Հասարակության՝ որպես բարդ դինամիկ համակարգի զարգացման միտումները: Իրավական նորմի նշաններ

Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ. Հասարակայնության հետ կապեր

Հասարակության մեջ մարդկանց գոյությունը բնութագրվում է կյանքի և հաղորդակցության տարբեր ձևերով: Այն ամենը, ինչ ստեղծվել է հասարակության մեջ, մարդկանց բազմաթիվ սերունդների համատեղ համատեղ գործունեության արդյունք է։ Իրականում հասարակությունն ինքնին մարդկանց փոխազդեցության արդյունք է, այն գոյություն ունի միայն այնտեղ, որտեղ և երբ մարդիկ միմյանց հետ կապված են ընդհանուր շահերով։

Փիլիսոփայական գիտության մեջ առաջարկվում են «հասարակություն» հասկացության բազմաթիվ սահմանումներ։ Նեղ իմաստով հասարակությունը կարելի է հասկանալ որպես մարդկանց որոշակի խումբ, որը միավորված է հաղորդակցության և որևէ գործունեության համատեղ իրականացման համար, ինչպես նաև որոշակի փուլ ժողովրդի կամ երկրի պատմական զարգացման մեջ:

Լայն իմաստով հասարակությունը — այն բնությունից մեկուսացված, բայց նրա հետ սերտորեն կապված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը բաղկացած է կամք և գիտակցություն ունեցող անհատներից և ներառում է փոխազդեցության ուղիները։մարդկանց և դրանց միավորման ձևերը:

Փիլիսոփայական գիտության մեջ հասարակությունը բնութագրվում է որպես դինամիկ ինքնազարգացող համակարգ, այսինքն՝ այնպիսի համակարգ, որն ունակ է լրջորեն փոխվել՝ միևնույն ժամանակ պահպանելով իր էությունն ու որակական որոշակիությունը։ Համակարգը հասկացվում է որպես փոխազդող տարրերի համալիր: Իր հերթին, տարրը համակարգի հետագա անլուծելի բաղադրիչն է, որն անմիջականորեն մասնակցում է դրա ստեղծմանը:

Բարդ համակարգերը վերլուծելու համար, ինչպիսին է հասարակությունը, գիտնականները մշակել են «ենթահամակարգ» հասկացությունը։ Ենթահամակարգերը կոչվում են «միջանկյալ» կոմպլեքսներ՝ ավելի բարդ, քան տարրերը, բայց ավելի քիչ բարդ, քան բուն համակարգը։

1) տնտեսական, որի տարրերն են նյութական արտադրությունը և հարաբերությունները, որոնք առաջանում են մարդկանց միջև նյութական ապրանքների արտադրության, դրանց փոխանակման և բաշխման գործընթացում.

2) սոցիալական, որը բաղկացած է այնպիսի կառուցվածքային կազմավորումներից, ինչպիսիք են դասակարգերը, սոցիալական շերտերը, ազգերը, որոնք վերցված են միմյանց հետ հարաբերություններում և փոխազդեցության մեջ.

3) քաղաքական, ներառյալ քաղաքականությունը, պետականությունը, իրավունքը, դրանց հարաբերակցությունը և գործունեությունը.

4) հոգեւոր, գրկախառնիչ տարբեր ձևերև մակարդակները հանրային գիտակցությունըորոնք, մարմնավորվելով հասարակության կյանքի իրական գործընթացում, կազմում են այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հոգևոր մշակույթ։

Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրը, լինելով «հասարակություն» կոչվող համակարգի տարրը, իր հերթին, պարզվում է, որ համակարգ է այն կազմող տարրերի նկատմամբ։ Բոլոր չորս ոլորտները հասարակական կյանքըոչ միայն փոխկապակցված են, այլեւ փոխադարձաբար որոշում են միմյանց: Հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է, բայց օգնում է որոշակի ոլորտներ մեկուսացնել և իրական ձևով ուսումնասիրել։ ամբողջ հասարակությունը, բազմազան ու բարդ սոցիալական կյանքը։

Սոցիոլոգներն առաջարկում են հասարակության մի քանի դասակարգում. Հասարակություններն են.

ա) նախապես գրված և գրված.

բ) պարզ և բարդ (այս տիպաբանության չափանիշը հասարակության կառավարման մակարդակների քանակն է, ինչպես նաև դրա տարբերակման աստիճանը. պարզ հասարակություններում չկան առաջնորդներ և ենթականեր, հարուստ և աղքատ, և բարդ հասարակություններԿան կառավարման մի քանի մակարդակ և բնակչության մի քանի սոցիալական շերտեր, որոնք դասավորված են վերևից ներքև, քանի որ եկամուտը նվազում է.

գ) պարզունակ որսորդների և հավաքողների հասարակություն, ավանդական (ագրարային) հասարակություն, արդյունաբերական հասարակություն և հետինդուստրիալ հասարակություն.

դ) պարզունակ հասարակություն, ստրկատիրական հասարակություն, ֆեոդալական հասարակություն, կապիտալիստական հասարակություն և կոմունիստական հասարակություն:

Արեւմտյան գիտական գրականության մեջ 1960-ական թթ. լայն տարածում գտավ բոլոր հասարակությունների բաժանումը ավանդականի և արդյունաբերականի (միևնույն ժամանակ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը համարվում էին արդյունաբերական հասարակության երկու տեսակներ)։

Այս հայեցակարգի ձևավորման գործում մեծ ներդրում են ունեցել գերմանացի սոցիոլոգ Ֆ.Թենիսը, ֆրանսիացի սոցիոլոգ Ռ.Արոնը և ամերիկացի տնտեսագետ Վ.Ռոստովը։

Ավանդական (ագրարային) հասարակությունը ներկայացնում էր քաղաքակրթական զարգացման նախաարդյունաբերական փուլը։ Անտիկ և միջնադարի բոլոր հասարակությունները ավանդական էին։ Նրանց տնտեսության մեջ գերակշռում էին կենսապահովման գյուղատնտեսությունը և պարզունակ արհեստագործությունը։ Գերակշռում էին լայն տեխնոլոգիաները և ձեռքի գործիքները, որոնք սկզբնական շրջանում ապահովում էին տնտեսական առաջընթաց։ Իր արտադրական գործունեության մեջ մարդը ձգտում էր հնարավորինս հարմարվել շրջակա միջավայրին, ենթարկվել բնության ռիթմերին։ Գույքային հարաբերությունները բնութագրվում էին սեփականության կոմունալ, կորպորատիվ, պայմանական, պետական ձևերի գերակայությամբ։ Մասնավոր սեփականությունը ոչ սուրբ էր, ոչ անձեռնմխելի։ Նյութական հարստության բաշխումը, արտադրված ապրանքը կախված էր մարդու դիրքից սոցիալական հիերարխիա. Ավանդական հասարակության սոցիալական կառուցվածքը դասակարգով կորպորատիվ է, կայուն և անշարժ: Սոցիալական շարժունակություն գործնականում չկար՝ մարդ ծնվում ու մահանում էր՝ մնալով նույն սոցիալական խմբում։ Հիմնական սոցիալական միավորներն էին համայնքը և ընտանիքը։ Հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը կարգավորվում էր կորպորատիվ նորմերով ու սկզբունքներով, սովորույթներով, համոզմունքներով, չգրված օրենքներով։ Հասարակական գիտակցության մեջ գերիշխում էր պրովիդենցիալիզմը. սոցիալական իրականությունը, մարդկային կյանքն ընկալվում էին որպես աստվածային նախախնամության իրականացում։

Ավանդական հասարակության մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա համակարգը արժեքային կողմնորոշումներ, մտածելակերպը՝ առանձնահատուկ ու նկատելիորեն տարբերվող ժամանակակիցներից։ Անհատականությունը, անկախությունը չէին խրախուսվում՝ սոցիալական խումբը անհատին թելադրում էր վարքագծի նորմերը։ Կարելի է նույնիսկ խոսել «խմբային մարդու» մասին, ով չի վերլուծել իր դիրքն աշխարհում և իսկապես հազվադեպ է վերլուծել շրջապատող իրականության երևույթները։ Նա ավելի շուտ բարոյականացնում է, գնահատում կյանքի իրավիճակներիրենց սոցիալական խմբի տեսակետից։ Կրթված մարդկանց թիվը չափազանց սահմանափակ էր («քչերի համար գրագիտություն») բանավոր տեղեկատվությունը գերակշռում էր գրավորին, ավանդական հասարակության քաղաքական դաշտում գերակշռում են եկեղեցին և բանակը։ Մարդը լիովին օտարված է քաղաքականությունից. Իշխանությունը նրան ավելի մեծ արժեք է թվում, քան օրենքը և օրենքը: Ընդհանրապես, այս հասարակությունը չափազանց պահպանողական է, կայուն, անձեռնմխելի է դրսից եկող նորամուծություններին ու ազդակներին՝ լինելով «ինքնապահպանվող ինքնակարգավորվող անփոփոխություն»։ Նրա փոփոխությունները տեղի են ունենում ինքնաբերաբար, դանդաղ, առանց մարդկանց գիտակցված միջամտության։ հոգևոր ոլորտ մարդ արարածառաջնահերթություն տնտեսագիտության նկատմամբ։

Ավանդական հասարակությունները մինչ օրս գոյատևել են հիմնականում այսպես կոչված «երրորդ աշխարհի» երկրներում (Ասիա, Աֆրիկա) (հետևաբար, «ոչ արևմտյան քաղաքակրթությունների» հասկացությունը, որը նույնպես հավակնում է հանրահայտ սոցիոլոգիական ընդհանրացումների. հաճախ հոմանիշ է «ավանդական հասարակության» հետ): Եվրոկենտրոնի տեսանկյունից ավանդական հասարակությունները հետամնաց, պարզունակ, փակ, անազատ սոցիալական օրգանիզմներ են, որոնց արևմտյան սոցիոլոգիան հակադրվում է արդյունաբերական և հետինդուստրիալ քաղաքակրթություններին։

Արդիականացման արդյունքում, որը հասկացվում է որպես ավանդական հասարակությունից արդյունաբերականի անցնելու բարդ, հակասական, բարդ գործընթաց, Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում դրվեցին նոր քաղաքակրթության հիմքերը։ Նրան կանչում են արդյունաբերական,տեխնածին, գիտատեխնիկականկամ տնտեսական. Արդյունաբերական հասարակության տնտեսական հիմքը մեքենայական տեխնոլոգիայի վրա հիմնված արդյունաբերությունն է: Հիմնական կապիտալի ծավալն ավելանում է, արտադրանքի միավորի դիմաց երկարաժամկետ միջին ծախսերը նվազում են։ Գյուղատնտեսությունում կտրուկ բարձրանում է աշխատանքի արտադրողականությունը, ոչնչացվում է բնական մեկուսացումը։ Էքստենսիվ տնտեսությունը փոխարինվում է ինտենսիվով, իսկ պարզ վերարտադրությունը փոխարինվում է ընդլայնվածով։ Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շուկայական տնտեսության սկզբունքների և կառուցվածքների իրականացման միջոցով՝ հիմնված գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի վրա: Մարդն ազատվում է բնության անմիջական կախվածությունից, մասամբ ստորադասում է իրեն։ Կայուն տնտեսական աճն ուղեկցվում է աճով իրական եկամուտմեկ շնչի հաշվով. Եթե նախաինդուստրիալ շրջանը լցված է սովի և հիվանդության վախով, ապա արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ է բնակչության բարեկեցության աճը։ Արդյունաբերական հասարակության սոցիալական ոլորտում փլուզվում են նաև ավանդական կառույցներն ու սոցիալական խոչընդոտները։ Հատկանշական է սոցիալական շարժունակությունը: Գյուղատնտեսության և արդյունաբերության զարգացման արդյունքում բնակչության մեջ գյուղացիության տեսակարար կշիռը կտրուկ կրճատվում է, տեղի է ունենում ուրբանիզացիա։ Առաջանում են նոր դասակարգեր, ամրապնդվում են արդյունաբերական պրոլետարիատն ու բուրժուազիան, միջին խավերը։ Արիստոկրատիան անկում է ապրում.

