Ֆրոյդի տեսությունը հակիրճ վերաբերում է հոգեբանական պաշտպանությանը: Ֆրոյդի տեսությունը

Նա գրել է. «Ես ծնվել եմ 1856 թվականի մայիսի 6-ին Ֆրայբերգում, Մորավիայում, մի փոքրիկ քաղաքում, ներկայիս Չեխոսլովակիայում: Ծնողներս հրեաներ էին, իսկ ես ինքս հրեա եմ մնում»: 20-րդ դարի հոգեբանների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում բժիշկ Զիգմունդ Ֆրեյդը։ Նրա հիմնական աշխատությունը՝ «Երազների մեկնաբանությունը», լույս է տեսել 1899 թվականին։

Այդ ժամանակից ի վեր հոգեբանության մեջ բարձրացել են տարբեր գիտական ​​հեղինակություններ՝ փոխարինելով միմյանց։ Բայց նրանցից ոչ մեկը դեռևս այնպիսի անմահ հետաքրքրություն չի առաջացնում, ինչպիսին Ֆրեյդն ու նրա ուսմունքներն են: Դա բացատրվում է նրանով, որ նրա աշխատությունները, որոնք փոխել են հոգեբանության դեմքը 20-րդ դարում, լույս են սփռում անհատի ներաշխարհի կազմակերպման հիմնարար խնդիրների, նրա դրդապատճառների և փորձառությունների, նրա ցանկությունների և զգացողության միջև հակասությունների վրա։ պարտականությունների, հոգեկան խանգարումների պատճառների, անձի պատրանքային պատկերացումներն իր և ուրիշների մասին:

Հայտնի է, որ գիտակցությունը մարդու վարքագծի հիմնական կարգավորիչն է։ Ֆրեյդը բացահայտեց, որ գիտակցության շղարշի հետևում կա հզոր ձգտումների, հակումների, ցանկությունների խորը, «եռացող» շերտ, որոնք անհատի կողմից չեն իրականանում։ Որպես ներկա բժիշկ՝ նա բախվում էր այն փաստի հետ, որ այդ անգիտակցական փորձառությունները և դրդապատճառները կարող են լրջորեն ծանրաբեռնել կյանքը և նույնիսկ դառնալ նյարդահոգեբուժական հիվանդությունների պատճառ։ Սա ստիպեց նրան միջոցներ փնտրել իր հիվանդներին ազատելու կոնֆլիկտներից նրանց մտքերի ասածների և թաքնված, կույր, անգիտակից հորդորների միջև:

Այսպես ծնվեց հոգին բուժելու ֆրոյդյան մեթոդը, որը կոչվում է հոգեվերլուծություն: Ֆրոյդի տեսությունը շատ երկրներում հաստատուն կերպով մտել է հոգեբանության, հոգեթերապիայի և հոգեբուժության դասագրքեր: Այն իր ազդեցությունն ունեցավ այլ մարդկային գիտությունների՝ սոցիոլոգիայի, մանկավարժության, մարդաբանության, ազգագրության, փիլիսոփայության, ինչպես նաև արվեստի և գրականության վրա, «և սոցիալական երևույթների ճանաչման ֆրոյդական մեթոդաբանության վրա, որը պահանջում է դրանց հիմքում ընկած անգիտակցական մեխանիզմների բացահայտում, ճնշված ցանկությունները։ , լայնորեն կիրառվել է Ֆրոյդի հետևորդների կողմից և վերածվել փիլիսոփայության։

Հոգեվերլուծական փիլիսոփայությունը, որի էմպիրիկ հիմքը հոգեվերլուծությունն է, շարունակում և խորացնում է «Կյանքի փիլիսոփայության» իռացիոնալիստական ​​միտումները, իր դիրքերից փորձում է բացատրել անձնական, մշակութային և սոցիալական երևույթները։

Հոգեվերլուծության մասին տարբեր հեղինակների, առավել հաճախ՝ արևմտյան հեղինակների բազմաթիվ դատողություններ վկայում են Ֆրոյդի ուսմունքի էության վերաբերյալ տարբեր, երբեմն հակադիր տեսակետների առկայության մասին։ Եվ չնայած հոգեվերլուծության հեղինակությունն ու հեղինակությունը վերջերս որոշ չափով ընկել են, թվում է, թե տեղին է անդրադառնալ Զ. Ֆրեյդի և նրա հետևորդների ժառանգությանը և դիտարկել հոգեվերլուծության և ժամանակակից փիլիսոփայության որոշ ոլորտների փոխհարաբերությունները:

Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծություն

Վերացականի հիմնական խնդիրները դիտարկելու համար անհրաժեշտ է տարբերակել աշխատանքի ընթացքում օգտագործվող հիմնական հասկացությունները։

Հոգեվերլուծություն(հունական հոգեկանից՝ հոգի և վերլուծություն՝ որոշում)՝ հոգեթերապիայի մաս, բժշկական հետազոտական ​​մեթոդ, որը մշակվել է Զ.Ֆրոյդի կողմից հիստերիայի ախտորոշման և բուժման համար։ Այնուհետև Ֆրոյդի կողմից այն վերամշակվեց հոգեբանական դոկտրինի մեջ, որն ուղղված էր մարդու հոգեկան կյանքի թաքնված կապերի և հիմքերի ուսումնասիրմանը:

Այս ուսմունքը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ պաթոլոգիական գաղափարների որոշակի համալիր, հատկապես սեռական, «դուրս է մղվում» գիտակցության ոլորտից և գործում է արդեն անգիտակցականի ոլորտից (որը ընկալվում է որպես գերիշխանության տարածք. սեռական նկրտումներ) և բոլոր տեսակի դիմակների և զգեստների տակ թափանցում է գիտակցություն և սպառնում է հոգևոր միասնությանը։ Ես՝ ընդգրկված նրան շրջապատող աշխարհում։

Նման բռնադատված «կոմպլեքսների» գործողության մեջ նրանք տեսնում էին մոռացության, վերապահումների, երազների, կեղծ արարքների, նևրոզների (հիստերիա) պատճառը և փորձում էին նրանց հետ վարվել այնպես, որ զրույցի («վերլուծության») ընթացքում հնարավոր լիներ. անգիտակցականի խորքից ազատորեն կանչել այդ բարդույթները և վերացնել դրանք (զրույցի կամ համապատասխան գործողության միջոցով), այն է՝ նրանց արձագանքելու հնարավորություն տալ։ Հոգեվերլուծության կողմնակիցները սեռականին («լիբիդոյին») վերագրում են կենտրոնական դեր՝ մարդու հոգեկան կյանքը որպես ամբողջություն դիտարկելով որպես հաճույքի կամ դժգոհության անգիտակից սեռական ցանկությունների գերիշխանության ոլորտ։

Ելնելով վերոգրյալից՝ մենք կարող ենք դիտարկել հոգեվերլուծության էությունը երեք մակարդակներում.

Հոգեվերլուծություն - որպես հոգեթերապիայի մեթոդ;

Հոգեվերլուծություն - որպես անհատականության հոգեբանության ուսումնասիրության մեթոդ;

Հոգեվերլուծություն - որպես աշխարհայացքի, հոգեբանության, փիլիսոփայության մասին գիտական ​​գիտելիքների համակարգ:

Նկատի ունենալով հոգեվերլուծության հիմնական հոգեբանական իմաստը՝ հետագայում այն ​​կանդրադառնանք որպես աշխարհայացքային համակարգ։

Ստեղծագործական էվոլյուցիայի արդյունքում Զ.Ֆրեյդը համարում է հոգեկան կյանքի կազմակերպումը մոդելի տեսքով, որն ունի տարբեր մտավոր ատյաններ՝ որպես իր բաղադրամասեր՝ այն (id), ես (էգո) և գեր-ես (սուպեր-ես) տերմիններով։ սուպեր-էգո):

Նրա (id) տակ հասկացվում էր ամենապրիմիտիվ օրինակը, որն ընդգրկում է ամեն ինչ բնածին, գենետիկորեն առաջնային, ենթարկվում է հաճույքի սկզբունքին և ոչինչ չգիտի իրականության կամ հասարակության մասին: Դա իր էությամբ իռացիոնալ է և անբարոյական: Նրա պահանջները պետք է բավարարվեն I (էգոյի) օրինակով:

Էգո - հետևում է իրականության սկզբունքին՝ մշակելով մի շարք մեխանիզմներ, որոնք թույլ են տալիս հարմարվել շրջակա միջավայրին, հաղթահարել դրա պահանջները:

Էգոն միջնորդ է ինչպես այս միջավայրից, այնպես էլ օրգանիզմի խորքերից եկող գրգռիչների միջև, -իցմի կողմից, իսկ պատասխան շարժիչային ռեակցիաները մյուս կողմից: Էգոյի գործառույթները ներառում են մարմնի ինքնապահպանումը, արտաքին ազդեցության փորձը հիշողության մեջ դրոշմելը, սպառնացող ազդեցություններից խուսափելը, բնազդների պահանջների վերահսկումը (բխում է id-ից):

Առանձնահատուկ նշանակություն էր տրվում սուպեր-ես-ին (սուպեր-էգոն), որը ծառայում է որպես բարոյական և կրոնական զգացմունքների աղբյուր, վերահսկող և պատժող գործակալ։ Եթե ​​id-ը գենետիկորեն կանխորոշված ​​է, և Ես-ը անհատական ​​փորձի արդյունք է, ապա սուպերէգոն այլ մարդկանցից բխող ազդեցությունների արդյունք է: Այն առաջանում է վաղ մանկությունից (կապված, ըստ Ֆրեյմի, Էդիպյան բարդույթի հետ) և գործնականում անփոփոխ է մնում հետագա տարիներին: Սուպերէգոն ձևավորվում է երեխայի հոր հետ նույնացնելու մեխանիզմի շնորհիվ, որը նրա համար օրինակ է ծառայում։

Եթե ​​ես (էգոն) որոշում է կայացնում կամ կատարում է գործողություն՝ նրան հաճոյանալու համար (id), բայց ի հակադրություն սուպեր-ես-ին (սուպեր-ես), ապա այն պատիժ է ապրում խղճի էֆորների, մեղքի զգացումների տեսքով: Քանի որ սուպեր-էգոն էներգիա է վերցնում id-ից, ուստի սուպեր-էգոն հաճախ գործում է դաժանորեն, նույնիսկ սադիստական: Տարբեր ուժերի ճնշման տակ ապրած սթրեսներից ես (ես) փրկվում եմ հատուկի օգնությամբ «Պաշտպանիչ մեխանիզմներ»ռեպրեսիա, ռացիոնալացում, ռեգրեսիա, սուբլիմացիա և այլն: Ռեպրեսիան նշանակում է գիտակցությունից զգացմունքների, մտքերի և գործողությունների ցանկությունների ակամա վերացում:

Տեղափոխվելով անգիտակցականի տարածք՝ նրանք շարունակում են դրդել վարքագիծը, ճնշում գործադրել դրա վրա և ընկալվում են որպես անհանգստության զգացում: Ռեգրեսիա - վարքագծի կամ մտածողության ավելի պարզունակ մակարդակից սայթաքում: Սուբլիմացիան այն մեխանիզմներից մեկն է, որով արգելված սեռական էներգիան, շարժվելով դեպի ոչ սեքսուալ առարկաներ, լիցքաթափվում է անհատի և հասարակության համար ընդունելի գործունեության մեջ: Մի տեսակ սուբլիմացիա ստեղծագործությունն է։

Ֆրոյդի ուսմունքները հայտնի դարձան հիմնականում անգիտակցականի խորքերը կամ, ինչպես երբեմն ասում էր հեղինակն ինքը, հոգեկանի «անդրաշխարհը» ներթափանցելով: Այնուամենայնիվ, եթե մենք սահմանափակվենք այս գնահատականով, ապա կարող ենք աչքից կորցնել ևս մեկ կարևոր ասպեկտ. Ֆրեյդի բացահայտումը գիտակցության և անգիտակցական մտավոր գործընթացների միջև բարդ, հակասական հարաբերությունների, որոնք թրթռում են գիտակցության մակերեսից այն կողմ, որի երկայնքով սահում է սուբյեկտի հայացքը ինքնորոշման ընթացքում: դիտարկում.

