրավունքի տեսություններ 549
§ 10. Եզրակացություն 553

(Փաստաթուղթ)

Շեստակով Ս.Յու. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության մասին խաբեության թերթիկ (Փաստաթուղթ)

Օրորոց - Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն (Crib)

Leist O.E. (խմբ.) Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն (փաստաթուղթ)

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության քննության պատասխանները (Cheat sheet)

n1.doc

Մ.Վ.Լոմոնոսովի անվան Մոսկվայի պետական ​​համալսարան

Իրավագիտության ֆակուլտետ

ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԴՈՔՏՐԻՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

Խմբագրվել է

Իրավագիտության դոկտոր, պրոֆեսոր O. E. Leist

Ռուսական համալսարանների ուսումնամեթոդական ասոցիացիա

որպես իրավաբանական դպրոցների դասագիրք

Vorotilin E. A.,քնքուշ. օրինական գիտություններ, դոցենտ - Չ. 2, 3, 4 (§ 1, 2), Ch. 14 (§ 1-4, § 6 O. E. Leist-ի հետ համագործակցությամբ), գլ. 17 (§ 1-3), գլ. 25 (§ 5), գլ. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O. E, Dr. օրինական գիտություններ, պրոֆեսոր - գլ. 1, 4 (§ 3-5), գլ. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 համագործակցությամբ Է. Ա. Վորոտիլինի հետ), գլ. 16, 17 (§ 4), գլ. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), գլ. 26 (§ 10), Եզրակացություն;

Մեքենա I.F,քնքուշ. օրինական գիտություններ, դոցենտ - Չ. 27;

Ստրուննիկով Վ.Ն.դոկ. օրինական գիտություններ, պրոֆեսոր - գլ. 12, 15, 26 (§ 5);

Տոմսինով Վ.Ահ, դոկ. օրինական գիտություններ, պրոֆեսոր - գլ. 7, 8, 11;

ՖրոլովաԷ.Ա., բ.գ.թ. օրինական գիտություններ, դոցենտ - Չ. 24.

ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԴՈՔՏՐԻՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ.

Հրատարակիչ՝ Զերցալո, 2004 թ. Ծավալը՝ 565 էջ, փափուկ կազմ։ ISBN՝ 5-94373-073-7

Դասագրքում ուրվագծվում են Հին աշխարհի, միջնադարի, արդի և նոր ժամանակների հիմնական քաղաքական և իրավական ուսմունքները՝ ավագ դպրոցի դասագրքերի ծրագրային և մեթոդական պահանջներին լիովին համապատասխան:

Դասագրքի նոր հրատարակությունը թարմացվել և կրճատվել է 1999, 2000 և 2002 թվականներին հրատարակված նախորդ հրատարակության համեմատ։

ԳԼՈՒԽ 1. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԲԱՆԱԿԱՆ ԴՈԿՏՐԻՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱ.

§ 1. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն իրավական դիսցիպլինների համակարգում

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը պատմական և տեսական գիտակարգերից է։ Այս առարկայի խնդիրն է ուսանողին ծանոթացնել անցյալ դարաշրջանների պետության և իրավունքի առավել նշանակալից և ազդեցիկ տեսական հասկացությունների բովանդակությանը և պատմությանը: Պետական ​​կազմակերպված հասարակության յուրաքանչյուր մեծ դարաշրջան ուներ պետության և իրավունքի իր տեսությունը, ավելի հաճախ՝ մի քանի տեսություն։ Այս տեսությունների ուսումնասիրությունը և դրանց կապը իրավունքի և պետության ժամանակակից խնդիրների հետ նույնքան կարևոր են բարձր որակավորում ունեցող իրավաբանների պատրաստման համար, որքան փիլիսոփաների համար՝ փիլիսոփայության պատմության, տնտեսագետների համար՝ տնտեսական դոկտրինների պատմությունը, արվեստի պատմաբանների համար՝ գեղագիտության պատմությունը և այլն։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության ուսումնասիրությունն արդեն իսկ արդիական է այն պատճառով, որ նախկին դարաշրջաններում բազմիցս քննարկվել են պետության, իրավունքի, քաղաքականության հետ կապված մի շարք խնդիրներ, որոնց արդյունքում մեկ կամ հօգուտ փաստարկների համակարգ մշակվել է այս խնդիրների մեկ այլ լուծում։ Քննարկումներում և վեճերում լուծվում էին այնպիսի արդիական հարցեր, ինչպիսիք են իրավական հավասարության կամ դասակարգային արտոնությունների, մարդու իրավունքների, հարաբերակցության խնդիրները.

3
անհատներ և պետություն, պետություն և իրավունք, հասարակություն և պետություն, քաղաքականություն և բարոյականություն, ժողովրդավարություն և տեխնոկրատիա, բարեփոխումներ և հեղափոխություններ և այլն։ որակավորված իրավաբանի իրավագիտակցություն.

պատմության ուսումնասիրությունը քաղաքական և. Իրավական դոկտրինները արդեն անցյալ դարում բարձրագույնի անբաժանելի մասն էին իրավաբանական կրթություն. Համալսարանների իրավաբանական ֆակուլտետներում այս առարկան սկզբում կոչվել է «Քաղաքական դոկտրինների պատմություն» (այս վերնագրով ընդհանուր դասընթացը պատրաստել և հրապարակել է Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Բ.Ն. Չիչերինը), այնուհետև՝ «Իրավունքի փիլիսոփայության պատմություն» (դասախոսություն): Դասընթացներ Մոսկվայում՝ պրոֆեսոր Գ.Ֆ.Շերշենևիչի կողմից, Սանկտ Պետերբուրգում՝ պրոֆեսոր Ն.Մ.Կորկունով): 1917 թվականից հետո այս դիսցիպլինն այլ կերպ կոչվեց՝ «Քաղաքական դոկտրինների պատմություն», «Պետության և իրավունքի մասին ուսմունքների պատմություն», «Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն»։

Ներկայումս մեր երկրում կտրուկ աճում է քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության նշանակությունը՝ որպես այլընտրանքային մտածողության դպրոց, ինչը հնարավորություն է տալիս համեմատել քաղաքական և իրավական մտքի տարբեր տեսություններ, ուղղություններ՝ հաշվի առնելով դարավոր քննարկումը։ այս խնդիրների մասին։ Մեր ժամանակի հատկանիշը գաղափարական բազմակարծության ձևավորումն է, գիտական, մասնագիտական ​​և կենցաղային գիտակցության մեջ մտածողության տարբեր տարբերակների ճանաչումը։ Գաղափարական հոսանքների մրցակցությունը, փաստարկների ու խնդիրների փոխանակումը հնարավորություն են տալիս ազատվել երկար տարիներ գերիշխող պաշտոնական աշխարհայացքին կողմնորոշված ​​գաղափարապես դեֆորմացված գիտակցության նեղությունից ու միաչափությունից։

Քաղաքական և իրավական դոկտրիններ ներկայացնելիս օգտագործվում են հասկացություններ և կատեգորիաներ, որոնցից շատերը ուսանողներն ուսումնասիրել են պետության և իրավունքի տեսության ընթացքում։ Քաղաքական և իրավական դոկտրինները ծագել և զարգացել են պետության և իրավունքի պատմության հետ օրգանական կապի մեջ՝ արտացոլելով նրանց ժամանակակից քաղաքական և իրավական ինստիտուտները։ Հետևաբար, քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունն ուսումնասիրվում է այն բանից հետո, երբ ուսանողներն ուսումնասիրեն պետության և իրավունքի պատմությունը: Ելնելով ներքին իրավագիտության կարիքներից և պահանջներից՝ վերապատրաստման դասընթացը հիմնված է հիմնականում Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի պատմության նյութերի վրա։ Ուսումնական ծրագրում և դասագրքում հաշվի են առնվում բարձրագույն իրավաբանական կրթության առանձնահատկությունները, թեմաների, խնդիրների, ժամկետների, անվանումների առավել խնայողաբար ներկայացման անհրաժեշտությունը։ Ուսանողների ժամանակին կողմնորոշվելու համար դասագրքում նշվում են տարբեր մտածողների կյանքի տարեթվերը և նրանց ստեղծագործությունների հրատարակման տարիները։ Քննությանը նախապատրաստվելիս պետք չէ անգիր անել այս ամսաթվերը. պետք է հստակ իմանալ, թե որ դարում է ստեղծվել այս կամ այն ​​քաղաքական ու իրավական դոկտրինան։ Եթե ​​դարը բարդ է ու իրադարձություններով հարուստ, պետք է անպայման հիշել, թե դարի որ հատվածն է քննարկվում (սկիզբ, միջին, վերջ), որ դարաշրջանին է պատկանում քաղաքական և իրավական դոկտրինի հեղինակի գործունեությունը։ Իհարկե, որոշ թվականների անտեղյակությունը (օրինակ՝ 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861 և այլն), որը վկայում է պատմության մեջ անբավարար պատրաստվածության մասին, չի կարող չազդել ուսանողի գիտելիքների գնահատման վրա։ այս կարգապահությունը.

«Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն» դասընթացի ուսումնական պլանում նշվում են քաղաքական մտածողների ստեղծագործությունները՝ ուսանողներին և ունկնդիրներին առաջարկվող հիմնական աղբյուրները: ինքնուսուցում.

§ 2. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների հայեցակարգը և կառուցվածքը

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առարկան տեսականորեն ձևակերպված է պետության, իրավունքի, քաղաքականության մասին ուսմունքի (դասավանդման) հայացքներում։ Քաղաքական և իրավական դոկտրինան ներառում է երեք բաղադրիչ.

1) տրամաբանական-տեսական, փիլիսոփայական կամ այլ (օրինակ՝ կրոնական) հիմք
(ուսմունքի մեթոդաբանական առանցքը);

2) հայեցակարգային և կատեգորիկ ապարատի տեսքով արտահայտված հարցերի բովանդակալից լուծումներ
պետության և իրավունքի ծագման, դրանց զարգացման օրենքների, ձևի մասին, սոց
պետության կառուցվածքի նպատակն ու սկզբունքները, իրավունքի հիմնարար սկզբունքները, դրա հարաբերակցությունը
պետության, անհատի, հասարակության և այլնի հետ;

3) ծրագրային դրույթներ` գնահատականներ գոյություն ունեցող վիճակըև իրավունքներ, քաղաքական նպատակներ և խնդիրներ։

Տրամաբանական-տեսական հիմքքաղաքական և իրավական դոկտրինան կապված է հասարակական գիտակցության այլ ձևերի, դարաշրջանի աշխարհայացքի հետ։

Հին աշխարհի քաղաքական ուսմունքները հիմնականում հենվում էին կրոնական (Հին Արևելքի նահանգներում) և փիլիսոփայական (Հին Հունաստան և Հին Հռոմ) հիմնավորումների վրա։ Միջնադարի հայացքը կրոնական էր, աստվածաբանական։ Ռացիոնալիզմը դարձավ նոր դարաշրջանի մտածողության մեթոդ: Սոցիալական և քաղաքական զարգացման մի շարք երևույթներ ճանաչելու և բացատրելու մաքուր ռացիոնալիզմի անկարողությունը ճանապարհ հարթեց պետական ​​և իրավունք ուսումնասիրող սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և այլ հասարակական գիտությունների առաջացման և զարգացման համար:

Հարցերի ավանդական շրջանակը, որի լուծումը կազմում է քաղաքական և իրավական դոկտրինի բովանդակությունը, ներառում է հարցեր պետության և իրավունքի ծագման, հասարակության, անհատի հետ նրանց կապի, գույքային հարաբերությունների, պետության ձևերի մասին: , նրա առաջադրանքները, մեթոդները քաղաքական գործունեություն, պետության և իրավունքի հարաբերությունները, իրավունքի հիմնարար սկզբունքների և ձևերի (աղբյուրների), անձի իրավունքների մասին և այլն։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առարկան ներառում է միայն որոշումներ պարունակող դոկտրիններ ընդհանուր խնդիրներպետության և իրավունքի տեսություն. Իրավագիտության գրեթե յուրաքանչյուր ճյուղ ունի իր պատմությունը (քրեական իրավունքի տեսության հիմնական դպրոցների և ուղղությունների պատմությունը, իրավաբանական անձի հայեցակարգի պատմությունը և քաղաքացիական իրավունքի այլ հասկացությունները, միջազգային իրավունքի գիտության պատմությունը, և այլն): Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը դիմում է անցյալի մտածողների տեսակետներին ճյուղային իրավաբանական գիտությունների խնդիրների լուծումների վերաբերյալ միայն այն դեպքում, երբ այդ լուծումները անքակտելիորեն կապված են ընդհանուր տեսական հայեցակարգի հետ, դրանք դրա արտահայտման ձևն են:

Ծրագրային դրույթներ(պետության և իրավունքի գնահատականները, քաղաքական գործունեության և պայքարի նպատակներն ու խնդիրները), որոնք բնորոշ են յուրաքանչյուր քաղաքական և իրավական դոկտրինին, դրան տալիս են սոցիալական. նշանակալից բնավորություն, հետք են թողնում դրա տեսական մասի բովանդակության վրա և հաճախ կանխորոշում բուն դոկտրինի մեթոդաբանական հիմքի ընտրությունը։ Դոկտրինի գաղափարական բնույթն առավել հստակ և հստակ արտահայտված է ծրագրային դրույթներում. դրանց միջոցով քաղաքական և իրավական դոկտրինան կապվում է քաղաքական և գաղափարական պայքարի պրակտիկայի հետ։ Վարդապետության ծրագրային մասը ուղղակիորեն արտահայտում է որոշակի դասերի, կալվածքների և այլ շահերն ու իդեալները սոցիալական խմբեր, նրանց հարաբերությունները պետության և իրավունքի հետ։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինի երեք բաղադրիչներից հենց ծրագիրն է ամրացնող սկիզբը՝ իր տարրերը կապող, քաղաքական և իրավական դոկտրինին ամրություն հաղորդելով քաղաքական և իրավական հայացքների, դատողությունների, գնահատականների ձևավորումից ի վեր։ ամբողջական համակարգտեղի է ունենում իդեալների հիման վրա, որոնք միավորում են հասարակության անդամներին խմբերի, որոնք ձգտում են ազդել օրենքի, պետության և քաղաքականության վրա:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների ամենածավալուն մասը դրանց տեսական բովանդակությունն է։ Դա միշտ ասոցացվում է դարաշրջանի աշխարհայացքի ոգով տրամաբանորեն կառուցված քաղաքական ու իրավական ծրագրի հիմնավորման մեթոդի հետ։ Քաղաքական և իրավական դոկտրինի բովանդակության կապը տրամաբանական և տեսական հիմքերի և հետ քաղաքականության դրույթներըհաճախ բարդ և անուղղակի: Պետության և իրավունքի տեսության մի շարք խնդիրների լուծումը մեկ աշխարհայացքի և գաղափարական ուղղվածության շրջանակում հնարավորություն է տալիս տարբեր տարբերակների:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների տեսական բովանդակությունը բազմազան է, և այդ բազմազանությունը կախված է մի շարք անհատական ​​գործոններից՝ մտածողի գիտելիքների շրջանակից, գաղափարական ազդեցություններից, նրա մտածողության առանձնահատկություններից, կենսապայմաններից և այլն։
§ 3. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության պարբերականացում