Հոգևոր ոլորտում տեղի է ունենում արժեհամակարգի զգալի վերափոխում. Նոր հասարակության մարդն ինքնավար է սոցիալական խմբի ներսում՝ առաջնորդվելով իր անձնական շահերով։ Անհատականությունը, ռացիոնալիզմը (մարդը վերլուծում է իրեն շրջապատող աշխարհը և դրա հիման վրա որոշումներ է կայացնում) և ուտիլիտարիզմը (մարդը գործում է ոչ թե հանուն ինչ-որ գլոբալ նպատակների, այլ որոշակի օգուտի) անձի կոորդինատների նոր համակարգեր են։ Տեղի է ունենում գիտակցության աշխարհիկացում (ազատագրում կրոնից ուղղակի կախվածությունից): Արդյունաբերական հասարակության մեջ մարդը ձգտում է ինքնազարգացման, ինքնակատարելագործման։ Գլոբալ փոփոխություններ են տեղի ունենում նաեւ քաղաքական հարթությունում։ Պետության դերը կտրուկ աճում է, և աստիճանաբար ձևավորվում է ժողովրդավարական ռեժիմ։ Հասարակության մեջ գերիշխում են օրենքը և օրենքը, և մարդը ներգրավված է ուժային հարաբերություններում որպես ակտիվ սուբյեկտ։

Մի շարք սոցիոլոգներ որոշակիորեն ճշգրտում են վերը նշված սխեման։ Նրանց տեսանկյունից արդիականացման գործընթացի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի մոդելի (կարծրատիպի) փոփոխությունն է՝ իռացիոնալից (ավանդական հասարակությանը բնորոշ) ռացիոնալ (արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ) վարքագծի անցում կատարելիս։ Ռացիոնալ վարքագծի տնտեսական ասպեկտները ներառում են ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացումը, որը որոշում է փողի դերը որպես արժեքների ընդհանուր համարժեք, փոխանակման գործարքների տեղաշարժը, շուկայական գործառնությունների լայն շրջանակը և այլն: Արդիականացման կարևորագույն սոցիալական հետևանքը: դերերի բաշխման սկզբունքի փոփոխությունն է։ Նախկինում հասարակությունը պատժամիջոցներ էր սահմանում սոցիալական ընտրության նկատմամբ՝ սահմանափակելով անձի որոշակի սոցիալական դիրքեր զբաղեցնելու հնարավորությունը՝ կախված որոշակի խմբին պատկանելուց (ծագում, ծագում, ազգություն): Արդիականացումից հետո հաստատվում է դերերի բաշխման ռացիոնալ սկզբունքը, որում որոշակի պաշտոն զբաղեցնելու հիմնական և միակ չափանիշը թեկնածուի պատրաստվածությունն է այդ գործառույթները կատարելու:

Այսպիսով, արդյունաբերական քաղաքակրթությանը հակադրվում է ավանդական հասարակությունբոլոր ուղղություններով. Ժամանակակից արդյունաբերական երկրների մեծ մասը (ներառյալ Ռուսաստանը) դասակարգվում են որպես արդյունաբերական հասարակություններ։

Բայց արդիականացումը բազմաթիվ նոր հակասությունների տեղիք տվեց, որոնք ի վերջո վերածվեցին գլոբալ խնդիրներ(բնապահպանական, էներգետիկ և այլ ճգնաժամեր): Լուծելով դրանք, աստիճանաբար զարգացող որոշ ժամանակակից հասարակություններ մոտենում են հետինդուստրիալ հասարակության փուլին, որի տեսական պարամետրերը մշակվել են 1970-ական թվականներին։ Ամերիկացի սոցիոլոգներ Դ․ , գիտության, գիտելիքի և տեղեկատվության առաջատար դերը հասարակության մեջ։ Հետինդուստրիալ հասարակության սոցիալական կառուցվածքում տեղի է ունենում դասակարգային տարբերությունների ջնջում, և բնակչության տարբեր խմբերի եկամուտների սերտաճումը հանգեցնում է սոցիալական բևեռացման վերացմանը և միջին խավի մասնաբաժնի աճին։ Նոր քաղաքակրթությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդածին, որի կենտրոնում մարդն է, նրա անհատականությունը։ Երբեմն այն նաև անվանում են տեղեկատվություն, որն արտացոլում է անընդհատ աճող կախվածությունը Առօրյա կյանքհասարակությունը տեղեկատվությունից. Ժամանակակից աշխարհի երկրների մեծ մասի համար հետինդուստրիալ հասարակության անցումը շատ հեռավոր հեռանկար է:

Մարդն իր գործունեության ընթացքում տարբեր հարաբերությունների մեջ է մտնում այլ մարդկանց հետ։ Մարդկանց միջև փոխգործակցության նման բազմազան ձևերը, ինչպես նաև կապերը, որոնք առաջանում են տարբեր սոցիալական խմբերի միջև (կամ նրանց ներսում), սովորաբար կոչվում են սոցիալական հարաբերություններ:

Բոլոր սոցիալական հարաբերությունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ նյութական հարաբերությունների և հոգևոր (կամ իդեալական) հարաբերությունների։ Նրանց հիմնարար տարբերությունը միմյանցից կայանում է նրանում, որ նյութական հարաբերություններն առաջանում և զարգանում են անմիջականորեն մարդու գործնական գործունեության ընթացքում՝ մարդու գիտակցությունից դուրս և նրանից անկախ, և ձևավորվում են հոգևոր հարաբերություններ՝ նախկինում «անցնելով գիտակցության միջով». մարդկանց՝ որոշված նրանց հոգևոր արժեքներով։ Իր հերթին, նյութական հարաբերությունները բաժանվում են արտադրական, բնապահպանական և գրասենյակային հարաբերությունների. հոգևոր բարոյական, քաղաքական, իրավական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և կրոնական սոցիալական հարաբերությունների վրա։

Սոցիալական հարաբերությունների հատուկ տեսակ են միջանձնային հարաբերությունները։ Միջանձնային հարաբերությունները անհատների միջև փոխհարաբերություններ են: ժամըԱյս դեպքում անհատները, որպես կանոն, պատկանում են սոցիալական տարբեր շերտերի, ունեն տարբեր մշակութային և կրթական մակարդակներ, սակայն նրանց միավորում են ընդհանուր կարիքներն ու հետաքրքրությունները հանգստի կամ առօրյայի ոլորտում։ Հայտնի սոցիոլոգ Պիտիրիմ Սորոկինը բացահայտեց հետևյալը տեսակներըմիջանձնային փոխազդեցություն.

ա) երկու անհատների միջև (ամուսին և կին, ուսուցիչ և ուսանող, երկու ընկեր).

բ) երեք անհատների (հայր, մայր, երեխա) միջև.

գ) չորս, հինգ կամ ավելի մարդկանց միջև (երգիչը և նրա ունկնդիրները).

դ) շատ ու շատ մարդկանց (անկազմակերպ ամբոխի անդամների) միջև։

Միջանձնային հարաբերությունները առաջանում և իրականացվում են հասարակության մեջ և սոցիալական հարաբերություններ են, եթե նույնիսկ դրանք զուտ անհատական հաղորդակցության բնույթ ունեն: Նրանք հանդես են գալիս որպես սոցիալական հարաբերությունների անձնավորված ձև:

Լայն իմաստով հասարակությունը - այն բնությունից մեկուսացված, բայց նրա հետ սերտորեն կապված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը բաղկացած է կամք և գիտակցություն ունեցող անհատներից և ներառում է փոխազդեցության ուղիները։մարդկանց և դրանց միավորման ձևերը:

4) հոգևոր՝ ընդգրկելով սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր և մակարդակներ, որոնք մարմնավորվելով հասարակության կյանքի իրական գործընթացում՝ ձևավորում են այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հոգևոր մշակույթ։

Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրը, լինելով «հասարակություն» կոչվող համակարգի տարրը, իր հերթին, պարզվում է, որ համակարգ է այն կազմող տարրերի նկատմամբ։ Հասարակական կյանքի բոլոր չորս ոլորտները ոչ միայն փոխկապակցված են, այլեւ փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց։ Հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է, բայց այն օգնում է մեկուսացնել և ուսումնասիրել իսկապես ինտեգրալ հասարակության, բազմազան և բարդ սոցիալական կյանքի որոշ ոլորտներ:

Սոցիոլոգներն առաջարկում են հասարակության մի քանի դասակարգում. Հասարակություններն են.

ա) նախապես գրված և գրված.

բ) պարզ և բարդ (այս տիպաբանության չափանիշը հասարակության կառավարման մակարդակների քանակն է, ինչպես նաև դրա տարբերակման աստիճանը. պարզ հասարակություններում չկան առաջնորդներ և ենթականեր, հարուստ և աղքատ, իսկ բարդ հասարակություններում չկան. կառավարման մի քանի մակարդակ և բնակչության մի քանի սոցիալական շերտեր՝ դասավորված են վերևից ներքև եկամտի նվազման կարգով.

Ավանդական (ագրարային) հասարակությունը ներկայացնում էր քաղաքակրթական զարգացման նախաարդյունաբերական փուլը։ Անտիկ և միջնադարի բոլոր հասարակությունները ավանդական էին։ Նրանց տնտեսության մեջ գերակշռում էին կենսապահովման գյուղատնտեսությունը և պարզունակ արհեստագործությունը։ Գերակշռում էին լայն տեխնոլոգիաները և ձեռքի գործիքները, որոնք սկզբնական շրջանում ապահովում էին տնտեսական առաջընթաց։ Իր արտադրական գործունեության մեջ մարդը ձգտում էր հնարավորինս հարմարվել շրջակա միջավայրին, ենթարկվել բնության ռիթմերին։ Գույքային հարաբերությունները բնութագրվում էին սեփականության կոմունալ, կորպորատիվ, պայմանական, պետական ձևերի գերակայությամբ։ Մասնավոր սեփականությունը ոչ սուրբ էր, ոչ անձեռնմխելի։ Նյութական հարստության բաշխումը, արտադրված ապրանքը կախված էր սոցիալական հիերարխիայում անձի դիրքից։ Ավանդական հասարակության սոցիալական կառուցվածքը դասակարգով կորպորատիվ է, կայուն և անշարժ: Սոցիալական շարժունակություն գործնականում չկար՝ մարդ ծնվում ու մահանում էր՝ մնալով նույն սոցիալական խմբում։ Հիմնական սոցիալական միավորներն էին համայնքը և ընտանիքը։ Հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը կարգավորվում էր կորպորատիվ նորմերով ու սկզբունքներով, սովորույթներով, համոզմունքներով, չգրված օրենքներով։ Հասարակական գիտակցության մեջ գերիշխում էր պրովիդենցիալիզմը. սոցիալական իրականությունը, մարդկային կյանքն ընկալվում էին որպես աստվածային նախախնամության իրականացում։

Ավանդական հասարակության մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգը, մտածելակերպը առանձնահատուկ են և նկատելիորեն տարբերվում ժամանակակիցներից։ Անհատականությունը, անկախությունը չէին խրախուսվում՝ սոցիալական խումբը անհատին թելադրում էր վարքագծի նորմերը։ Կարելի է նույնիսկ խոսել «խմբային մարդու» մասին, ով չի վերլուծել իր դիրքն աշխարհում և իսկապես հազվադեպ է վերլուծել շրջապատող իրականության երևույթները։ Ավելի շուտ նա բարոյականացնում է, կյանքի իրավիճակները գնահատում իր սոցիալական խմբի տեսանկյունից։ Կրթված մարդկանց թիվը չափազանց սահմանափակ էր («քչերի համար գրագիտություն») բանավոր տեղեկատվությունը գերակշռում էր գրավորին, ավանդական հասարակության քաղաքական դաշտում գերակշռում են եկեղեցին և բանակը։ Մարդը լիովին օտարված է քաղաքականությունից. Իշխանությունը նրան ավելի մեծ արժեք է թվում, քան օրենքը և օրենքը: Ընդհանրապես, այս հասարակությունը չափազանց պահպանողական է, կայուն, անձեռնմխելի է դրսից եկող նորամուծություններին ու ազդակներին՝ լինելով «ինքնապահպանվող ինքնակարգավորվող անփոփոխություն»։ Նրա փոփոխությունները տեղի են ունենում ինքնաբերաբար, դանդաղ, առանց մարդկանց գիտակցված միջամտության։ Մարդկային գոյության հոգևոր ոլորտն առաջնահերթ է տնտեսականից։

Արդիականացման արդյունքում, որը հասկացվում է որպես ավանդական հասարակությունից արդյունաբերականի անցնելու բարդ, հակասական, բարդ գործընթաց, Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում դրվեցին նոր քաղաքակրթության հիմքերը։ Նրան կանչում են արդյունաբերական,տեխնածին, գիտատեխնիկականկամ տնտեսական. Արդյունաբերական հասարակության տնտեսական հիմքը մեքենայական տեխնոլոգիայի վրա հիմնված արդյունաբերությունն է: Հիմնական կապիտալի ծավալն ավելանում է, արտադրանքի միավորի դիմաց երկարաժամկետ միջին ծախսերը նվազում են։ Գյուղատնտեսությունում կտրուկ բարձրանում է աշխատանքի արտադրողականությունը, ոչնչացվում է բնական մեկուսացումը։ Էքստենսիվ տնտեսությունը փոխարինվում է ինտենսիվով, իսկ պարզ վերարտադրությունը փոխարինվում է ընդլայնվածով։ Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շուկայական տնտեսության սկզբունքների և կառուցվածքների իրականացման միջոցով՝ հիմնված գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի վրա: Մարդն ազատվում է բնության անմիջական կախվածությունից, մասամբ ստորադասում է իրեն։ Կայուն տնտեսական աճն ուղեկցվում է մեկ շնչին ընկնող իրական եկամուտների աճով։ Եթե նախաինդուստրիալ շրջանը լցված է սովի և հիվանդության վախով, ապա արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ է բնակչության բարեկեցության աճը։ Արդյունաբերական հասարակության սոցիալական ոլորտում փլուզվում են նաև ավանդական կառույցներն ու սոցիալական խոչընդոտները։ Հատկանշական է սոցիալական շարժունակությունը: Գյուղատնտեսության և արդյունաբերության զարգացման արդյունքում բնակչության մեջ գյուղացիության տեսակարար կշիռը կտրուկ կրճատվում է, տեղի է ունենում ուրբանիզացիա։ Հայտնվում են նոր դասակարգեր՝ արդյունաբերական պրոլետարիատը և բուրժուազիան, ուժեղանում են միջին խավերը։ Արիստոկրատիան անկում է ապրում.