Ինքը՝ մարդը, կարծում էր Ֆրեյդը, իր առջև չունի սեփական ներաշխարհի բարդ կառուցվածքի թափանցիկ, հստակ պատկերը՝ իր բոլոր հոսանքներով, փոթորիկներով, պայթյուններով: Եվ այստեղ օգնության է կոչված հոգեվերլուծությունը՝ իր «ազատ ասոցիացիաների» մեթոդով։ Հետևելով կենսաբանական մտածելակերպին՝ Ֆրեյդն առանձնացրել է երկու բնազդ՝ շարժիչ վարք՝ ինքնապահպանման բնազդ և սեռական բնազդ, որն ապահովում է ոչ թե անհատի, այլ ամբողջ տեսակի պահպանումը։ Այս երկրորդ բնազդը Ֆրոյդի կողմից տեղադրվեց հոգեբանական դոգմայի կատեգորիայի մեջ (հղում դեպի Յունգ) և անվանվեց լիբիդո:

Անգիտակցականը մեկնաբանվում էր որպես լիբիդոյի էներգիայով հագեցած ոլորտ, կույր բնազդ, որը ոչինչ չգիտի, բացի հաճույքի սկզբունքից, որը մարդը զգում է, երբ այդ էներգիան լիցքաթափվում է: Ճնշված, ճնշված սեռական ցանկությունը Ֆրոյդը վերծանել է իր հիվանդների ասոցիացիաներով, որոնք զերծ են մտքի վերահսկողությունից: Ֆրեյդն այս մեկնաբանությունն անվանել է հոգեվերլուծություն: Ուսումնասիրելով իր իսկ երազանքները՝ Ֆրեյդը եկել է այն եզրակացության, որ երազների «սցենարն» իր թվացյալ անհեթեթությամբ ոչ այլ ինչ է, քան թաքնված ցանկությունների ծածկագիր, որը բավարարվում է պատկերներում՝ գիշերային կյանքի այս ձևի խորհրդանիշներով։

Այն գաղափարը, որ մեր ամենօրյա վարքագիծը ազդում է անգիտակցական դրդապատճառների վրա, Ֆրոյդը քննարկել է «Ամենօրյա կյանքի հոգեախտաբանություն» աշխատությունում (1901): Տարբեր սխալ արարքները, անունները մոռանալը, լեզվի սայթաքումները, լեզվի սայթաքումները սովորաբար համարվում են պատահական և վերագրվում են հիշողության թուլությանը: Ըստ Ֆրոյդի՝ նրանց մեջ թափանցում են թաքնված դրդապատճառները, քանի որ մարդու հոգեկան ռեակցիաներում պատահական ոչինչ չկա։ Ամեն ինչ պատճառահետևանքային է. Մեկ այլ աշխատության մեջ՝ «Խելքը և նրա կապը անգիտակցականի հետ» (1905), կատակները կամ բառախաղերը Ֆրոյդի կողմից մեկնաբանվում են որպես լարվածության ազատում, որը ստեղծվել է այն սահմանափակումների պատճառով, որոնք տարբեր սոցիալական նորմեր են դնում անհատի գիտակցության վրա։

Անհատականության հոգեսոցիալական զարգացման սխեման մանուկ հասակից մինչև այն փուլը, երբ առաջանում է բնական գրավչություն հակառակ սեռի անձի նկատմամբ, Ֆրոյդը դիտարկում է «Սեքսուալության տեսության երեք էսսեներում» (1905 թ.): Ֆրեյդի առաջատար տարբերակներից մեկը Էդիպյան բարդույթն է, որպես տղայի՝ ծնողների հետ հարաբերությունների դարավոր բանաձև՝ տղային գրավում է մայրը՝ հորը ընկալելով որպես մրցակից, որն առաջացնում է և՛ ատելություն, և՛ վախ:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ֆրեյդը ճշգրտումներ է անում իր բնազդների սխեմայի մեջ: Մարդու հոգեկանում սեռականի հետ մեկտեղ կա մահվան ձգտման բնազդը (Թոնատոսը՝ որպես Էրոսի հակապոդ), ըստ Ֆրեյդի՝ այս բնազդը ներառում է նաև ինքնապահպանման բնազդը։ Տոնատոս անունը նշանակում էր ոչ միայն մահվան հատուկ գրավչություն, այլև ուրիշների ոչնչացում, ագրեսիայի ցանկություն, որը բարձրացվեց մարդու բնությանը բնորոշ հայտնի կենսաբանական ազդակի աստիճանի:

Բիոդերմինիզմի հիման վրա, այսինքն. վարքագծի հիմքում բոլորըկենդանի էակներ կայանում է դինամիկան մղումների.

Զիգմունդ Ֆրեյդ(1856-1939) - ավստրիացի հոգեբան, հոգեվերլուծության ստեղծող։

1915 թվականին լույս է տեսել նրա «Թեքումը և նրանց ճակատագրերը» աշխատությունը, որտեղ մշակվել է մոտիվացիայի տեսությունը։

Ֆրեյդը հոգեկանին տալիս է հիմնական գործառույթը, որը կապված է ներքին գրգռիչների ընկալման հետ: Կարիքները առաջացնում են գրգռման էներգիա, որը սուբյեկտիվորեն ընկալվում է որպես տրավմատիկ, տհաճ:

Սուբյեկտը փորձում է հնարավորինս ազատվել կամ նվազեցնել այս էներգիան, այսինքն. Ֆրոյդի մոտիվացիոն տեսությունը հիմնված է երկու սկզբունքների վրա.

Հեդոնիստական ​​-Կուտակված գրգռվածության մակարդակի ցանկացած նվազում ուղեկցվում է բավարարվածության փորձով, իսկ աճը՝ դժգոհությամբ։

2. Հոմեոստատիկ -մարմնի հավասարակշռությունը որքան ցածր է, այնքան բարձր է կուտակված գրգռվածության (սթրեսի) մակարդակը:

Մոտիվացիոն գործընթացն ուղղված է գրավչության էներգիայի նվազեցմանը։

Սամո ATTRACTION-ը բաղկացած է տարրերից.

- ԼԱՐՄԱՆ - ձգողության շարժիչի պահը - այն ուժերի գումարը, որին համապատասխանում է ձգումը

- ՆՊԱՏԱԿ - կապված բավարարվածության հետ, որին կարելի է հասնել միայն ներգրավման աղբյուրի դյուրագրգիռ վիճակը վերացնելու միջոցով

- ՆԵՐԳՐԱՎՈՐՄԱՆ ՕԲՅԵԿՏ - այն, որի օգնությամբ կամ ինչով կարող է գրավչությունը հասնել իր նպատակին.

- ՄԱՐԶՄԱՆ ԱՂԲՅՈՒՐ - այդ սոմատիկ պրոցեսը մարմնի կամ մարմնի մասում, որից գրգռվածությունը ներկայացվում է սուբյեկտի հոգեկան կյանքում որպես գրավչություն:

Ամբողջ հոգու կյանքը- սա հակամարտությունների դինամիկան է, որը հիմնված է «ես»-ի կարիքների վրա՝ ուղղված նրա գոյության պահպանմանը։

Մոտիվների տարատեսակներ.

(1) կարիքները, որոնք ուղղված են իրենց գոյությունը պահպանելուն (սեռական մղումներ).

(2) ագրեսիայի անհրաժեշտություն (Thanatos)

(3) դեպի կյանքի և մահվան գրավչություն (Էրոս)

Մոտիվացիոն տեսության հիմնական դրույթները Զ.

1. Տեսարժան վայրերը կարող են տարբեր կերպ դրսևորվել։

Եթե ​​գրավչության ավելի մեծ ինտենսիվությամբ օբյեկտ չկա, ապա չիրականացված գրավչությունը գիտակցության մեջ է մտնում գրավչության նախկին բավարարման մասին գաղափարների տեսքով՝ դեպի այլ առարկաներ (պրոյեկցիաներ և սուբլիմացիաներ) ձգողությունը տեղափոխելու տեսքով. գրավչությունը կարող է կրկին արտահայտվել երազների և սխալ արարքների տեսքով:

2. Սուբյեկտի հոգեկան կյանքը ներկայացված է 3 մեխանիզմների հիերարխիայում՝ բավարարվածության որոնումը՝ «ՏՏ»-ն հակադրվում է բարոյական հսկողությանը՝ «ՎԵՐՋ - ես», «ես»-ի գործունեությունը ուղղված է փոխզիջման հասնելուն։

Այսինքն՝ գործում է հաճույքի, արգելման, վերահսկողության սկզբունքը։

3. Չափահաս անհատականությունը դրայվների պատմության արդյունք է: Մանկությունը առանձնահատուկ նշանակություն ունի. դրանում հակումների բավարարման խոչընդոտները ակտիվորեն ազդում են առարկայի հետագա կյանքի վրա:

4. Դրայվերների զարգացումն անցնում է մի քանի փուլով՝ աերոգեն գոտիների փոփոխությամբ (մարմնի բնական բացվածքների շուրջ մաշկի զգայուն հատվածներ)։

Փուլի փոփոխության կարգը.

- բանավոր փուլ

- անալ փուլ

- ֆալիկ փուլ

- թաքնված փուլ

- սեռական փուլ.

Սկավառակների մշակման գործընթացում կարող է առաջանալ երկու մեխանիզմ.

ամրացումներ (դրայվների զարգացումը հետաձգվում է փուլերից մեկում համապատասխան փուլում բավարարվածության բացակայության պատճառով);

II. ռեգրեսիա (սուբյեկտը, զգալով տրավմատիկ փորձ և չկարողանալով հաղթահարել դրա հետ, տեղափոխվում է զարգացման ավելի վաղ մակարդակ՝ նախորդ փուլ):

Շարժիչների զարգացման ընթացքը հակասական է, կոնֆլիկտի հիմքում ընկած է բարդույթը, որը նորմալ զարգացումով լուծվում է մինչև 5-6 տարեկանը, իրագործվելով գենդերային նույնականացման գործընթացում, ինչի արդյունքում առաջին. բարդույթը՝ Էդիպյան բարդույթը, հաղթահարված է։

ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ ա.

Մասլոու Աբրահամ Հարալդ(1908-1970) ամերիկացի հոգեբան. Հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնադիրը, որն ուսումնասիրում է հենց անձի արժեքի խնդիրը։ Ստեղծել է մոտիվացիայի հիերարխիկ մոդել («Motivation and Personality», 1954):

- ներկայացնում է ոչ թե առանձին, այլ շարժառիթների խմբեր

- շարժառիթների խմբերը դասավորված են ամբողջական հիերարխիայում:

Կարգավորությունը կախված է անհատի զարգացման մակարդակից, սոցիալական մոտիվացնող խմբի տարիքից և դերից անհատի զարգացման մեջ։

Կարիքները կամ կարիքների խմբերը հանդես են գալիս որպես գործունեության նախաձեռնող:

Գործունեությունը ներսից պայմանավորված չէ, այն դրսից է ձգվում կարիքը բավարարելու հնարավորությամբ։

Հիերարխիա կազմող կարիքները միմյանց հետ փոխազդում են հետևյալ կերպ.

- քանի դեռ ցածր մակարդակների կարիքները չեն բավարարվել, ավելի բարձր մակարդակի կարիքները չեն թարմացվում.

- եթե սուբյեկտը ակտուալացնում է տարբեր մակարդակների կարիքները, ապա այս հակամարտությունում հաղթում են կենսամակարդակի կարիքները:

Անհրաժեշտության հիերարխիա(ըստ Ա.

I մակարդակ. ֆիզիոլոգիական կարիքներ (սով, ծարավ և այլն);

II մակարդակ՝ անվտանգության անհրաժեշտություն;

Մակարդակ III. սոցիալական կապերի անհրաժեշտություն (արտաքին տեսք, սեր, նույնականացում, պատկանելություն և այլն);

IV մակարդակ՝ ինքնագնահատականի անհրաժեշտություն (նշաններ, ձեռքբերումներ, հաստատումներ և այլն);

Մակարդակ V՝ ինքնաիրականացման անհրաժեշտություն (սեփական կարողությունների գիտակցում, իրեն և ուրիշներին հասկանալու և հասկանալու համար):

Ինքնաակտիվացնող անհատականությունները կազմում են մարդկանց ընդհանուր թվի ընդամենը 1%-ը:

Այս կարիքը միշտ չէ, որ բավարարվում է. սա այն իդեալն է, որին ձգտում է (կամ պետք է ձգտի) անհատը:

ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ

Հիմնական դրույթները մշակվել են Կ.

Լևին Կուրտ(1890-1947) գերմանա-ամերիկյան հոգեբան.

Ֆրեյդի հոգեսեռական զարգացման տեսությունը

Նա մոտ էր գեշտալտ հոգեբանությանը։

Նա ուրվագծեց մոտիվացիոն տեսությունը «Պարգևատրման և պատժի հոգեբանական իրավիճակը» աշխատության մեջ - 1931 թ.

Օգտագործել է դաշտային վալենտության հայեցակարգը:

Վալանս- օբյեկտի ազդեցության ուժը սուբյեկտի վրա, որը կախված է կամ սուբյեկտի իրական կարիքից, կամ առարկայի դժվար բնույթից, դրական վալենտություն.Եթե ​​հակադիր ուժային հարաբերություններ են առաջանում (սուբյեկտը հանդիպում է ինչ-որ տհաճ բանի և փորձում է ազատվել դրանից) - բացասական վալենտություն.

Հոգեբանական ուժերի իրական դաշտը որոշվում է շրջապատող աշխարհի օբյեկտներից բխող վալենտներով և վեկտորներով:

Կուրտ Լյուինը ներկայացրեց այս վալենտները և վեկտորները դրդող ուժերի տեսքով, որոնք որոշում են անհատի վարքը:

Կ. Լևինը ներկայացրեց «ԴԱՇՏԸ ՆԵՐԿԱ ՊԱՀԻՆ» հասկացությունը, որը որոշվում է ոչ միայն առարկաների իրական արժեքներով, այլև անձի զարգացման հետահայաց և անհատականության զարգացման հեռանկարով.

Լևինը կենտրոնացավ այն կոնֆլիկտի վրա, որը ծավալվում է թեմայի դաշտում:

Կոնֆլիկտկարելի է բնութագրել որպես իրավիճակ, երբ առարկայի վրա միաժամանակ ազդում են հակառակ ուղղությամբ, բայց մոտավորապես նույն մեծությունը ունեցող ուժերը:

Կոնֆլիկտային իրավիճակների տեսակները.

(1) Ձգտում-ձգտման հակամարտություն.

Հաշվի առնելով երկու օբյեկտ (նպատակներ), դրանք երկուսն էլ դրական են, այսինքն.

ունեն դրական արժեքներ. Հակամարտությունն այն է, որ սուբյեկտը չի կարող միաժամանակ ձգտել երկուսին:

(2) Խուսափում-խուսափում հակամարտություն.

Այս հակամարտությունը առաջինի հակառակն է։

Դա հոգեբանական պարտադրանքի իրավիճակ է։ Թակարդում հայտնվելու զգացում կա։ Սուբյեկտը, այսպես ասած, չի տեսնում 2 չարիքի գոտուց դուրս գալու հնարավորություն։

(3) Ցանկությունից խուսափելու հակամարտություն:

Նույն գործողությունը միևնույն ժամանակ - գրավում և վանում է առարկան (նույն արժեքի դրական և բացասական արժեքներ):

(4) Կոնֆլիկտ «կրկնակի ցանկություն՝ խուսափում».

Տրված են մի քանի նպատակներ, որոնցից յուրաքանչյուրին բնորոշ է երկիմաստությունը։

Կուրտ Լյուինը առանձնացրել է ձգողականության և վանման ուժերի գործողության առանձնահատկությունները.

Վարքագծի միտման մեծությունը կախված է.

- նպատակային վալենտական ​​արժեքներ,

- հեռավորությունը դեպի թիրախ, որը դեռ պետք է հաղթահարել:

Ցանկության և խուսափելու միջև հավասարակշռության պահ կա։

Հեռավորությունը միշտ չէ, որ կապված է տարածական հեռավորության հետ:

Այն կարող է հանդես գալ որպես ժամանակի հեռավորություններ, անհրաժեշտ ուժերի քանակ, անհրաժեշտ միջանկյալ գործողությունների քանակ և այլն։

Այս ուժերի հարաբերակցությունը ներկայացված է գրաֆիկի տեսքով.