Ուսումնական և գիտական ​​գրականության մեջ կան քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության մի քանի պարբերականացումներ։

Դասավանդման գործընթացում շատ վաղուց պարզվել է, որ քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության պարբերականացումը սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների գերակշռող սխեմային համապատասխան անհաջող է, քանի որ այս ուսմունքների պատմության ամենաինտենսիվ ժամանակաշրջանները. հաճախ լինում են կամ մի կազմավորումից մյուսին անցման շրջաններ (XVI-XVIII դդ.), կամ ձևավորման ներսում սուր սոցիալ-քաղաքական հակասությունների շրջաններ (օրինակ, Հունաստանում մ.թ.ա. 5-4-րդ դդ.): Բացի այդ, մի կազմավորումից մյուսին անցումը միշտ չէ, որ ուղեկցվել է դարաշրջանի ընդհանուր աշխարհայացքի փոփոխությամբ, որին համապատասխան միշտ կառուցվում են քաղաքական և իրավական դոկտրինների տրամաբանական և տեսական հիմքերը։ Այսպիսով, քրիստոնեությունը, որն առաջացել է ստրկատիրական հասարակության մեջ, միջնադարի ֆեոդալական հասարակության մեջ էական փոփոխություններ չի կրել։ Լրացուցիչ դժվարություններ ստեղծվեցին նրանով, որ ֆորմացիոն մոտեցման տեսանկյունից անհնար է բացատրել ստրկատիրական համակարգի գոյությունը և դրան հակադրվող հակաստրկատիրական քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը։ Ռուսական կայսրություն(մինչեւ 1861 թ.) եւ ԱՄՆ–ում (մինչեւ 1862–1863 թթ.)։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության պարբերականացման համար ավելի ընդունելի է դասական բաժանումը ընդհանուր պատմությունդեպի Հին աշխարհ, միջնադար, նոր և Նորագույն ժամանակը. Այս բաժանումը չի ստեղծում ձևավորման մոտեցման առաջացրած դժվարությունները, սակայն դրա հիմքում ընկած ժամանակագրական սկզբունքը միշտ չէ, որ թույլ է տալիս բացահայտել քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության զարգացման առանձնահատկությունները։ Մինչդեռ ցանկացած պարբերականացում պետք է կառուցվի հենց առարկայի զարգացման տրամաբանությանը համապատասխան, քանի որ պատմության հիմնական ժամանակաշրջանների որոշման խնդիրը ոչ այնքան դասակարգային է, որքան տեսական։

Քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության զարգացման օրինաչափությունն այն է, որ պետության, իրավունքի, քաղաքականության ցանկացած դոկտրին մշակվում է՝ հաշվի առնելով արդի քաղաքական և իրավական իրականությունը, որն անպայմանորեն արտացոլված է ամենավերացական թվացող տեսական կառուցման մեջ։ Ինչպես փիլիսոփայությունը, ըստ Հեգելի, մտածողության մեջ գրավված դարաշրջան է, այնպես էլ քաղաքական և իրավական դոկտրինան դարաշրջանի պետական-իրավական իրականությունն է՝ արտահայտված հասկացությունների և կատեգորիաների համակարգում։ Գույքային և դասակարգային հասարակությունների յուրաքանչյուր մեծ դարաշրջան ուներ իր քաղաքական և իրավական ինստիտուտները, դրանց տեսական բացատրության հայեցակարգերն ու մեթոդները: Հետևաբար, տարբեր պատմական դարաշրջանների պետության և իրավունքի տեսաբանները կենտրոնացել են տարբեր քաղաքական և իրավական խնդիրների վրա՝ կապված պետական ​​ինստիտուտների առանձնահատկությունների և համապատասխան իրավունքի սկզբունքների հետ։ պատմական տեսակև բարի: Այսպիսով, Հին Հունաստանի քաղաք-պետություններում հիմնական ուշադրությունը դարձվում էր պետության կառուցվածքին, քաղաքական գործունեությանը մասնակցելու թույլատրված անձանց շրջանակի խնդրին, ստրուկների նկատմամբ ազատների գերիշխանությունն ամրապնդելու պետական-իրավական ուղիներին։ . Դրանով էր պայմանավորված պետության ձևերի տեսական սահմանման և դասակարգման նկատմամբ մեծ ուշադրությունը, կառավարման մի ձևից մյուսին անցնելու պատճառների որոնումը, կառավարման լավագույն, իդեալական ձևը որոշելու ցանկությունը: Միջնադարում տեսական և քաղաքական քննարկումների հիմնական առարկան պետության և եկեղեցու փոխհարաբերությունների հարցն էր։ XVII–XVIII դարերի հասարակական–քաղաքական մտքի կիզակետը։ արդեն կար խնդիր ոչ այնքան կառավարման ձևի, որքան քաղաքական ռեժիմի ձևի, օրինականության, օրենքի առջև հավասարության, ազատության և անհատի իրավունքների երաշխիքների խնդիր։ XIX-XX դդ առաջին պլան մղեց մարդու իրավունքների և ազատությունների սոցիալական երաշխիքների հարցը, իսկ XIX դ. Պետության կառավարման ձևերի և քաղաքական ռեժիմի հիմնախնդիրը զգալիորեն լրացվել է նրա հետ հարաբերությունների ուսումնասիրությամբ քաղաքական կուսակցություններև այլ քաղաքական կազմակերպություններ։

Տարբեր պատմական դարաշրջանների առանձնահատկությունները կանխորոշեցին օրենքի և պետության տարբեր հարաբերակցությունը հասարակական կյանքը, և, հետևաբար, տարբեր աստիճանի ուշադրություն, որը քաղաքական և իրավական դոկտրինների բովանդակության մեջ հատկացվել է պետության, քաղաքականության, իրավունքի տեսական խնդիրներին։

«Քաղաքական և իրավական դոկտրինա» հասկացությունը հիմնված է պետության և իրավունքի հիմնախնդիրների սերտ կապի վրա,
բայց չի նշանակում իջեցնել իրավունքը պետությունից վեր վերին կառույցի, դրա կցորդի, «քաղաքականության ձևի»։ Քաղաքական և իրավական մի շարք դոկտրինների բովանդակության մեջ առաջին տեղն են գրավել հենց իրավունքի հիմնախնդիրները, որոնց առնչությամբ պետության կառուցվածքը և այլ քաղաքական խնդիրները համարվում էին երկրորդական։ Իրավունքը որոշ կրոններում (բրահմանիզմ, իսլամ) առաջատար դիրք է զբաղեցնում պետության նկատմամբ, և, հետևաբար, իրավական խնդիրները հիմնականն են համապատասխան կրոնի գաղափարական հիմքի վրա կառուցված քաղաքական և իրավական դոկտրինների բովանդակության մեջ: Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության մեջ եղել են նաև կրոնին չառնչվող բազմաթիվ նախագծեր՝ անփոփոխ օրենքներով հասարակության կյանքի մանրամասն կարգավորման համար, նախագծեր, որոնք պետությանը երկրորդական դեր են հատկացնում՝ որպես այդ օրենքների պահապան (Պլատոնի օրենքներ, Մորելլիի օրենքներ. Բնության օրենսգիրք, Ճանապարհորդություն դեպի Օֆիրի երկիր... Շչերբատովա և այլք): Իրավական հիմնախնդիրները նորովի ի հայտ եկան ձևավորման դարաշրջանում քաղաքացիական հասարակությունայն քաղաքական և իրավական դոկտրիններում, որոնք հիմնավորում էին մարդկանց իրավական հավասարությունը, նրանց իրավունքներն ու ազատությունները՝ պետությանը վերապահելով մարդու իրավունքների երաշխավորի դերը (Լոկ, Կանտ և այլն)։ Միևնույն ժամանակ, պատմության մեջ եղել են բազմաթիվ քաղաքական և իրավական դոկտրիններ, որոնք ավելի մեծ ուշադրություն են դարձնում քաղաքականության և պետության խնդիրներին (Մաքիավելի, Բոդեն և այլք):

Ընդլայնված ձևով, քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության տիպաբանությունը ներառում է երեք հիմնական դարաշրջաններ, որոնք համապատասխանում են պետականորեն կազմակերպված հասարակության հիմնական ժամանակաշրջաններին.

1. 
   դասակարգային կաստային հասարակության քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը.
2. 
   Քաղաքացիական հասարակությանն անցնելու ժամանակաշրջանի քաղաքական և իրավական դոկտրինները.
3. 
   քաղաքացիական հասարակության քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը.

Դեպի առաջինկիրառվում է ժամանակաշրջանիրավունքի և պետության առաջացումից մինչև մոտ 15-16-րդ դդ. Ըստ ձևավորման սխեմայի՝ այս ժամանակաշրջանը ներառում է արտադրության ասիական եղանակը, ստրկատիրական և ֆեոդալական հասարակությունները. ըստ ընդհանուր պատմության սխեմայի դրանք են Հին աշխարհը և միջնադարը։

Այս ժամանակաշրջանի առանձնահատկությունը, որը պատմական գիտության մեջ երբեմն անվանում են «ֆեոդալական մեծ կազմավորում», այն է. սոցիալական կառուցվածքըհասարակությունը որոշված ​​էր օրենքով, ոչ հավասար տարբեր խավերի համար, և պետությունը (ավելի հաճախ միապետական, քան հանրապետական) կախված էր ամենաբարձր, առավել արտոնյալ դասակարգից և պաշտպանում էր սոցիալական և իրավական անհավասարությունը: Այս ժամանակաշրջանի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը խստորեն տարբերում էր ազատ և ոչ ազատ մարդկանց, արտոնյալ և ոչ արտոնյալ մարդկանց, «յուրայինների» միջև (տվյալ պետության քաղաքացիներ, կաստայի կամ կալվածքի անդամներ, նույն ցեղի կամ ռասայի ներկայացուցիչներ, հետևորդներ. որոշակի կրոն և եկեղեցի, արհեստանոցի ընկերներ և այլն:) և «օտարներ»: Նույնիսկ ամենազարգացած պետություններում, որտեղ կային քաղաքացիական հասարակության սաղմերը, պետությունը որպես «ժողովրդական գործ» սահմանելիս ժողովուրդը նկատի ուներ հասարակության միայն մի փոքր հատվածը (ազատ, քաղաքացիություն ունեցող) և որոշ փիլիսոփաների չափազանց հազվադեպ դատողությունները. 5-րդ դարի։ մ.թ.ա. որ բոլոր մարդիկ իրենց բնույթով հավասար են, դեռևս առատ սնունդ են տալիս ենթադրություններին, որ այդ փաստարկները կամ պետք է մեկնաբանվեն սահմանափակող, դասակարգային իմաստով, կամ վերագրվեն հին աղբյուրների սխալ ընթերցմանը կամ փոխանցմանը: Ավելորդ չէ ավելացնել, որ այդ դարաշրջանում մարդկանց համընդհանուր իրավական իրավահավասարությունը տեսականորեն հիմնավորելու փորձերը հանգեցրին կատաղի ռեպրեսիաների կալվածքային պետություններում քաղաքական մտածողների նկատմամբ։

Երկրորդ շրջանընդգրկում է XVI–XVIII դդ. Այն բոլորովին չի տեղավորվում կազմավորման սխեմայի մեջ, և ըստ ընդհանուր պատմական պարբերականացման՝ դրան են պատկանում ուշ միջնադարը և նոր դարի սկիզբը։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության համար այս ժամանակաշրջանը բացառապես կարևորությունըորպես քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության և ընդհանրապես Եվրոպայի հոգևոր զարգացման ասպարեզում վիթխարի տեղաշարժերի, որոնումների, բացահայտումների դարաշրջան։ Այդ դարերի մեծ ցնցումները և վերակառուցումները սովորաբար նշվում են հատուկ անուններով. Վերածնունդ, Ռեֆորմացիա, Լուսավորություն: Ընդհանուր գաղափարիսկ այս ժամանակաշրջանի պատմական իմաստը կայանում էր օրենքի առաջ մարդկանց համընդհանուր հավասարության ճանաչման և հաստատման մեջ։ Այս ժամանակաշրջանի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության մեջ էապես ձևակերպվել է դասակարգային, անհարկի արգելքներից և անտեղի արգելքներից ազատված հասարակության իդեալը, որն ազատորեն ցուցադրում է իրենց անհատականությունը, ձեռնարկատիրական և ստեղծագործական նախաձեռնությունը, հավասար մարդկանց քաղաքացիական հասարակության տեսական մոդելը։ բծախնդիր

7
իրավական կարգավորումը։

XVII–XVIII դարերի եվրոպական մի շարք երկրներում քաղաքական հեղափոխությունների արդյունքը։ քաղաքացիական (ոչ գույքային, արդյունաբերական, կապիտալիստական) հասարակության ձևավորումն ու զարգացումն էր (XIX–XX դդ.)։ Սա - երրորդըմեծ ժամանակաշրջանքաղաքական և իրավական գաղափարախոսության զարգացումը, որի խնդիրները համալրվում են մի շարք նոր թեմաներով, որոնք առաջացել են ժամանակակից պետության զարգացման բարդություններից և քաղաքացիական հասարակության իրավունքից։

Համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման գործընթացում որոշ երկրներ ավելի ուշ, քան մյուսները, մտան վերը նշված դարաշրջանները, զարգացման երկրորդ կամ երրորդ շրջաններ, որոշ երկրներում նույնիսկ հետամնաց գործընթաց ուրվագծվեց։ Գաղափարախոսության մեջ տարբեր կերպ են բեկվել քաղաքական և իրավական դոկտրինների ընդհանուր խնդիրները տարբեր երկրներ, սոցիալական կարգը, քաղաքական և իրավական ինստիտուտներ և հոգևոր աշխարհորոնք ունեին իրենց առանձնահատկությունները. Ուստի ուսումնական ծրագրում և, հետևաբար, քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության դասագրքում դասընթացի թեմաները սահմանվում են ժամանակագրական և տարածաշրջանային սկզբունքով՝ հաշվի առնելով գոյություն ունեցող քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության հիմնական ուղղությունները։ համապատասխան երկրներում և տարածաշրջաններում։

§ 4. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների բազմազանություն

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը զարգանում է անհավասարաչափ։ Յուրաքանչյուր երկրի կամ երկրների խմբի պատմության մեջ եղել են դարաշրջաններ, երբ մեկը մյուսի հետևից առաջացել են նոր քաղաքական և իրավական դոկտրիններ, որոնցից յուրաքանչյուրը տարբերվում է մնացածից բովանդակությամբ և եզրակացություններով։ Այս դարաշրջանները փոխարինվեցին ապատիայի, քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության նկատմամբ հետաքրքրության կորստի, վաղուց հայտնի գաղափարների վերարտադրման և կրկնության ժամանակաշրջաններով։

Քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության զարգացման հիմնական պատճառը պետության և իրավունքի հիմնախնդիրների պատմականորեն ձևավորվող սրությունն է, այս խնդիրների նկատմամբ հասարակության հետաքրքրության աճը և, ամենակարևորը, մի շարք հասարակական-քաղաքական իդեալների մրցակցությունը, որոնք արտահայտում են տարբեր սոցիալական խմբերի շահերն ու նպատակները: Պետական ​​կազմակերպված հասարակությունը տարասեռ է. այն միշտ ունի գործող օրենքների և պետության կողմնակիցներ և հակառակորդներ, դրանց փոփոխության կամ պահպանման կողմնակիցներ: Այս խմբերի մրցակցությունը, պայքարը ստեղծում է քաղաքական և իրավական բազմազան հայացքների, գաղափարների, տրամադրությունների այդ համալիրը, որը հող է հանդիսանում տեսական ընդհանրացումների, քաղաքական և իրավական դոկտրինների ձևավորման համար։ Միևնույն ժամանակ, մի շարք քաղաքական և իրավական դոկտրինների գոյությունն ու հակադրությունը միշտ չէ, որ պայմանավորված են այն հասարակական-քաղաքական իդեալների հակասություններով, որոնց դրանք ուղղված են։ Հաճախ պետական ​​և իրավունքի խնդիրների շուրջ քննարկումներ են տարվում նույն խմբի գաղափարախոսների միջև այն պատճառով, որ նրանցից յուրաքանչյուրը յուրովի է տեսնում ժամանակակից պետական-իրավական իրականությունը և իր տեսությունը կառուցում է մյուսներից տարբերվող մեթոդաբանության վրա։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինները միշտ ավելի բարդ և բազմազան են, քան իրենց ժամանակակից պետական-իրավական իրականությունը: Դրանք արտացոլում են անցյալի փորձը և փորձ են անում գուշակել ապագան, ուսմունքները բազմազան են ծրագրային-գնահատական ​​բովանդակության և իրավունքի և պետության տեսական խնդիրների լուծման առումով, հավասարապես կապված չեն փիլիսոփայության, կրոնի, էթիկայի և այլնի հետ։ հանրային գիտակցության ձևերը և, վերջապես, կախված են իրենց տեսաբաններին ստեղծողների գիտելիքներից և մտածելակերպից: Ուստի պետությունն ու իրավունքը մեկ են, և կարող են լինել բազմաթիվ քաղաքական ու իրավական դոկտրիններ, որոնց միջև երբեմն կատաղի բանավեճ է ընթանում։

Պատմական հասարակությունների զգալի մասում կային մի քանի հակադիր քաղաքական և իրավական դոկտրիններ և նրանց միջև մրցակցություն։ Այնուամենայնիվ, եղել են բազմաթիվ ժամանակաշրջաններ և դարաշրջաններ, երբ քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության մեջ եղել է անկում, ընդմիջում, լճացում, երբ չեն ստեղծվել նոր ուսմունքներ, գաղափարներ իրավունքի, պետության, քաղաքականության մասին։ Հաճախ դա պայմանավորված էր օբյեկտիվ պատճառներով։

Քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության նկատմամբ հանրային հետաքրքրությունը երբեմն ընկել է պետական-իրավական իրականության միապաղաղության, միապաղաղության կամ հասարակությունից և հանրային շահերից պետության իսպառ օտարման պատճառով։ Քաղաքական և իրավական տեսական զարգացման խթաններ
իդեալներն անհետացան, օրինակ, հին քաղաքակրթությունների անկման ժամանակաշրջաններում, երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացու կայսրության փլուզումից հետո Դիադոչիների և Էպիգոնների իշխանության համար անվերջանալի և անիմաստ պայքարը սնունդ չտվեց ո՛չ մտքին, ո՛չ սրտին։ պատմաբանների և տեսաբանների կամ ուշ Հռոմի դարաշրջանում, երբ պրետորական ցնցումները և կայսրերի հաճախակի փոփոխությունները չազդեցին կայսրության բազմամիլիոնանոց բնակչության շահերի վրա։ Պատմության նման ժամանակաշրջաններում հասարակական մտքի ուշադրության կենտրոնը, բնականաբար, քաղաքականությունից և իրավունքից հեռանում էր դեպի էթիկա կամ կրոն:

Պետության և իրավունքի հիմնախնդիրների նկատմամբ տեսաբանների և փիլիսոփաների հետաքրքրության ու ուշադրության անկման օբյեկտիվ պատճառը նաև մյուսների կողմից ավելի կարևոր համարվող այս խնդիրները հեռու մղելն էր։ Այդպես եղավ այն երկրներում, որտեղ պետությունն ու իրավունքը համարվում էին երկրորդական ինչ-որ բան կրոնի և եկեղեցու առնչությամբ, և միայն այս կարգավիճակով, որպես երկրորդական, դրանք գնահատվում և ուսումնասիրվում էին:

Մի շարք երկրներում և ժամանակաշրջաններում քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության միատեսակության առանձնահատուկ պատճառ հանդիսացավ պաշտոնական քաղաքական գաղափարախոսության բռնի պարտադրումը և մնացած բոլորի վերացումը:

Մեկ քաղաքական դոկտրինի գոյությունն ու տարածումը, այլակարծության հալածանքը բնորոշ են կաստային, բռնապետական, տոտալիտար հասարակություններին և պետություններին։ Այս ուսմունքը ներողամիտ բնույթ ունի, դրա ծրագրային մասը կենտրոնացած է գոյություն ունեցող սոցիալ-քաղաքական համակարգի պահպանման վրա և ներծծված է սոցիալական առասպելաբանության դրդապատճառներով, խոստանում է «Աստծո թագավորությունը» երկնքում կամ համընդհանուր բարգավաճման հասարակության ստեղծում։ երկրի վրա. Որպես կանոն, նման վարդապետությունների բովանդակությունը հիմնված է հավատքի, այլ ոչ թե տրամաբանական ապացույցների համակարգի վրա: Այն արտահայտվում է ոչ այնքան սոցիալ-քաղաքական իրականությունն արտացոլող տերմիններով, որքան գոյություն ունեցող հասարակության, պետության և իրավունքի հիմքերի անփոփոխությունն արդարացնելու համար նախատեսված տերմիններով։

Կաստային, բռնապետական ​​և տոտալիտար հասարակություններում և պետություններում քաղաքական հռետորաբանությունը կրոնական է, կեղծ դեմոկրատական ​​կամ գիտական: Քաղաքական և իրավական վարդապետություններում բնորոշ են հղումները Աստծո կամ ժողովրդի կամքին, ընդհանուր բարօրությանը, իշխող անձանց ուսմանը կամ իմաստությանը։ Տիպիկ հայտարարություններն են, որ նման պետությունը ղեկավարում է «Աստծո օծյալը», «աստվածային կայսրը», «ամենաիմաստունների խորհուրդը», «ազգի առաջնորդը», «ժողովրդի իմաստուն և մեծ առաջնորդը», «ժողովրդի մեծագույն հրամանատարը»: բոլոր ժամանակները և բոլոր ժողովուրդները»: Պետությունը կոչվում է «աստվածային ինստիտուտ», «ժողովրդական ժողովրդավարություն», «համաժողովրդական պետություն», իսկ օրենքը՝ «ժողովրդի կամքի մարմնացում», «աստվածային օրենք»։

Պետական ​​կրոնի մակարդակի բարձրացված պաշտոնական քաղաքական և իրավական դոկտրինի մենաշնորհային գոյությունն ապահովվում է նրանց հալածանքով, ովքեր կասկածում են դրա ճշմարտացիությանը կամ մտածում են այլ կերպ, քան սահմանված է պետության, գերիշխող եկեղեցու կամ իշխող կուսակցության կողմից։ Ազատամիտների և նրանց գաղափարների դեմ գաղափարական պայքարն իրականացվում է ոչ թե բաց քննարկումների, տրամաբանական և տեսական փաստարկների վրա հիմնված փաստարկների փոխանակման, այլ սպառնալիքների, ահաբեկումների, քաղաքական մեղադրանքների միջոցով։

Տոտալիտարիզմի քաղաքական հռետորաբանությունը բնութագրվում է պիտակավորման տերմինների օգտագործմամբ, բառեր, որոնք կտրված են այն հասկացությունների իրական ծագումից և բովանդակությունից, որոնք նրանք ի սկզբանե նշանակել են և օգտագործվում են «ազգի թշնամի», «ուրացող» կերպար ստեղծելու համար։ , «ժողովրդի թշնամի». Այդպիսին են, օրինակ, «հերետիկոս», «շիզմատիկ», «աղանդավոր», «կասկածյալ», «այլախոհ», «պատեհապաշտ», «ծայրահեղական», «բարեփոխիչ», «դեմագոգ», «փոխզիջումային», «ռևիզիոնիստ» տերմինները։ », «ազատ մտածող», «դոգմատիկ», «ապստամբ». Տոտալիտարիզմի գաղափարախոսներին բնորոշ ագրեսիվ մեղադրական տոնով օգտագործվող այս տերմին-պիտակները դառնում են քաղաքական մեղադրանք՝ բացառելով նորմալ հակասություններն ու քննարկումները։

Տոտալիտարիզմի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը թույլ չի տալիս ոչ ազատ միտք, ոչ բաց քննարկում։ Սա բնական է, քանի որ կաստային, բռնապետական, տոտալիտար հասարակություններին և պետություններին բնորոշ է ոչ թե բազմազանությունը, այլ արհեստականորեն ներկառուցված միասնությունը, ոչ թե մտքի ազատ զարգացումը, այլ դոգմատիզմը և կույր հավատը, ոչ թե հարգանքը մարդկային բանականության և ճշմարտության նկատմամբ, այլ. դրանց մերժմամբ, հիմնարար լոգիզմով, մտածողության սահմանափակմամբ, սուրբ գրքերի, առաջնորդների ասույթների, եկեղեցական և կուսակցական խորհուրդների որոշումների մեկնաբանությամբ։

Գոյություն մեջ հանրային գիտակցությունըմի քանի իդեալներ, դրանցից յուրաքանչյուրի տարատեսակներ, ինչպես նաև դրանց հասնելու ուղիների մասին տարբեր պատկերացումներ, բնականաբար արդեն այն պատճառով, որ

9
Մարդ արարածն իր էությամբ ունակ չէ նույն կերպ մտածել։ «Այնպիսի ծուռ ծառից, որից ստեղծվել է մարդը», - իրավացիորեն նկատեց Կանտը, «ոչ մի ամբողջովին ուղիղ ոչինչ չի կարելի կտրել»: Ահա թե ինչու ցանկացած հասարակության մեջ գաղափարախոսության միասնությունն ու միատեսակությունը տոտալիտարիզմի հաստատուն նշան է, արհեստականորեն և բռնի կերպով սերմանելով միաձայնությունը, ճնշելով նրանից ցանկացած շեղում։

Ժամանակակից քաղաքացիական հասարակության մեջ քաղաքականության, իրավունքի և պետության խնդիրները զգալիորեն ազդում են միլիոնավոր մարդկանց զգացմունքների և շահերի վրա։ Գաղափարախոսության բնական վիճակը մի հասարակության մեջ, որտեղ չկա ազատ մտքի հալածանք, իդեալների և քաղաքական ու իրավական դոկտրինների բազմազանությունն է:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը ցույց է տալիս, որ որոշակի հասարակության և պետության ազատության և ժողովրդավարության աստիճանի կարևոր ցուցիչ է քաղաքական և իրավական մտքի վիճակը: «Ես ատում եմ ձեր հայացքները,- ասաց լուսավորչական փիլիսոփաներից մեկը,- բայց ես պատրաստ եմ կյանքս տալ, որպեսզի դուք կարողանաք դրանք ազատ արտահայտել»:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների բազմազանությունը պայմանավորված է գաղափարախոսության զարգացման օրինաչափություններով, որոնք տարբերվում են այն հասարակության զարգացման միտումներից, որտեղ այն գոյություն ունի։ Ինչպես գիտեք, ցանկացած հասարակության կազմակերպումն ու կյանքը հիմնված է կա՛մ հասարակության մի հատվածին մյուս մասի կողմից ճնշելու, կա՛մ փոխզիջումների, պայմանավորվածությունների, միջին խավի չափը մեծացնելու վրա՝ ի հաշիվ ստորին և վերին շերտերի: հասարակությանը՝ հարթելու սոցիալական հակասություններն ու հակասությունները։ Քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության մեջ հակադիր դոկտրինները չեն ներծծվում նոր դոկտրիններով, որոնք արտահայտում են սոցիալական հավասարակշռություն:

Այսպիսով, եթե արդի և ժամանակակից ժամանակների վիճակի մասին ուսմունքներում անարխիզմը, մի կողմից, և ավտորիտարիզմը (Հոբսի տեսության ոգով) կամ տոտալիտարիզմը (ինչպես Մորելլիի բնության օրենսգրքում), համարվում են ծայրահեղ ուղղություններ, ապա այս ծայրահեղությունների միջև գտնվում է զարգացած հասարակական ինքնակառավարմամբ իրավական և սոցիալական պետություն հասկացությունը։ Միանգամայն ակնհայտ է, որ այս «տեսական միջինը» ոչ թե այս ծայրահեղ ուղղությունների համակցությունն է, այլ երկուսի ժխտումը, որակապես տարբեր ու նոր հայեցակարգ։

Կարևոր է նաև նշել, որ իրավական և սոցիալական պետության հայեցակարգի ստեղծումից և այն քաղաքական և իրավական կյանքի վերածելու փորձերից հետո անարխիզմի, ավտորիտարիզմի և տոտալիտարիզմի հասկացություններն ու գաղափարները պահպանում են իրենց կենսունակությունը։

Ժամանակակից հասարակության մեջ պետության զարգացման արդյունքում առաջացած սոցիալական և քաղաքական խնդիրների բարդությունը, պետական ​​մեխանիզմի աճը, հզորացումը. պետական ​​կարգավորումըհասարակական կյանքը մնում է անարխիզմի կենսունակության պատճառը, որը անգերազանցելի քննադատություն տվեց իշխանության երևույթին, որը երբեմն էականորեն ազդում է պետական ​​գործունեությամբ զբաղվող մարդկանց հոգեբանության վրա՝ կանխատեսելով հասարակության կլանումից բխող վտանգները, որոնք ճնշող պետության կողմից։ անհատական.

Միևնույն ժամանակ, բնակչության մեծ խմբերի սոցիալական անկարգությունը, հանցավորության աճը, էկոլոգիական և ժողովրդագրական ճգնաժամերը և այլ սուր սոցիալական խնդիրները հող են հանդիսանում ավտորիտար և նույնիսկ տոտալիտար գաղափարների և հայեցակարգերի տարածման համար, որոնք կոչ են անում հզորացնել։ պետական ​​իշխանությունպետական ​​միջամտության ընդլայնմանը հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Ժամանակակից պետության մասին ուսմունքների աճող բազմազանությունը կանխորոշված ​​է նրանով, որ այդ ուսմունքները տարբեր կերպ արտացոլում են պետության մեխանիզմը, որն ամենաբարդն է կառուցվածքով, գործառույթներով և սոցիալական դերով:

«Ասում են,- գրում է Գյոթեն,- որ երկու հակադիր կարծիքների միջև կա ճշմարտություն: Ոչ մի կերպ, նրանց միջև խնդիր կա»:

Քաղաքացիական հասարակության մեջ բնական է նաև իրավունքի տարբեր ըմբռնումների վրա հիմնված իրավական հասկացությունների բազմազանությունը, որոնցից յուրաքանչյուրը որքան ճշմարիտ է, այնքան խոցելի: Իրավական պոզիտիվիզմը և դրա հիման վրա մշակված իրավունքի նորմատիվ հայեցակարգը իրավական պետությունում իրավակիրառ պրակտիկայի օրինականության հիմքերն են։ Իրավունքի սոցիոլոգիական հայեցակարգը հնարավորություն է տալիս բացահայտել կենսական շահերն ու հարաբերությունները, որոնք պահանջում են իրավական ճանաչում և պաշտպանություն, սակայն դեռևս նախատեսված չեն օրենքով: Միայն բնական իրավունքի տեսության հիման վրա է հնարավոր բարոյապես գնահատել գործող օրենքը և արդարացնել բնական իրավունքները։

10
անձ, որը նախորդում է օրենքին և դրա կիրառման պրակտիկային.