Մի շարք սոցիոլոգներ որոշակիորեն ճշգրտում են վերը նշված սխեման։ Նրանց տեսանկյունից արդիականացման գործընթացի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի մոդելի (կարծրատիպի) փոփոխության մեջ է, իռացիոնալ (ավանդական հասարակությանը բնորոշ) վարքագծի անցումը ռացիոնալ (արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ): Ռացիոնալ վարքագծի տնտեսական ասպեկտները ներառում են ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացումը, որը որոշում է փողի դերը որպես արժեքների ընդհանուր համարժեք, փոխանակման գործարքների տեղաշարժը, շուկայական գործառնությունների լայն շրջանակը և այլն: Արդիականացման կարևորագույն սոցիալական հետևանքը: դերերի բաշխման սկզբունքի փոփոխությունն է։ Նախկինում հասարակությունը պատժամիջոցներ էր սահմանում սոցիալական ընտրության նկատմամբ՝ սահմանափակելով անձի որոշակի սոցիալական դիրքեր զբաղեցնելու հնարավորությունը՝ կախված որոշակի խմբին պատկանելուց (ծագում, ծագում, ազգություն): Արդիականացումից հետո հաստատվում է դերերի բաշխման ռացիոնալ սկզբունքը, որում որոշակի պաշտոն զբաղեցնելու հիմնական և միակ չափանիշը թեկնածուի պատրաստվածությունն է այդ գործառույթները կատարելու:

Այսպիսով, արդյունաբերական քաղաքակրթությունը բոլոր ուղղություններով հակադրվում է ավանդական հասարակությանը։ Ժամանակակից արդյունաբերական երկրների մեծ մասը (ներառյալ Ռուսաստանը) դասակարգվում են որպես արդյունաբերական հասարակություններ։

Սակայն արդիականացումը ծնեց բազմաթիվ նոր հակասություններ, որոնք ի վերջո վերածվեցին գլոբալ խնդիրների (բնապահպանական, էներգետիկ և այլ ճգնաժամեր)։ Լուծելով դրանք, աստիճանաբար զարգացող որոշ ժամանակակից հասարակություններ մոտենում են հետինդուստրիալ հասարակության փուլին, որի տեսական պարամետրերը մշակվել են 1970-ական թվականներին։ Ամերիկացի սոցիոլոգներ Դ․ , գիտության, գիտելիքի և տեղեկատվության առաջատար դերը հասարակության մեջ։ Հետինդուստրիալ հասարակության սոցիալական կառուցվածքում տեղի է ունենում դասակարգային տարբերությունների ջնջում, և բնակչության տարբեր խմբերի եկամուտների սերտաճումը հանգեցնում է սոցիալական բևեռացման վերացմանը և միջին խավի մասնաբաժնի աճին։ Նոր քաղաքակրթությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդածին, որի կենտրոնում մարդն է, նրա անհատականությունը։ Երբեմն այն կոչվում է նաև տեղեկատվական, որն արտացոլում է հասարակության առօրյայի անընդհատ աճող կախվածությունը տեղեկատվությունից։ Ժամանակակից աշխարհի երկրների մեծ մասի համար հետինդուստրիալ հասարակության անցումը շատ հեռավոր հեռանկար է:

ա) երկու անհատների միջև (ամուսին և կին, ուսուցիչ և ուսանող, երկու ընկեր).

բ) երեք անհատների (հայր, մայր, երեխա) միջև.

գ) չորս, հինգ կամ ավելի մարդկանց միջև (երգիչը և նրա ունկնդիրները).

դ) շատ ու շատ մարդկանց (անկազմակերպ ամբոխի անդամների) միջև։

| |

1. Ի՞նչ է հասարակությունը: հասարակության նշաններ.

2. Անցյալի մասին մտածողները հասարակության մասին.

1. Տակ հասարակությունըսովորաբար հասկանում են որոշակի երկրի, ազգի, ժողովրդի կամ ցեղի սոցիալական կազմակերպությունը. Հասարակությունը հասկացություն է, որը բխում է սովորական, ոչ գիտական լեզվից, և, հետևաբար, դժվար է ճշգրիտ սահմանել: Այնուամենայնիվ, գիտության մեջ «հասարակություն» բառը սովորաբար օգտագործվում է նկատի ունենալով մարդկանց ամենամեծ միավորումները, որոնք այլ համայնքների բաղադրիչներ չեն:

Հասարակության սահմանները սովորաբար համընկնում են երկրի սահմանների հետ, թեև միշտ չէ, որ այդպես է։ Նման զուգադիպությունը բնորոշ է ժամանակակից աշխարհին։ Հին ժամանակներում, երբ կային բազմաթիվ քոչվոր ժողովուրդներ, հասարակության սահմանները միշտ չէ, որ համընկնում էին երկրի սահմանների հետ, քանի որ ոչ բոլոր մարդիկ էին ապրում որոշակի տարածքում: Իսկ ներկայումս ամեն ազգություն չէ, որ ունի պետականություն, այսինքն՝ ունի հստակ սահմանված բնակության տարածք, ինչպես նաև օրինականացված իշխանություն և պետական այլ կառույցներ։ Այնուամենայնիվ, ազգությունը կարող է լինել առանձին հասարակություն, եթե նրա կյանքը կազմակերպված է որոշակի կանոնների համաձայն, և ազգության անդամները գիտեն իրենց տարբերությունը և նրանց սահմանազատումը մարդկանց այլ նմանատիպ միավորումներից: Սեփական հատկանիշների զգացումը ստեղծվում է մարդկանց տվյալ միավորման համար եզակի ավանդույթների և սովորույթների շնորհիվ, ընդհանուր լեզվի շնորհիվ, որով շփվում են նրա անդամները, որոշակի տարածքում ապրելու պատճառով, որը հստակ սահմանազատված է ուրիշներից, այսինքն. , հայրենիք և այլն։

Եթե ինչ-ինչ պատճառներով այդ նշանները կորչեն, ապա հասարակությունը կարող է կորցնել իր սահմանները և միաձուլվել ավելի մեծ ասոցիացիայի մեջ։ Օրինակ, Ռուսաստանի տարածքում ապրում են բազմաթիվ ժողովուրդներ, որոնց համար մեր երկիրը բնակության հիմնական վայրն է։ Այդպիսի ժողովուրդների թվում են, օրինակ, հյուսիսի ժողովուրդները (Յակուտներ, Չուկչիներ, Նանայներ և այլն)։ Իհարկե, նման ժողովուրդները գոյություն ունեն այլ ժողովուրդներից առանձին, քանի որ նրանք ունեն ազգային լեզու, ինքնատիպ մշակույթ։ Եվ միևնույն ժամանակ նրանք լիովին մեկուսացված չեն այլ ժողովուրդներից և այլ մշակույթներից և հանդիսանում են մարդկանց ավելի մեծ համայնքի մաս:

Այդ իսկ պատճառով այս ժողովուրդներին կարելի է առանձին հասարակություններ անվանել միայն որոշ վերապահումներով։

Հասարակությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

1. Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր հիշողության մեջ պահվող պատմություն։Այս պատմությունը կարող է զգալիորեն տարբերվել պատմաբանների նկարագրածից: Երբեմն դա հանգեցնում է չափազանց զվարճալի հետևանքների։ Այսպիսով, ԱՄՆ-ում ուսումնասիրություններ են անցկացվել, թե ինչպես են այս նահանգի քաղաքացիները տեսնում իր պատմությունը: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողները հաճախ ստանում էին բոլորովին անսպասելի պատասխաններ: Օրինակ, երբ հարցնում էին, թե ինչ է եղել մինչև Ամերիկայի հայտնաբերումը, ոմանք (քիչ) Հարցվողները պատասխանել են. այնուհետև դինոզավրեր են ապրել Բնականաբար, սա խոսում է ամերիկյան հասարակության որոշ ներկայացուցիչների մշակույթի ծայրահեղ ցածր մակարդակի մասին, ովքեր չեն կարող պատկերացնել համաշխարհային պատմության ընդհանուր պատկերը։ Այնուամենայնիվ, նման գաղափարները շատ ցուցիչ են, քանի որ արտացոլում են նրանց վերաբերմունքը հասարակության նկատմամբ։ որտեղ մարդիկ ապրում են.

Բացի այդ, հասարակության պատմության մասին պատկերացումներն արտացոլված են պատմական խորհրդանիշներ, այսինքն՝ այն խորհրդանշական մշակութային երեւույթներում, որոնք կազմում են տվյալ հասարակության գույնը. Դա կարող է լինել պատմական դեմքերի և իրադարձությունների պատկերներ: Ռուսաստանի համար նման առանցքային պատկերներն են, օրինակ. Հայրենական պատերազմ 1812, Հայրենական մեծ պատերազմ, արքայազն Վլադիմիրի, Իվան Ահեղի, Պետրոս I-ի, Լենինի, Ստալինի և ավելի քիչ չափով Գորբաչովի և Ելցինի պատկերները։ Այս պատկերները արտացոլում են Ռուսաստանի պատմության կարևոր փուլերը։

2. Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր մշակույթը:Բնականաբար, ներկայումս, երբ առկա է մշակույթների ուժեղ փոխադարձ ազդեցություն, մշակույթը պետք է ընկալվի որպես հայրենի մշակույթի առանցք, այսինքն՝ ավանդույթներ, որոնց շնորհիվ անհատը գիտակցում է իր ներգրավվածությունը դրանում, և ոչ թե մեկ այլ հասարակություն. Զարգացած մշակույթը թույլ է տալիս հասարակությանը ձևավորել նորմեր և արժեքներ, որոնք կազմում են սոցիալական կապերի հիմքը:

3. Յուրաքանչյուր հասարակություն սոցիալական իրականության ամենամեծ միավորն է, այսինքն՝ ներառված չէ որպես ավելի մեծ հասարակության բաղկացուցիչ մաս։Բնականաբար, ներկայումս, կապված գլոբալացման միտումների հետ, հասարակության կայունությունն այս տեսանկյունից գնալով ավելի պայմանական է դառնում, բայց ասել, որ այդ նշանն անվավեր է, անհնար է։

4. Հասարակությունը վերարտադրվում է հասարակության ճանաչված անդամների միջև ամուսնություններից երեխաների հաշվինՍովորական դեպքում հասարակության անդամներից ծնված երեխան ինքն է դառնում այս հասարակության անդամ: Բնակչությունը կարող է համալրվել, և միգրացիայի պատճառով, բայց բնակչության հիմնական մասը դեռ համալրվում է այն ներկայացուցիչների կողմից, ինչը սովորաբար կոչվում է «բնիկ ազգ» (սա ոչ գիտական հասկացություն է): Սա առանձնացնում է հասարակությունը այլ սոցիալական համայնքներից:

5. Բնակչությունը որպես հասարակության սուբյեկտ ապրում է որոշակի տարածքում. Ներկայումս միգրացիոն գործընթացները շատ են ակտիվացել, և պետք է ակնկալել, որ դրանք էլ ավելի կակտիվանան։ Սակայն կոնկրետ տարածքից մեկուսացված հասարակություններ դեռ չեն ի հայտ եկել. միգրացիայի դեպքում մարդը կորցնում է անմիջական կապն այն հասարակության հետ, որտեղից հեռացել է, դադարում է նրա անդամ լինել։

6. Շատ կարևոր է, թեև ոչ պարտադիր, բայց պետության գոյությունը. Թեև հասարակությունը պետության նկատմամբ առաջնային է, սակայն կարելի է պնդել, որ այն հասարակությունները, որոնք չունեն կյանքի պետական ձևեր, հետ են մնում իրենց զարգացումից։

7. Հասարակությանը բնորոշ է սոցիալական տարբերակումը, որը նրա զարգացման ամենակարեւոր մեխանիզմն է։ Հասարակության մեջ կան դասակարգեր, կալվածքներ, համեմատաբար փակ սոցիալական խմբեր, այսինքն՝ ըստ մարդկանց միավորումներ տարբեր հատկանիշներորոնք կարող են ճանաչվել կամ չճանաչվել իրենց ժողովրդի կողմից. Պարբերաբար այս խմբերի միջև առաջանում են լարվածություն և հակամարտություններ։ Տիպիկ օրինակ այս դեպքում հարուստների և աղքատների առճակատումն է. աղքատները կարող են ցանկանալ սոցիալական հարստության ավելի արդար բաշխում, մինչդեռ հարուստները կարող են կանխել դա: Նման հակամարտությունը հանգեցնում է կա՛մ մի կողմի հաղթանակի, կա՛մ առկա իրավիճակի պահպանմանը՝ մի կողմից մարդկանց բավականին ակտիվ անցումով։ սոցիալական կատեգորիամյուսին (այսինքն՝ աղքատից դեպի հարուստ և, ընդհակառակը, հարուստից դեպի աղքատ): Եվ ամեն դեպքում, այս առճակատումը հանգեցնում է փոփոխությունների հասարակության ներսում, և, հետևաբար, հանդիսանում է զարգացման շարժիչ ուժը։

Հասարակությունը տարբերվում է այնպիսի երևույթներից, ինչպիսիք են պետությունը և բնակչությունը.

Հասարակության և պետության միջև տարբերությունները հիմնականում պայմանավորված են միմյանցից համեմատաբար անկախ լինելու հանգամանքով։

1. Առաջին հերթին հասարակությունը առաջնային է, այն առաջանում է պետության առաջ, մինչդեռ պետությունը հասարակությունից ուշ է հայտնվում, հետևաբար երկրորդական է։Պետական կառույցները և պետական իշխանությունը առաջանում են միայն հասարակության զարգացման «առաջադեմ» փուլերում և ցույց են տալիս, որ հասարակությունը զարգացած է։ Պետությունը ենթադրում է քաղաքացիություն, այսինքն՝ անձի պաշտոնապես ամրագրված պատկանելություն իրեն և որոշակի իրավունքներ ու պարտականություններ, որոնք ստանձնում են քաղաքացին և պետությունը։ Այնուամենայնիվ, ամեն հասարակություն չէ, որ քաղաքացիական է։ Քաղաքացիության առկայության կամ բացակայության, ինչպես նաև քաղաքացու կարգավիճակի առանձնահատկությունների տեսանկյունից կարելի է առանձնացնել.