Միլլեր Դ.

- Լյուինի գաղափարները կապեց թիրախային գրադիենտի մասին Հալլի վարկածի հետ՝ որքան մոտ է թիրախին, այնքան քիչ սխալներ, այնքան բարձր է շարժման արագությունը:

Միլլերը 6 վարկած է առաջ քաշել կոնֆլիկտի «ձգտում-խուսափում» երևույթի մասին.

Ձգտելու միտումները որքան ուժեղ են, այնքան ավելի մոտ է հեռավորությունը նպատակին` ձգտման գրադիենտին:

1. Խուսափելու միտումն ավելի ուժեղ է, այնքան մոտ է հեռավորությունը վախեցած գրգռիչին՝ գրադիենտին:

2. Խուսափման գրադիենտն ավելի արագ է աճում, քան ձգտման գրադիենտը:

3. Երկու անհամատեղելի ռեակցիաների կոնֆլիկտի դեպքում հաղթում է ավելի ուժեղը:

Գրադիենտի մեծությունը կախված է ձգողականության ուժից:

5. Սուբյեկտի ուժեղացված արձագանքման տենդենցի ուժը մեծանում է ամրապնդումների քանակով` ուսուցում:

Գրադիենտ հարաբերակցության գրաֆիկ.

Եթե ​​մինչև թիրախ հեռավորությունը X-ից փոքր է, ապա խուսափման գրադիենտը մեծանում է: X կետում առարկան տատանվում է ձգտելու և խուսափելու միջև:

Քանի որ անխուսափելի իրադարձությունները մոտենում են, խուսափման գրադիենտը նվազում է (գրաֆիկը փոխվում է. տե՛ս. գրաֆիկի կետավոր գիծ):

Ֆրեյդ Զիգմունդ(1856 - 1939) - ավստրիացի նյարդաբան, հոգեբույժ և հոգեբան, Վիեննայի համալսարանի պրոֆեսոր, ենթագիտակցության երևույթների առաջին հետազոտողը (1938 թ.

գաղթել է Մեծ Բրիտանիա):

Մշակվել է 19-րդ դարի վերջին։ Նևրոզների բուժման հատուկ մեթոդ՝ հոգեվերլուծություն՝ ազատ ասոցիացիաների, սխալ արարքների, ասույթների և երազների վերլուծություն: Ավելի ուշ Ֆրեյդը մեկնաբանեց այն որպես ենթագիտակցական ներթափանցման միջոց, այնուհետև, դրա հիման վրա, առաջարկեց հոգեկանի կառուցվածքի իր ընդհանուր հոգեբանական տեսությունը որպես գիտակցության շարունակական կոնֆլիկտային փոխազդեցություն անգիտակցական մղումների հետ («Երազների մեկնաբանություններ», 1900):

Գիտակցությունը, ըստ Ֆրեյդի, շարունակաբար ճնշում է անգիտակից ցանկությունները (հատկապես սեռական), որոնք, ճեղքելով գիտակցության գրաքննությունը, դրսևորվում են տարբեր ասացվածքներով, կատակներով, լեզվի սայթաքումներով («Առօրյա կյանքի հոգեախտաբանություն», 1901):

Հետագայում Ֆրեյդը կենտրոնացել է սոցիալ-մշակութային խնդիրների վրա («Զանգվածների հոգեբանություն և մարդկային «ես»-ի վերլուծություն, 1921; «Քաղաքակրթությունը և նրանից դժգոհները», 1929) (տես Արտասահմանյան հոգեբանության պատմություն):

Ֆրոյդի ուսմունքը

Մարդու հոգեկանը բաղկացած է երկու հիմնական մակարդակից. գիտակից և անգիտակից.

Այն նման է այսբերգի, որի մեծ մասը թաքնված է ուղիղ տեսադաշտից։ Հոգեկանի անգիտակցական մասը ձևավորվել է միլիոնավոր տարիների ընթացքում կենդանիների մեջ: Գիտակցությունը հատուկ է միայն մարդուն և ձևավորվել է մի քանի տասնյակ հազար տարի: Անգիտակցականը պարունակում է մարդու վարքի շարժիչ ուժերը:
Անգիտակցականի հոգեկան էներգիան դրսևորվում է ուղղակիորեն՝ անհատի ինքնապահպանմանն ու տեսակների զարգացմանն ուղղված ձգտումներում (վերարտադրման ցանկություն), իսկ անուղղակիորեն՝ ոչնչացման ձգտումներում, ագրեսիայի մեջ՝ գոյատևման խոչընդոտների դեմ։ և իր տեսակի զարգացումը:

Հոգեկանում կա կյանքի հատուկ էներգիա՝ ծննդաբերության էներգիա. լիբիդո, սեռական էներգիա. Նրա աղբյուրը անգիտակցականում է, այն դրված է հենց բնության կողմից։ Լիբիդոն ուղղված է տեսակի, սեռի զարգացմանն ու գոյատևմանը։ Այնուամենայնիվ, քանի որ մարդն ունի գիտակցություն, այն կարող է բախվել անգիտակից լիբիդոյի հետ: Մարդը, լինելով հասարակության մի մասը, ցանկանում է զարգացնել ոչ միայն ռասան, այլեւ ինքն իրեն, իր անհատականությունը։ Միակ աղբյուրը ստիպված է հավասարապես սնուցել երկու ձգտումները։

Ֆրեյդը, բացի սիրո ուժից (Լիբիդո, Էրոս) ներկայացնում է նոր ուժ՝ մահվան ուժ (Մորտիդո, Թանատոս): Էակը աշխարհ է գալիս իր տեսակին վերարտադրելու և հաջորդ սերնդի համար տեղ բացելու համար: Բոլոր կենդանի էակները կրում են ինքնաոչնչացման ներուժ:

Հոգեվերլուծության մեթոդ

Հոգեվերլուծության տեխնիկայի նպատակը- առանց հիպնոսի կիրառման անգիտակցականը մտցնել գիտակցության ոլորտ.

1. Ազատ ասոցիացիայի տեխնիկա. Հիվանդին տեղադրում են հարմարավետ բազմոցի վրա՝ փոքր ձայնամեկուսիչ սենյակում՝ փափուկ լուսավորությամբ, առանց պաստառի նախշի:

   Նման կազմակերպության նպատակը կողմնակի խթանների բացակայությունն է: Նույնիսկ հոգեվերլուծաբանին նստեցնում են հիվանդի գլխին աթոռին, որպեսզի նա չտեսնի նրան և գործնականում չզգա նրա ներկայությունը։

   Ուղեցույց հիվանդին. կամքի ուժով մի կանգնեցրեք ձեր մտքի հոսքը»։ Հոգեվերլուծաբանը պետք է հետեւի այն վայրին, որտեղ խախտվում է հրահանգը, հայտնվում են դադարներ։ նիստը տևում է ոչ ավելի, քան 40 րոպե, քանի որ հոգնածությունն ավելի է ի հայտ գալիս:

   Հիվանդի միտքը ինչ-որ պահի «սայթաքում» է որոշակի պատնեշի վրա և կտրուկ շրջվում դեպի կողմը։ Հոգեվերլուծաբանը չի ընդհատում հիվանդի պատմությունը, այլ նշում է այս տեղը նոթատետրում։

   Հոգեվերլուծաբանը հիվանդին խնդրում է խոսել խնդրահարույց ոլորտների մասին: Ժամանակի ընթացքում հոգեվերլուծողի համար խնդիրն ակնհայտ է դառնում. Նա հստակ խոսում է հիվանդի հետ.

   Հիվանդը սովորաբար ժխտում է ամեն ինչ, երբեմն այդ ժխտումը վերածվում է ագրեսիայի։ Հոգեվերլուծաբանը պետք է ստիպի հիվանդին նորից վերապրել այս խնդիրը, ընդունել այն և այդպիսով ազատվել:

2. Երազանքի մեկնաբանություն.

   Արթուն հոգեկանը չի թողնում որոշ պատկերներ, որոնք արգելված են գրաքննությամբ, որոշ ներքին արգելքներով: Այնուամենայնիվ, երազում մենք տեսնում ենք այս պատկերները, չնայած դրանք նույնպես քողարկված են հոգեկանի կողմից, քանի որ գիտակցությունը նույնիսկ երազում թույլ չի տալիս նրանց անցնել իրենց մաքուր տեսքով:

3. Սխալ գործողությունների մեկնաբանություն. Սխալ արարքներն են անհարմար շարժումները, վերապահումները, անտեսումները, կատակները:

   Այս ամենը անգիտակցականի բեկումներ են դեպի գիտակցության ոլորտ:

Մինուս հոգեվերլուծությունայն էր, որ նա թերագնահատում էր այն փաստը, որ մարդը սոցիալական էակ է և փոխազդում է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։

Ֆրեյդը ստեղծում է մարդու անհատականության ամբողջական ուսմունք: Անհատականության կառուցվածքում նա առանձնացնում է.

• Էիդ (այն)- անգիտակցականը, որով ծնվում է մարդը: Դրան աջակցում է հաճույքի սկզբունքը։

  Անգիտակցականը լցված է ծննդաբերության և ագրեսիայի լիբիդինալ էներգիայով: Լիբիդոյի էներգետիկ ներուժի ավելացումը լարվածություն է ստեղծում, իսկ դրա արտանետումը հաճույք է։

• Ես (ես)- մեր գիտակցությունը՝ ենթարկվելով ողջամտության սկզբունքին։ Ես միշտ գտնվում եմ Id-ի և Super-Ego-ի միջև, այս երկու կառույցների առճակատման մեջ: Եթե ​​մենք հնազանդվում ենք Էիդին, ապա վճարում ենք խղճի խայթով, բարոյականության ու օրենքի արգելքներով։ Հետևելով Սուպեր-Էգոյին՝ մենք վճարում ենք նևրոզներով և խանգարումներով։
• Super-Ego (Super-I)- իդեալականացված մարդ, ով հետևում է հասարակական բարոյականության և պարտքի սկզբունքներին.

  Սա անձի սոցիալական մասն է: Սա մարդու կերպար է, ինչպիսին նա կարող էր լինել, եթե հետևեր հասարակության բոլոր կանոններին և նորմերին։ Սակայն Սուպեր-Ես-ը չունի էներգիայի սեփական աղբյուր, նա ստիպված է սնվել անգիտակցականի նույն լիբիդինալ էներգիայով։ Լիբիդոն պետք է գործի դնի միանգամից երկու մեխանիզմ, և դա առաջացնում է ներանձնային հակասություններ։

  Ֆրեյդն օգտագործում է մարտակառքի պլատոնական կերպարը, ով քշում է կառքը, որը քաշում են երկու ձիեր, որոնք շտապում են տարբեր ուղղություններով, և կառքը ստիպված է լինում քշել դրանք։
  Անհատականության կառուցվածքի մասին Ֆրոյդի տեսությունը լրացվում է անձի զարգացման տեսությամբ։

Անհատականության մասին Ֆրեյդի տեսության մեկ այլ կարևոր մասն էր անհատի հոգեբանական պաշտպանության մեթոդների ուսմունքը: Երբ մարդու հոգեկանում առաջանում են կոնֆլիկտներ գիտակցության և անգիտակցականի միջև, հնարավոր է վարքի 2 հիմնարար ձև՝ ագրեսիա և նահանջ օբյեկտից։

Ագրեսիան կարող է դրսևորվել ագրեսիայի մեջ այլ մարդկանց և առարկաների նկատմամբ, որոնք մենք անընդունելի ենք համարում: Ագրեսիան կարող է արտահայտվել ինչպես բողոքի սոցիալականացված ձևերով, այնպես էլ ասոցիալական ձևերով։ Հնարավոր է նաեւ ինքնագրեսիա, այսինքն՝ ինքն իրեն ուղղված ագրեսիա։

Ֆրոյդի տեսության առանձին բաժինը նվիրված է օբյեկտից նահանջի խնդրին։

Հոգեբանական պաշտպանության մեթոդներ

մարդաշատ դուրս. Տհաճ կամ անընդունելի ազդակների ճնշում, գիտակցությունից դուրս մղում։ Այս դեպքում դրանք տեղափոխվում են անգիտակից վիճակ։
փոխարինում.

Իմպուլսի վերակողմնորոշում մի օբյեկտից մյուսը, ավելի մատչելի:
Ռացիոնալացում. Նման պատճառով առաջացած ցանկություններն ու գործողությունները ռացիոնալ արդարացնելու փորձ, որոնց ճանաչումը կսպառնար ինքնահարգանքի կորստին։
Պրոյեկցիա.

Սեփական զգացմունքների ու հակումների անգիտակցական փոխանցում մեկ այլ անձի.
Սոմատիզացիա. Առողջական վիճակի ամրագրումը որպես կոնֆլիկտներից պաշտպանվելու ձև:
Շիթերի ձևավորում. Անընդունելի միտումների փոխարինում ուղիղ հակառակ միտումներով:
Հետընթաց. Դժվար իրավիճակում վերադառնալ վարքագծի պարզունակ ձևերին:
Բացասականություն. Անհնարին ցանկությունները, մտքերը, ազդակները չեն ճանաչվում։

Նրանց գոյությունը հերքվում է։
Սուբլիմացիա. Սոցիալապես անընդունելի ազդակների վերածումը սոցիալապես ընդունելի և խրախուսվող ազդակների: Ամենավառ օրինակը արվեստն է։

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ……………………………………………………………………………… 2

Անհատականության հոգեվերլուծական տեսությունը ըստ Ֆրոյդի

1. Ս.Ֆրոյդի հոգեվերլուծական տեսություն 3

2. Անհատականության կառուցվածքը 7

3. Անձնական պաշտպանության մեխանիզմներ 12

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ 15

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Հոգեբանական գիտելիքները նույնքան հին են, որքան ինքը՝ մարդը:

Նա չէր կարող գոյություն ունենալ՝ չառաջնորդվելով վարքի դրդապատճառներով և իր հարևանների բնավորության հատկություններով։

Վերջերս աճում է հետաքրքրությունը մարդու վարքագծի և մարդկային գոյության իմաստի որոնման հարցերի նկատմամբ: Կառավարիչները սովորում են աշխատել ենթակաների հետ, ծնողները հաճախում են դաստիարակության դասեր, ամուսինները սովորում են շփվել միմյանց հետ և «խելացիորեն կռվել», ուսուցիչները սովորում են, թե ինչպես օգնել իրենց ուսանողներին և այլ ուսումնական հաստատությունների ուսանողներին հաղթահարել հուզական հուզմունքն ու շփոթությունը։ .