Այնուամենայնիվ, իրավունքի նորմատիվ հայեցակարգը նույնացնում է օրենքը և օրենքների տեքստերը, այդպիսով բացելով իրավական նորմերը նորմատիվ ակտերի տեքստերում հայտարարություններով, անիմաստ սահմանումներով, կարգախոսներով և բողոքարկումներով փոխարինելու, ինչպես նաև օրենքների հրապարակման, որոնք կոպտորեն հակասում են ընդհանուր ճանաչվածին: մարդասիրության և բարոյականության նորմեր. Բնական իրավունքի հայեցակարգը (և հարակից հոգեբանական տեսությունը) ի վիճակի է ընդունել և որպես օրենք ընդունել տարբեր և հակասական գաղափարներ բարու և չարի, արդար և անարդարացի, գովելի և ամոթալի, բարոյական և անբարոյականի մասին, որոնք պարունակվում են հասարակության, խմբային, անհատական ​​գիտակցության մեջ: . Օրենքի սոցիոլոգիական ըմբռնումը, օրենքը նույնացնելով օրենքի գերակայության հետ, ծնում է իրավունքի գաղափարը որպես ցանկացած կարգի, օրենքը փոխարինելով սովորական պրակտիկայով, ընդհանրությամբ, ընդհանուր ընդունվածությամբ, նպատակահարմարությամբ և արդյունավետությամբ:

Այստեղից, իհարկե, չի բխում, որ ընդհանուր հայեցակարգիրավունքները կարող են ստեղծվել այս երեք հասկացությունների համակցության, սինթեզի արդյունքում։ Ընդհակառակը, իրավունքի ըմբռնումներից յուրաքանչյուրը անհրաժեշտ հակակշիռ է այլ ըմբռնումների, ինչը թույլ չի տալիս դուրս գալ օրենքի սահմաններից դեպի անօրինականություն և կամայականություն։ Բանի էությունն այն է, որ տարբեր հասկացությունների ծայրահեղ տեսակետների միջև ոչ թե ճշմարտությունն է, այլ օրենքը, որն իր ցանկացած մասով կարող է դառնալ և՛ ազատության էակ, և՛ ստրկության ու կամայականության գործիք. և՛ հանրային շահերի փոխզիջում, և՛ ճնշելու միջոց. ինչպես պատվերի հիմքը, այնպես էլ դատարկ հայտարարագիրը. և վստահելի աջակցություն անհատի իրավունքներին և բռնակալության և անօրինականության օրինականացմանը: Միգուցե, սոցիալական նպատակև հասկացություններից յուրաքանչյուրի օգուտը կայանում է նրանում, որ այլ հասկացությունների խոցելի կողմերի քննադատության միջոցով բացահայտելու բուն օրենքի բացասական հատկությունները և վտանգավոր միտումները:

Հասարակական գիտակցության մեջ մի քանի իդեալների և դրանց համապատասխան կառուցված քաղաքական ու իրավական դոկտրինների առկայությունը և մրցակցությունը մարդուն քաղաքացիական հասարակության քաղաքական կյանքում կողմնորոշելու կարևորագույն միջոցն է։

քաղաքական և իրավական դոկտրիններ

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը սոցիալական գիտակցության համապատասխան ձևի զարգացման գործընթաց է՝ ենթակա որոշակի կապերի և օրինաչափությունների։

Տարբեր դարաշրջանների քաղաքական և իրավական դոկտրինների կապն արդեն պայմանավորված է նախորդ դարաշրջանների գաղափարախոսների կողմից ստեղծված տեսական գաղափարների պաշարի ազդեցությամբ քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության հետագա զարգացման վրա: Նման կապը (շարունակականությունը) հատկապես նկատելի է պատմության այն դարաշրջաններում և ժամանակաշրջաններում, որոնցում վերարտադրվում են փիլիսոփայությունը և նախորդ դարաշրջանների գիտակցության այլ ձևերը, լուծվում են քաղաքական ու իրավական խնդիրներ, ինչ-որ չափով նման են նախորդ ժամանակներում լուծվածներին։ Այսպիսով, Արևմտյան Եվրոպայում կաթոլիկ եկեղեցու գերակայության և ֆեոդալական միապետությունների դեմ պայքարը լայն տարածում առաջացրեց 16-17-րդ դարերի քաղաքական և իրավական տրակտատներում։ քրիստոնեությունը չճանաչող և հանրապետական ​​համակարգը հիմնավորող հին հեղինակների գաղափարներն ու մեթոդաբանությունը։ Կաթոլիկ եկեղեցու և ֆեոդալական անհավասարության դեմ պայքարում օգտագործվել են պարզունակ քրիստոնեության գաղափարները. հեղափոխական իրադարձությունների ժամանակաշրջաններում վերհիշվել են հին հեղինակների դեմոկրատական ​​գաղափարները, Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի քաղաքական գործիչների հանրապետական ​​կարողությունները։

Մի շարք պատմաբաններ վճռական նշանակություն են տվել այս ազդեցությանը և փորձել են քաղաքական մտքի ողջ կամ գրեթե ողջ պատմությունը ներկայացնել որպես այլընտրանք, միևնույն գաղափարների շրջապտույտ և դրանց զանազան համակցություններ։ Նման մոտեցումը ուռճացնում է զուտ գաղափարական ազդեցության հնարավորությունը, որն ինքնին ի վիճակի չէ նոր գաղափարախոսություն առաջացնելու, եթե չկան հասարակական շահեր, որոնք հող են ստեղծում գաղափարների ընկալման և դրանց տարածման համար։ Կարևոր է նաև, որ նմանատիպ պատմական պայմանները կարող են և ծնում են նմանատիպ և նույնիսկ նույն գաղափարներն ու տեսությունները՝ առանց պարտադիր գաղափարական կապերի և ազդեցությունների: Ընտրությունը պատահական չէ

11
քաղաքական և իրավական դոկտրինի ցանկացած գաղափարախոս, եթե այն ընդունվի որպես մոդել, քանի որ յուրաքանչյուր երկիր և յուրաքանչյուր դարաշրջան ունի մի քանի կարևոր քաղաքական և իրավական տեսություններ, և դրանցից մեկի (կամ մի քանի տեսությունների գաղափարների) ընտրությունը կրկին որոշվում է, ի վերջո, սոցիալական և պատմական պատճառներով: Վերջապես, ազդեցությունն ու վերարտադրությունը հեռու են նույնը լինելուց. այլ վարդապետությունների ազդեցության տակ ձևավորված ուսմունքը ինչ-որ կերպ տարբերվում է դրանցից (հակառակ դեպքում դա նույն ուսմունքն է, որը պարզապես վերարտադրվում է). նոր տեսությունը համաձայնում է որոշ գաղափարների հետ, մերժում է մյուսներին, փոփոխություններ է մտցնում գաղափարների առկա պաշարում:

Պատմական նոր պայմաններում հին գաղափարներն ու տերմինները կարող են ձեռք բերել բոլորովին այլ բովանդակություն և մեկնաբանություն։ Այսպիսով, «բնության օրենք» տերմինը (բնական օրենք) առաջացել է հին աշխարհում; այս տերմինը, օրինակ, օգտագործել են Հունաստանի փիլիսոփաները 5-րդ դարում։ մ.թ.ա. 17-րդ դարում առաջացավ բնական իրավունքի տեսություն՝ ուղղված դասակարգային անհավասարության և ֆեոդալական համակարգի դեմ։ Տերմինաբանության նմանությամբ վարդապետությունների էությունը հակադիր է այն պատճառով, որ եթե բնական իրավունքի տեսաբանները XVII–XVIII դդ. պահանջում էր դրական իրավունքի (այսինքն՝ պետության օրենքների) համապատասխանությունը բնական իրավունքին (մարդիկ իրենց բնույթով հավասար են և այլն), ապա հենց այս պահանջն էր, որ չունեին հին մտածողները։

Նույնքան անհիմն են իշխանությունների տարանջատման տեսության գաղափարական ակունքները փնտրելու փորձերը հին հույն պատմաբան Պոլիբիոսի կամ միջնադարյան փիլիսոփա Մարսիլիուս Պադուայի աշխատություններում։ Ինչպես գիտեք, առանց պետության կառուցվածքում ներկայացուցչական ինստիտուտների, իշխանությունների տարանջատումը գործնականում անհնար է, և Պոլիբիուսի և Մարսիլիուս Պադուայի ժամանակ այդպիսի ինստիտուտներ չկային։

Քաղաքական դոկտրինների պատմությունը փորձ է արվել ներկայացնել որպես հիմնական քաղաքական և իրավական գաղափարների կրկնություն՝ իշխանություն, ազատություն և այլն։ Այս տեսակի ամենածավալուն փորձը Բ. Ն. Չիչերինի հայեցակարգն էր, ով քաղաքական դոկտրինների պատմությունը համարում էր «քաղաքական սկզբունքների» (օրենք, ազատություն, ընդհանուր բարիք և իշխանություն) փոփոխություն, որոնք մարմնավորված են հաջորդական մտածողների վարդապետություններում: Փորձը աջակցություն չգտավ, քանի որ շատ քաղաքական դոկտրիններ չէին տեղավորվում այս սխեմայի մեջ, և մնաց անհասկանալի, թե ինչու է մի քաղաքական սկիզբը փոխարինում մյուսին և հենց պատմաբանի կողմից որոշված ​​հաջորդականությամբ:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների իրական պատմությունը գաղափարների փոփոխություն չէ, ոչ թե դրանց վերարտադրությունը տարբեր համակցություններով և համակցություններով, այլ արտացոլում է իրավունքի տեսության տերմինների և հասկացությունների և պատմական պայմանների, շահերի և տարբեր իդեալների փոփոխման վիճակի մեջ: դասեր և սոցիալական խմբեր:

Վաղուց նշվել է, որ «իրավունքի և անարդարության ուսմունքները մշտապես վիճարկվում են ինչպես գրիչով, այնպես էլ սրով, մինչդեռ տողերի և թվերի վարդապետությունները վիճարկման ենթակա չեն, քանի որ վերջիններիս մասին ճշմարտությունը չի ազդում մարդկանց շահերի վրա. մարդիկ, առանց բախվելու ո՛չ իրենց փառասիրությանը, ո՛չ էլ կասկած չունեմ, գրել է Հոբսը, որ եթե այն ճշմարտությունը, որ եռանկյան երեք անկյունները հավասար են քառակուսու երկու անկյուններին, հակասում են որևէ մեկի իշխանության իրավունքին կամ շահերին. նրանցից, ովքեր արդեն ունեն իշխանություն, ուրեմն, քանի որ դա կլինի նրանց իշխանության տակ, ում շահերի վրա ազդում է այս ճշմարտությունը, երկրաչափության ուսուցումը, եթե ոչ վիճարկվելու, ապա կփոխարինվի երկրաչափության մասին բոլոր գրքերի այրմամբ:

Պատմության մեջ շատ են եղել տարբեր գաղափարներ; Պետության, իրավունքի, քաղաքականության մասին տեսություններ, հայեցակարգեր, հիմնավորումներ, բայց միայն նրանք, որոնք համընկնում էին որևէ սոցիալական խմբի շահերի հետ, տարածվեցին և ներառվեցին քաղաքական և իրավական ուսմունքների պատմության մեջ՝ կապված խնդիրների առաջադրման և լուծման նորության և սրության հետ։ պետություն, իրավունք, քաղաքականություն՝ կապված համապատասխան սոցիալական իդեալի հիմնավորման հետ։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինները ամենից հաճախ անհատական ​​ստեղծագործության արդյունք են, բայց ձեռք բերող հասարակական նշանակություն, ունեն որոշակի սոցիալական գործառույթներ, որոնք ներառում են ցանկացած սոցիալական խմբի գաղափարական ինքնորոշումը (ինքնագիտակցությունը) իրավունքի, պետության, քաղաքականության խնդիրների, ինչպես նաև զանգվածային քաղաքական և իրավական գիտակցության, պետության քաղաքականության և զարգացման վրա ազդեցությունը. օրենքի *.

* Այլ գործառույթները բնորոշ են քաղաքագիտությանը (քաղաքագիտությանը): Անգամ վերջին դարում սոցիոլոգիայի ի հայտ գալը և հասարակական այլ գիտությունների զարգացումը մի շարք գիտնականների մոտ առաջացրին քաղաքականության և պետության գիտություն ստեղծելու ցանկությունը։ Այդ ցանկության արդյունքը եղավ այսպես կոչված քաղաքագիտության (քաղաքագիտության) առաջացումը։ Հայեցակարգեր

12
քաղաքագիտությունը հիմնված է քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության ձեռքբերումների վրա, սակայն քաղաքական և իրավական դոկտրիններից տարբերվում է գնահատող դրույթներ պարունակող ծրագրային մասի բացակայությամբ։ Ժամանակակից քաղաքագիտությունը զերծ չէ գաղափարական ազդեցություններից, բայց նպատակ է տեսնում ոչ թե գոյություն ունեցող պետությունն ու իրավունքը վերափոխել որևէ կուսակցության կամ խավի շահերից ելնելով, այլ ուսումնասիրել պետության առաջացման և գոյության պատճառները։ տարբեր ժողովուրդներ, նրա կապերը սոցիալական այլ համայնքների հետ և այլն։ (տե՛ս դասագրքի 27-րդ գլուխը):

Դասի (սոցիալական խմբի) ինքնագիտակցությունն ունի արտահայտման տարբեր մակարդակներ և ձևեր։ Վրա տեսական մակարդակԱյդպիսի ձև են ուսմունքները, վարդապետությունները, որոնք հիմնականում ստեղծագործության արդյունք են և մտավորականության սեփականություն։ Սովորական, զանգվածային մակարդակում տարածված են անհատական ​​գաղափարները, իրավունքի ու պետության գնահատականները, դրանց փոփոխության կամ պահպանման կոչերը, քաղաքական ու իրավական պահանջներն ու կարգախոսները։

Ինքնագիտակցության երկու մակարդակները և դրանց արտահայտման ձևերը սերտորեն փոխկապակցված են. դոկտրինի ծրագրային մասը ներառում է պետության և իրավունքի գնահատականները և դրանց վրա դրված պահանջները, որոնք պարունակվում են հանրային գիտակցության մեջ, իսկ սովորական գիտակցությունը փնտրում և գտնում է դրա հաստատումը. իդեալները վարդապետությունների տեսական մասում։ Իդեալների բովանդակությունը որոշվում է ոչ միայն սոցիալական համայնքների տնտեսական շահերով, այլև կրոնական դրդապատճառներով, բարոյական նորմերով, հումանիզմի, հայրենասիրության գաղափարներով և այլ գաղափարական կառույցներով։