բայց չէ քաղաքացիական հասարակություն. Կան տասնյակ ժողովուրդներ, որոնք չեն ստեղծել սեփական պետականությունը։ Առանց պետության հասարակությունը որպես ամբողջություն դատապարտված է պարզունակ գոյության.

բ) մինչքաղաքացիական հասարակություն. Հասարակությունն ունի պետություն, որն այս կամ այն ձևով ճնշում է քաղաքացիների ազատությունը, այսինքն՝ չի հարգում քաղաքացիներին որպես անկախ, անկախ մարդկանց բնորոշ իրավունքներն ու ազատությունները։ Քաղաքացիությունը մեծ առաջընթաց է՝ համեմատած քաղաքացիություն չունեցող հասարակությունների հետ, սակայն ժամանակակից սոցիոլոգիայի տեսանկյունից հասարակությունը քաղաքացիական անվանելու պատճառ չկա.

գ) քաղաքացիական հասարակություն. Անհատի ազատությունը հասարակության քաղաքացիական լինելու հիմնական ցուցանիշն է։ Քաղաքացիական հասարակությունը հասկացվում է որպես ամբողջություն սոցիալական հարաբերություններորոնք կապված չեն հասարակության մեջ իշխանության համար մղվող պայքարի հետ և պետական կառավարման.
Քաղաքացիական հասարակությունը գոյություն ուներ նույնիսկ մինչև պետության ի հայտ գալը։

Քաղաքացիական հասարակությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

-Բնակչության մեծ մասը մասնավոր սեփականություն ունի։ Դա մասնավոր սեփականությունն է, որը հանգեցնում է միջին խավի առաջացմանը՝ մարդիկ, ովքեր ապրում են սեփական աշխատանքով և ֆինանսապես կախված չեն պետությունից.

- զարգացած ոչ քաղաքական կազմակերպությունների առկայությունը. Քաղաքացիական հասարակության անդամները միավորված են կազմակերպություններում, որոնք պաշտպանում են իրենց քաղաքացիների կամ ամբողջ հասարակության որոշակի շահերը (օրինակ՝ արհմիություններ, կրոնական, երիտասարդական, կանանց, բնապահպանական և այլ կազմակերպություններ): Նման կազմակերպությունները չեն ձգտում ձեռք բերել պետական իշխանությունև, իհարկե, գոյություն ունեն պետական իշխանությունից անկախ։ Սակայն նման կազմակերպությունների շնորհիվ պետությունը չի կարող յուրացնել քաղաքացիների իրավունքները և վերահսկել նրանց.

-Հասարակական ժողովրդավարություն, այսինքն՝ առանց բացառության հասարակության բոլոր քաղաքացիների մասնակցությունը հասարակական կյանքին։ Բացի այդ, ժողովրդական ժողովրդավարությունը նաև ներառում է մարդկանց այլ միավորումներում (օրինակ, աշխատանքային կոլեկտիվներում) ծագած խնդիրների լուծման ժողովրդավարական ընթացակարգը:

2. Հասարակությունն ավելի լայն է, քան պետությունը. պետության բոլոր գործառույթները կարող է իրականացնել հասարակությունը, բայց հասարակության ոչ բոլոր գործառույթները կարող է իրականացնել պետությունը:Օրինակ, հասարակությունը ստիպում է մարդկանց գործել որոշակի ձևով և հրաժարվել սոցիալական վերահսկողության օգնությամբ նպատակներին հասնելու անընդունելի ուղիներից, որոնք արտահայտվում են ուրիշների հետ կապված անձի գործողությունների հետ: Իսկ պետական իշխանությունը միայն ստանձնում է հասարակության որոշ գործառույթներ՝ օրենսդրության տեսքով ամրագրելով վարքագծի նորմերը։

Հասարակության և բնակչության տարբերությունը կայանում է նրանում, որ բնակչությունը հասարակության «կրողն» է, այսինքն այն, ինչը ստիպում է հասարակությանը գոյություն ունենալ, բայց դեռ չի ձևավորել այն։. Այս երկու կատեգորիաների անկախության մասին է վկայում, օրինակ, այն, որ հասարակության մեջ փոփոխությունները միշտ չէ, որ նշանակում են, որ բնակչությունը փոխվել է, և, ընդհակառակը, բնակչության փոփոխությունը միշտ չէ, որ նշանակում է, որ հասարակությունը փոխվել է։ Մեր երկրի զարգացման ներկա ժամանակաշրջանում նկատվում է անփոփոխ բնակչությամբ հասարակության փոփոխություն, քանի որ տնտեսական և քաղաքական բարեփոխումների արդյունքում փոխվել է հասարակության շերտավորումը, ի հայտ են եկել նոր հասարակական և մշակութային երևույթներ, և դա չնայած. փաստ, որ բնակչության թվի փոփոխությունն այնքան էլ էական չէր։ Մարդիկ մնացել են նույնը, փոխվել են նրանց սովորությունները, կյանքի մակարդակն ու ոճը, գործունեության ոլորտը։

Բնակչության փոփոխությունը հասարակության անփոփոխության հետ մի երևույթ է, որը նույնպես շատ տարածված է ներկայումս, քանի որ տեղի են ունենում բնակչության զանգվածային միգրացիաներ։ Մարդիկ տեղափոխվում են երկրից երկիր և ստիպված «ինտեգրվում» սոցիալական կառույցներին, որոնք գոյություն ունեն այլ երկրում։ Ընդունող երկրում ապրելակերպը չի փոխվում, բայց բնակչության կազմը նույնը չի մնում։ Օրինակ՝ քաղաքացիների արտագաղթը Ռուսաստանի Դաշնությունդեպի եվրոպական երկրներ և ԱՄՆ։ Հնում նման փոփոխություններ տեղի են ունեցել հիմնականում նվաճումների ժամանակ։

Հասարակությունը բազմամակարդակ սուբյեկտ է: Այն ներառում է.

- սոցիալական փոխազդեցություններ և հարաբերություններ, որոնք կապում են մարդկանց.

- սոցիալական խմբեր և համայնքներ.

4) սոցիալական հիմնարկները.

5) նորմերն ու արժեքները.

Այս բոլոր տարրերը սերտորեն կապված են միմյանց հետ: Այսպիսով, սոցիալական գործողություն, փոխազդեցություն և հարաբերություն Հարաբերությունները կապում են մարդկանց և ձևավորում խմբեր, համայնքներ և հաստատություններ: Արժեքներն ու նորմերը գոյություն ունեն ինստիտուտների, խմբերի և համայնքների շնորհիվ, և անհատը մարդ է դառնում միայն այն դեպքում, եթե խմբային հաղորդակցության գործընթացում, ինչպես նաև համայնքի ներսում և նրա ինստիտուտների ազդեցության տակ նա սովորել է նորմեր և արժեքներ։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ապացուցեք, որ հասարակությունն ու պետությունը տարբերվում են միմյանցից։

2. Ինչպե՞ս կարող եք ապացուցել, որ հասարակությունը տարբերվում է բնակչությունից:

3. Որո՞նք են հասարակության հիմնական հատկանիշները: Ի՞նչն է ապահովում դրա ամբողջականությունը: Որո՞նք են ցանկացած հասարակության առանձնահատկությունները:

4. Նշե՛ք հասարակության ուսումնասիրության երեք հիմնական մոտեցում: Նրանցից յուրաքանչյուրում ի՞նչն է ընդունված որպես հղման կետ:

5. Որո՞նք են հասարակության զարգացման հիմնական փուլերը կարելի է առանձնացնել:

ՀԻՆ ՀՆԴԿԱՍՏԱՆ

Հին հնդկացիների սոցիալական պատկերների մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրն են Վեդա- տեքստերի ընդարձակ հավաքածու, հիմնականում կրոնական բովանդակություն: Վեդաները չունեն մեկ հեղինակ և կազմվել են մ.թ.ա. 1500-600 թվականներին: մ.թ.ա., այսինքն՝ մոտ ինը դար։ Նույն ժամանակաշրջանում ձևավորվեցին առաջին ստրկատիրական պետությունները, որոնք հնարավոր դարձան միայն քոչվորականից հաստատուն կենսակերպին անցնելուց, ինչպես նաև համայնքների ու գյուղատնտեսության առաջացումից հետո։

Վեդայական գաղափարների մեծ ազդեցության տակ ձևավորվեց բուդդայականությունը։ Դրա հիմնադիրն է Սիդհարթա Գուատամա Բուդդա- ծնվել է թագավորական ընտանիքում, 29 տարեկանում դարձել է վանական և վարել բրահմանների համար նախատեսված ծայրահեղ ասկետիկ ապրելակերպ։ Սակայն նա հետո եկավ այն եզրակացության, որ ո՛չ ասկետիզմը, ո՛չ հեդոնիզմը (այսինքն՝ կյանքի հաճույքների ձգտումը) չեն երաշխավորում փրկությունը։

Հնդկական հասարակությունն ուներ շատ կոշտ բաժանում կաստաների, որոնցից կային չորսը՝ բրահմիններ (քահանաներ), քշատրիաներ (ռազմիկներ), վայշյաներ (արհեստավորներ, ֆերմերներ) և շուդրաներ (ստրուկներ): Հիերարխիայում ամենաբարձր դիրքը զբաղեցնում էին բրահմանները, ամենացածրը՝ շուդրաները։ Կաստաների միջև հարաբերությունները կարգավորվում էին շատ խիստ կանոններով, և մի կաստայից մյուսին անցումը պարզապես անհնար էր։ Վերջինս կապված էր հին հնդկացիների կարմայական գաղափարների հետ։ Մի կողմից, մարդու պատկանելությունը այս կամ այն կաստային բացատրվում էր վերածննդի օրենքներով, և, հետևաբար, մարդը պետք է ամբողջությամբ քավեր անցյալ կյանքում իր գործած մեղքերը, եթե նա ծնվել էր որպես ստորին մասի ներկայացուցիչ: կաստաներ. Մյուս կողմից, բոլոր պահանջներին և նորմերին համապատասխանելը, որոնք կառավարում էին հին Հնդկաստանի հասարակական կյանքը, երաշխիք էր, որ ապագա կյանքմարդը վերածնվելու է վերին խավի ներկայացուցչի.

Բուդդիզմում կյանքին կապվածությունը ճանաչվել է որպես մարդու գլխավոր դժբախտություն։ Միայն այս կապվածությունից հրաժարվելը կարող էր մարդուն ազատել վերածնունդների անվերջանալի շղթայից: Այս շղթան կոտրելու բնական ճանապարհը համարվում էր կրքերի մերժումը, «ծարավը», այսինքն՝ կապվածությունը աշխարհին։ Բուդդիզմն առաջարկել է այս կապվածությունից ազատվելու արմատական ճանապարհ՝ չգործել։ Մարդու ցանկացած գործողություն նրան ավելի է ներքաշում դեպի անվերջանալի ցիկլի մեջ։ Նույնը վերաբերում է ցանկություններին: Ուստի, արդար մարդը պետք է ազատվի ցանկություններից, գործի ձգտելուց։ Ցանկությունների մերժումն ինքնաբերաբար հանգեցրեց կյանքին կապվածության մերժմանը, և, հետևաբար, պարզվեց, որ մարդը «անմատչելի» է աշխարհիկ բոլոր դժբախտությունների և անախորժությունների համար՝ հիվանդություն, ծնունդ, մահ, կորուստներ:

Նախ, վանականները կարող էին ազատվել, թեև նման հնարավորությունը չէր կարող բացառվել արդար կենսակերպ վարող հասարակ մարդկանց համար։ Վերջիններիս համար գլխավորը դիտարկելն էր Բուդդայականության հինգ ցուցումներ՝ մի՛ վերցրու ուրիշինը, մի՛ վնասիր կենդանի էակներին, մի՛ խոսիր պարապ ու սուտ, մի՛ զբաղվիր արգելված սեռական հարաբերությամբ և մի՛ խմիր արբեցնող ըմպելիքներ:

Հին Չինաստան.Չինական քաղաքակրթությունը հանգեցրել է բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցների և ուղղությունների, բայց ամենաազդեցիկը, ամենակարևորը չինական աշխարհայացքի համար էր. Կոնֆուցիականություն.Կոնֆուցիականությունը միայն ավելի ուշ դարձավ կրոնական ուսմունք, բայց սկզբում այն ձևավորվեց որպես սոցիալական տեսություն: Անշուշտ, Կոնֆուցիականության մեջ շեշտը դրվում էր ոչ թե սոցիալական գործընթացների օբյեկտիվ նկարագրության, այլ իդեալական, ներդաշնակ հասարակություն ստեղծելու «բաղադրատոմսերի» վրա։ Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ կոնֆուցիականությունը սոցիալական տեսություն չէ:

Նրա հիմնադիրն էր Կոնֆուցիուս(Kung Fu Tzu, 551-479 մ.թ.ա.): Այն ժամանակ Չինաստանի տարածքում կային մի քանի անկախ միապետություններ, որոնք մշտապես թշնամանում էին միմյանց հետ։

Հասարակության վերին շերտերը նույնպես մշտապես պայքարում էին իշխանության և ինքնիշխանների վրա ազդեցության համար։ Ստեղծվեց կոշտ կենտրոնացված իշխանություն՝ ոչնչացնելով չինական կյանքի ավանդական կոմունալ ձևը։ Այս ամենը չէր կարող չբերել բարոյական նորմերի ոչնչացման, հետեւաբար՝ հասարակական կյանքի անկազմակերպման։