Նյութական հարստության և բիզնեսի նկատմամբ հետաքրքրության հետ մեկտեղ շատ մարդիկ ձգտում են օգնել իրենց և հասկանալ, թե ինչ է նշանակում լինել մարդ:

Նրանք ձգտում են հասկանալ իրենց պահվածքը, զարգացնել հավատ իրենց, իրենց ուժերի նկատմամբ։ Գիտակցել անձի անգիտակցական կողմերը, կենտրոնանալ, առաջին հերթին, այն ամենի վրա, ինչ կատարվում է նրանց հետ ներկա պահին:

Երբ հոգեբանները դիմում են անձի ուսումնասիրությանը, թերևս առաջին բանը, որին նրանք հանդիպում են, հատկությունների բազմազանությունն է և դրանց դրսևորումները նրա վարքագծում: Հետաքրքրություններ և դրդապատճառներ, հակումներ և ունակություններ, բնավորություն և խառնվածք, իդեալներ, արժեքային կողմնորոշումներ, կամային, հուզական և ինտելեկտուալ բնութագրեր, գիտակցության և անգիտակցականի (ենթագիտակցականի) հարաբերակցությունը և շատ ավելին. պետք է զբաղվենք, եթե փորձենք նկարել մարդու հոգեբանական դիմանկարը:

Ունենալով բազմազան հատկություններ՝ անհատականությունը միևնույն ժամանակ ներկայացնում է մեկ ամբողջություն:

Դրանից բխում են երկու փոխկապակցված խնդիրներ. նախ՝ հասկանալ անձի հատկությունների ամբողջությունը որպես համակարգ, դրանում ընդգծելով այն, ինչը սովորաբար կոչվում է համակարգ ձևավորող գործոն (կամ հատկություն), և երկրորդ՝ բացահայտել այս համակարգի օբյեկտիվ հիմքերը։ .

Անհատականության հոգեվերլուծական տեսությունը, որը մշակվել է Զ.Ֆրոյդի կողմից, որը շատ տարածված է արևմտյան երկրներում, կարելի է վերագրել հոգեդինամիկ, ոչ փորձարարական տեսակին, որն ընդգրկում է մարդու ողջ կյանքը և օգտագործում է նրան որպես մարդ բնութագրելու ներքինը. անհատի հոգեբանական հատկությունները, առաջին հերթին նրա կարիքներն ու շարժառիթները:

Նա կարծում էր, որ մարդու հոգում իրականում կատարվողի և նրան որպես մարդ բնութագրողի միայն աննշան մասն է իրականում գիտակցում իր կողմից:

ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ ԸՍՏ ՖՐԵՅԴԻ.

1. Զ.Ֆրոյդի հոգեվերլուծական տեսություն

Դասական շրջանի արևմտյան հոգեբանության և սոցիոլոգիայի և հատկապես հոգեբանական ուղղվածության առաջատար գաղափարական, տեսական և մեթոդական հիմքերից մեկը Ս. Ֆրեյդի վարդապետությունների ամբողջությունն էր, որը էական ազդեցություն ունեցավ ողջ հասարակական մտքի վրա:

Ֆրեյդի հոգեվերլուծական սոցիոլոգիայի ամենակարևոր մասը մարդու ուսմունքն է, որը տարբեր կարգի հայեցակարգերի մի շարք է մարդու էության և էության, նրա հոգեկանի, անձի ձևավորման, զարգացման և կառուցվածքի, մարդու գործունեության պատճառների և մեխանիզմների մասին: վարքագիծը տարբեր սոցիալական համայնքներում:

Ըստ Ֆրոյդի, մարդու հոգեկան կյանքի սկիզբն ու հիմքը տարբեր բնազդներ, մղումներ և ցանկություններ են, որոնք ի սկզբանե բնորոշ են մարդու մարմնին:

Թերագնահատելով գիտակցությունը և սոցիալական միջավայրը անձի ձևավորման և լինելու գործընթացում՝ Ֆրեյդը պնդում էր, որ տարբեր տեսակի կենսաբանական մեխանիզմներ առաջատար դեր են խաղում մարդու կյանքի կազմակերպման գործում:

Մասնավորապես, նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ ի ծնե ունի ինցեստ (ինցեստ), մարդակերություն և սպանության ծարավ, որոնք մեծ ազդեցություն ունեն մարդու ողջ մտավոր գործունեության և նրա վարքի վրա։ Ֆրեյդը պնդում էր, որ անհատի հոգևոր զարգացումը համառոտ կրկնում է մարդկային զարգացման ընթացքը՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ իրենց հոգեկան կառույցներում յուրաքանչյուր մարդ կրում է հեռավոր նախնիների փորձառությունների բեռը:

Ըստ Ֆրոյդի, երկու համընդհանուր տիեզերական բնազդները հատկապես կարևոր դեր են խաղում մարդու կյանքում ձևավորելու գործում՝ Էրոսը (սեռական բնազդ, կյանքի բնազդ, ինքնապահպանման բնազդ) և Թանատոսը (մահվան բնազդ, ագրեսիվ բնազդ, ոչնչացման բնազդ):

Մարդկային կյանքը ներկայացնելով որպես երկու հավերժական ուժերի՝ Էրոսի և Թանատոսի պայքարի արդյունք՝ Ֆրեյդը կարծում էր, որ այդ բնազդները առաջընթացի հիմնական շարժիչներն են։

Էրոսի և Թանատոսի միասնությունն ու պայքարը ոչ միայն որոշում են անհատի գոյության վերջավորությունը, այլև շատ էականորեն որոշում սոցիալական տարբեր խմբերի, ժողովուրդների և պետությունների գործունեությունը:

Ֆրոյդի հայեցակարգի համաձայն՝ սեռական բնազդի կրողը ունիվերսալ մտավոր էներգիան է, որն ունի սեռական երանգավորում (լիբիդո), որը երբեմն նրա կողմից մեկնաբանվում էր որպես սեռական ցանկության կամ սեռական սովի էներգիա։

Լիբիդոյի հայեցակարգը շատ կարևոր դեր է խաղում: Միևնույն ժամանակ, Ֆրեյդը չկարողացավ մշակել լիբիդոյի միանշանակ մեկնաբանություն և, կախված տեսական հետազոտությունների որոշակի շրջադարձերից, նա մեկնաբանեց լիբիդոն այս կամ այն ​​իմաստով:

Որոշ դեպքերում նա խոսեց լիբիդոյի մասին՝ որպես քանակապես փոփոխվող ուժի և հայտարարեց, որ մենք տարբերում ենք այս լիբիդոն էներգիայից, որն ընդհանուր առմամբ պետք է ընդունվի որպես հոգեկան գործընթացների հիմք։

Մյուսներում նա պնդում էր, որ լիբիդոն իր ամենախոր հիմքում և վերջնական արդյունքով միայն էներգիայի տարբերակման արդյունք է, որն ընդհանուր առմամբ գործում է հոգեկանում:

Անհատի անգիտակցական (հիմնականում սեռական) ձգտումները ձևավորում են նրա ներուժը և գործունեության հիմնական աղբյուրը, սահմանում նրա գործողությունների մոտիվացիան: Սոցիալական նորմատիվ սահմանափակումների պատճառով բնազդային կարիքները բնական ձևով բավարարելու անհնարինության պատճառով մարդը ստիպված է անընդհատ փոխզիջում փնտրել խորը գրավչության և դրա իրականացման սոցիալապես ընդունելի ձևի միջև:

Ֆրեյդի ստեղծած անհատականության մոդելը եռաստիճան ձևավորում է՝ ստորին շերտ (It, կամ Id), որը ներկայացված է անգիտակցական ազդակներով և «նախնյաց հիշողություններով», միջին շերտ (ես կամ ես) և վերին շերտ (գեր-ես): , կամ Super-Ego) - հասարակության նորմեր, որոնք ընկալվում են անձի կողմից: Առավել կոշտ, ագրեսիվ և ռազմատենչ շերտերը իդ-ն ու սուպերէգոն են:

Նրանք երկու կողմից հարձակվում են մարդու հոգեկանի վրա՝ առաջացնելով վարքագծի նևրոտիկ տեսակ։

Զ. Ֆրեյդի տեսություն (էջ 1-ը 4-ից)

Քանի որ հասարակության զարգանալուն զուգընթաց, վերին շերտը (Սուպեր-Էգո) անխուսափելիորեն մեծանում է, դառնում ավելի զանգվածային և ծանր, ապա ողջ մարդկության պատմությունը Ֆրոյդի կողմից համարվում է աճող փսիխոզի պատմություն:

Բացահայտելով Ֆրեյդի հայեցակարգի էությունը՝ պետք է նշել, որ գիտնականը կարծում էր, որ էդիպյան բարդույթը նույնպես կարևորագույն դեր է խաղում մարդու ձևավորման և կենսագործունեության մեջ։

Ուսումնասիրելով իր հիվանդների երազները՝ Ֆրեյդը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ նրանց մի զգալի մասը վրդովմունքով և վրդովմունքով իրեն հայտնում էր երազների մասին, որոնց հիմնական շարժառիթը մոր հետ սեռական հարաբերությունն էր (ինցեստ): Դրանում որոշակի միտում տեսնելով՝ Ֆրեյդը գալիս է այն եզրակացության, որ մարդու առաջին սոցիալական մղումն ուղղված է մորը, մինչդեռ առաջին բուռն ցանկությունն ու ատելությունը ուղղված են հորը։

Էդիպյան բարդույթում, ինչպես կարծում էր Ֆրեյդը, «լրացված է մանկական սեքսուալությունը, որն իր գործողություններով վճռական ազդեցություն է թողնում մեծահասակների սեքսուալության վրա։

Յուրաքանչյուր նորածին խնդիր ունի հաղթահարել Էդիպյան բարդույթը, ով չի կարողանում դա անել, հիվանդանում է նևրոզով։

Այսպիսով, Էդիպյան բարդույթը, ըստ Ֆրեյդի, մարդկային գոյության հիմքն է, մինչդեռ անձի երեք ոլորտները մշտական ​​փոխազդեցության մեջ են և ազդում են միմյանց ֆունկցիոնալ գործունեության վրա:

Այս տեսակի ամենակարևոր հարաբերություններից մեկը «Այ»-ի և «Ես»-ի հարաբերությունն է:

Անհատականության երեք ոլորտների մշտական ​​առճակատումը մեծապես մեղմվում է հատուկ «պաշտպանական մեխանիզմներով» («պաշտպանության մեխանիզմներ»), որոնք ձևավորվել են մարդու էվոլյուցիայի արդյունքում: Անգիտակից «պաշտպանիչ մեխանիզմներից» ամենակարևորը, որը նախատեսված է անձի որոշակի ամբողջականության և կայունության ապահովման համար հակասական ազդակների և վերաբերմունքի բախման պայմաններում, Ֆրեյդը համարել է «սուբլիմացիա» (սեռական էներգիան տարբեր ձևերի վերածելու և վերահղելու գործընթացը. անհատի և հասարակության կողմից ընդունելի գործունեության), «ռեպրեսիա» (անհատի կողմից իր գործողությունների դրդապատճառների անգիտակցական հեռացում գիտակցության ոլորտից), «հետընթաց» (անցում դեպի ավելի պարզունակ մտածողության և վարքագծի մակարդակ), «պրոյեկցիա». » (անգիտակցական փոխանցում, «վերագրում» սեփական սենսացիաների, գաղափարների, ցանկությունների, մտքերի, մղումների և հաճախ «ամոթալի», անգիտակցական նկրտումների այլ մարդկանց), «ռացիոնալացում» (անհատի անգիտակցական ցանկությունը ռացիոնալ արդարացնելու իր գաղափարներն ու վարքագիծը. նույնիսկ այն դեպքերում, երբ դրանք իռացիոնալ են), «ռեակտիվ ձևավորում» (գիտակցության համար անընդունելի տենդենցի փոփոխություն ավելի ընդունելի կամ հակառակը), «վարքագծի ամրագրում» («ես»-ի պահպանման միտումը. վարքագծի ապացուցված, արդյունավետ կարծրատիպեր, որոնց հայտնի փոփոխությունը կարող է հանգեցնել կրկնվելու պաթոլոգիական մոլուցքային ցանկության) և այլն։

Պնդելով անհատականության ոլորտների սկզբնական անհամապատասխանությունն ու հակասությունը՝ Ֆրեյդը հատկապես ընդգծեց անձի գոյության դինամիկ պահերը, ինչը նրա հայեցակարգի ուժն էր.

Կարևորելով անձի բոլոր ոլորտները և դրանց փոխազդեցության մեխանիզմը՝ Ֆրեյդը, միևնույն ժամանակ, ձգտում էր իր շատ վարկածներ և հասկացություններ կապել անձի տեսության հետ։

Դրա օրինակն է նրա ստեղծագործական գաղափարը և կերպարների ուսմունքը, որոնք իսկապես համահունչ են նրա անհատականության կառուցմանը և լրացնում են այն:

Հիվանդների ազատ ասոցիացիաների վերլուծությունը Ֆրեյդին հանգեցրեց այն եզրակացության, որ մեծահասակների հիվանդությունները կարող են կրճատվել մինչև մանկական փորձառություններ: Երեխաների փորձառությունները, ըստ 3. Ֆրեյդի, սեռական բնույթի են: Սա սիրո և ատելության զգացում է հոր կամ մոր նկատմամբ, խանդը եղբոր կամ քրոջ հանդեպ և այլն։ 3. Ֆրեյդը կարծում էր, որ այս փորձը անգիտակցական ազդեցություն է ունենում չափահասի հետագա վարքագծի վրա, ինչպես նաև որոշիչ դեր է խաղում անձի զարգացման գործում:

Հոգեվերլուծության հիմնադիրը Զիգմունդ Ֆրեյդն է՝ այն ժամանակվա հայտնի հոգեբույժ Ժան Մարտին Շարկոյի աշակերտը, ումից ստացել է նյարդաբանության իր հիմնարար գիտելիքները։ Այս հոդվածը կկենտրոնանա Ֆրեյդի տեսության վրա, որը հակիրճ և պարզ լեզվով նկարագրում է նրա հայեցակարգի հիմնական կետերը։

Ֆրեյդն առաջին մարդն էր, ով հոգեվերլուծության մեթոդով կարողացավ բուժել կիսաթանկացած մարմնով հիվանդին։ Նրա անունը Աննա Օ.