Քաղաքական և իրավական իդեալներն արտահայտում են սոցիալական խմբերի շահերը, նրանց նպատակները, ձգտումներն ու հույսերը՝ կապված պետության, օրենքի, քաղաքականության հետ։ Իդեալների հիման վրա գնահատվում է առկա պետական-իրավական իրականությունը և պատկերացումներ են ձևավորվում դրա պահպանման կամ վերափոխման ուղիների ու միջոցների մասին։ Իդեալները խթան են քաղաքական գործունեության և սոցիալական համայնքների (դասակարգեր, կալվածքներ, կուսակցություններ, ժողովուրդներ, ազգեր և այլն) համախմբման համար։

Ըստ իդեալների և պատմական իրականության հարաբերակցության՝ քաղաքական և իրավական դոկտրինները բաժանվում են ռեակցիոն(հին կարգը վերականգնելու կոչ), պահպանողական(ուղղված է գոյություն ունեցող պետության և իրավունքի պահպանմանն ու ամրապնդմանը) և առաջադեմ(փոփոխության կոչ, որի դրական գնահատականը համապատասխանում է հետազոտողի աշխարհայացքին):

Իդեալի անբաժանելի մասն են կազմում դրա հասնելու ժամանակի և մեթոդների մասին ենթադրությունները: Այս հիման վրա քաղաքական և իրավական դոկտրինները տարբերվում են արմատական(պետության և իրավունքի արագ և համապարփակ վերակառուցման կոչ), չափավոր(խնդիր դնելով վերակառուցել ոչ ամեն ինչ և ոչ անմիջապես), հեղափոխական(նրանք, ովքեր հույս ունեն գոյություն ունեցող համակարգի բռնի վերափոխման), ռեֆորմիստ(հիմնավորելով կառավարության կողմից իրականացվող բարեփոխումների միջոցով հասարակությունը փոխելու անհրաժեշտությունը)։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինի գաղափարական ուղղվածության և դասակարգային բովանդակության որոշումը թույլ է տալիս գնահատել այս դոկտրինը՝ կապված որոշակի հասարակության պետական-իրավական խնդիրների, որոշակի երկրի զարգացման միտումների, նրա զարգացման հետ։ իրավական համակարգև պետությունները։ Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության մի շարք խնդիրների լուծումները հիմնավորվում են դասակարգային մոտեցման հիման վրա։ Այդպիսին են, օրինակ, Պլատոնի և սոփեստների, Վոլտերի և Ռուսոյի, Սպերանսկու և Կարամզինի քաղաքական և իրավական ուսմունքների հակասությունների խնդիրները։

Դասակարգային մոտեցումը (կուսակցական անդամակցության սկզբունքը) երկար տարիներ եղել է քաղաքական և իրավական դոկտրինների մարքսիստական ​​պատմության հիմնական սկզբունքը, և դրա բովանդակությունը համարվում էր դասակարգային պայքարի արտացոլումը քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության մեջ։ Սակայն քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության գիտության դասավանդման և զարգացման գործընթացում պարզ դարձավ, որ կուսակցական անդամակցության սկզբունքը համընդհանուր չէ, քանի որ մի շարք քաղաքական և իրավական դոկտրիններ չունեն դասակարգային կոնկրետ բովանդակություն։ Սրանք, օրինակ, դեկաբրիստների (1825) քաղաքական և իրավական տեսություններն ու ծրագրերն են, որոնց գաղափարախոսությունն ու շարժումը զուտ իդեալիստական ​​բնույթ ունեին՝ չարտահայտելով այն ժամանակվա Ռուսական կայսրությունում գոյություն ունեցող դասակարգերից որևէ մեկի շահերը։ Դասակարգային մոտեցումը պարզվեց, որ ի վիճակի չէ բացատրելու բուն մարքսիզմի տեսության ծագման դասակարգային-պրոլետարական հիմքերը, քանի որ կոմունիստական ​​տեսությունները ի հայտ են եկել պրոլետարիատի ի հայտ գալուց շատ առաջ, իսկ վերջինս, ըստ մի շարք հեղինակավոր հայտարարությունների. Մարքսիզմի առաջատար տեսաբանները, ընդհանուր առմամբ, չեն կարողանում զարգացնել գիտական ​​արտահայտման տեսություն, որն արտահայտում է իր շահերը:

13
կոմունիզմը, որը ստեղծում և զարգացնում են բոլորովին այլ խավերի (հիմնականում՝ բուրժուական մտավորականության) ներկայացուցիչները։ Բացի այդ, քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության բովանդակությունը որպես դասակարգային հակասությունների և պայքարի արտացոլում ներկայացնելու փորձերը չեն հանգեցրել համապատասխան ուսմունքների զարգացման համահունչ պատկերի ստեղծմանը հնությունից մինչև մեր օրերը, քանի որ հենց այն պատճառով, որ պատմության մեջ գոյություն ունեցող տարբեր դասերի շահերը չափազանց բազմազան են, անհամեմատելի և անցողիկ: Հետևաբար, դասակարգային մոտեցումը, որը հիմնված է պատմության ձևավորման պարբերականացման վրա, չկարողացավ կապ գտնել քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության ժամանակաշրջանների միջև:

Անհաջող էր նաև քաղաքական և իրավական ուսմունքների պատմությունը երկու մասի բաժանելու փորձը՝ նախամարքսիստական ​​և մարքսիստական ​​ժամանակաշրջանների, որոնցից առաջինը համարվում էր միայն որպես երկրորդի շեմ, պարունակում էր միայն առանձին ենթադրություններ պետության և իրավունքի մասին։ , մինչդեռ երկրորդը համարվում էր պետության միակ գիտական ​​դոկտրինի զարգացման շրջանը.եւ ճիշտ. Ի լրումն դասընթացի գաղափարական դեֆորմացիաների, այս տեսակետը ծնեց վիճելի գաղափար քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության՝ որպես քաղաքականության, պետության և իրավունքի մասին գիտելիքների կուտակման, զարգացման և կուտակման գործընթացի:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունն իր զարգացման բոլոր փուլերում իսկապես կապված է պետության և իրավունքի տեսության և քաղաքականության ուսմունքի առաջընթացի հետ։ Շատ քաղաքական և իրավական դոկտրիններ պարունակում են արժեքավոր եզրակացություններ պետության, իրավունքի և քաղաքականության զարգացման միտումների, պետության ձևերի և իրավունքի աղբյուրների դասակարգման, ինչպես նաև պետության հարաբերությունների վերաբերյալ քաղաքական որոշումների և դիտարկումների հիմնավորման վերաբերյալ: հասարակության և անհատի հետ և մի շարք այլ տեսական դրույթներ։ Ընդհանրապես քաղաքական և իրավական տեսության զարգացման առաջընթացը ինչ-որ կարևոր խնդրի ձևակերպումն է, նույնիսկ եթե այն կապված է դրա ոչ ճիշտ լուծման հետ, կամ աշխարհայացքի հին, մեռած տեսական որոնումների հաղթահարումը, նույնիսկ եթե այն փոխարինվի աշխարհայացք՝ հիմնված սխալ մեթոդաբանության վրա։

Այնուամենայնիվ, եթե փորձենք քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը ներկայացնել որպես «գիտելիքների կուտակման և թարգմանության կուտակային գործընթաց», ապա անհնար է հասկանալ, թե ինչ տեղ են պատկանում միլիոնավոր մարդկանց մտքերին պատկանող պատրանքային, ուտոպիստական ​​ուսմունքներն ու տեսությունները։ մարդկանց ամբողջ դարաշրջանների համար: Օրինակ՝ գերակշռել է XVII-XVIII դդ. Ժամանակակից տեսական գիտելիքների համալիրում հասարակության և պետության ստեղծման մասին սոցիալական պայմանագրի գաղափարը արժանի է հիշատակման միայն պետության ծագման մասին տարբեր հնացած պատկերացումների քննադատական ​​վերանայման կապակցությամբ: Բայց ֆեոդալիզմի դեմ պայքարի ժամանակաշրջանում սոցիալական պայմանագրի գաղափարը, որպես իշխանության մեջ մարդու և մարդկանց ներգրավվածության արտահայտման միջոց, հակադրվում էր ֆեոդալական միապետների Աստծո կողմից հաստատված իշխանության գաղափարին: Այս երկու գաղափարներն էլ հեռու են գիտությունից, այնուհանդերձ, դրանցից յուրաքանչյուրի հիման վրա, որը մեկնաբանվել է որպես հիմնական մեթոդաբանական սկզբունք, կառուցվել են լայնածավալ տեսական հասկացություններ, որոնք հավակնում են բացատրել անցյալը, մեկնաբանել ներկան և կանխատեսել պետության ապագա ճակատագիրը և օրենք. Բացատրությունը հեռու է ստացվել, մեկնաբանությունը՝ սխալ, հեռատեսություն՝ սուտ։ Բայց դա չի նշանակում, որ քաղաքական և իրավական մտքի պատմության մեջ աստվածաբանական աշխարհայացքի փոխարինումը ռացիոնալիստականով ամենևին էլ առաջադեմ չէր։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը պետության և իրավունքի աստիճանական իմացության, գիտելիքների կուտակման և ամփոփման գործընթաց չէ, այլ աշխարհայացքների մրցակցություն, որոնցից յուրաքանչյուրը ձգտում է աջակցություն գտնել հասարակական կարծիքում, ազդել քաղաքական պրակտիկայի և զարգացման վրա: օրենքը և հերքել հակառակ գաղափարախոսության նմանատիպ փորձերը։

Ցանկացած քաղաքական և իրավական դոկտրինի ծրագրային դրույթներն արտահայտում են իդեալներ, որոնց իրականացումն ակնկալվում է ապագայում, նույնիսկ եթե. մենք խոսում ենքներկան պահպանելու կամ անցյալը վերստեղծելու մասին։ Սակայն ապագան գիտական ​​հետազոտության առարկա չէ, քանի որ այն դեռ գոյություն չունի։ Իդեալն արտահայտում է ոչ միշտ հասանելի նպատակներ, սոցիալական բարձր ակնկալիքներ, երբեմն անիրագործելի հույսեր, ապագայի մասին ֆանտաստիկ պատկերացումներից զերծ չմնացող, սոցիալական տարբեր խմբերի շահերն ու ձգտումները մարմնավորող: Չնայած դրան, խելամիտ իդեալները միշտ եղել են հասարակությանը կամ նրա մի մասը համախմբելու միջոց՝ ներկան իդեալական ապագայի վերածելու պայքարում: Բայց ապագան ապացուցելի չէ և, հետևաբար, կարող է լինել ոչ թե գիտության, այլ միայն հավատքի առարկա:

14
Ուստի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը, ինչպես ցանկացած գաղափարախոսություն, սահմանվում է ոչ թե իմացաբանության (ճշմարիտ-ճշմարիտ), այլ սոցիոլոգիայի (սոցիալական խմբերի և դասակարգերի գիտակցություն) տերմիններով։ Քաղաքական և իրավական դոկտրինների համար չափանիշը ոչ թե ճշմարտությունն է, այլ որոշակի սոցիալական խմբի կամ խավի շահերն արտահայտելու կարողությունը: Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության գաղափարը որպես գիտելիքի պատմություն՝ հիմնված պատմության հետ անալոգիայի վրա բնական գիտություններ, հաստատված չէ իրական պատմությունքաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը։

Այս գաղափարախոսության զարգացումը հանգեցնում է պետության և իրավունքի մասին գիտելիքների ավելացմանը, սակայն քաղաքական և իրավական տեսությունը եղել և մնում է էմպիրիկ, դասակարգիչ, նկարագրական գիտություն, որի կանխատեսման գործառույթը խիստ կասկածելի է։ Քաղաքականության շուրջ վեճը մեծ հնություն ունի՝ գիտությո՞ւն է, թե՞ արվեստ։

Այն քաղաքական և իրավական դոկտրիններն ու գաղափարները, որոնք հիմնված են առաջադեմ երկրներում զարգացող պետական ​​և իրավական ինստիտուտների փորձի ընդհանրացման, տեսական ընկալման վրա, էական ազդեցություն ունեն պրակտիկայի վրա: Իշխանությունների տարանջատման տեսությունը, որն արտահայտում էր պրակտիկան պետական ​​զարգացումԱնգլիան 17-րդ դարում հսկայական ազդեցություն ունեցավ Միացյալ Նահանգների, Ֆրանսիայի և այլ երկրների սահմանադրության վրա: Մարդու և քաղաքացու իրավունքների ուսմունք՝ ամփոփելով պրակտիկան հեղափոխական անցումգույքային համակարգից մինչև քաղաքացիական հասարակություն, մարմնավորվել է 20-րդ դարի գրեթե բոլոր պետությունների միջազգային պայմանագրերում և օրենսդրություններում: Քաղաքական և իրավական դոկտրինների օգնությամբ առաջադեմ երկրների քաղաքական և իրավական փորձը դառնում է այլ երկրների սեփականությունը, որոնք ընկալում են այդ փորձը տեսականորեն ընդհանրացված տեսքով։

Այնուամենայնիվ, շատ քաղաքական և իրավական դոկտրիններ մնացին միայն իրենց երբեմնի բազմաթիվ հետևորդների մտքի սեփականությունը, բայց գործնականում չկիրառվեցին (անարխիզմ, անարխո-կոմունիզմ և այլն), մինչդեռ որոշներն իրագործման գործընթացում ենթարկվեցին զգալի դեֆորմացիաների (օրինակ. , Ռուսոյի ժողովրդական ինքնիշխանության տեսությունը) կամ տվել կողմնակի արդյունքներ, որոնք ոչ ոք չէր կանխատեսել կամ ցանկացել (օրինակ՝ պետական ​​սոցիալիզմի տեսությունը)։

Պատմական իրականությունից մեկուսացված տեսականորեն կառուցված գրավիչ իդեալներից աղետալի հետևանքներ եղան երկրների և ժողովուրդների համար, եթե ուժի և պարտադրանքի միջոցով փորձեին վերակառուցել հասարակությունը, պետությունը և օրենքը: Արդեն 16-րդ դարի սկզբին։ Մեծ հումանիստ Էրազմ Ռոտերդամցին, անդրադառնալով պատմության փորձին, իրավացիորեն նկատեց. «Պետությանն ավելի վնասակար բան չի պատահել, քան փիլիսոփայությամբ կամ գիտությամբ զբաղվող կառավարիչներ»: Հասարակական գիտությունների զարգացման ներկա մակարդակում ոչ մի քաղաքական և իրավական դոկտրին չի կարող հավակնել նման դոկտրինի հիման վրա որևէ երկրի պետական ​​և իրավական ինստիտուտների վերափոխման երկարաժամկետ արդյունքների գիտական ​​կանխատեսմանը։