Կոնֆուցիականությունը պահպանողական միտում էր սոցիալական կյանքըորը իդեալականացնում էր անցյալը: Այն հիմնված էր երկու սկզբունք. Նախ եւ առաջ,այն ժամանակվա կյանքի բոլոր դժբախտությունները այն բանի արդյունքն էին, որ մարդիկ շեղվեցին իրենց նախնիների ավանդույթներից։ Եվ ուրեմն, պետության մեջ ներդաշնակությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր վերադառնալ այս ավանդույթներին, վերակենդանացնել դրանք։ Մեջ-երկրորդ, Կոնֆուցիուսի և նրա հետևորդների տեսանկյունից իդեալական պետությունը պետք է կազմակերպվի որպես ընտանիք, որտեղ անդամների միջև դերերը խստորեն բաշխված են։

Հայեցակարգը նրա համար առանցքային էր: «Ջեն», որը կարելի է թարգմանել այսպես «մարդասիրություն», «մարդասիրություն», «մարդասիրություն».Այս սկզբունքը կարելի է ձևակերպել այսպես՝ «մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում, և օգնեք նրանց հասնել այն, ինչ կցանկանայիք հասնել ինքներդ»:

Կոնֆուցիականության մեջ կարևոր դեր է խաղացել սկզբունքը. արդյոք"- ծեսերի (կարգի) պահպանում. Այն հանգում էր նրան, որ մարդը պետք է հստակ հետևի հասարակության կողմից իրեն սահմանված նորմերին։, հետևեք բոլոր կանոններին, որոնք նա պետք է հետևի: Չինաստանի հասարակության հարաբերությունները կառավարվում էին մարդկանց և սոցիալական խմբերի հետ կապված կանոնների և կանոնակարգերի բարդ համակարգով: Առանց դրա, Կոնֆուցիուսի տեսանկյունից, հասարակության բնականոն գործունեությունը անհնար էր։ Հենց այս սկզբունքն էլ հետագայում դարձավ չինական հասարակության կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը։ Կոնֆուցիուսը այս սկզբունքի մեջ ներդրեց մի իմաստ, որը փոքր-ինչ տարբերվում էր վարվելակարգի կանոնների պարզ պահպանումից: Սակայն նրա մահից հետո, երբ կոնֆուցիականությունը դարձավ գերիշխող գաղափարախոսությունը Չինաստանում, այս սկզբունքըսկսեց ավելի ֆորմալ ընկալվել որպես վարվելակարգին հետևող, և Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հումանիստական կողմերը հետին պլան մնացին:

Հին Հունաստան . Հնությունը իրավամբ համարվում է եվրոպական քաղաքակրթության բնօրրանը։ Արևելյան մտածողների արտահայտած սոցիալական գաղափարները մեծ ազդեցություն չեն ունեցել այն բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք այժմ տեսնում հասարակությունը: Հնության դեպքում այդպես չէ։ Հենց անտիկ ժամանակաշրջանում են դրվել այսօր գոյություն ունեցող գիտությունների հիմքերը։ Դրանք ներառում են սոցիալական գիտությունները: Իհարկե, այդ օրերին ոչ ոք չէր խոսում սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և տնտեսագիտության մասին, բայց սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական հարցերն արդեն իսկ քննարկման առարկա էին տարբեր փիլիսոփայական համակարգերում։

Հնության առաջին և ամենանշանակալի մտածողներից մեկը Պլատոնն էր (մ.թ.ա. 427-347), հին հույն փիլիսոփա, փիլիսոփայական իդեալիզմի հիմնադիրը:

Պլատոնի սոցիալական տեսությունը շարադրված է նրա «Պետություն», «Օրենքներ» և «Քաղաքական գործիչ» աշխատություններում։ «Հանրապետությունում» Պլատոնը պնդում է, որ հասարակության առաջացման հիմնական պատճառը ընկերակցության անհրաժեշտությունն էր, առանց որի մարդիկ չեն կարող բավարարել իրենց կարիքները:

Պլատոնը, ինչպես շատ հին մտածողներ, չի առաջարկել հասարակության օբյեկտիվ, անաչառ, նկարագրական հայեցակարգ: Պլատոնի սոցիալական տեսությունը հիմնականում սուբյեկտիվ է, քանի որ նկարագրում է իդեալական պետական կառուցվածքը, քան սոցիալական իրականությունը: Դա պայմանավորված էր նրանով, որ պետության մասին նրա տեսությունը նրա գաղափարների ուսմունքի շարունակությունն էր։ Սա հատկապես ընդգծված էր Պետությունում։

Միևնույն ժամանակ Պլատոնն առաջարկեց իշխանության ձևերի դասակարգում։ Նա առանձնացրեց՝ 1) արիստոկրատիան, այսինքն՝ ընտրյալների իշխանությունը. 2) միապետություն; 3) տիմոկրատիան, այսինքն՝ ռազմիկների ուժը. որպես օրինակ նա բերում է Սպարտան. 4) օլիգարխիա - փոքրաթիվ հարուստների իշխանություն. 5) դեմոկրատիա, որի ծայրահեղ ձևը օխլոկրատիան է, այսինքն՝ ամբոխի իշխանությունը. 6) բռնակալություն և 7) իդեալական պետություն, որը չի կարող մարմնավորվել: իրականությանը, արիստոկրատիան և միապետությունը վերագրվել են Պլատոնի կողմից ճիշտ տեսակներըպետական կառուցվածքը, սխալ են հետևյալ չորս ձևերը.

Ժողովրդավարությունը (բառացի՝ «ժողովրդի իշխանություն») Պլատոնը համարում էր աղքատների իշխանություն։ Պլատոնը բացասաբար էր վերաբերվում ժողովրդավարությանը, քանի որ ազատությունը, որը ժողովրդավարության գլխավոր բարիք է, կհանգեցնի դրա մահվան. ըստ փիլիսոփայի, հենց ժողովրդավարությունից է աստիճանաբար ծնվում բռնակալությունը, քանի որ բռնակալը սովորաբար իշխանության է գալիս որպես հովանավորյալ։ մարդիկ. Պլատոնը կարծում էր, որ մարդը չգիտի ինչպես օգտագործել իր ազատությունը և վաղ թե ուշ այն ուղղում է ի վնաս իր և ուրիշների: Ժողովրդավարության քննադատությունն ավելի կոնկրետ նշանակություն ուներ, քանի որ այն ուղղված էր Աթենքի պետական կառուցվածքի քննադատությանը, որտեղ ապրում էր Պլատոնը։ երկար ժամանակ

Պլատոնն առաջիններից էր, ով փորձեց վերլուծել հասարակության կառուցվածքը։ Նա առանձնացրեց երեք կալվածք՝ պետությունը կառավարող փիլիսոփաների կալվածքը. ռազմիկների կամ պահակների գույքը, որն ապահովում է պետության անվտանգությունը. եւ պետության կյանքն ապահովող հողագործների ու արհեստավորների դասը։ Յուրաքանչյուր կալվածք ունի իր արժանիքները. փիլիսոփաներ.իմաստություն, ռազմիկներ՝ քաջություն, արհեստավորներ և ֆերմերներ՝ խոհեմություն։ Միայն չորրորդ առաքինությունը՝ արդարությունը, բնորոշ է ամբողջ հասարակությանը:

Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) Պլատոնի աշակերտն է, ով հետագայում պարզվեց, որ նրա կատաղի հակառակորդն էր՝ դառնալով մատերիալիզմի հիմնադիրը։ Արիստոտելը մեծ դեր է խաղացել զարգացման գործում ժամանակակից գիտ, քանի որ հենց նա է նկարագրել գիտությունների համակարգը, որը մինչ օրս պահպանվում է առանց հիմնարար փոփոխությունների։ Ըստ Արիստոտելի՝ գիտելիքի հիմքը զգայական ընկալումն է, որը թույլ չի տալիս գիտակցությանը ընկնել ենթադրությունների մեջ։ Բացի այդ, հենց Արիստոտելի գաղափարները որոշեցին գիտության դեմքն ընդհանրապես՝ իր համընդհանուրության իդեալներով, ապացույցների անհրաժեշտությամբ, ինչպես նաև ցանկացած նկարագրված փաստի բացատրության կողմնորոշմամբ:

Հասարակական հայացքներ Արիստոտելը ուրվագծել է «Քաղաքականություն» տրակտատում։ Դրանում Արիստոտելն առաջինն է ձևակերպել ժողովրդավարության նշանները, որոնք այժմ կիսում են բոլոր քաղաքագետները։ Նա, մասնավորապես, պնդեց, որ ժողովրդավարության հիմքը միջին խավն է, քանի որ հենց նա է ապահովում իշխանության կայունությունը։ Բացի այդ, Արիստոտելը պետական մարմինների ընտրությունը համարում էր ժողովրդավարության պարտադիր հատկանիշ։ Ի վերջո, Արիստոտելը կարծում էր, որ դեմոկրատիան ամենակայունն է պետական կառուցվածքըքանի որ դրա հիմքում ընկած է մեծամասնության կարծիքն ու ցանկությունը, որին դեմ է փոքրամասնությունը։

Արիստոտելը համարում էր ընտանիքը պետության հիմնարար հիմքը, բայց ոչ ժամանակակից իմաստով. նա ընտանիքին վերաբերում էր ոչ միայն ամուսնուն, կնոջը, երեխաներին, այլև ստրուկներին։ Այդ իսկ պատճառով, նա իդեալական պետական կառույց համարեց ստրկատիրական պետությունը, որտեղ իշխանությունը պատկանում է միջին շերտին՝ ստրկատերերին, և ոչ թե հարուստներին ու աղքատներին (այս գաղափարում կարելի է տեսնել ժամանակակից պատկերացումների մեկ այլ նախատիպ՝ ստրկատերերին. հասարակության շերտավորում):

Արիստոտելը առաջարկել է իշխանության ձևերի իր տիպաբանությունը։ Նա առանձնացրեց նորմալ և աննորմալ«Կառավարման ձևերը։ Առաջինին նա վերագրեց միապետությունը, արիստոկրատիան և քաղաքականությունը, երկրորդին՝ բռնակալությունը, օլիգարխիան և դեմոկրատիան։ Արիստոտելի իշխանության գոյություն ունեցող իրական ձևերը գնահատելը շատ ավելի մեղմ է, քան Պլատոնը:

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Նկարագրե՛ք հին հնդկական հասարակության կառուցվածքը: Ի՞նչ են կաստաները:

2. Ո՞ր ուսմունքներն էին ամենամեծ դերը խաղում Հին Արևելքում: Նշեք դրանց հիմնական կետերը: Փիլիսոփա Պլատոնի ո՞ր գործերը գիտեք:

3. Ի՞նչ կառուցվածք ուներ Պլատոնի իդեալական հասարակությունը։

4. Ինչպե՞ս էին Պլատոնը և Արիստոտելը հասկանում ժողովրդավարությունը: Ո՞րն է տարբերությունը նրանց տեսակետների միջև:

5. Ինչպե՞ս են Պլատոնը և Արիստոտելը դասակարգել իշխանության ձևերը: Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանց դասակարգումները: Ինչպե՞ս են դրանք տարբերվում:

6. Կառավարման ո՞ր ձևն է, ըստ Արիստոտելի, ամենաճիշտն ու ամենաարդարը:

7. Ի՞նչ աշխատություններ է գրել Արիստոտելը:

ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՄԻՏՔԸ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ, ՎԵՐԱԾՆՈՒՆԴՈՒՄ ԵՎ ԱՐԴԻ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐՈՒՄ.