Հենց այդ ժամանակ սկսվեց բոլոր գոյություն ունեցող հոգեթերապևտիկ մեթոդների զարգացումը` սկսած վարքագծի վարքային տեսությունից և վերջացրած ամենաժամանակակից մոտեցումներով, ինչպիսիք են նյարդալեզվաբանական ծրագրավորումը և համակարգային համաստեղությունները:

Ֆրոյդի տեսությունը ավելի լավ հասկանալու համար նախ պետք է բացահայտել մի քանի հասկացությունների էությունը, որոնք ընկած են հոգեվերլուծության հիմքում:

Հակիրճ Ֆրոյդյան անձի տեսությունը

Ֆրեյդը կառուցեց մարդու հոգեկանը 3 բաղադրիչի` Id, Ego և Superego:

ID-ն ցանկության և գրավչության անվերապահ աղբյուրն է: Ըստ անալոգիայի՝ կարելի է վերցնել ցանկացած կենդանու, որտեղ այն ամենն, ինչ նա անում է՝ քնում, ուտում և զուգավորում, նրա բնական բնազդների արդյունքն է:

Էգոն միջնորդ է կենդանական բնազդների և սոցիալական սահմանների միջև: Սա անհատականության բաղադրիչն է, որն արտահայտում և բավարարում է Id-ի կարիքները՝ արտաքին աշխարհի սահմանափակումներին համապատասխան:

Սուպերէգո - բոլոր սոցիալական շրջանակները, որոնք ծագում են ծնողների կրթությունից, որտեղ հասկացվում է, թե ինչ կարելի է անել և ինչ չի կարելի անել: Մեծահասակների կյանքում սուպերէգոն արտացոլվում է վարքագծի բոլոր սահմանափակող նորմերում, ինչպիսիք են օրենքը, կրոնը և բարոյականությունը:

Հոգեկան ապարատի արդիական մոդելը բաղկացած է 2 բաղադրիչից՝ գիտակից և անգիտակից։

Անգիտակցականը հատուկ հոգեկան ուժ է, որը գտնվում է գիտակցությունից դուրս և որոշում է մարդու վարքի վեկտորը:

Գիտակից - հոգեկանի մի մասն է, որը գիտակցում է անհատը: Որոշում է վարքի ընտրությունը սոցիալական միջավայրում: Սակայն հոգեկանը ինքնաբերաբար կարգավորվում է հաճույքի սկզբունքով։ Երբ հավասարակշռությունը խախտվում է, վերականգնում է կատարվում անգիտակից ոլորտի միջոցով։

Ինդի և սուպերէգոյի միջև հակամարտությունն իրականացվում է պաշտպանական մեխանիզմների օգնությամբ։ Զիգմունդ Ֆրեյդը նկարագրել է դրանցից մի քանիսը.

1. փոխարինում
2. Փոխհատուցում
3. մարդաշատ դուրս
4. Մեկուսացում
5. Բացասականություն
6. Պրոյեկցիա
7. Սուբլիմացիա
8. Ռացիոնալացում
9. Հետընթաց

Եկեք համառոտ վերլուծենք ամենահետաքրքիր պաշտպանական մեխանիզմները՝ ավելի լավ հասկանալու համար, թե ինչ է դա։

Հոգեկանի պաշտպանական մեխանիզմները

Պրոյեկցիան սեփական զգացմունքներն ու գաղտնի ցանկությունները մեկ այլ կենդանի կամ անշունչ առարկա փոխանցելու միջոց է։ Օրինակ՝ կեղծավորը այն մարդն է, ով թաքցնում է իրական սեռական ցանկությունները և փնտրում է ամենաչնչին կեղտոտ մտադրությունները ուրիշների արարքներում:

Ինչ վերաբերում է անշունչ իրերին, ապա դրանք այնպիսի իրավիճակների օրինակներ են, երբ մարդն իր փորձառություններով օժտում է առարկաներին կամ երևույթներին։ Օրինակ՝ ահեղ երկինք, անհանգստացնող քանդակ, վնասակար ալկոհոլ և այլն։

Ի դեպ, կան կանխատեսումների վրա հիմնված ախտորոշման մեթոդներ. Օրինակ՝ ձեռքի թեստ, որտեղ մասնակցին ցույց են տալիս ձեռքի նկարներ, և նա տալիս է իր ասոցիացիաներն ու զգացմունքները տեսածից:

Ռեպրեսիան անընդունելի և սպառնացող մտքերի, պատկերների և հիշողությունների ճնշումն ու հեռացումն է հոգեկանի գիտակցված մասից: Օրինակ՝ այնպիսի ուժեղ ցնցում, ինչպիսին է մարդու մահը, աղետը կամ.

Մարդը հաճախ չի հիշում այս իրադարձության մանրամասներն ու առանցքային պահերը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ռեպրեսիայի դրդապատճառի բովանդակությունը չի գիտակցվում, հուզական բաղադրիչը շարունակում է դրսևորվել տարբեր ձևերով։

Որոշելով այն հիմնարար հիմքերը, որոնց վրա կառուցված է Ֆրոյդի տեսությունը, մենք կարող ենք ավելի մանրամասն դիտարկել հոգեվերլուծության հայեցակարգը որպես հոգեբանության գիտության ճյուղ:

Հոգեվերլուծության կողմից օգտագործվող տեխնիկաներն են ազատ ասոցիացիան, երազի մեկնաբանությունը, մեկնաբանությունը, դիմադրության վերլուծությունը և փոխանցումը: Դրանք բոլորն ուղղված են անգիտակցականի հետ աշխատելուն և անգիտակցական գործընթացները գիտակցական տարածք բերելուն։

Երբ դա տեղի է ունենում, բացասական ախտանիշները անհետանում են: Օրինակ՝ վախի և անկառավարելի անհանգստության հարձակումների ժամանակ մարդը չի գիտակցում դրանց պատճառը և փորձում է ռացիոնալ բացատրություն գտնել։ Այս օրինակում ռեպրեսիայի հետ մեկտեղ գործում է հոգեկանի այնպիսի պաշտպանիչ մեխանիզմը, ինչպիսին ռացիոնալացումն է։

Ուղեղի անգիտակցական գործընթացները բացահայտելու և սահմանելու համար Ֆրեյդը հիվանդներին առաջարկեց խոսել ազատ թեմաներով: Որպես կանոն, ճնշված գործընթացները դրսևորվում են նևրոտիկ ախտանիշների տեսքով՝ լեզվի սայթաքում, լեզվի սայթաքում և անհարմար շարժումներ։

Երազանքի մեկնաբանություն Զիգմունդ Ֆրոյդի կողմից

Հոգեկան գործընթացների մասին հարուստ նյութ կարելի է ձեռք բերել երազներից։ Հիշեք ինքներդ ձեզ մանկության տարիներին. հավանաբար երազներ եք ունեցել, որոնցում իրականացվել են ամենաինտիմ երևակայությունները: Երևի նրանք հիմա երազում են քո մասին։

Այս Id-ը, առաջնորդվելով հաճույքի սկզբունքով, իրականացնում է ցանկություններն այս տեսքով։ Երազներում մտքերը մշակվում են՝ փոխարինվելով պատկերներով։ Մեկնաբանությունը հասկացվում է որպես թաքնված գործընթացների և իմաստների մեկնաբանություն, որոնք չեն գիտակցվում անհատի կողմից:

Դիմադրության և փոխանցման վերլուծության մասին կարող եք գրել առանձին հոդված, քանի որ սա հոգեվերլուծության կարգապահության գիտելիքների բավականին մեծ տարածք է: Այսքանը, Ֆրոյդի տեսությունը հակիրճ և պարզ բառերով կարծես այսպիսին է. Սիրիր գիտությունը, կարդա ՎիքիԳիտություն:

Տեսանյութ Ֆրոյդի տեսության և հոգեվերլուծության մասին.

Հիմնված է երկու առանցքային պայմանների վրա. Առաջին նախադրյալը՝ գենետիկական, այն է, որ այն փորձառությունները, որոնք երեխան ապրում է մանկության տարիներին, մեծ ազդեցություն են ունենում մեծահասակների վրա: Երկրորդ նախապայմանի էությունն այն է, որ մարդն ի սկզբանե ունենա սեռական էներգիայի որոշակի քանակ՝ լիբիդո։ Հենց լիբիդոն է, որ մարդու զարգացման ընթացքում անցնում է մի քանի փուլ՝ ներկայացնելով բնազդների, հոգեբանության և սեռական ակտիվության սերտ հարաբերություններ։

Չորսի վարկածը կոչվում է «Անհատականության Ֆրեյդի տեսություն» և մեծ գիտական ​​և գործնական հետաքրքրություն է ներկայացնում հոգեբանների և բժիշկների համար։ Ըստ Ֆրոյդի՝ զարգացումը տեղի է ունենում 4 փուլով, որոնցից յուրաքանչյուրը քննարկվում է ստորև։

Փուլ 1. Բանավոր փուլ.

Ծնվածից մինչև մեկ տարեկան երեխան գտնվում է բերանային փուլում: Այս ժամանակահատվածում երեխան լիովին կախված է մորից, իսկ կերակրումը հաճույքի հիմնական աղբյուրն է։ Ֆրոյդն ընդգծում է, որ այս փուլում երեխան միայն մեկ ցանկություն ունի՝ սննդի կլանումը, և հետևաբար հիմնական էրոգեն գոտին բերանի խոռոչն է, քանի որ այն սնվելու և շրջակա առարկաների նախնական զննման միջոց է։

Փուլ 2. Անալ փուլ.

Անհատականության զարգացման հաջորդ փուլը անալն է, որն իր տեւողությամբ ներառում է երեխայի տարիքը 12-18 ամսականից մինչև կյանքի երրորդ տարին։ Ֆրոյդի անհատականության տեսությունը նշում է, որ այս ժամանակահատվածում երեխան սկսում է սովորել վերահսկել իր մարմնի ֆիզիոլոգիական գործառույթները: Այս պահին լիբիդոն կենտրոնացած է անուսի շուրջը, որն այժմ երեխայի ուշադրության առարկան է։

Երեխաների սեքսուալությունն այժմ իր բավարարվածությունն է գտնում նրա մարմնի գործառույթների վրա վերահսկելու մեջ (առաջին հերթին՝ դեֆեքացիայի և արտազատման վրա): Կարևոր է նշել, որ, ըստ Ֆրոյդի, հենց այս ժամանակահատվածում է երեխան բախվում առաջին արգելքներին։ Արտաքին աշխարհն այժմ նրա համար բարձր արգելք է։ Զարգացումը այս փուլում ձեռք է բերում կոնֆլիկտի բնույթ։

Փուլ 3. Ֆալիկ փուլ.

Նորն արտահայտվում է երեքից վեց տարեկան երեխայի մոտ։ Այժմ լիբիդոն կենտրոնացած է սեռական օրգանների տարածքում։ Այս փուլում երեխաները սկսում են հասկանալ և գիտակցել սեռական տարբերությունները: Երեխան նկատում է կամ առնանդամի առկայությունը, կամ դրա բացակայությունը։

Ըստ Ֆրոյդի՝ այս փուլում երեխան արդեն հաճույք է զգում սեռական օրգանների գրգռումից, սակայն նման գրգռվածությունը կապված է ծնողների մոտ առկայության հետ։

Փուլ 4. Լատենտ շրջան.

Այս շրջանին բնորոշ է սեքսուալ դրսեւորումների զիջումը հետաքրքրասիրությանը, որը կապված է երեխային շրջապատող աշխարհի բազմազանության հետ։ Լատենտային շրջանի շրջանը համընկնում է 5-12 տարեկան տարիքի հետ։ Այս ժամանակահատվածում սեռական ակտիվությունը նվազում է, լիբիդոն անկայուն է, երեխան փորձում է բացահայտել սեփական «ես»-ը։

Ֆրոյդի անհատականության տեսությունը ցույց է տալիս, որ այս ժամանակահատվածում սեռական ազդակները ճնշվում են գեղագիտության, ինչպես նաև բարոյականության, ամոթի և զզվանքի իդեալներով: Այս տարիքում անհատականության զարգացումը տեղի է ունենում կենսաբանական գործընթացների համակցությամբ, ինչպես նաև մշակույթի և կրթության ազդեցության ներքո:

Փուլ 5. Սեռական փուլ.