Քաղաքական և իրավական դոկտրիններ մշակելիս տեսական գործունեության խթանը ոչ միայն հետաքրքրասիրությունն էր, պետության և իրավունքի զարգացման գոյության պատճառներն ու հեռանկարները հասկանալու ցանկությունը, այլ նաև հակառակ քաղաքականությունը հերքելու կրքոտ, էմոցիոնալ գունավոր ցանկությունը։ և իրավական գաղափարախոսությունը, ներկայացնել պետությունն ու օրենքը այնպես, ինչպես ուզում են տեսնել կամ պատկերել գաղափարախոսին, հարձակման ենթարկված պետությունն ու օրենքը վերափոխելու կամ պաշտպանելու ցանկությունը, ազդելու հասարակության զանգվածային և պետական ​​քաղաքական և իրավական գիտակցության վրա: Քաղաքական և իրավական դոկտրինների բազմակի, բազմազանության և բարդության հիմնական պատճառը գաղափարախոսներից յուրաքանչյուրի ցանկությունն է՝ պաշտպանել իր դասի կամ խմբի իդեալները և հերքել հակառակ դասակարգի կամ խմբի գաղափարախոսությունը։ Ահա թե ինչու քաղաքական և իրավական դոկտրինների զարգացումը հանգեցնում է ոչ թե «գիտելիքների կուտակման» և միասնական գիտական ​​քաղաքական և իրավական դոկտրինի ստեղծմանը, այլ պետության և իրավունքի մասին տեղեկատվության և պատկերացումների ծավալի մեծացմանը. բազմաթիվ դպրոցների ի հայտ գալը, միտումները, բազմազան տեսակետները։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը, ինչպես ցանկացած հասարակական գիտություն, անբաժան է ժամանակակից պատմաքաղաքական և իրավական գիտակցությունից, հիմնական ուղղություններից. համայնքի զարգացումև այսօրվա այրվող խնդիրները։ Քաղաքացիական հասարակության իդեալների և քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության գնահատման չափանիշների տեսանկյունից դրա բովանդակությունը քաղաքական և իրավական դոկտրինների հումանիստական ​​սկզբունքների աճն է, արդարության, ազատության գաղափարների հիմնավորումը, ընդհանուր բարիքը և համընդհանուր բարոյականության այլ տարրական նորմեր այս վարդապետությունների զգալի մասով։

15
Արտոնյալ փոքրամասնության շահերն արտահայտող մի շարք քաղաքական և իրավական դոկտրիններում այդ գաղափարները կոպտորեն դեֆորմացված են, տերմինաբանորեն ներառված տեսակետների համակարգերում, որոնք ուղղված են ժողովրդի մեծամասնության համար դաժան և անարդար հասարակական-քաղաքական իրականության արդարացմանն ու ամրապնդմանը: . Նման դեֆորմացիայի հնարավորությունը կախված էր հասկացությունների և նորմերի վերացականությունից, չափից դուրս ընդհանրությունից, որոնք կարող էին լրացվել կամայական բովանդակությամբ։

Իհարկե, մի շարք քաղաքական և իրավական դոկտրինների ծրագրային մասում պարունակվող զուտ քարոզչական, հռչակագրային դրույթները չեն պատկանում մարդասիրական սկզբունքներին կամ համամարդկային արժեքներին։ Հասարակական կարծիքում ճանաչում ձեռք բերելու և դրա վրա ազդելու ցանկությունը միշտ կանխորոշել է քաղաքական մտածողների կոչերը իրենց ժամանակներում տարածված սոցիալական իդեալներին: Գաղափարախոսությունը կոչվում է գաղափարախոսություն, քանի որ այն կենտրոնացած է ինչ-որ իդեալական, ոչ միշտ հասանելի, բայց միշտ գրավիչ հասարակության կամ նրա զգալի մասի համար: Քաղաքական մտածողների ճնշող մեծամասնությունը հիմնավորել է իր ուսմունքը իր դարաշրջանի հանգամանքներին և ոգուն համապատասխան՝ հղում անելով «պատմական անհրաժեշտությանը», «արդարությանը», «ժողովրդի կամքին», «ընդհանուր բարօրությանը», «հասարակության շահերին»։ հայրենիք» և այլն: Այս հիշատակումներից շատերն այնքան անկեղծ էին, որ գաղափարախոսը համոզված էր իր վարդապետության ճշմարտացիության և վավերականության, դրա իրականացման արդյունքների բարերարության մեջ։ Բայց բավական անբարեխիղճ կոչեր եղան «ժողովրդական կամքին» ու «ընդհանուր բարօրությանը»։ Այսպիսով, Հռոմեական Հանրապետության ճգնաժամի ժամանակ հավակնոտ մարդկանց, նրանց կուսակցությունների և խմբերի իշխանության համար պայքարը (մ.թ.ա. I դար), ըստ ականատես և իրադարձությունների պատմաբան Սալուստի, «ամեն ոք, ով պետությունը տարակուսանքի մեջ էր գցում, գործում էր ազնիվ. պատրվակ. ոմանք իբր պաշտպանում էին ժողովրդի իրավունքները, մյուսները բարձրացնում էին սենատի կարևորությունը հնարավորինս բարձր, և բոլորը, բղավելով ընդհանուր բարօրության մասին, պայքարում էին միայն իրենց ազդեցության համար:

Շատ քաղաքական և իրավական դոկտրինների գաղափարական ձևակերպումը նաև հայրենասիրական գաղափարներն էին, հղումները պատմական ավանդույթներին, աշխատավոր զանգվածների շահերին, ցանկացած ազգի կամ դասի պատմական առաքելությանը, փիլիսոփայական կամ կրոնական իդեալներին, հավասարության, կարգի, արդարության գաղափարներին: և այլն։ Ինչպես նշվեց, մի շարք արտաքուստ գրավիչ իդեալներ գործնականում կիրառելու փորձերը երբեմն հանգեցնում էին աղետալի արդյունքների ժողովրդի և երկրի համար:

Որոշելու համար, թե արդյոք քաղաքական և իրավական դոկտրինան իրոք վերաբերում է համամարդկային արժեքներին, թե այն միայն պաշտոնապես օգտագործում է համապատասխան տերմինաբանությունը, անհրաժեշտ է հստակեցնել այդ հասկացությունները և նորմերը՝ կապված օրենքի և պետության առանձնահատկությունների հետ:

Մարդկային համընդհանուր արժեքներն արտահայտված են իրավունքի այն դոկտրիններում, որոնք պարունակում են օրենքի առջև մարդկանց հավասարության, մարդու իրավունքների և ազատությունների գաղափարները, բավականին կոնկրետ բացահայտում են դրանց բովանդակությունը և արդարացնում դրանց երաշխիքների անհրաժեշտությունը։ Այս գաղափարների հետ սերտորեն կապված է օրենքին ենթարկվելու անհրաժեշտության գաղափարը ոչ միայն անհատներին, այլև հենց պետությանը։ Ներկայումս մարդու իրավունքների մասին միջազգային դաշնագրերի սկզբունքներն ու նորմերը կարող են ծառայել որպես իրավական դոկտրինների ծրագրային մասերի գնահատման ամենաընդհանուր չափանիշ։

* Տես՝ Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագիր (1948), Տնտեսական, սոցիալական և մշակութային իրավունքների մասին միջազգային դաշնագիր (1966), Քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների մասին միջազգային դաշնագիր (1966) և մարդու իրավունքների այլ դաշնագրեր։

Համամարդկային արժեքների մարմնավորումը պետության ուսմունքներում ամենից շատ կապված է խնդրի հետ քաղաքական օտարման հաղթահարում.

Քաղաքական օտարումը դրա արդյունքում առաջացած պետության վերափոխման գործընթացն ու արդյունքն է մարդկային գործունեությունհասարակությունից անկախ ինչ-որ բանի մեջ և դրան տիրապետող: Յուրաքանչյուր պետություն կազմակերպված է որպես պետական ​​մարմինների հիերարխիա և պաշտոնյաներըհամակարգում կապված են ենթակայության և պետական ​​կարգապահության հարաբերություններով։ Այս համակարգը պահպանվում է հասարակության հաշվին. Պետության մշտական ​​և հիմնական նպատակը, դրա հիմնավորումն ու լեգիտիմացումը հասարակության պաշտպանությունն ու կառավարումն է։ Պետությունը, որպես կառավարմամբ զբաղվող և իշխանություն ունեցող մարդկանց հատուկ դաս, այլ սոցիալական խմբերից մեկուսացված ուժ է,

16
մենաշնորհ, որը տիրապետում է ընդհանուր առմամբ պարտադիր որոշումներ կայացնելու և դրանց իրականացմանը պարտադրելու իրավունքին։ Պետությունը ձգտում էր գերիշխել հասարակության մեջ և հաճախ հաջողության էր հասնում, հատկապես կաստային դասակարգային հասարակություններում, որտեղ արտոնյալ դասակարգը զբաղեցնում էր ամենաբարձր պետական ​​պաշտոնների մեծ մասը: Հասարակության վրա գերիշխանություն հաստատեցին նաև 20-րդ դարի տոտալիտար պետությունները, որոնք ոչնչացրին քաղաքացիական իրավահավասարությունը և կուսակցական ու պետական ​​կառույցների պաշտոնյաների համար սահմանեցին նպաստների ու արտոնությունների համակարգեր։

Քաղաքական օտարումն ունի տարբեր ձևեր և աստիճաններ, ընդհուպ մինչև պետության վերածումը տնտեսապես և քաղաքականապես գերիշխող դասակարգային պետության։

Քաղաքական օտարման երևույթը պատմության վաղ փուլերում առաջացրել է հասարակության գաղափարապես և իրատեսորեն այդ օտարումը հաղթահարելու ցանկությունը։ Եթե ​​հասարակության պաշտպանությունը պետության մշտական ​​խնդիրն է, ապա հասարակությունը նույնպես ձգտել է իրեն պաշտպանել պետության չափից դուրս անկախությունից։ Այս ձգտումը կտրուկ աճեց քաղաքացիական հասարակության ձևավորման ժամանակ, երբ Ռուսոյի, Հեգելի և այլ մտածողների աշխատություններում տեսականորեն դրվեց և լուծվեց քաղաքական օտարման խնդիրը։

Քաղաքական օտարման դեմ բողոքը ամենահետևողական ձևով արտահայտվում է պետության մարման, անհրաժեշտության վերացման գաղափարով. քաղաքական իշխանություն, այն փոխարինելով հանրային ինքնակառավարմամբ։ Առանց իշխանության և ենթակայության հասարակության գաղափարը մեկ անգամ չէ, որ արտահայտվել է քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության բոլոր փուլերում։ Այն պարունակվել է հին առասպելներում և լեգենդներում, փիլիսոփաների աշխատություններում, մի շարք կրոնական շարժումների գաղափարախոսության մեջ, որոշ սոցիալիստների աշխատություններում։ Նրա ժամանակակից մոդիֆիկացիան անարխիզմն է, անարխոսինդիկալիզմը և պետության մարման գաղափարը, որը բնորոշ է մարքսիզմին և որոշ այլ տեսություններին։

Շատ ավելի տարածված են պետության ժողովրդին ենթակայության դեմոկրատական ​​տեսությունները։ Այս տեսությունները հիմնավորում են ինքնակառավարման տարբեր ձևեր, ուղղակի և ներկայացուցչական ժողովրդավարություն, պաշտոնյաների ընտրություն և պատասխանատվություն, ինչպես նաև քաղաքական իրավունքների և ազատությունների լայն կիրառում: Ժողովրդավարական տեսությունների հիմնական պահանջը պետական ​​իշխանության ստորադասումն է հասարակությանը, քաղաքականության մշակումն ու իրականացումն ուղղակիորեն ժողովրդի կողմից և ժողովրդից կախված պաշտոնյաների միջոցով։ Ժողովրդավարական տեսությունները ծագել են հին աշխարհում. դրանք առանձնահատուկ զարգացում են ստացել ժամանակակից և նոր ժամանակներում։

Քաղաքական օտարման հաղթահարման դեմոկրատական ​​տարբերակի խոցելի օղակներն էին իրավունքի կայունության խնդիրները (ժողովրդական ժողովների կամ ներկայացուցչական ինստիտուտների բացարձակ իշխանության դեպքում որոշումները հազվադեպ չեն թե՛ օրենքներից բացառելու, թե՛ բուն օրենքները փոխելու վերաբերյալ), շահերը և փոքրամասնության իրավունքները, որը կա՛մ պետք է զոհաբերի իր շահերը՝ հօգուտ մեծամասնության, կա՛մ պաշտպանի այդ շահերը ոչ ժողովրդավարական ճանապարհով։ Վերջապես, ժողովրդավարության կազմակերպման հիմնարար դժվարությունը կայանում է նրանում, որ այն պահանջում է ժողովրդից որպես մի տեսակ սոցիալական միասնություն՝ միավորված ընդհանուր նպատակով, ընդհանուր շահով։

Ժողովրդավարական տեսությունների կողքին և հաճախ դրանց հետ միասին զարգացան պետության՝ օրենքին ենթարկվելու գաղափարները։ Այս գաղափարների էությունն այն էր, որ մարդիկ չպետք է վերահսկվեն պետության կողմից, այլ բոլորի համար հավասար օրենքով։ Նման տեսություններում քաղաքական օտարումը միայն մասամբ հաղթահարվեց, քանի որ պետությունը հասարակության համար մնում էր արտաքին ուժ, թեև օրենքին ենթակա։ Բացի այդ, դասակարգային կաստային հասարակությունում օրենքի գերակայությունը գործնականում պարզվեց, որ կա՛մ հանրային և անձնական կյանքի բոլոր ասպեկտների ամբողջական կարգավորում է՝ հիմնված դասակարգային անհավասարության համախմբման վրա, կա՛մ արտոնյալների կամայականության օրինականացում։ դասեր. Հակաֆեոդալական հեղափոխությունների դարաշրջանում առաջացան ազատական ​​տեսություններ, որոնք բարձրացնում էին պետական ​​իշխանությունից անկախ մարդու իրավունքների խնդիրը, ինչպես նաև մշակում էին երաշխիքների համակարգ, որը պաշտպանում է այդ իրավունքները և ամբողջ հասարակությունը պետության կամայական գործողություններից:

Ժամանակների իրական կապը քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության մեջ ամենից շատ հիմնված է քաղաքական և իրավական դոկտրիններում հումանիստական ​​սկզբունքների կարևորության բարձրացման վրա: Քաղաքական և իրավական մտքի զարգացումը պայմանավորող գաղափարական պայքարում բոլոր պատմական դարաշրջաններում եղել և կա երկու հակադիր ուղղություն՝ մեկը փորձում է հավերժացնել քաղաքական օտարումը, մյուսը՝ հաղթահարել այն։

17
Քաղաքական օտարումն արդարացնող գաղափարներն ու տեսությունները եղել և մնում են այն գաղափարները, որոնք ձգտում են արդարացնել պետության առաջ անհատի և ժողովրդի աննշանությունը, պետական ​​իշխանության անսահմանափակ լինելը, բարոյականության տարրական նորմերի չպարտադրվածությունը նրա համար, փորձում են իդեալականացնել։ ավտորիտար, բռնապետական, տոտալիտար պետություն։ Քաղաքական օտարման հիմնավորումը կապված է ոչ միայն այն դոկտրինների հետ, որոնք ժխտում են մարդու իրավունքները, այլ նաև այն դոկտրիններին, որոնք օրենքի մեջ տեսնում են միայն «իշխանության կարգ»:

Հիմնականում առաջադեմ դասակարգերի և սոցիալական խմբերի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությանը բնորոշ է պետությունը ժողովրդին ստորադասելու գաղափարը, մարդու իրավունքների ապահովման, պետական ​​իշխանությունն օրենքին ենթարկելու, անհատին և հասարակությանը կամայականությունից և անօրինականությունից պաշտպանելու պահանջները: .