Միջնադար և Վերածնունդ. Միջնադարյան գիտությունը գոյություն ուներ աստվածաբանական մշակույթի շրջանակներում, որը հակադրում էր երկրային ցածր կյանքը մաքուր, հավերժական և գեղեցիկ աստվածային աշխարհին: Իսկ միջնադարի բոլոր գիտական կոնստրուկցիաները տեղավորվում էին քրիստոնեական գաղափարախոսության մեջ, չէին հակասում դրան։

Միջնադարում մարդը դիտվում էր որպես երկակի էակ: Քանի որ մարդն ունի հոգի, ամեն ինչից նա ամենամոտն է Աստծուն: Այնուամենայնիվ, մարդը մեղավոր է, և նրա մարմինը երկրային, դիվային սկիզբ է, հակված մեղքի: Եվ այս պատճառով մարդը դիտվում էր որպես Աստծո և սատանայի, բարու և չարի միջև կռվի դաշտ:

Աշխարհի միջնադարյան պատկերի կենտրոնում Աստված էր՝ ամենաբարձր էակը, աշխարհի արարիչը, ունակ որոշելու նրա ճակատագիրը: Իհարկե, մարդու ազատությունը չժխտվեց. քանի որ մարդն ամենամոտ է Աստծուն, նա, ի տարբերություն այլ արարածների, ունի նաև առավելագույն ազատություն։ Նա ազատ է ընտրելու բարու և չարի միջև: Այդ իսկ պատճառով եկեղեցին ձգտել է հնարավորինս շատ մարդկանց դնել ճշմարիտ ուղու վրա՝ առ Աստված հավատի և բարոյական ու կրոնական չափանիշների պահպանման ճանապարհը:

Միջնադարի ամենամեծ դեմքերից մեկը Թոմաս Աքվինացին էր (1225-1274), աստվածաբան, ով մշակեց փիլիսոփայական մի հայեցակարգ, որը մինչ օրս ճանաչվում է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից որպես միակ ճիշտը: Նրա տեսակետից ողջ գիտելիքը կազմում է հիերարխիկորեն կազմակերպված համակարգ, որում ամենաբարձր կետըաստվածաբանությունն է՝ որպես աստվածային մտքին ամենամոտ վարդապետություն: Փիլիսոփայությունը մարդու մտքի արտահայտությունն է, և այն չի կարող և չպետք է հակադրվի աստվածաբանությանը. Նրանց միջև տարբերությունը կայանում է միայն նրանում, որ մարդկային միտքը և աստվածային միտքը տարբեր դիրք են զբաղեցնում համաշխարհային հիերարխիայում:

Ինքնիշխան և սոցիալական անհավասարության ուժը Թոմաս Աքվինացին եզրակացրեց աստվածային կամքից. Աստված աշխարհն այսպես դասավորեց, և մենք այլ ելք չունենք, քան հնազանդվել նրա կամքին. սեփական կալվածքից ավելի բարձր դիրք տեղափոխվելու ցանկացած փորձ իր բնույթով մեղավոր է:

Այնուամենայնիվ, Թովմասը հստակ տարբերություն դրեց աստվածային և աշխարհիկ իշխանության միջև: Քանի որ աշխարհը մի վայր է, որտեղ գոյություն ունի միայն փչացող մարմինը, միայն այն պատկանում է աշխարհիկ իշխանություններին, բայց ոչ անմահ հոգին, որը Աստծո զորության մեջ է:

Աքվինացին միապետությունը համարում էր պետական կառավարման լավագույն տեսակը, քանի որ այն վերարտադրում է աշխարհի կառուցվածքը, որը ղեկավարվում է Աստծո կողմից։ Այնուամենայնիվ, տիրակալը չի կարող իրեն նույնացնել Աստծո հետ և պետք է ճանաչի եկեղեցական իշխանության գերակայությունը երկրային իշխանությունից: Սա առավել ակնհայտ է բռնապետության մեջ: Թոմասը նաև ժողովրդավարությունը համարում էր կառավարման ամենավատ ձևը։

Ռոջեր Բեկոնը (1214-1294) ֆրանցիսկյան վանական է, ով մշակել է անկախ տեսություն, որի համար նա բանտարկվել է, որտեղ անցկացրել է մոտ տասնչորս տարի։ Նրա ազդեցությունը հասարակական մտքի վրա այնքան էլ մեծ չէր, բայց հենց նա դրեց էմպիրիկ գիտության, այսինքն՝ էմպիրիկ գիտելիքի վրա հիմնված գիտության հիմքերը։ Բեկոնը հակադրեց այս գիտությունը սխոլաստիկայի հետ:

Վերածնունդ-սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ սկսվեց գիտության աստիճանական բաժանումը աստվածաբանությունից, որն ավարտվեց ավելի ուշ՝ Նոր դարում։ Այս շրջանը բնութագրվում է արվեստի բնագավառում ամենաբարձր նվաճումներով։ Տնտեսական ոլորտում աստիճանական առաջխաղացում եղավ բուրժուազիաորը դարձավ կապիտալիզմի հետագա ձևավորման նախադրյալը։ AT քաղաքական ոլորտտեղի ունեցավ պետական իշխանության ամրապնդում, ի հայտ եկան առաջին պետությունները, որոնք բնութագրվում էին ուժեղ կենտրոնացված իշխանությունով։ Ժամանակի քաղաքական հայացքները հիմնականում մնացին ոչ գիտական։ Այսպիսով, Վերածննդի դարաշրջանում իդեալական պետական համակարգի նախագծերը, որոնք ներկայացվում էին որպես ֆանտաստիկ պետությունների նկարագրություններ, շատ տարածված էին։ Ամենահայտնին են Թոմաս Մորի «Ուտոպիան» և Թոմազո Կամպանելայի «Արևի քաղաքը»։

Հենց այս ժամանակահատվածում սկսեց ձևավորվել գիտական հետազոտության փորձարարական մեթոդը։ Գիտության զարգացումը հանգեցրել է նաև աշխարհի և նրանում մարդու զբաղեցրած տեղի մասին պատկերացումների զգալի փոփոխությունների։

Վերածննդի ժամանակ այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են ՄիշելՄոնտեն և Էրազմ Ռոտերդամի . Նրանց աշխատությունը պարունակում է կրոնական բարոյականության հիմնավոր քննադատություն, որը այս մտածողները անհրաժեշտ համարեցին փոխարինել ավելի պարզ ու մարդկային բարոյականությամբ։ Մոնտենը և Ռոտերդամցի Էրազմը Եվրոպայի առաջին մարդկանցից էին, ովքեր հասկացան, որ բարոյականությունն ու բարոյականությունը կախված չեն կրոնից և մարդուն որպես մտածող էակի բնորոշ համամարդկային արժեքներ են:

Նիկոլո Մաքիավելի (1469-1527) - Վերածննդի դարաշրջանի խոշոր իտալացի կառավարիչ և դիվանագետ: Նրա «Ինքնիշխանը» տրակտատը։ Մաքիավելին շարունակում է Պլատոնի «Պետության» սկսած ավանդույթը, սակայն ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում ոչ թե պետությանը որպես այդպիսին, այլ քաղաքական առաջնորդի անձին։ Այս շեշտադրումը կարելի է բացատրել կենսագրական (Մաքիավելին քաղաքական գործիչ էր, դիվանագետ), ինչպես նաև Վերածննդի դարաշրջանի մշակութային ենթատեքստը. հենց այս ժամանակաշրջանում է, որ անհատականությունը առաջին պլան է մղվում։

Ըստ Մաքիավելիի՝ քաղաքականությունը հատուկ ոլորտ է, որի նկատմամբ չեն կարող կիրառվել ընդհանուր բարոյականության նորմերը։ Պետությունն իրականացնում է ինքնուրույն նպատակներ, և, հետևաբար, կանոնները, որոնցով ինքնիշխանը պետք է գործի, տարբերվում են սովորական մարդկանց կյանքը կարգավորող կանոններից։ Մաքիավելին գծում է խորամանկ, դավաճան ու դաժան տիրակալի կերպարը, որի նախատիպը կարելի է համարել Կեսար Բորջիան։ Այնուամենայնիվ, այս հատկանիշները բացառապես սուվերենին չեն պատկանում։ Դրանք բնորոշ են բոլոր մյուս մարդկանց, որոնց Մաքիավելին համարում է չար, ագահ և վրիժառու: Մասնավորապես, դրա մասին են վկայում այն սկզբունքները (օրենքները), որոնցով պետք է առաջնորդվի կառավարիչը իր գործունեության մեջ.

1. Մարդկային ցանկացած գործողության հիմքում ընկած է փառասիրությունը և իշխանության ձգտումը. մարդ ձգտում է կա՛մ պահել այն, ինչ ունի, կա՛մ ստանալ այն, ինչ ունի ուրիշը։

2. Խելացի ինքնիշխանը չպետք է կատարի այն բոլոր խոստումները, որոնք տվել է իր հպատակներին։ Մաքիավելին այս սկզբունքը հիմնավորում է նրանով, որ հասարակ մարդիկ նույնպես միշտ չէ, որ կատարում են իրենց պարտավորությունները սուվերենի հանդեպ։ Այստեղ, ընդհանուր առմամբ, առաջին անգամ խոստումը դիտվում է որպես կողմնակիցներ գրավելու միջոց, մարդկանց գրավելու միջոց։ Բացի այդ, Մաքիավելին կարծում էր, որ տիրակալը, ով հիշում է իր խոստումները և կատարում դրանք, անխուսափելիորեն կախվածության մեջ է ընկնում իր հպատակներից և, հետևաբար, կարող է ընկնել նրանց վերահսկողության տակ:

3. Բարին պետք է անել աստիճանաբար, իսկ չարը՝ անմիջապես։ Մարդկային բնույթն է ձգտել հիշել լավը և մոռանալ վատը: Դաժանությունը համարվում է ավելի արդար և ավելի հեշտ տանելի, եթե դա արվում է միանգամից, այլ ոչ թե աստիճանաբար: Մարդիկ գնահատում են մրցանակներն ու գովեստները, քանի որ դրանք հաճելի են իրենց համար, նույնիսկ երբ այդ մրցանակները հազվադեպ են լինում:

Մաքիավելին ինքնիշխանի դաժանությունն արդարացնում էր նրանով, որ պետությունը գոյություն ունի հանուն ընդհանուր բարօրության, այսինքն՝ ապահովում է կարգուկանոն, անվտանգություն և քաղաքացիների բարեկեցություն։

Մաքիավելին առաջարկել է կառավարման ձևերի իր տիպաբանությունը. 1) միապետությունը հիմնական ձևերից մեկն է. այն կարող է լինել սահմանափակ, բռնակալ և բռնակալ. 2) հանրապետություն` հիմնական ձևերից երկրորդը. այն կարող է լինել հավասարակշռված (Հռոմ) և զանգվածային (Աթենք); 3) օլիգարխիա. 4) պլեբիսցիտային միապետություն.

Կառավարման վերջին երկու ձևերը Մաքիավելին համարում էր անցումային միապետության և հանրապետության միջև։ Հանրապետությունամենաճիշտ պետական կառույցն է, սակայն աբսոլուտիզմավելի ընդունելի իրավիճակներում, երբ պետությունը կարգուկանոն հաստատելու կարիք ունի։

Նոր ժամանակ. Նոր ժամանակ - նոր փուլեվրոպական մտքի զարգացման մեջ։ Եթե միջնադարում ձևավորվող գիտությունն ամբողջությամբ կախված էր եկեղեցուց, իսկ Վերածննդի դարաշրջանում նրա անջատումը աստվածաբանությունից միայն ուրվագծվում էր, ապա նոր ժամանակներում գիտության ազատագրումն աստվածաբանությունից իրականություն դարձավ։

Թոմաս Հոբսը (1588-1679) անգլիացի փիլիսոփա է, ով որոշ ժամանակ աշխատել է որպես քարտուղար Ֆ. Բեկոնի մոտ։

Նա մշակեց հայեցակարգը սոցիալական պայմանագիր,որի հիման վրա հետագայում մշակվել է հայեցակարգը քաղաքացիական հասարակություն. Մարդկության բնական վիճակը բոլորի պատերազմ բոլորի դեմ.Սխալ կլինի կարծել, թե մարդն ի սկզբանե համագործակցության է ձգտում։ Մարդը չափազանց եսասեր էակ է, ով ձգտում է պատիվների և հարստության; քանի որ ապրանքները չեն կարող հավասարապես բաժանվել, մրցակցությունը և մրցակցությունը պետք է լինեն հասարակության ներսում փոխգործակցության միակ ձևերը: Մշտական պայքարից ու կյանքին սպառնացող վտանգից խուսափելու համար մարդիկ որոշել են սոցիալական պայմանագիր կնքել, ինչի արդյունքում առաջացել է քաղաքացիական հասարակություն։ Այն հիմնված է օրենքների վրա, և դրա շնորհիվ կարող է պաշտպանել քաղաքացու իրավունքները։(օրինակ՝ սեփականություն)։ Ըստ Հոբսի, քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է ազատությունից հրաժարում հօգուտ անվտանգության, որն ապահովում է պետությունը այնպիսի ինստիտուտների օգնությամբ, ինչպիսիք են դատարանը, բանակը, ոստիկանությունը, կառավարությունը:

Հոբսը առանձնացրել է կառավարման երեք տեսակ՝ 1) ժողովրդավարություն, 2) արիստոկրատիա և 3) միապետություն։ Նա կառավարման լավագույն ձևն էր համարում միապետությունը։

Մեկ այլ մեծ փիլիսոփաայդ ժամանակ Ջոն Լոքը (1632-1704) նա ստեղծեց « բնական օրենք«, ըստ որի՝ մարդիկ ի ծնե հավասար են: Դրանից ելնելով, նա եզրակացրեց, որ ոչ ոք, նույնիսկ միապետը, իրավունք չունի ոտնձգություն կատարել այլ անձի ազատության, առողջության և կյանքի նկատմամբ: Եթե միապետը խախտում է այս կանոնները, քաղաքացիները պետք է. նրան չենթարկվելու, այսինքն՝ խզելու նրա հետ կնքված պայմանագիրը: Հետագայում Լոքի գաղափարները հիմք են հանդիսացել մարդու իրավունքների գաղափարի համար, որն այսօր շատ արդիական է:

Ջոն Լոքը նույնպես առաջնագծում էր իշխանության ճյուղերի դոկտրինան. Նա առանձնացրեց երեք ճյուղեր՝ գործադիր, դաշնային և օրենսդիր:Օրենսդիր մարմինը պետք է օրենքներ ընդունի, գործադիրը պետք է վերահսկի և կիրառի դրանք, իսկ դաշնային մարմինը պետք է պատասխանատու լինի դրա համար. արտաքին քաղաքականություն. Ներկայումս իշխանության ճյուղերը տարբեր կերպ են տարբերվում, սակայն դրանց տեղաբաշխումը հիմնված է Ջոն Լոքի գաղափարի վրա։

Շառլ Լուի Մոնտեսքյոն (1689-1755) իրավամբ կարելի է համարել հիմնադիրը աշխարհագրական ուղղությունըսոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և աշխարհաքաղաքականության բնագավառներում։ Իր «Պարսից նամակներ» և «Օրենքների ոգու մասին» աշխատություններում նա ձևակերպել է մի տեսություն, ըստ որի՝ ժողովուրդների սովորույթները, նրանց բնավորությունը, նրանց պետությունների քաղաքական կառուցվածքը կախված են այն տարածքից, որտեղ նրանք ապրում են։ Աշխարհագրական դետերմինիզմը, որը մշակվել է այնպիսի գիտնականների կողմից, ինչպիսիք են Գ. Տ. Բոկլը, Ֆ. Ռատցելը, Լ. Ի. Մեչնիկովը, ենթադրում է, որ հասարակության քաղաքական և սոցիալական կառուցվածքը որոշվում է լանդշաֆտի ձևով, դեպի ծովեր հասանելիությամբ և տարածքի մեծությամբ, որտեղ բնակեցված է. ազգի ներկայացուցիչներ։

Ժան-Ժակ Ռուսո (1712-1778) - ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա, ով ստեղծել է տեսությունը «բնական մարդՆրա տեսության համաձայն՝ մարդն ի սկզբանե բարի էակ է, որը հետո հասարակության ազդեցությամբ քայքայվում է, դառնում չար։ Ըստ այդմ՝ անհրաժեշտ է «սոցիալական պայմանագիր», որը հիմնված կլինի հավասարության և ազատության իդեալների վրա։

Ըստ Ռուսոյի՝ հասարակությունը ստեղծվում է մարդկանց կողմից, և հետևաբար նրա օրենքները պետք է լինեն մարդկանց ընդհանուր կամքի արտահայտությունը։ Որպեսզի փորձարկվի, թե որքան ուժեղ է այդ ընդհանուր կամքը, և նաև այն օրենքները, որոնցով ապրում է հասարակությունը, անհրաժեշտ է հանրաքվեներ անցկացնել։ Դրա համար ամենաբարենպաստ պայմանները հնագույն քաղաք-պետություններ հիշեցնող սոցիալական կազմավորումներն են, որոնց անդամներն այնքան էլ շատ չէին, որ հնարավոր չէր լինում համաձայնության գալ։

Հասարակությունը համակարգ է .