Անհատականության զարգացման վերջին փուլին անցումը ուղեկցվում է հուզմունքի և բավարարվածության կենտրոնացման անցումով դեպի սեռական տարածք: Սեռական օրգանների ձեռնաշարժությունն այս շրջանում առանցքային նշանակություն ունի սեռական կարիքները բավարարելու համար։

Եզրափակելով, մենք նշում ենք, որ Ֆրեյդի անձի տեսությունը հիմք է ծառայել երեխաների հոգեկանի ծագման հիմքերը ձևակերպելու համար. երեխայի զարգացումը փուլերով համապատասխանում է լիբիդոյի գոտիների շարժմանը:

Ընթերցանության ժամանակը` 2 րոպե

Հոգեվերլուծությունը տերմին է, որը հոգեբանական օգտագործման մեջ մտցրել է Զ.Ֆրոյդը: Դա ուսմունք է, որը կենտրոնացնում է ուշադրությունը հոգեկանի անգիտակցական գործընթացների և մոտիվացիայի վրա: Սա հոգեթերապևտիկ մեթոդ է, որը հիմնված է անհատի անուղղակի, ճնշված փորձի վերլուծության վրա: Մարդու հոգեվերլուծության մեջ նևրոտիկ դրսևորումների և տարբեր պաթոլոգիական հիվանդությունների հիմնարար աղբյուրը համարվում է անընդունելի ձգտումների և տրավմատիկ փորձառությունների գիտակցությունից դուրս մղելը:

Հոգեվերլուծական մեթոդը գերադասում է մարդու էությունը դիտարկել առճակատման դիրքից. անձի հոգեկանի գործունեությունը արտացոլում է տրամագծորեն հակառակ միտումների պայքարը:

Հոգեվերլուծությունը հոգեբանության մեջ

Հոգեվերլուծությունն արտացոլում է, թե ինչպես է անգիտակցական առճակատումն ազդում անհատի ինքնագնահատականի և անձի հուզական կողմի վրա, նրա փոխազդեցությունները շրջապատի և այլ սոցիալական ինստիտուտների հետ: Հակամարտության հիմնական պատճառը հենց անհատի փորձառության հանգամանքներում է: Ի վերջո, մարդը և՛ կենսաբանական ստեղծագործություն է, և՛ սոցիալական էակ։ Սեփական կենսաբանական ցանկությունների համաձայն՝ այն ուղղված է հաճույք փնտրելուն և ցավից խուսափելուն։

Հոգեվերլուծությունը հայեցակարգ է, որը ներդրել է Զ. Ֆրեյդը՝ հոգեկան խանգարումների ուսումնասիրության և բուժման նոր մեթոդաբանություն սահմանելու նպատակով: Հոգեբանության սկզբունքները բազմակողմ են և լայն, և հոգեբանական գիտության մեջ հոգեկանի ուսումնասիրության ամենահայտնի մեթոդներից մեկը հոգեվերլուծությունն է:

Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծության տեսությունը բաղկացած է գիտակից, նախագիտակից և անգիտակցականից:

Նախագիտակցական մասում պահվում են անհատի և նրա ցանկությունների բազմաթիվ երևակայություններ։ Ցանկությունները կարող են վերահղվել դեպի գիտակցական մաս, եթե դրա վրա բավականաչափ ուշադրություն կենտրոնացվի: Անգիտակցական մասում է գտնվում մի երևույթ, որը դժվար է անհատի համար գիտակցել, քանի որ այն հակասում է իր բարոյական սկզբունքներին կամ չափազանց ցավոտ է թվում նրա համար։ Փաստորեն այս հատվածը մյուս երկուսից առանձնացված է գրաքննությամբ։ Ուստի կարևոր է միշտ հիշել, որ հոգեվերլուծական տեխնիկայի մանրակրկիտ ուսումնասիրության առարկան գիտակից մասի և անգիտակցականի հարաբերություններն են:

Հոգեբանական գիտությունը վերաբերում է հոգեվերլուծության խորը մեխանիզմներին՝ առօրյա կյանքում տեղի ունեցող սիմպտոմատիկ կառուցվածքի անպատճառ գործողությունների վերլուծություն, ազատ ասոցիացիաների օգնությամբ վերլուծություն, երազների մեկնաբանում։

Հոգեբանական ուսմունքների օգնությամբ մարդիկ հայտնաբերում են իրենց հոգին հուզող հարցերի պատասխանները, իսկ հոգեվերլուծությունը միայն դրդում է նրանց գտնել պատասխան, հաճախ միակողմանի, մասնավոր: Հոգեբանները հիմնականում աշխատում են հաճախորդների մոտիվացիոն ոլորտի, նրանց հույզերի, շրջապատող իրականության հետ հարաբերությունների, զգայական պատկերների հետ: Հոգեվերլուծաբանները հիմնականում կենտրոնանում են անհատի էության, նրա անգիտակցականի վրա։ Սրա հետ մեկտեղ և՛ հոգեբանական պրակտիկան, և՛ հոգեվերլուծական մեթոդոլոգիան ընդհանուր բան ունեն։

Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծություն

Մարդու վարքագծի հիմնական կարգավորող մեխանիզմը գիտակցությունն է։ Զ.Ֆրեյդը բացահայտեց, որ գիտակցության շղարշի հետևում կա հզոր նկրտումների, ձգտումների, ցանկությունների խորը, «մոլեգնած» շերտ, որոնք անհատի կողմից չեն իրականանում։ Որպես պրակտիկ բժիշկ Ֆրեյդը բախվել է անգիտակցական անհանգստությունների և դրդապատճառների առկայության պատճառով լինելու բարդացման լուրջ խնդրին: Հաճախ այս «անգիտակցականը» դառնում է նյարդահոգեբուժական խանգարումների պատճառ։ Այս հայտնագործությունը նրան ուղղորդեց փնտրել գործիքներ, որոնք կօգնեն հիվանդներին ազատվել «արտասանելի» գիտակցության և թաքնված, անգիտակից դրդապատճառների առճակատումից: Այսպիսով, ծնվեց Զիգմունդ Ֆրոյդի հոգեվերլուծության տեսությունը՝ հոգին բուժելու մեթոդ։

Չսահմանափակվելով նեյրոպատների ուսումնասիրությամբ և բուժմամբ, նրանց հոգեկան առողջության վերականգնման համար քրտնաջան աշխատանքի արդյունքում Զ. Ֆրեյդը ձևավորեց տեսություն, որը մեկնաբանում էր հիվանդ և առողջ անհատների փորձառությունները և վարքային ռեակցիաները:

Զիգմունդ Ֆրոյդի հոգեվերլուծության տեսությունը հայտնի է որպես դասական հոգեվերլուծություն։ Այն հսկայական ժողովրդականություն է ձեռք բերել Արևմուտքում:

«Հոգեվերլուծություն» հասկացությունը կարող է ներկայացվել երեք իմաստով՝ հոգեախտաբանություն և անձի տեսություն, անհատի անգիտակցական մտքերի և նրա զգացմունքների ուսումնասիրության մեթոդ, անհատականության խանգարումների բուժման մեթոդ:

Ֆրոյդի դասական հոգեվերլուծությունը ցույց տվեց հոգեբանության բոլորովին նոր համակարգ, որը հաճախ կոչվում է հոգեվերլուծական հեղափոխություն:

Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը. նա պնդում էր, որ հոգեկանի անգիտակցական գործընթացների վարկածը, դիմադրության և ռեպրեսիայի վարդապետության ճանաչումը, Էդիպյան բարդույթը և սեռական զարգացումը կազմում են հոգեվերլուծական տեսության հիմնարար տարրերը: Այլ կերպ ասած, ոչ մի բժիշկ չի կարող հոգեվերլուծաբան համարվել՝ չհամաձայնելով հոգեվերլուծության թվարկված հիմնական դրույթներին։

Ֆրեյդի հոգեվերլուծությունը հիմք է հանդիսանում սոցիալական մտքի բազմաթիվ գործընթացների ընկալման, զանգվածային վարքագծի, անհատների նախասիրությունների քաղաքականության, մշակույթի և այլնի համար: Հոգեվերլուծական ուսուցման տեսակետից ժամանակակից սուբյեկտն ապրում է ինտենսիվ մտավոր շարժառիթների աշխարհում՝ ընդգրկված ճնշված ձգտումներով և հակումներով, ինչը նրան տանում է դեպի հեռուստաէկրաններ, սերիալային ֆիլմեր և մշակույթի այլ ձևեր, որոնք տալիս են սուբլիմացիոն էֆեկտ:

Ֆրեյդը բացահայտեց երկու հիմնարար հակառակորդ շարժիչ ուժեր՝ «thanatos» և «eros» (օրինակ՝ կյանք և մահ): Սուբյեկտի և հասարակության մեջ կործանարար բնույթի բոլոր գործընթացները հիմնված են այնպիսի հակադիր դրդապատճառների վրա՝ «կյանքի ձգտում» և «մահվան ծարավ»։ Ֆրեյդը լայն իմաստով Էրոսին համարում էր կյանքի ձգտում և կենտրոնական տեղ հատկացրեց այս հայեցակարգին։

Ֆրոյդի հոգեվերլուծության տեսությունը գիտությանը հասկացավ անձի հոգեկան այնպիսի կարևոր երևույթի մասին, ինչպիսին է «լիբիդոն» կամ, այլ կերպ ասած, սեռական ցանկությունը: Ֆրեյդի կենտրոնական գաղափարը անգիտակից սեռական վարքի գաղափարն էր, որը սուբյեկտի վարքագծի հիմքն է: Ֆանտազիաների և կրեատիվության դրսևորումների մեծ մասի հետևում հիմնականում թաքնված են սեռական խնդիրները։ Ցանկացած ստեղծագործականություն Ֆրոյդը համարում էր չկատարված ցանկությունների խորհրդանշական կատարում։ Այնուամենայնիվ, Ֆրոյդի այս հայեցակարգը չպետք է չափազանցված լինի: Նա առաջարկեց համարել, որ յուրաքանչյուր պատկերի հետևում անպայման թաքնված է ինտիմ ֆոն, բայց սկզբունքորեն դա անհերքելի է։

Հոգեվերլուծության ներածություն Զիգմունդ Ֆրեյդը հաճախ կոչվում է անգիտակցական հոգեկան հասկացություն: Հոգեվերլուծական ուսուցման առանցքը ակտիվ աֆեկտիվ համալիրի ուսումնասիրությունն է, որը ձևավորվում է գիտակցությունից ճնշված տրավմատիկ փորձառությունների արդյունքում: Այս տեսության ուժը միշտ համարվել է, որ նրան հաջողվել է կենտրոնանալ անհատի աֆեկտիվ կողմի աներևակայելի բարդության վրա, ակնհայտորեն փորձառու և թաքնված մղումների խնդրին, տարբեր շարժառիթների միջև ծագող կոնֆլիկտների, ողբերգական առճակատման վրա: «ցանկալի» և «պետք է» ոլորտը. Կրթության ոլորտում անգիտակցական, բայց իրական մտավոր գործընթացների անտեսումը, որպես վարքագծի որոշիչ, անխուսափելիորեն հանգեցնում է սուբյեկտի ներքին կյանքի ամբողջ պատկերի խորը աղավաղման, ինչն իր հերթին խոչընդոտ է ստեղծում սուբյեկտի մասին ավելի խորը գիտելիքների ձևավորման համար: հոգևոր ստեղծագործության բնույթն ու գործիքները, վարքագծի նորմերը, անհատական ​​կառուցվածքը և գործունեությունը:

Հոգեվերլուծական ուսուցումը, կենտրոնացնելով ուշադրությունը, ներկայացնում է նաև անգիտակցական բնույթի գործընթացներ և տեխնիկա է, որը ստիպում է անգիտակցականին բացատրել գիտակցության լեզվով, այն ջրի երես հանում, որպեսզի փնտրի անհատի տառապանքի պատճառը, ներքին: դիմակայություն դրա դեմ պայքարելու համար:

Ֆրեյդը բացահայտեց այսպես կոչված «մտավոր ընդհատակ», երբ անհատը նկատում է լավագույնը, գովում այն, բայց ձգտում է դեպի վատը։ Անգիտակցականի խնդիրը սուր է անհատական ​​հոգեբանության, սոցիալական կյանքում և սոցիալական հարաբերություններում։ Որոշ գործոնների ազդեցության արդյունքում առաջանում է շրջապատի պայմանների և սեփական «ես»-ի թյուրիմացություն, ինչը նպաստում է սոցիալական վարքագծի կտրուկ պաթոլոգացմանը։

Ընդհանուր իմաստով հոգեվերլուծական տեսությունը համարվում է ոչ միայն գիտական ​​հասկացություն, այլև փիլիսոփայություն, բուժական պրակտիկա՝ կապված անհատների հոգեկանի բուժման հետ: Այն չի սահմանափակվում միայն փորձարարական գիտական ​​գիտելիքներով և հետևողականորեն մոտենում է հումանիստական ​​ուղղվածություն ունեցող տեսություններին։ Այնուամենայնիվ, շատ գիտնականներ հոգեվերլուծական տեսությունը առասպել էին համարում:

Օրինակ, Էրիխ Ֆրոմը հոգեվերլուծությունը համարում էր սահմանափակ՝ պայմանավորված նրա կենսաբանական զարգացման որոշմամբ և դիտարկեց սոցիոլոգիական գործոնների, քաղաքական, տնտեսական, կրոնական և մշակութային պատճառների դերը անձի ձևավորման մեջ:

Ֆրեյդը մշակեց արմատական ​​տեսություն, որտեղ նա պնդում էր ռեպրեսիայի գերակշռող դերը և անգիտակցականի հիմնարար նշանակությունը: Մարդկային բնությունը միշտ հավատացել է բանականությանը որպես մարդկային փորձառության գագաթնակետին: Զ.Ֆրեյդը մարդկությանը ազատեց այս մոլորությունից: Նա ստիպեց գիտական ​​հանրությանը կասկածել ռացիոնալի անձեռնմխելիությանը։ Ինչու կարող եք լիովին ապավինել մտքին: Արդյո՞ք դա միշտ բերում է մխիթարություն և ազատում տանջանքներից: Իսկ արդյո՞ք տանջանքը անհատի վրա ազդեցության աստիճանի առումով նվազ վիթխարի է, քան մտքի կարողությունը։

Զ.Ֆրոյդը հիմնավորեց, որ ռացիոնալ մտածողության զգալի մասը միայն քողարկում է իրական դատողություններն ու զգացմունքները, այլ կերպ ասած՝ ծառայում է ճշմարտությունը քողարկելուն։ Հետևաբար, նևրոտիկ վիճակների բուժման համար Ֆրեյդը սկսեց օգտագործել ազատ ասոցիացիայի մեթոդը, որը բաղկացած էր նրանից, որ հանգիստ վիճակում գտնվող հիվանդներն ասում են այն ամենը, ինչ գալիս է իրենց մտքին, լինեն այդպիսի մտքերը անհեթեթ, թե տհաճ, անպարկեշտ բնույթ: . Զգացմունքային բնույթի հզոր ազդակները տանում են անվերահսկելի մտածողությունը հոգեկան կոնֆլիկտի ուղղությամբ։ Ֆրեյդը պնդում էր, որ պատահական առաջին միտքը հիշողության մոռացված շարունակությունն է: Սակայն հետագայում նա վերապահում արեց, որ միշտ չէ, որ այդպես է։ Երբեմն այն միտքը, որ առաջանում է հիվանդի մոտ, նույնական չէ մոռացված գաղափարների հետ՝ պայմանավորված հիվանդի հոգեվիճակով։

Նաև Ֆրոյդը պնդում էր, որ երազների օգնությամբ բացահայտվում է ինտենսիվ մտավոր կյանքի առկայությունը ուղեղի խորքերում։ Իսկ երազի անմիջական վերլուծությունը ներառում է դրանում թաքնված բովանդակության որոնում, դեֆորմացված անգիտակցական ճշմարտություն, որը թաքնված է յուրաքանչյուր երազի մեջ: Եվ որքան շփոթեցնող է երազը, այնքան մեծ է թաքնված բովանդակության նշանակությունը թեմայի համար։ Նման երևույթը հոգեվերլուծության լեզվով կոչվում է դիմադրություն, և դրանք արտահայտվում են նույնիսկ այն ժամանակ, երբ երազ տեսած անհատը չի ցանկանում մեկնաբանել գիշերային պատկերները, որոնք բնակեցնում են իր միտքը: Դիմադրությունների օգնությամբ անգիտակցականը սահմանում է իրեն պաշտպանելու արգելքներ։ Երազներն արտահայտում են թաքնված ցանկությունները խորհրդանիշների միջոցով: Թաքնված մտքերը, վերածվելով սիմվոլների, ընդունելի են դառնում գիտակցության համար, ինչի արդյունքում նրանց համար հնարավոր է դառնում հաղթահարել գրաքննությունը։

Անհանգստությունը Ֆրոյդի կողմից դիտվում էր որպես հոգեկանի աֆեկտիվ վիճակի հոմանիշ, որին հատուկ բաժին է տվել Զիգմունդ Ֆրեյդի հոգեվերլուծության ներածության մեջ: Ընդհանուր առմամբ, հոգեվերլուծական հայեցակարգը առանձնացնում է անհանգստության երեք ձև, այն է՝ իրատեսական, նևրոտիկ և բարոյական: Երեք ձևերն էլ ուղղված են սպառնալիքի կամ վտանգի մասին նախազգուշացմանը, վարքային ռազմավարության մշակմանը կամ սպառնացող հանգամանքներին հարմարվելու: Ներքին առճակատման իրավիճակներում «ես»-ը ձևավորում է հոգեբանական պաշտպանություն, որոնք հոգեկանի անգիտակցական գործունեության հատուկ տեսակներ են, որոնք թույլ են տալիս գոնե ժամանակավորապես թեթևացնել առճակատումը, թուլացնել լարվածությունը, ազատվել անհանգստությունից՝ խեղաթյուրելով իրական իրավիճակը, փոխելով սպառնացող հանգամանքների նկատմամբ վերաբերմունքը: , փոխարինելով իրականության ընկալումը որոշակի կենսապայմաններում։

Հոգեվերլուծության տեսություն

Հոգեվերլուծության հայեցակարգը հիմնված է այն հայեցակարգի վրա, որ մարդու վարքագիծը հիմնականում անգիտակից է և ոչ ակնհայտ: Քսաներորդ դարի սկզբին Զ.Ֆրոյդը մշակեց հոգեկանի կառուցվածքային նոր մոդել, որը հնարավորություն տվեց ներքին առճակատումը դիտարկել այլ տեսանկյունից։ Այս կառույցում նա առանձնացրել է երեք բաղադրիչ, որոնք կոչվում են՝ «այն», «ես» և «սուպեր-ես»։ Անհատի մղումների բևեռը կոչվում է «այն»: Դրանում բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում անգիտակցաբար: «ՏՏ»-ից ծնվում և ձևավորվում է շրջակա միջավայրի և շրջակա միջավայրի հետ փոխազդեցության մեջ
«Ես», որը այլ «ես»-ի հետ նույնականացման բարդ ամբողջություն է։ Գիտակցված մակերեսում նախագիտակցական և անգիտակցական հարթություններում գործում և հոգեբանական պաշտպանություն է իրականացնում «ես»-ը։

Բոլոր պաշտպանիչ մեխանիզմներն ի սկզբանե նախատեսված են առարկաների հարմարեցման համար արտաքին միջավայրի և ներքին իրականության պահանջներին: Բայց հոգեկան զարգացման խանգարումների պատճառով ընտանիքի սահմաններում հարմարվելու նման բնական և սովորական մեթոդներն իրենք կարող են լուրջ խնդիրների պատճառ դառնալ։ Ցանկացած պաշտպանություն իրականության ազդեցության թուլացման հետ մեկտեղ նաեւ խեղաթյուրում է այն։ Այն դեպքում, երբ նման կորությունը չափազանց զանգվածային է, պաշտպանության հարմարվողական մեթոդները վերածվում են հոգեախտաբանական երևույթի։

«Ես»-ը համարվում է միջին տարածքը, այն տարածքը, որի վրա հատվում և համընկնում են երկու իրողություններ։ Նրա ամենակարեւոր գործառույթներից մեկը իրականության փորձարկումն է: «Ես»-ը մշտապես հանդիպելով դժվար ու երկակի պահանջների, որոնք բխում են «ՏՏ»-ից, արտաքին միջավայրից և «սուպեր-ես»-ից, «ես»-ը ստիպված է փոխզիջումներ գտնել:

Ցանկացած հոգեախտաբանական երևույթ փոխզիջումային լուծում է, հոգեկանի ինքնաբուժման անհաջող ցանկություն, որն առաջացել է որպես ներհոգեբանական առճակատման արդյունքում առաջացած ցավի պատասխան։ «ՍՈՒՊԵՐ-Ես»-ը բարոյական դեղատոմսերի և իդեալների մառան է, այն իրականացնում է հոգեկան կարգավորման մի քանի կարևոր գործառույթներ՝ վերահսկում և ինքնադիտարկում, խրախուսում և պատժում։

Է. Ֆրոմը զարգացրեց հումանիստական ​​հոգեվերլուծությունը հոգեվերլուծական ուսուցման սահմաններն ընդլայնելու և անձնական ձևավորման մեջ տնտեսական, սոցիոլոգիական և քաղաքական գործոնների, կրոնական և մարդաբանական հանգամանքների դերը ընդգծելու նպատակով:

Ֆրոմի հոգեվերլուծությունը հակիրճ. նա սկսեց անհատականության իր մեկնաբանությունը անհատի կյանքի հանգամանքների և դրանց փոփոխության վերլուծությամբ՝ միջնադարից մինչև քսաներորդ դար: Հումանիստական ​​հոգեվերլուծական հայեցակարգը մշակվել է մարդկային գոյության հիմնական հակասությունները լուծելու համար՝ էգոիզմ և ալտրուիզմ, սեփականություն և կյանք, բացասական «ազատություն» և դրական «ազատություն»:

Էրիխ Ֆրոմը պնդում էր, որ ժամանակակից քաղաքակրթության ճգնաժամային փուլից ելքը կայանում է այսպես կոչված «առողջ հասարակության» ստեղծման մեջ՝ հիմնված հումանիստական ​​բարոյականության համոզմունքների և ուղեցույցների վրա, բնության և սուբյեկտի, անհատականության և ներդաշնակության վերականգնումը: հասարակությունը։

Էրիխ Ֆրոմը համարվում է նեոֆրոյդիզմի հիմնադիրը, միտում, որը մեծ տարածում է գտել հիմնականում ԱՄՆ-ում։ Նեոֆրոյդականները համատեղում էին ֆրոյդական հոգեվերլուծությունը ամերիկյան սոցիոլոգիական ուսմունքների հետ։ Նեոֆրոյդիզմի մասին ամենահայտնի աշխատություններից կարելի է առանձնացնել Հորնիի հոգեվերլուծությունը։ Նեոֆրոյդիզմի հետևորդները սուր քննադատության ենթարկեցին դասական հոգեվերլուծության պոստուլատների շղթան՝ կապված հոգեկանի ներսում տեղի ունեցող գործընթացների մեկնաբանման հետ, բայց միևնույն ժամանակ պահպանեցին նրա տեսության ամենակարևոր բաղադրիչները (առարկաների իռացիոնալ մոտիվացիայի հայեցակարգը. գործունեություն):

Նեոֆրեյդիստները կենտրոնացել են միջանձնային հարաբերությունների ուսումնասիրության վրա՝ գտնելու մարդու գոյության, մարդու ճիշտ ապրելակերպի և նրա անելիքների մասին հարցերի պատասխանները:

Հորնիի հոգեվերլուծությունը բաղկացած է երեք հիմնարար վարքային ռազմավարությունների առկայությունից, որոնք անհատը կարող է օգտագործել հիմնական կոնֆլիկտը լուծելու համար: Յուրաքանչյուր ռազմավարություն համապատասխանում է որոշակի հիմնական կողմնորոշմանը այլ առարկաների հետ հարաբերություններում.

դեպի հասարակություն շարժման ռազմավարություն կամ կողմնորոշում դեպի անհատներ (համապատասխանում է անհատականության համապատասխան տիպին).

Հասարակության դեմ շարժման ռազմավարություն կամ սուբյեկտների դեմ ուղղվածություն (համապատասխանում է թշնամական կամ ագրեսիվ անհատականության տեսակին);

Հասարակությունից հեռանալու ռազմավարություն կամ անհատներից կողմնորոշում (համապատասխանում է անհատականության առանձնացված կամ մեկուսացված տիպին):

Անհատների վրա կենտրոնացած փոխգործակցության ոճը բնութագրվում է ստրկությամբ, անորոշությամբ և անօգնականությամբ: Նման մարդկանց առաջնորդում է այն համոզմունքը, որ եթե անհատը հետ կանգնի, նրան չեն դիպչի:

Համապատասխան տեսակը սիրո, պաշտպանության և առաջնորդության կարիք ունի: Նա սովորաբար հարաբերությունների մեջ է մտնում միայնության, անարժեքության կամ անօգնականության զգացումից խուսափելու համար: Նրանց քաղաքավարության հետևում կարող է լինել ագրեսիվ վարքագծի ճնշված կարիք:

Սուբյեկտների դեմ ուղղված վարքագծի ոճով բնորոշ են գերակայությունն ու շահագործումը։ Մարդը գործում է այն համոզմունքի հիման վրա, որ նա ունի իշխանություն, ուստի ոչ ոք նրան ձեռք չի տա:

Թշնամական տեսակը հավատարիմ է այն տեսակետին, որ հասարակությունը ագրեսիվ է, իսկ կյանքը պայքար է բոլորի դեմ։ Այսպիսով, թշնամական տեսակը յուրաքանչյուր իրավիճակ կամ ցանկացած հարաբերություն դիտարկում է այն դիրքից, որը կունենա դրանից։

Քերեն Հորնին պնդում էր, որ այս տեսակը կարողանում է իրեն ճիշտ և ընկերասեր պահել, բայց միևնույն ժամանակ, ի վերջո, նրա վարքագիծը միշտ ուղղված է շրջակա միջավայրի վրա իշխանություն ձեռք բերելուն։ Նրա բոլոր գործողություններն ուղղված են սեփական կարգավիճակի, հեղինակության բարձրացմանը կամ անձնական ամբիցիաները բավարարելուն։ Այսպիսով, այս ռազմավարությունը բացահայտում է շրջակա միջավայրը շահագործելու, սոցիալական ճանաչում և հաճույք ստանալու անհրաժեշտությունը։

Անջատված տեսակը պաշտպանողական կեցվածք է օգտագործում՝ «թքած ունեմ» և առաջնորդվում է այն սկզբունքով, որ եթե նահանջեր, չի տուժի։ Այս տեսակի համար բնորոշ է հետևյալ կանոնը՝ ոչ մի դեպքում չպետք է ձեզ տարվել։ Եվ կարևոր չէ, թե ինչի մասին է խոսքը՝ կա՛մ սիրային հարաբերությունների, կա՛մ աշխատանքի: Արդյունքում նրանք կորցնում են իրենց իրական հետաքրքրությունը շրջակա միջավայրի նկատմամբ, նմանվում են մակերեսային հաճույքներին։ Այս ռազմավարությանը բնորոշ է միայնության, անկախության և ինքնաբավության ձգտումը:

Ներկայացնելով վարքագծային ռազմավարությունների նման բաժանումը, Հորնին նշեց, որ «տեսակների» հասկացությունը հայեցակարգում օգտագործվում է անհատների պարզեցված նշանակման համար, որոնք բնութագրվում են որոշակի բնավորության գծերի առկայությամբ:

Հոգեվերլուծական ուղղություն

Ժամանակակից հոգեբանության ամենահզոր ու բազմազան հոսանքը հոգեվերլուծական ուղղությունն է, որի հիմնադիրը Ֆրեյդի հոգեվերլուծությունն է։ Հոգեվերլուծական ուղղությամբ ամենահայտնի գործերն են Ադլերի անհատական ​​հոգեվերլուծությունը և Յունգի վերլուծական հոգեվերլուծությունը։

Ալֆրեդ Ադլերը և Կառլ Յունգը իրենց աշխատություններում պաշտպանում էին անգիտակցականի տեսությունը, սակայն ձգտում էին սահմանափակել ինտիմ մղումների դերը մարդու հոգեկանի մեկնաբանության մեջ։ Արդյունքում անգիտակցականը նոր բովանդակություն է ձեռք բերել։ Անգիտակցականի բովանդակությունը, ըստ Ա.Ադլերի, իշխանության ցանկությունն էր՝ որպես թերարժեքության զգացումը փոխհատուցող գործիք։

Յունգի հոգեվերլուծությունը հակիրճ. Գ. Յունգը արմատավորել է «կոլեկտիվ անգիտակցական» հասկացությունը։ Նա համարում էր անգիտակցական հոգեկանը հագեցած կառուցվածքներով, որոնք հնարավոր չէ ձեռք բերել անհատապես, այլ նվեր են հեռավոր նախնիներից, մինչդեռ Ֆրեյդը կարծում էր, որ նախկինում գիտակցությունից ճնշված երևույթները կարող են ներթափանցել սուբյեկտի անգիտակից հոգեկան:

Յունգը հետագայում զարգացնում է անգիտակցականի երկու բևեռների հայեցակարգը՝ կոլեկտիվ և անձնական: Հոգեկանի մակերեսային շերտը, որն ընդգրկում է բոլոր բովանդակությունները, որոնք կապ ունեն անձնական փորձի հետ, այն է՝ մոռացված հիշողությունները, ճնշված մղումները և ցանկությունները, մոռացված տրավմատիկ տպավորությունները, Յունգը անվանեց անձնական անգիտակցական: Դա կախված է առարկայի անձնական պատմությունից և կարող է արթնանալ երևակայությունների և երազների մեջ: Նա կոլեկտիվ անգիտակցականն անվանեց վերանձնային անգիտակցական հոգեվիճակ, ներառյալ մղումները, բնազդները, որոնք մարդու մեջ ներկայացնում են բնական ստեղծագործություն և արխետիպեր, որոնցում գտնվում է մարդու հոգին: Կոլեկտիվ անգիտակցականը պարունակում է ազգային և ռասայական համոզմունքներ, առասպելներ և նախապաշարմունքներ, ինչպես նաև որոշակի ժառանգություն, որը մարդկանց կողմից ձեռք է բերվել կենդանիներից: Բնազդներն ու արխետիպերը կատարում են անհատի ներքին կյանքի կարգավորողի դերը։ Բնազդը որոշում է սուբյեկտի հատուկ վարքագիծը, իսկ արխետիպը որոշում է հոգեկանի գիտակցական բովանդակության կոնկրետ ձևավորումը:

Յունգը առանձնացրեց մարդկանց երկու տեսակ՝ էքստրովերտ և ինտրովերտ: Առաջին տիպին բնորոշ է արտաքին կողմնորոշումը և կենտրոնացումը սոցիալական գործունեության վրա, մինչդեռ երկրորդ տեսակին բնորոշ է ներքին կողմնորոշումը և կենտրոնացումը անձնական մղումների վրա: Հետագայում Յունգը սուբյեկտի նման դրդապատճառներն անվանեց «լիբիդո» տերմինը, ինչպես նաև Ֆրեյդը, բայց միևնույն ժամանակ Յունգը «լիբիդո» հասկացությունը չէր նույնացնում սեռական բնազդի հետ:

Այսպիսով, Յունգի հոգեվերլուծությունը դասական հոգեվերլուծության հավելումն է: Յունգի հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը բավականին լուրջ ազդեցություն ունեցավ հոգեբանության և հոգեթերապիայի հետագա զարգացման վրա՝ մարդաբանության, ազգագրության, փիլիսոփայության և էզոթերիկայի հետ մեկտեղ։

Ադլերը, վերափոխելով հոգեվերլուծության սկզբնական պոստուլատը, որպես անձի զարգացման գործոն առանձնացրեց թերարժեքության զգացումը, որը պայմանավորված է, մասնավորապես, ֆիզիկական արատներով։ Որպես պատասխան նման զգացմունքների, ցանկություն է առաջանում փոխհատուցել այն, որպեսզի գերազանցություն ձեռք բերի ուրիշների նկատմամբ: Նևրոզների աղբյուրը, նրա կարծիքով, թաքնված է թերարժեքության բարդույթում։ Նա սկզբունքորեն համաձայն չէր Յունգի և Ֆրոյդի հայտարարություններին մարդու վարքագծի և նրա անհատականության մեջ անձնական անգիտակցական բնազդների տարածվածության մասին, որոնք անհատին հակադրում են հասարակությանը և օտարում նրան դրանից:

Ադլերի հոգեվերլուծությունը հակիրճ. Ադլերը պնդում էր, որ հասարակության հետ համայնքի զգացումը, խթանելով սոցիալական հարաբերությունները և կողմնորոշումը դեպի այլ առարկաներ, հիմնական ուժն է, որը որոշում է մարդու վարքագիծը և որոշում անհատի կյանքը, և ոչ բնածին արխետիպերը կամ բնազդները:

Այնուամենայնիվ, կա մի ընդհանուր բան, որը կապում է Ադլերի անհատական ​​հոգեվերլուծության երեք հասկացությունները, Յունգի վերլուծական հոգեվերլուծական տեսությունը և Ֆրոյդի դասական հոգեվերլուծությունը. այս բոլոր հասկացությունները պնդում էին, որ անհատն ունի որոշակի ներքին, յուրահատուկ բնույթ, որն ազդում է անձի ձևավորման վրա: Միայն Ֆրեյդը որոշիչ դեր է տվել սեռական դրդապատճառներին, Ադլերը նշել է սոցիալական շահերի դերը, իսկ Յունգը վճռական նշանակություն է տվել մտածողության առաջնային տեսակներին։

Ֆրոյդի հոգեվերլուծական տեսության մեկ այլ հավատարիմ հետևորդներից էր Է.Բեռնը: Դասական հոգեվերլուծության գաղափարների հետագա զարգացման և նյարդահոգեբուժական հիվանդությունների բուժման մեթոդաբանության մշակման ընթացքում Բերնը կենտրոնացավ այսպես կոչված «գործարքների» վրա, որոնք կազմում են միջանձնային հարաբերությունների հիմքը: Հոգեվերլուծություն Բեռն. նա դիտարկել է «էգոյի» երեք վիճակ՝ երեխա, մեծահասակ և ծնող: Բերնը առաջարկեց, որ շրջակա միջավայրի հետ ցանկացած փոխազդեցության գործընթացում սուբյեկտը միշտ գտնվում է թվարկված վիճակներից մեկում:

Հոգեվերլուծության ներածություն Berne - այս աշխատանքը ստեղծվել է անհատի հոգեկանի դինամիկան բացատրելու և հիվանդների կողմից առաջացած խնդիրները վերլուծելու համար: Ի տարբերություն հոգեվերլուծաբանների՝ Բերնը կարևոր է համարել անհատականության խնդիրների վերլուծությունը իր ծնողների և այլ նախնիների կյանքի պատմության մեջ:

Բեռնի հոգեվերլուծության ներածությունը նվիրված է անհատների կողմից ամենօրյա հաղորդակցության մեջ օգտագործվող «խաղերի» տարատեսակների վերլուծությանը:

Հոգեվերլուծության մեթոդներ

Հոգեվերլուծական հայեցակարգն ունի հոգեվերլուծության իր տեխնիկան, որը ներառում է մի քանի փուլ՝ նյութի արտադրություն, վերլուծության փուլ և աշխատանքային դաշինք։ Նյութական արտադրության հիմնական մեթոդները ներառում են ազատ ասոցիացիա, փոխանցման ռեակցիա և դիմադրություն:

Ազատ ասոցիացիայի մեթոդը դասական ֆրոյդական հոգեվերլուծության ախտորոշիչ, հետազոտական ​​և բուժական մեթոդ է։ Այն հիմնված է մտածողության ասոցիատիվության օգտագործման վրա՝ ըմբռնելու խորը մտավոր գործընթացները (հիմնականում անգիտակցական) և ստացված տվյալների հետագա կիրառումը ֆունկցիոնալ հոգեկան խանգարումները շտկելու և բուժելու համար՝ հաճախորդների իրազեկման միջոցով իրենց խնդիրների աղբյուրների, պատճառների և բնույթի մասին: . Այս մեթոդի առանձնահատկությունը հիվանդի և թերապևտի համատեղ ուղղված, բովանդակալից և նպատակաուղղված պայքարն է հոգեկան անհարմարության կամ հիվանդության սենսացիաների դեմ։

Մեթոդը բաղկացած է հիվանդի կողմից նրա գլխում հայտնված ցանկացած մտքերի արտասանումից, նույնիսկ եթե այդպիսի մտքերը անհեթեթ կամ անպարկեշտ են: Մեթոդի արդյունավետությունը մեծ մասամբ կախված է հիվանդի և թերապևտի միջև ծագած հարաբերություններից: Նման հարաբերությունների հիմքը փոխանցման ֆենոմենն է, որը բաղկացած է հիվանդի կողմից ծնողների հատկությունների թերապևտին ենթագիտակցական փոխանցման մեջ: Այլ կերպ ասած, հաճախորդը թերապևտին փոխանցում է վաղ տարիքային շրջանում շրջապատող առարկաների նկատմամբ ունեցած զգացմունքները, այլ կերպ ասած՝ նա նախագծում է վաղ մանկության ցանկություններն ու հարաբերությունները մեկ այլ անձի վրա:

Հոգեթերապիայի ընթացքում պատճառահետևանքային հարաբերությունների ընկալման գործընթացը, անձնական վերաբերմունքի և համոզմունքների կառուցողական վերափոխումը, ինչպես նաև հինից հրաժարվելը և վարքագծի նոր տեսակների ձևավորումը ուղեկցվում են որոշակի դժվարություններով, դիմադրությամբ, հակազդեցությամբ: հաճախորդ. Դիմադրողականությունը ճանաչված կլինիկական երևույթ է, որն ուղեկցում է հոգեթերապիայի ցանկացած ձևին: Դա նշանակում է անգիտակցական կոնֆլիկտին չշոշափելու ցանկություն, որի արդյունքում ստեղծվում է անձի խնդիրների իրական աղբյուրները բացահայտելու ցանկացած փորձ։

Ֆրոյդը դիմադրությունը համարում էր հաճախորդի կողմից անգիտակցաբար առաջարկվող հակադրություն իր մտքում «բռնադատված համալիրը» վերստեղծելու փորձերին։

Վերլուծության փուլը պարունակում է չորս քայլ (առերեսում, մեկնաբանում, պարզաբանում և մշակում), որոնք պարտադիր չէ, որ հաջորդաբար հաջորդեն միմյանց:

Մեկ այլ կարևոր հոգեթերապևտիկ քայլ է աշխատանքային դաշինքը, որը համեմատաբար առողջ, խելամիտ հարաբերություն է հիվանդի և թերապևտի միջև: Այն հաճախորդին հնարավորություն է տալիս նպատակասլաց աշխատել վերլուծական իրավիճակում:

Երազների մեկնաբանման մեթոդը թաքնված բովանդակություն փնտրելն է, դեֆորմացված անգիտակցական ճշմարտությունը, որը թաքնված է յուրաքանչյուր երազի հետևում:

Ժամանակակից հոգեվերլուծություն

Ժամանակակից հոգեվերլուծությունը մեծացել է Ֆրեյդի հասկացությունների ոլորտում: Դա անընդհատ զարգացող տեսություններ և մեթոդներ է, որոնք նախատեսված են բացելու մարդկային բնության ամենաներքուստ կողմերը:

Իր գոյության ավելի քան հարյուր տարվա ընթացքում հոգեվերլուծական ուսուցումը բազմաթիվ կարդինալ փոփոխություններ է կրել: Ֆրոյդի միաստվածային տեսության հիման վրա ձևավորվեց մի բարդ համակարգ, որն ընդգրկում է զանազան գործնական մոտեցումներ և գիտական ​​տեսակետներ։

Ժամանակակից հոգեվերլուծությունը վերլուծության ընդհանուր առարկայի հետ կապված մոտեցումների համալիր է։ Որպես այդպիսի օբյեկտ ծառայում են սուբյեկտների մտավոր գոյության անգիտակցական կողմերը։ Հոգեվերլուծական գրությունների ընդհանուր նպատակն է անհատներին ազատել տարբեր անգիտակցական սահմաններից, որոնք առաջացնում են տանջանքներ և արգելափակում առաջադեմ զարգացումը: Սկզբում հոգեվերլուծության զարգացումն ընթացավ բացառապես որպես նևրոզների բուժման և անգիտակցական գործընթացների ուսուցման մեթոդ:

Ժամանակակից հոգեվերլուծությունը առանձնացնում է երեք փոխկապակցված ոլորտներ՝ հոգեվերլուծական հայեցակարգը, որը հիմք է հանդիսանում տարբեր պրակտիկ մոտեցումների համար, կիրառական հոգեվերլուծություն՝ ուղղված մշակութային երևույթների ուսումնասիրմանը և սոցիալական խնդիրների լուծմանը, և կլինիկական հոգեվերլուծությունը, որն ուղղված է հոգեբանական և հոգեթերապևտիկ օգնության տրամադրմանը։ անձնական դժվարություններ կամ նյարդահոգեբուժական խանգարումներ:

Եթե ​​Ֆրեյդի աշխատանքի ժամանակ հատկապես տարածված էին դրայվների հայեցակարգը և մանկական սեռական ցանկության տեսությունը, ապա այսօր հոգեվերլուծական գաղափարների ոլորտում անվիճելի առաջատարը էգոյի հոգեբանությունն է և առարկայական հարաբերությունների հայեցակարգը: Սրան զուգահեռ անընդհատ փոխակերպվում են հոգեվերլուծության տեխնիկան։

Ժամանակակից հոգեվերլուծական պրակտիկան արդեն դուրս է եկել նևրոտիկ վիճակների բուժման սահմաններից: Չնայած այն հանգամանքին, որ նևրոզների սիմպտոմատոլոգիան, ինչպես նախկինում, համարվում է հոգեվերլուծության դասական տեխնիկայի կիրառման ցուցում, ժամանակակից հոգեվերլուծական ուսուցումը համարժեք ուղիներ է գտնում օգնելու տարբեր խնդիրներ ունեցող անձանց՝ սկսած սովորական հոգեբանական դժվարություններից մինչև հոգեկան ծանր խանգարումներ: .

Ժամանակակից հոգեվերլուծական տեսության ամենատարածված ճյուղերն են կառուցվածքային հոգեվերլուծությունը և նեոֆրոյդիզմը։

Կառուցվածքային հոգեվերլուծությունը ժամանակակից հոգեվերլուծության ուղղություն է, որը հիմնված է լեզվի իմաստի վրա՝ անգիտակցականը գնահատելու, ենթագիտակցությունը բնութագրելու և նյարդահոգեբուժական հիվանդությունների բուժման նպատակով:

Նեոֆրոյդիզմը կոչվում է նաև ուղղություն ժամանակակից հոգեվերլուծական տեսության մեջ, որն առաջացել է սուբյեկտների գործունեության անգիտակցական հուզական մոտիվացիայի մասին Ֆրոյդի պոստուլատների իրականացման հիմքում։ Նաև նեոֆրոյդիզմի բոլոր հետևորդներին միավորել է Ֆրեյդի տեսությունը վերաիմաստավորելու ցանկությունը դրա ավելի մեծ սոցիոլոգիզացիայի ուղղությամբ։ Օրինակ՝ Ադլերն ու Յունգը մերժել են Ֆրեյդի կենսաբանությունը, բնազդությունը և սեռական դետերմինիզմը, ինչպես նաև ավելի քիչ կարևորություն են տվել անգիտակցականին։

Հոգեվերլուծության զարգացումն այսպիսով հանգեցրեց բազմաթիվ մոդիֆիկացիաների առաջացմանը, որոնք փոխեցին Ֆրեյդի հայեցակարգի հիմնական հասկացությունների բովանդակությունը: Այնուամենայնիվ, հոգեվերլուծության բոլոր հետևորդները կապված են «գիտակից և անգիտակից» դատողության ճանաչմամբ:

«ՓսիխոՄեդ» բժշկահոգեբանական կենտրոնի բժիշկ