Դասագիրքը նախանշում է Հին աշխարհի, միջնադարի, նոր և նոր ժամանակների քաղաքական և իրավական հիմնական ուսմունքները, ցույց է տալիս քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության զարգացումը նրա աշխարհայացքային հիմքերի, տեսական բովանդակության և ծրագրային պահանջների միասնության մեջ: Հատուկ ուշադրությունհաշվի առնելով քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության հիմնական ուղղությունների բնութագրերը, քաղաքական և իրավական դոկտրինների բազմազանության և զարգացման պատճառները, քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության մեջ հումանիստական ​​սկզբունքների աճը:
Իրավաբանական բուհերի և ֆակուլտետների ուսանողների, ասպիրանտների և ուսուցիչների համար:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը պատմական և տեսական գիտակարգերից է։ Այս առարկայի խնդիրն է ուսանողին ծանոթացնել անցյալ դարաշրջանների պետության և իրավունքի առավել նշանակալից և ազդեցիկ տեսական հասկացությունների բովանդակությանը և պատմությանը: Պետական ​​կազմակերպված հասարակության յուրաքանչյուր մեծ դարաշրջան ուներ պետության և իրավունքի իր տեսությունը, ավելի հաճախ՝ մի քանի տեսություն։ Այս տեսությունների ուսումնասիրությունը և դրանց կապը իրավունքի և պետության ժամանակակից խնդիրների հետ նույնքան կարևոր են բարձր որակավորում ունեցող իրավաբանների պատրաստման համար, որքան փիլիսոփաների համար՝ փիլիսոփայության պատմության, տնտեսագետների համար՝ տնտեսական դոկտրինների պատմությունը, արվեստի պատմաբանների համար՝ գեղագիտության պատմությունը և այլն։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության ուսումնասիրությունն արդեն իսկ արդիական է այն պատճառով, որ նախկին դարաշրջաններում բազմիցս քննարկվել են պետության, իրավունքի, քաղաքականության հետ կապված մի շարք խնդիրներ, որոնց արդյունքում մեկ կամ հօգուտ փաստարկների համակարգ մշակվել է այս խնդիրների մեկ այլ լուծում։ Քննարկումների և վեճերի ժամանակ այնպիսի արդիական հարցեր, ինչպիսիք են իրավական հավասարության կամ դասակարգային արտոնությունների խնդիրները, մարդու իրավունքները, անհատի և պետության հարաբերությունները, պետությունն ու իրավունքը, հասարակությունը և պետությունը, քաղաքականությունն ու բարոյականությունը, ժողովրդավարությունը և տեխնոկրատիան, բարեփոխումները և լուծվեցին հեղափոխությունները և այլն, այս խնդիրների լուծման տարբեր տարբերակներ և որոշումների հիմնավորումը որակյալ իրավաբանի քաղաքական և իրավական գիտակցության անհրաժեշտ մասն է։

Բովանդակություն
Գլուխ 1. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԲԱՆԱԿԱՆ ԴՈԿՏՐԻՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱ 3.
§ 1. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն իրավական առարկաների համակարգում 3
§ 2. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների հայեցակարգը և կառուցվածքը 4
§ 3. Քաղաքական և իրավական ուսմունքների պատմության պարբերականացում 5
§ 4. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների բազմազանություն 7
§ 5. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության բովանդակությունը. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների գնահատման չափանիշներ 10
Գլուխ 2. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՀԻՆ ԱՐԵՎԵԼՅԱՆԻ ՎԻՃԱԿՆԵՐՈՒՄ 16.
§ 1. Ներածություն 16
§ 2. Հին Հնդկաստանի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը 17
§ 3. Հին Չինաստանի քաղաքական և իրավական միտքը 20
§ 4. Եզրակացություն 25
Գլուխ 3. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ ՀԻՆ ՀՈՒՆԱՍՏԱՆՈՒՄ 26.
§ 1. Ներածություն 26
§ 2. Ժողովրդավարական դոկտրինների մշակում. Ավագ սոփեստներ 27
§ 3. Պլատոնի ուսմունքը պետության և օրենքների մասին 29
§ 4. Արիստոտելի քաղաքական և իրավական ուսմունք 32
§ 5. Քաղաքական և իրավական ուսմունքները հին հունական պետությունների անկման ժամանակ 36
§ 6. Եզրակացություն 37
Գլուխ 4. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ ՀԻՆ ՀՌՈՄՈՒՄ 38.
§ 1. Ներածություն 38
§ 2. Ստրկատիրական արիստոկրատիայի քաղաքական և իրավական ուսմունքները. Ցիցերոն. Հռոմեացի իրավաբաններ 39
§ 3. Վաղ քրիստոնեության քաղաքական և իրավական գաղափարները 42
§ 4. Աստվածապետական ​​վարդապետությունների ծագումը. Օգոստինոս Երանելի 44
§ 5. Եզրակացություն 46
Գլուխ 5. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԴՈՔՏՐԻՆՆԵՐԸ ԱՐԵՎՄՏՅԱՆ ԵՎՐՈՊԱՅՈՒՄ ՄԻՋՆԱԴԱՐԻ 46.
§ 1. Ներածություն 46
§ 2. Աստվածապետական ​​տեսություններ 47
§ 3. Միջնադարյան հերետիկոսությունների քաղաքական և իրավական գաղափարները 48
§ 4. Միջնադարյան սխոլաստիկայի քաղաքական և իրավական տեսություն. Թոմաս Աքվինացին 51
§ 5. Միջնադարյան իրավաբաններ 54
§ 6. Օրենքների ուսմունքը և Մարսիլիոս Պադուայի պետության 55 թ.
§7. Եզրակացություն 57
Գլուխ 6. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԱՐԱԲԱԿԱՆ ԱՐԵՎԵԼՔՈՒՄ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ 58.
§ 1. Ներածություն 58
§ 2. Քաղաքական և իրավական ուղղությունները իսլամում 58
§ 3. Քաղաքական և իրավական գաղափարները արաբ փիլիսոփաների աշխատություններում 60
§ 4. Եզրակացություն 63
Գլուխ 7. ԿԻԵՎԱՆ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՄԻՏՔԸ 64.
§ 1. Ներածություն 64
§ 2. Կիևյան Ռուսի քաղաքական և իրավական մտքի ընդհանուր բնութագրերը 66
§ 3. Քաղաքական գաղափարները Իլարիոնի «Քարոզ օրենքի և շնորհքի մասին» 74.
§ 4. Վլադիմիր Մոնոմախի քաղաքական գաղափարները 80
§ 5. Կիևյան Ռուսի իրավական հուշարձանների իրավական գաղափարները 83
§ 6. Եզրակացություն 85
Գլուխ 8. ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՄԻՏՔԸ 86.
§ 1. Ներածություն 86
§ 2. Մուսկովյան պետության քաղաքական գաղափարախոսության ձևավորում 87
§ 3. «Ոչ ագահության» քաղաքական և իրավական գաղափարներ 93
§ 4. Իոսիֆ Վոլոտսկու քաղաքական և իրավական դոկտրինան 99
§ 5. Իվան IV-ի քաղաքական տեսությունը 107
§ 6. Անդրեյ Կուրբսկու քաղաքական գաղափարները 111
§ 7. Ի. Ս. Պերեսվետովի քաղաքական և իրավական գաղափարները 116
§ 8. Եզրակացություն 118
Գլուխ 9. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԱՐԵՎՄՏՅԱՆ ԵՎՐՈՊԱՅՈՒՄ XVI դարում. 118
§ 1. Ներածություն 118
§ 2. Ն.Մաքիավելիի ուսմունքը պետության և քաղաքականության մասին 119
§ 3. Ռեֆորմացիայի քաղաքական և իրավական գաղափարները 126
§ 4. Բռնակալների քաղաքական գաղափարները. Etienne de La Boesie 129
§ 5. Պետական ​​ինքնիշխանության տեսություն. Ջ.Բոդինի քաղաքական դոկտրինան 129
§ 6. Վաղ կոմունիզմի քաղաքական և իրավական գաղափարները. «Ուտոպիա» Տ.Մորա. «Արևի քաղաք» T. Campanella 133
§ 7. Եզրակացություն 137
Գլուխ 10
§ 1. Ներածություն 138
§ 2. Բնական իրավունքի տեսություն. Գ.Գրոտիուսի վարդապետությունը իրավունքի և պետության մասին 139
§ 3. Թ.Հոբսի վարդապետությունը պետության և իրավունքի մասին 141
§ 4. Քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության հիմնական ուղղությունները 1640-1649 թվականների Անգլիական հեղափոխության ժամանակ. 143
§ 5. Բնական իրավունքի տեսությունը Բ Սպինոզան 146
§ 6. 1688 թվականի «Փառահեղ հեղափոխության» հիմնավորումը Ջ.Լոկի ուսմունքում իրավունքի և պետության մասին 149.
§ 7. Եզրակացություն 152
Գլուխ 11. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ՄԻՏՔԸ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ 17-րդ ԴԱՐ. 154
§ 1. Ներածություն 154
§ 2. Քաղաքական և իրավական գաղափարները XVII դարի առաջին կեսին. 155
§ 3. Պատրիարք Նիկոնի և Ավվակում վարդապետի քաղաքական և իրավական գաղափարները. եկեղեցական հերձվածի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը 160
§ 4. Յուրի Կրիժանիչի քաղաքական և իրավական գաղափարները 165
§ 5. Եզրակացություն 167
Գլուխ 12 168
§ 1. Ներածություն 168
§ 2. Բնական իրավունքի տեսությունները Գերմանիայում 169
§ 3. Իրավական տեսություն C. Beccaria 172
§ 4. Եզրակացություն 174
Գլուխ 13
§ 1. Ներածություն 174
§ 2. Աբսոլուտիզմի ֆեոդալ պաշտպանների քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը. Ֆ. Պրոկոպովիչ. Վ.Ն.Տատիշչև 176
§ 3. Առևտրականների քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը. Ի.Տ. Պոսոշկով 180
§ 4. Եզրակացություն 182
Գլուխ 14. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԲԱՆԱԿԱՆ ԴՈՔՏՐԻՆՆԵՐԸ ՖՐԱՆՍԻԱՅՈՒՄ XVIII դ. 184
§ 1. Ներածություն 184
§ 2. Վոլտերի քաղաքական և իրավական ծրագիրը 185
§ 3. Կ.Մոնտեսքյեի վարդապետությունը պետության և իրավունքի մասին 186
§ 4. Ժողովրդական ինքնիշխանության տեսությունը Ջ.-Ջ. Ռուս 188
§ 5. Կոմունիզմի քաղաքական և իրավական ուսմունքները նախահեղափոխական Ֆրանսիայում 192 թ.
§ 6. Քաղաքական և իրավական մտքի հիմնական ուղղությունները ժամանակաշրջանում Ֆրանսիական հեղափոխություն 198
§ 7. Պետության և իրավունքի հիմնախնդիրները «Դավադրություն հանուն հավասարության» փաստաթղթերում 199 թ.
§ 8. Եզրակացություն 203
Գլուխ 15
§ 1. Ներածություն 204
§ 2. Թի Փեյն պետության և օրենքի մասին 205
§ 3. T. Jefferson-ի քաղաքական և իրավական տեսակետները 206
§ 4. Ա.Հեմիլթոնի և ֆեդերալիստների տեսակետները պետության և օրենքի վերաբերյալ 208
§ 5. Եզրակացություն 209
Գլուխ 16
§ 1. Ներածություն 210
§ 2. «Լուսավոր աբսոլուտիզմի» գաղափարախոսությունը 210
§ 3. Ֆեոդալական արիստոկրատիայի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն. ՄՄ. Շչերբատով 213
§ 4. Լուսավորության և ազատականության քաղաքական և իրավական գաղափարներ 215
§ 5. Գյուղացիական շարժումների քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն 218
§ 6. Ա.Ն.Ռադիշչև իրավունքի և պետության մասին 219
§ 7. Եզրակացություն 222
Գլուխ 17 222
§ 1. Ներածություն 223
§ 2. I. Կանտի իրավունքի ուսմունքը և պետությունը 223
§ 3. Պետության և իրավունքի մասին Հեգելի ուսմունքը 227
§ 4. Եզրակացություն 230
Գլուխ 18 232
§ 1. Ներածություն 232
§ 2. Ռեակցիոն քաղաքական և իրավական դոկտրինները Ֆրանսիայում, Շվեյցարիայում, Ավստրիայում 233.
§ 3. Ավանդականություն E. Burke 236
§ 4. Իրավագիտության պատմական դպրոց 238
§ 5. Եզրակացություն 240
Գլուխ 19. Բուրժուական քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը Արևմտյան Եվրոպայում 19-րդ դարի առաջին կեսին. 241
§ 1. Ներածություն 241
§ 2. Լիբերալիզմը Ֆրանսիայում. B. Constant 242
§ 3. Լիբերալիզմը Անգլիայում. I. Bentam-ի տեսակետները իրավունքի և պետության մասին 245
§ 4. Իրավական պոզիտիվիզմի առաջացումը. Ջ.Օսթին 247
§ 5. Լ.Սթայնի «վերդասակարգային միապետության» տեսությունը 248.
§ 6. Օգյուստ Կոմտի քաղաքական և իրավական ուսմունք 249
§ 7. Եզրակացություն 254
Գլուխ 20 255
§ 1. Ներածություն 255
§ 2. Կոլեկտիվիստների և կոմունիստների քաղաքական և իրավական գաղափարներն ու տեսությունները 19-րդ դարի առաջին կեսին. 256
§ 3. Եզրակացություն 262
Գլուխ 21
§ 1. Ներածություն 263
§ 2. Լիբերալիզմը Ռուսաստանում. Մ.Մ.Սպերանսկու պետական ​​բարեփոխումների նախագծեր 263
§ 3. Պաշտպանական գաղափարախոսություն. N.M. Karamzin-ի քաղաքական և իրավական գաղափարները 268
§ 4. Դեկաբրիստների քաղաքական և իրավական գաղափարները 270
§ 5. P. Ya. Chaadaev-ի քաղաքական գաղափարները 274
§ 6. Արևմտյանների և սլավոֆիլների քաղաքական և իրավական գաղափարները 275
§ 7. Եզրակացություն 278
Գլուխ 22. Բուրժուական քաղաքական և իրավական դոկտրինները Արևմտյան Եվրոպայում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին. 278
§ 1. Ներածություն 278
§ 2. Իրավական պոզիտիվիզմ 279
§ 3. Ռ.Իրինգի իրավունքի ուսմունքը և պետությունը 281
§ 4. G. Jellinek-ի պետական-իրավական հայեցակարգ 284
§ 5. Պետության և իրավունքի հիմնախնդիրները Գ.Սպենսերի սոցիոլոգիայում 285
§ 6. Եզրակացություն 288
Գլուխ 23 289
§ 1. Ներածություն 289
§ 2. Մարքսիզմի քաղաքական և իրավական ուսմունք 289
§ 3. Քաղաքական և իրավական դոկտրինան և սոցիալ-դեմոկրատիայի ծրագիրը 292
§ 4. Անարխիզմի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն 295
§ 5. «Ռուսական սոցիալիզմի» քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն (պոպուլիզմ) 300 թ.
§ 6. Եզրակացություն 308
Գլուխ 24 308 թ
§ 1. Ներածություն 309
§ 2. Բ. Ն. Չիչերինի քաղաքական և իրավական դոկտրինան 309
§ 3. Օրենքի և պետության սոցիոլոգիական հասկացությունները Ռուսաստանում. Ս.Ա.Մուրոմցև. Ն.Մ.Կորկունով. M. M. Kovalevsky 313
§ 4. Օրենքի ուսմունքը և Գ.Ֆ.Շերշենևիչի պետությունը 318 թ.
§ 5. Իրավունքի նեոկանտյան տեսություններ. P. I. Նովգորոդցև. Բ.Ա.Կիստյակովսկի 321
§ 6. Օրենքի կրոնական և բարոյական փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում. Վ.Ս. ՍՈԼՈՎԻԵՎ E. N. Trubetskoy 326
§ 7. Եզրակացություն 331
Գլուխ 25. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԴՈՔՏՐԻՆՆԵՐԸ ԵՎՐՈՊԱՅՈՒՄ XX դարասկզբի. 331 թ
§ 1. Ներածություն 331
§ 2. Սոցիալիստական ​​քաղաքական և իրավական դոկտրիններ 332
§ 3. Համերաշխության քաղաքական և իրավական դոկտրինա. Լ Դուգի 341
§ 4. Օրենքի նեոկանտյան հասկացություններ. Ռ. Ստամլեր 346
§ 5. Իրավունքի հոգեբանական տեսություն L. I. Petrazhitsky 348
§ 6. «Ազատ իրավունքի» դպրոց 350
§ 7. Եզրակացություն 351
Գլուխ 26
§ 1. Ներածություն 352
§ 2. Նեոլիբերալիզմ և պահպանողականություն 353
§ 3. Բազմակարծական ժողովրդավարության հասկացություններ 355
§ 4. Սոցիալական պետության հայեցակարգերը և բարեկեցության քաղաքականությունը 358
§ 5. Դեմոկրատական ​​սոցիալիզմի տեսություն 360
§ 6. Սոցիոլոգիական իրավագիտություն 363
§ 7. Իրավունքի իրատեսական պատկերացումները ԱՄՆ-ում 364
§ 8. Գ.Քելսենի նորմատիվիզմ 366
§ 9. Բնական իրավունքի տեսություններ 368
§ 10. Եզրակացություն 370
Գլուխ 27. ԱՐԴԻ ԱՐԵՎՄՏՅԱՆ ՔԱՂԱՔԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ 373.
§ 1. Ներածություն 373
§ 2. Քաղաքագիտության ձևավորում 374
§ 3. Քաղաքագիտության զարգացումը 1945 թվականից հետո 376
§ 4. Ժամանակակից ֆրանսերեն Քաղաքագիտությունիշխանության եւ պետության մասին 379
§ 5. Եզրակացություն 383
Եզրակացություն 384

Գլուխ 1. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առարկան...... .. 1

§ 1. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն իրավական համակարգում

Կարգավորումներ....... ....................................................................................................................... ....... 1

§ 2. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների հայեցակարգը և կառուցվածքը ...................................... ........ ............ ....... 2

§ 3. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության պարբերականացում ...................................... ......... ... ...... 4

§ 4. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների բազմազանություն ................................... ..... .......................... ... ութ

§ 5. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության բովանդակությունը. Գնահատման չափանիշներ

քաղաքական և իրավական դոկտրիններ ...................................... ................................................. ................ .. ... տասներեք

Գլուխ 2. Քաղաքական և իրավական դոկտրինները պետություններում

ազնվական միապետության հետագա ամրապնդումը

իրավական դոկտրինները Արևմտյան Եվրոպայում XVIII-ի վերջին -

Արևմտյան Եվրոպան 19-րդ դարի երկրորդ կեսին. .......................... .............. 485

§ 1. Ներածություն.............................................. ................................................ .. ................................ 485

§ 2. Իրավական պոզիտիվիզմ ............................................ ................................................. .............. 486

§ 3. Ռ. Իերինգի վարդապետությունը իրավունքի և պետության մասին ................................. .......... ................................ 490 թ

§ 4. G. Jellinek-ի պետական-իրավական հայեցակարգը ...................................... ........ ..... ................. 494

§ 5. Պետության և իրավունքի հիմնախնդիրները Գ.Սպենսերի սոցիոլոգիայում ............................. ........ .. ... 497

§ 6. Եզրակացություն .............................................. ................................................. .......................... 502

Գլուխ 23

իրավական գաղափարախոսությունը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին .............. .................... 504

§ 1. Ներածություն.............................................. ................................................ .. ................................ 504

§ 2. Մարքսիզմի քաղաքական և իրավական դոկտրինան ................................................... ..... ...................... ... ...... 504 թ

§ 3. Քաղաքական և իրավական դոկտրինան և սոցիալ-դեմոկրատիայի ծրագիրը ....................... ....... 510 թ.

§ 4. Անարխիզմի քաղաքական և իրավական գաղափարախոսությունը ................................... ....................... .... 514

§ 5. «Ռուսական սոցիալիզմի» (պոպուլիզմի) քաղաքական և իրավական գաղափարախոսություն .... .............. 523 թ.

§ 6. Եզրակացություն .............................................. ................................................. ...................... 536

Գլուխ 24

Ռուսաստանվերջում XIX - XX դարի սկիզբ . ..................................................... .........538

§ 1. Ներածություն.............................................. ................................................ .. ...................... 538 թ

§ 2. Բ. Ն. Չիչերինի քաղաքական և իրավական դոկտրինան ........................................ ...... ........ ...................... 538 թ

§ 3. Օրենքի և պետության սոցիոլոգիական հասկացությունները Ռուսաստանում. Ս.Ա.Մուրոմցև.

Ն.Մ.Կորկունով. Մ.Մ. Կովալևսկի ................................................ .. ................................................ 545

§ 4. Իրավունքի ուսմունքը և Գ.Ֆ. Շերշենևիչի պետությունը ..................................... ......... ................. 555 թ

§ 5. Իրավունքի նեոկանտյան տեսություններ. P. I. Նովգորոդցև. Բ.Ա.Կիստյակովսկի .................. 560

§ 6. Օրենքի կրոնական և բարոյական փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում.

Վ.Ս. ՍՈԼՈՎԻԵՎ E. N. Trubetskoy ............................................................................................... 568

§ 7. Եզրակացություն .............................................. ................................................. ................. 576

Գլուխ 25

սկզբում 20 րդ դար ....................................................................................................... .......... 578

§ 1. Ներածություն.............................................. ................................................ .. ...................... .... .578

§ 2. Սոցիալիստական ​​քաղաքական և իրավական դոկտրիններ .......................................... ........ ................. 579 թ

§ 3. Համերաշխության քաղաքական և իրավական դոկտրինա. Լ.Դյուգի ................................ ................. .... 594

§ 4. Օրենքի նեոկանտյան հասկացություններ. Ռ. Ստամլեր ...................................... ... .. ....... 604

§ 5. Իրավունքի հոգեբանական տեսություն Լ. Ի. Պետրաժիցկիի կողմից .......................................... ...... ..... .. ....... 607

§ 6. «Ազատ իրավունքի» դպրոց ...................................... ................................................. .... ... ... 610

§ 7. Եզրակացություն .............................................. ................................................. .......... .. ............ 613

Գլուխ 26

Արևմտյան Եվրոպա և ԱՄՆ .................................................................... ................... 615

§ 1. Ներածություն.............................................. ................................................ .. ................................ 615

§ 2. Նեոլիբերալիզմ և պահպանողականություն .............................. .. ................................ 616

§ 3. Բազմակարծության դեմոկրատիայի հայեցակարգեր ................................. ................................... 620 թ

§ 4. Սոցիալական պետության հասկացությունները և ընդհանուր բարեկեցության քաղաքականությունը............. 625 թ.

§ 5. Ժողովրդավարական սոցիալիզմի տեսություն .......................................... .... ...................... ....... 628

§ 6. Սոցիոլոգիական իրավագիտություն .............................................. .. .................................. 633

§ 7. Իրավունքի իրատեսական պատկերացումները ԱՄՆ-ում ...................................... ...... .... ........................ 636

§ 8. Գ.Քելսենի նորմատիվիզմ .......................................... ................................................................... .... ... 639

§ 9. Բնական իրավունքի տեսություններ .......................................... ................................................... .. 643

§ 10. Եզրակացություն .............................................. .......................................................... ...... ....... ............. 647

Գլուխ 27................ 652

§ 1. Ներածություն.............................................. ................................................ .. ......... 652 թ

§ 2. Քաղաքագիտության ձևավորում................................. .... ................................ 653

§ 3. Քաղաքագիտության զարգացումը 1945 թվականից հետո ...................................... ...... ....... ................... 656

§ 4. Ժամանակակից ֆրանսիական քաղաքագիտություն իշխանության և պետության մասին .................. 662

§ 5. Եզրակացություն .............................................. ................................................. ................................ 670 թ

Եզրակացություն. ..................................................................................................... ................ 671

Հիմնական անունների ցուցիչ..................................................................... ................ 674

Դասախոսության համառոտ նշումներ

Կազմող՝ Արտ. ուսուցիչ Գարբուզովա Է.Վ.

ԹԵՄԱ 1. ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱ ԵՎ ՄԵԹՈԴՈԼՈԳԻԱ.

ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԴՈԿՏՐԻՆՆԵՐ

1. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առարկան և մեթոդը.

2. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության պարբերականացում.

1. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առարկան և մեթոդը.

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը գիտություն է, որը կարելի է վերագրել տեսական և պատմաիրավական գիտություններին։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը սերտորեն կապված է իրավունքի ընդհանուր տեսության, օտար երկրների սահմանադրական իրավունքի, պետության և իրավունքի պատմության, իրավունքի փիլիսոփայության և փիլիսոփայության պատմության հետ։

Որպես անկախ գիտություն Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմությունը ձևավորվել է Լուսավորության դարաշրջանում՝ որպես պետության և իրավունքի ծագման, զարգացման, գործունեության և սոցիալական նպատակի բացատրության, ինչպես նաև դրանց օպտիմալ մոդելը գտնելու փորձ։ հարաբերություններ.

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առարկանգաղափարների, տեսությունների, վարդապետությունների մի ամբողջություն է, որը ամբողջական պատկերացում է տալիս քաղաքականության, իշխանության, պետության և իրավունքի էության և ձևերի, դրանց ծագման, զարգացման և գործունեության օրինաչափությունների, նրանց տեղի և դերի մասին հասարակության և մարդու կյանքում: պատմական էվոլյուցիայի տարբեր փուլերում և տարբեր երկրներում։

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առանձնահատկությունները.

1) գիտությունը ուսումնասիրում է միայն ամբողջական, ամբողջական հայացքների համակարգեր, այլ ոչ թե տարբեր գաղափարներ.

2) քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմության առարկան ունի վարդապետությունների, վարդապետությունների, տեսությունների ձև.

3) քաղաքական և իրավական դոկտրին (դոկտրինա, տեսություն) - քաղաքական և իրավական իրականության ըմբռնման, յուրացման և փոխակերպման հատուկ ձև:

Քաղաքական և իրավական դոկտրինի կառուցվածքը ներառում է 3 տարր.

1. վարդապետության տեսական բովանդակությունը՝ եզրակացությունների և դրույթների համակարգ, որը հաշվի է առնում քաղաքական և իրավական գաղափարի բնույթը, էությունը և նպատակը.

2. քաղաքական գաղափարախոսություն՝ իդեալների և արժեքների համակարգ, որում ճանաչվում և գնահատվում են դասակարգերի և սոցիալական խմբերի հարաբերությունները պետության և օրենքի հետ.

3. վարդապետական ​​հիմք՝ պետությունն ու իրավունքը ճանաչելու և մեկնաբանելու տեխնիկաների և եղանակների մի շարք։

Օրինակ, պետության ըմբռնումը որպես սոցիալական պայմանագրի արդյունք բխում է բնական իրավունքի ուսմունքից, որը 17-րդ դարում քաղաքական և իրավական իրականության բացատրության մեթոդաբանությունն էր։ և օբյեկտիվորեն արտահայտում է ձևավորվող բուրժուազիայի շահերը։

Քաղաքական և իրավական մտքի պատմությունը ձևավորվում է սկսած գիտության նախապատմությունից՝ անցնելով հետևյալով փուլերը:

1) գիտության նախապատմությունը՝ մ.թ.ա. 4 հազարամյակ. - 18-րդ դար ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Գիտությունը դեռ գոյություն չուներ, բայց ձևակերպվեցին բազմաթիվ տեսություններ, որոնք ազդեցին ոչ միայն գիտության զարգացման, այլ նաև կոնկրետ պետությունների քաղաքականության վրա։

Սկզբում պետության և իրավունքի գաղափարն արտահայտվել է կրոնա-դիցաբանական ձևով. Իրականության ռացիոնալիստական ​​բացատրության մշակմամբ վարդապետությունը ստանում է փիլիսոփայական և էթիկական տեսությունների ձև:

2) քաղաքական և իրավական ուսմունքների պատմության ինստիտուցիոնալացում - XVIII - XIX դդ. Գիտելիքի ռացիոնալ-էթիկական ձև.

3) ժամանակակից փուլը՝ XX - XXI դդ. Տեսությունների և տեսությունների բազմակարծություն.

Մեթոդաբանությունըներառում է մեթոդների 3 խումբ.

1) ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ.

Պատմական - թույլ է տալիս որոշել տեսության տեղն ու նշանակությունը գիտելիքների ժամանակակից համակարգում. բացահայտել սոցիալական գործոնների մի շարք, որոնք ազդել են որոշակի տեսության զարգացման վրա. որոշում է որոշակի ժամանակահատվածում գերակշռող դասակարգերի գաղափարախոսությունը. սահմանում է պետության և իրավունքի դոկտրինների զարգացման տրամաբանությունը.

Սոցիոլոգիական - որոշում է սոցիալական գործոնները, հասարակության պայմանները, որոնք առաջացրել են որոշակի վարդապետություն, ինչպես նաև այն, թե ինչպես է այս ուսմունքն ազդել հասարակության կյանքի վրա.

Նորմատիվ-արժեք - սահմանում է վարդապետության հիմքում ընկած իդեալներն ու արժեքները:

2) ընդհանուր տրամաբանական մեթոդներ (վերլուծություն, սինթեզ, դեդուկցիա, ինդուկցիա և այլն):

3) հատուկ իրավական մեթոդներ (իրավական մոդելավորում, մեկնաբանում, համեմատական ​​իրավական և այլն):

Մեթոդների օգտագործումը կախված է գերիշխող պարադիգմից, այսինքն. տեսական մեկնաբանության մոդել, որը քաղաքական և իրավական երևույթների արտացոլման ճանաչողական սկզբունքների և տեխնիկայի ամբողջություն է։

Պարադիգմներ:

1) աստվածաբանական (Իսրայել, Արևմտյան Եվրոպա միջնադարում, իսլամական պետություններ);

2) նատուրալիստական ​​(Հին Հունաստան, Հին Հնդկաստան, Սպինոզայի ուսմունքը) Այստեղ բոլոր քաղաքական և իրավական երևույթները բացատրվում են նույն տեսանկյունից, ինչ բնական երևույթները.

3) օրինական ( Հին Չինաստան, Պարսկաստան): Բոլոր քաղաքական և իրավական երևույթները բացատրվում են իրավունքի ֆորմալ տեսանկյունից.

4) սոցիոլոգիական (սոցիալական) - ներկա.