Ի՞նչ է համակարգը: «Համակարգը» հունարեն բառ է՝ այլ հունարենից։ համակարգ - ամբողջական, մասերից կազմված, միացում։

Այսպիսով, եթե դա լինի հասարակության՝ որպես համակարգի մասին, դա նշանակում է, որ հասարակությունը բաղկացած է առանձին, բայց փոխկապակցված, փոխլրացնող ու զարգացող մասերից, տարրերից։ Նման տարրերը հասարակական կյանքի ոլորտներն են (ենթահամակարգերը), որոնք իրենց հերթին համակարգ են իրենց բաղկացուցիչ տարրերի համար։

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Հարցի պատասխան գտնելը հասարակության՝ որպես համակարգի մասին, անհրաժեշտ է գտնել մի պատասխան, որը պարունակում է հասարակության տարրեր՝ ոլորտներ, ենթահամակարգեր, սոցիալական ինստիտուտներ, այսինքն՝ այս համակարգի մասեր։

Հասարակությունը դինամիկ համակարգ է

Հիշեք «դինամիկ» բառի իմաստը. Այն առաջացել է «դինամիկա» բառից, որը նշանակում է շարժում, երեւույթի, ինչ-որ բանի զարգացման ընթացքը։ Այս զարգացումը կարող է գնալ և՛ առաջ, և՛ հետընթաց, գլխավորն այն է, որ դա տեղի ունենա։

Հասարակություն - դինամիկ համակարգ. Այն տեղում չի կանգնում, անընդհատ շարժման մեջ է։ Ոչ բոլոր ոլորտներն են զարգանում նույն կերպ: Ոմանք ավելի արագ են փոխվում, ոմանք ավելի դանդաղ: Բայց ամեն ինչ շարժվում է։ Նույնիսկ լճացման շրջանը, այսինքն՝ շարժման կասեցումը, բացարձակ կանգառ չէ։ Այսօր նման չէ երեկ. «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»,- ասաց նա։ հին հույն փիլիսոփաՀերակլիտոսը.

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Հարցի ճիշտ պատասխանը հասարակության մասին որպես դինամիկ համակարգ կլինի մեկը, որտեղ մենք խոսում ենք ցանկացած տեսակի շարժման, փոխազդեցության, հասարակության ցանկացած տարրի փոխադարձ ազդեցության մասին։

Հասարակական կյանքի ոլորտներ (ենթահամակարգեր)

Հասարակական կյանքի ոլորտները	Սահմանում	Հասարակական կյանքի ոլորտի տարրեր
Տնտեսական	հարստության ստեղծում արտադրական գործունեությունհասարակությունը և արտադրության գործընթացում առաջացող հարաբերությունները։	տնտեսական օգուտներ, տնտեսական ռեսուրսներ, տնտեսական օբյեկտներ
Քաղաքական	ներառում է իշխանության և ենթակայության հարաբերությունները, հասարակության կառավարումը, պետական, հասարակական, քաղաքական կազմակերպությունների գործունեությունը։	քաղաքական ինստիտուտներ, քաղաքական կազմակերպություններ, քաղաքական գաղափարախոսություն, քաղաքական մշակույթ
Հասարակական	հասարակության ներքին կառուցվածքը, սոցիալական խմբերը, դրանց փոխազդեցությունը:	սոցիալական խմբեր, սոցիալական ինստիտուտներ, սոցիալական փոխազդեցություն, սոցիալական նորմեր
Հոգևոր	ներառում է հոգեւոր բարիքների ստեղծումն ու զարգացումը, հասարակական գիտակցության, գիտության, կրթության, կրոնի, արվեստի զարգացումը։	հոգևոր կարիքները, հոգևոր արտադրությունը, հոգևոր գործունեության առարկաները, այսինքն՝ ով է ստեղծում հոգևոր արժեքներ, հոգևոր արժեքներ

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆ

Քննությունը կներկայացվի երկու տեսակի առաջադրանքներայս թեմայով։

1. Նշանակներով պետք է պարզել, թե ինչ տարածքի մասին է խոսքը (հիշեք այս աղյուսակը)։

Ավելի դժվար է երկրորդ տեսակի առաջադրանքը, երբ անհրաժեշտ է իրավիճակը վերլուծելուց հետո պարզել, թե հասարակական կյանքի որ ոլորտներն են այստեղ ներկայացված կապն ու փոխազդեցությունը։

Օրինակ:Պետդուման ընդունեց «Մրցակցության մասին» օրենքը։

Խոսքը տվյալ դեպքում քաղաքական (Պետդումա) և տնտեսական (օրենքը մրցակցության մասին է) հարաբերության մասին է։

Պատրաստված նյութը՝ Մելնիկովա Վերա Ալեքսանդրովնա

Տոմս թիվ 1

Հասարակությունը երկրի սոցիալական կազմակերպությունն է, որն ապահովում է մարդկանց համատեղ կյանքը։

Սաբնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասը, որը մարդկանց կապերի և հարաբերությունների պատմականորեն զարգացող ձև է իրենց կենսագործունեության ընթացքում։

Բնավորության գծերըհասարակություններ:

1. Տարածք- որոշակի ֆիզիկական տարածք, որում ձևավորվում և զարգանում են հաղորդակցությունները (առավել հաճախ մեկ պետության շրջանակներում):

2 .Բնակչություն -մեծ սոցիալական խումբ, որն ունի ընդհանուր սոցիալական հատկանիշներ:

3. Ինքնավարություն և ինքնաբավություն.

ինքնավարություննշանակում է, որ հասարակությունն ունի իր տարածքը, սեփական պատմությունը, սեփական համակարգկառավարում։
ինքնաբավություն- հասարակության կարողությունը ինքնակարգավորվելու, այսինքն՝ ապահովելու բոլոր կենսական ոլորտների գործունեությունը առանց արտաքին միջամտության, օրինակ՝ վերարտադրելու բնակչության թվաքանակը։

Ընդհանուր պատմություն(դառնալ, ընդհանուր խոչընդոտների հաղթահարում, համատեղ խնդիրների լուծում, ընդհանուր հերոսներ)

Համատեղ արժեքներ և մշակույթ

Տնտեսություն (թույլ տալով հասարակությանն ինքնաբավ լինել)

Պետք է տևի 1 սերունդ (20-25 տարի)

8. սոցիալական կառուցվածքը (փոխկապակցված և փոխազդող սոցիալական համայնքների, սոցիալական ինստիտուտների և նրանց միջև փոխհարաբերությունների մի շարք)

Հետևողականություն.

Համակարգ (հունարեն)- մասերից կազմված ամբողջություն, համակցություն, միմյանց հետ փոխհարաբերությունների և կապերի մեջ գտնվող տարրերի ամբողջություն, որոնք կազմում են որոշակի միասնություն.

Հասարակություն - բարդ համակարգորը միավորում է մարդկանց: Նրանք սերտ միասնության և փոխհարաբերությունների մեջ են։

Հասարակության հիմնական տարրը որպես համակարգ մարդն է, ով ունի նպատակներ դնելու և իր գործունեության իրականացման միջոցներ ընտրելու ունակություն:

Հասարակությունն ունի տարբեր ենթահամակարգեր.. Սովորաբար կոչվում են ենթահամակարգեր, որոնք մոտ են ուղղությամբ ոլորտները մարդկային կյանք:

· Տնտեսական (նյութ - արտադրություն). արտադրություն, գույք, ապրանքների բաշխում, դրամաշրջանառություն և այլն)

· Քաղաքական (կառավարում, քաղաքականություն, պետություն, իրավունք, դրանց հարաբերակցությունը և գործունեությունը).

· Հասարակական (դասերը, սոցիալական խմբերը, ազգերը՝ վերցված միմյանց հետ փոխհարաբերությունների և փոխազդեցության մեջ):

· հոգևոր և բարոյական (կրոն, գիտություն, արվեստ):

Մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտների միջև սերտ հարաբերություններ կան։ Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրը, լինելով «հասարակություն» կոչվող համակարգի տարրը, իր հերթին, պարզվում է, որ համակարգ է այն կազմող տարրերի նկատմամբ։ Հասարակական կյանքի բոլոր չորս ոլորտները ոչ միայն փոխկապակցված են, այլեւ փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց։ Հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է, բայց այն օգնում է մեկուսացնել և ուսումնասիրել իսկապես ինտեգրալ հասարակության, բազմազան և բարդ սոցիալական կյանքի որոշ ոլորտներ:

Հասարակայնության հետ կապեր- մարդկանց միջև առաջացող տարբեր կապերի, շփումների, կախվածությունների մի շարք (սեփականության, իշխանության և ենթակայության, իրավունքների և ազատությունների հարաբերություններ):

Որոշել օրենքի դերը սոցիալական կարգավորողների համակարգում: Նկարագրե՛ք իրավունքի համակարգի հիմնական տարրերը:

Իրավունքը պետության կողմից հաստատված վարքագծի ընդհանուր պարտադիր կանոնների, նորմերի համակարգ է, որոնց իրականացումն ապահովվում է պետական հարկադրանքի ուժով։

Ճիշտ է հանրային երևույթ. Այն առաջանում է որպես հասարակության արտադրանք իր զարգացման որոշակի փուլում:

Ուտելու իրավունք սոցիալական նշանակալի մարդու վարքագծի կարգավորիչ, բազմազանություն սոցիալական նորմեր. Այն վերաբերում է սոցիալական ոլորտին, որը ներառում է.

բ) մարդկանց միջև հարաբերությունները (հասարակական հարաբերություններ).

գ) հասարակայնության հետ կապերի սուբյեկտների վարքագիծը.

ՕՐԵՆՔԻ ՆՇԱՆՆԵՐ

ընդհանուր պարտավորություն; նորմատիվություն; հետեւողականություն; կապը պետության հետ; կարգավորողություն։

Իրավունքը համարվում է սոցիալական կարգավորող Սոցիալական կարգավորումն անհրաժեշտ է, քանի որ այն ապահովում է հասարակության բնականոն գործունեությունը։ Սոցիալական կարգավորման էությունը մարդկանց վարքագծի և կազմակերպությունների գործունեության վրա ազդելու մեջ է . Բայց բացի սոցիալական նպատակից, իրավունքն ունի նաև ֆունկցիոնալ նպատակ . Օրենքի գործառական նպատակը լավագույնս արտահայտվում է նրանով, որ օրենքը գործում է որպես հասարակայնության հետ կապերի կարգավորող .

ՀԱՆՐԱՅԻՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՅԼ ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՂՆԵՐ

սոցիալական նորմ- Սրանք, պարզ ասած, հասարակության մեջ մարդու վարքագծի կանոններն են, որպեսզի և՛ ինքը, և՛ հասարակությունը համախոհ լինեն։ Բայց այս կանոնները վերաբերում են ոչ թե կոնկրետ անձի, այլ տվյալ հասարակության բոլոր մարդկանց, և դրանք ոչ միայն ընդհանուր են, այլև պարտադիր։ Ժամանակակից հասարակության մեջ գործող սոցիալական նորմերը բաժանված են ըստ դրանց հաստատման ձևի և իրենց պահանջները խախտումներից պաշտպանելու միջոցների մասին .

Կան սոցիալական նորմերի հետևյալ տեսակները.

1. օրենք- պետության կողմից սահմանված և պաշտպանված վարքագծի կանոններ.

2. Բարոյականության նորմեր (էթիկա)- վարքագծի կանոններ, որոնք հաստատված են հասարակության մեջ՝ մարդկանց բարոյական պատկերացումներին համապատասխան և պաշտպանված են հասարակական կարծիքի ուժով կամ ներքին համոզմունքով.

3. Կորպորատիվ կանոնակարգեր- վարքագծի կանոնները, որոնք սահմանում են հենց հասարակական կազմակերպությունները և պաշտպանվում են դրանցով.

4. Մաքսային նորմեր- վարքագծի կանոններ, որոնք ձևավորվել են որոշակի սոցիալական միջավայրում և դրանց բազմակի կրկնման արդյունքում դարձել են մարդկանց սովորություն.

5. Ավանդույթներ -վարքագծի առավել ընդհանրացված և կայուն կանոններ, որոնք առաջանում են մարդու կյանքի որոշակի ոլորտում (ընտանեկան, մասնագիտական, ռազմական, ազգային և այլ ավանդույթներ):

6. Կրոնական նորմեր- սոցիալական նորմերի մի տեսակ, որը որոշում է մարդու վարքի կանոնները ծեսերի կատարման ժամանակ և պաշտպանված է բարոյական ազդեցության միջոցներով:

7. գեղագիտական չափանիշներ- գեղեցիկ և սարսափելի, ներդաշնակ և աններդաշնակ, համաչափ, անհարմար և այլն հասկացությունը: հանրային գիտակցության մեջ.

ԻՐԱՎՈՒՆՔԻ ՀԱՄԱԿԱՐԳԻ ՏԱՐՐԵՐԸ

Իրավական համակարգի կառուցվածքըօբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող ներքին կառուցվածքըայս պետության իրավունքները։ Իրավական համակարգի հիմնական կառուցվածքային տարրերը.

ա) օրենք- սկզբնական բաղադրիչը, այդ «աղյուսները», որոնցից ի վերջո ձևավորվում է իրավունքի համակարգի ողջ «շենքը»։ Օրենքի գերակայությունը միշտ էլ օրենքի որոշակի ինստիտուտի և իրավունքի որոշակի ճյուղի կառուցվածքային տարր է։

Նորմը բարդ ձևավորում է, որը կառուցվածքայինորեն բաղկացած է երեք տարրերից՝ վարկածներից, տրամադրություններից և պատժամիջոցներից:

-Վարկած- նորմայի մի մասը, որը պարունակում է ցուցում այն պայմանների կամ հանգամանքների մասին, որոնց առկայության կամ բացակայության դեպքում նորմն իրականացվում է. Օրինակ՝ երեխայի ծննդյան դեպքում առաջանում է երեխայի ծննդյան միանվագ նպաստ ստանալու իրավունք։ Այստեղ վարկածը երեխայի ծնունդն է։

-Տիրահատվածություն- սա հենց վարքագծի կանոնն է, ըստ որի իրավահարաբերության մասնակիցները պետք է գործեն։ Նորմի այս մասը պարունակում է սուբյեկտների իրավունքներն ու պարտականությունները, այսինքն. այն որոշում է թույլատրելի և պատշաճ վարքագծի չափը։ Վերոնշյալ օրինակում տնօրինումը նպաստների իրավունքն է:

-Պատժամիջոց- նորմի այն մասը, որը ցույց է տալիս իրավական նորմի տնօրինման խախտման հետևանքով առաջացած անբարենպաստ հետևանքները. Այդ հետեւանքները կարող են լինել տարբեր բնույթի՝ պատիժ (պատասխանատվության միջոց)՝ նկատողություն, տուգանք, կալանք, ազատազրկում եւ այլն; տարբեր տեսակի հարկադրանքի միջոցներ (կանխարգելիչ՝ քշում, գույքի բռնագրավում; պաշտպանական միջոցառումներ՝ ապօրինի աշխատանքից ազատված աշխատակցին նախկին աշխատանքում վերականգնում, ալիմենտի վերականգնում) և այլն:

բ) Իրավագիտության ինստիտուտ- սա իրավունքի ճյուղի առանձին մաս է, իրավական նորմերի մի շարք, որոնք կարգավորում են որակապես միատարր սոցիալական հարաբերությունների որոշակի կողմը (օրինակ, գույքային իրավունք, ժառանգական իրավունք - քաղաքացիական իրավունքի ինստիտուտներ):

մեջ) իրավունքի ճյուղ- սա իրավունքի համակարգի անկախ մասն է, իրավական նորմերի մի շարք, որոնք կարգավորում են որակապես միատարր սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ոլորտ (օրինակ, քաղաքացիական իրավունքը կարգավորում է գույքային հարաբերությունները):

Տոմս թիվ 2

Բնակչություն

3. Հանրային իշխանություն(մասնագիտորեն զբաղվում է հասարակության կառավարմամբ և պաշտպանությամբ (պետական ապարատ)

4. Օրենսդրություն(ամբողջ բնակչության համար պարտադիր իրավական նորմերի համակարգ)

5. Բանակ(բնակչության և պետության ինքնիշխանության պաշտպանություն)

6 . Պարտադիր դարձնելու իրավունքը հարկեր և վճարներ(պետական ապարատի, բանակի, բյուջետային վճարումների պահպանման համար)

7. Իրավական կիրարկման իրավունք(տարբեր վարչական, քրեական պատիժներից, ազատության սահմանափակումից)։ Հարկադրանքի գործառույթներն իրականացնելու համար պետությունն ունի հատուկ մարմիններ՝ բանակ, ոստիկանություն, անվտանգության ծառայություն, դատարան, դատախազություն։

8. Ինքնիշխանություն(ինքնուրույն, առանց որևէ այլ ուժի միջամտության սեփական ներքին և արտաքին կյանքը տնօրինելու իրավունք և կարողություն):

ՏՆՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՄԱՐՏԱՀՐԱՎԵՐՆԵՐԸ

Տնտեսական գործունեությունանհրաժեշտ է ռեսուրսները վերածելու անհրաժեշտ տնտեսական օգուտների, ապրանքների և ծառայությունների, որոնք բավարարում են մարդու այս կամ այն կարիքը:

Բնական առարկաները ապրանքների վերածելու գործընթացը.

Յուրաքանչյուր տնտեսական համակարգ կանգնած է որոշակի հիմքերի կատարման անհրաժեշտության հետ ընտրության տեսակները.

Դրանցից առավել կարևոր են հետևյալները.

1 TO ինչ ապրանքներ արտադրել. Այնքան ապրանք արտադրելու անկարողությունը, որքան մարդիկ կցանկանան, հետևանք է այդ ապրանքների արտադրության համար օգտագործվող ռեսուրսների սակավության: Այս ընտրություններից յուրաքանչյուրի անհրաժեշտությունը թելադրված է սահմանափակ ռեսուրսներով:

2. Ինչպես պետք է արտադրվեն (Գրեթե ցանկացած ապրանքի կամ ծառայության համար կան արտադրության մի քանի եղանակներ՝ մեքենայի ձեռքով և ավտոմատ հավաքում; միջուկային կամ ջերմային էլեկտրակայան): Ամեն ինչ կախված է արտադրության միջոցների առկայությունից և դրանց արդյունավետությունից։

3. Ով և ինչ աշխատանք պետք է կատարվի:Հարցը, թե ով ինչ աշխատանք պետք է կատարի, կապված է աշխատանքի սոցիալական բաժանման կազմակերպման հետ՝ մասնագիտություն, որակավորում և այլն։

4. Ում համար են նախատեսված այս աշխատանքի արդյունքները:Ապրանքի ցանկացած քանակի բաշխումը կարող է բարելավվել փոխանակման միջոցով, որը կբավարարի մեկից ավելի անձի նախասիրությունները: Հավասարության հայեցակարգի համաձայն՝ բոլոր մարդիկ, մարդկությանը պատկանելու փաստով, արժանի են ստանալու տնտեսության կողմից արտադրված ապրանքների և ծառայությունների մի մասը։

Տոմս թիվ 3

Կանոնակարգեր

ՀԱԱ |5. ՊՊԾ ղեկավարի հրամանագրերն ու որոշումները(«Պարետային ժամի մասին» հրամանագիր)

|6. LPR-ի Նախարարների խորհրդի հրամանագրերն ու կարգադրությունները(«Լուգանսկի Ժողովրդական Հանրապետության անտառներում սանիտարական կանոնները հաստատելու մասին» հրամանագիրը)

|7. LPR-ի գործադիր մարմինների ակտերը(ԼՊՌ արդարադատության նախարարության «Գրանցման քարտերի ձևերը հաստատելու մասին» հրամանը)

|7. Տեղական ինքնակառավարման մարմինների ՀԱԿ(Ալչևսկ քաղաքի վարչակազմի ղեկավարի հրամանագիրը «Գարնանային սանիտարական մաքրման և Ալչևսկ քաղաքի տարածքի բարելավման աշխատանքների կազմակերպման մասին»

|8. Տեղական իրավական ակտեր (ԼՊԼԻ տնօրենի հրամանը «ՆՆՆ 10-Բ դասի կոնտինգենտ ընդգրկվելու մասին». ).

Տոմս թիվ 4

ՊԱՀԱՆՋԻ ԵՎ ԱՌԱՋԱՐԿԻ ՕՐԵՆՔՆԵՐ

Շուկայում գոյություն ունի գնի և պահանջարկի, ինչպես նաև գնի և առաջարկի միջև հարաբերություն:

Առաջարկի և պահանջարկի օրենքը - տնտեսական օրենք, որը սահմանում է շուկայում ապրանքների պահանջարկի և առաջարկի մեծության կախվածությունը դրանց գներից:

Պահանջարկ– գնորդի կարիքն իրեն անհրաժեշտ ապրանքների և ծառայությունների համար, որոնց գնման համար նա պատրաստ է վճարել.

Պահանջարկը ազդում էԳնորդների եկամուտները, նրանց ճաշակն ու նախասիրությունները, շուկայում ապրանքների քանակը, ապրանքների գները:

Շուկան առաջարկում է այլընտրանք տարբեր գներով։ Մարդիկ կարող են ավելի շատ ապրանքներ գնել, եթե դրանց գինը իջնի և հակառակը: Որքան բարձր է ապրանքի գինը, այնքան ցածր է պահանջարկը:

Առաջարկ – ապրանքների մի շարք, որոնք արտադրողները պատրաստ են վաճառել այլընտրանքային գներով:

Առաջարկի վրա ազդում են.շուկայում վաճառողների թիվը, արտադրության տեխնիկան, արտադրանքի գները, ծախսերը, հարկերը, վաճառողների թիվը:

Որքան բարձր է գինը, այնքան ավելանում է վաճառողներից ապրանքների առաջարկը։

Երբ ապրանքների առաջարկը գերազանցում է գնորդների պահանջարկը, ապա տեղի է ունենում շուկայի գերբնակեցում շուկա չգտնող ավելցուկային ապրանքներով՝ առաջանում է գերարտադրության ճգնաժամ։ Ելքը գների իջեցումն է (ապրանքների մակնշում, սեզոնային վաճառք):

Առաջարկը վերաբերում է բացառապես վաճառքի համար արտադրված ապրանքներին։ Օրինակ՝ ֆերմերը կարող է իր արտադրանքի մի մասն օգտագործել իր կարիքների համար (սա առաջարկ չէ), և դրա մի մասը ուղարկել պահեստային պահեստ՝ հետագա վաճառքի կամ այս պահին վաճառելու համար։

Երբ պահանջարկը գերազանցում է առաջարկը, առաջանում է ապրանքների պակաս։(եթե բնակչության դրամական եկամուտն աճում է ավելի արագ, քան պահանջարկ ունեցող ապրանքների արտադրանքը):

Բացառություններ.թանկացումները կարող են չնվազեցնել ապրանքների վաճառքը, իսկ երբեմն, ընդհակառակը, խթանել. Այս երեւույթը շուկայում դրսեւորվում է գների աճի ակնկալիքի պայմաններում։ Գնորդը ձգտում է մթերել ապրանքներ դեռևս ոչ չափազանց բարձր գներով։ Օրինակ՝ գնի նվազման ակնկալիքը կարող է նվազեցնել ոսկու կամ արտարժույթի պահանջարկը։

Եվրամիությունում առաջարկի և պահանջարկի օրենքը շրջանցելու համար կարագի գերարտադրությունը պահվում է պահեստներում՝ այսպես կոչված «կարագի սարի վրա»։ Այսպիսով, տեղի է ունենում առաջարկի արհեստական զսպում, և գինը մնում է կայուն։

Տոմս թիվ 5

1. Ընդլայնել մարդու մեջ կենսաբանական և սոցիալական հարաբերությունները: Բերե՛ք բնության, մարդու և հասարակության փոխհարաբերությունների օրինակներ:

2014 թվականի հունիսին ընդունվել է «Անհետաձգելի միջոցառումների մասին» ԼՊԾ օրենքը սոցիալական պաշտպանությունքաղաքացիներ, որոնք բնակվում են Լուգանսկի Ժողովրդական Հանրապետության տարածքում Ուկրաինայի զինված ուժերի և զինված կազմավորումների ագրեսիայի պայմաններում».

Որտեղ է տեղադրված (Հոդված 1) միանվագ գումարներՈւկրաինայի զինված ուժերի ագրեսիայի հետևանքով զոհվածների, խաղաղ բնակչության շրջանում վիրավորների և գնդակոծվածների, հաշմանդամ և վիրավորված զինծառայողների ընտանիքները։

Հիմնադրվել է (հոդված 2) հավելավճարբուժաշխատողներ, ուսանողներ, ասպիրանտներ՝ աշխատավարձի 25%-ը, կրթաթոշակներ.

Տոմս թիվ 1

Նկարագրեք հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ: Նշեք հասարակության հիմնական ոլորտները:

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

Բեռնվում է...

տուն > Սննդի արտադրություն

Հասարակության՝ որպես բարդ դինամիկ համակարգի զարգացման միտումները: Իրավական նորմի նշաններ

Հասարակական կյանքի ոլորտներ (ենթահամակարգեր)

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս