Այն սոցիալական հարաբերությունների արժեքային կարգավորիչն է։ Օրենքը որպես սոցիալական հարաբերությունների նորմատիվ կարգավորող

1. Օրենքը որպես սոցիալական հարաբերությունների հատուկ կարգավորող

Մարդկային հասարակության ի հայտ գալուց ի վեր անհրաժեշտություն է առաջացել կարգավորել առանձին անհատների վարքագիծը և նրանց միջև հարաբերությունները: Նման կարգավորման առաջին ձևերն էին կրոնական նորմերը, սովորույթները և բարոյականությունը։

Բարոյականությունը աշխարհի հետ մարդու ինտիմ հարաբերությունների սկզբունքների համակարգն է՝ պատշաճ տեսակետից։ Բարոյականությունը ձևավորվում է մարդու մտքում, որոշում միայն նրա գործողությունների ներքին ոլորտը։ Բարոյականության բնույթը և դրա վրա հիմնված հարաբերությունները չեն ենթադրում այլ սուբյեկտից համապատասխան գործողություններ պահանջելու հնարավորություն, այսինքն՝ բարոյական հարաբերությունները միակողմանի են. բարոյական նորմ իրականացնող անհատը կատարում է իր անձնական բարոյական պարտքը։

Կրոնական նորմերը, էթիկետի նորմերը, սովորույթները, ինչպես նաև բարոյական նորմերը ոչ մեկին լիազորություն չեն տալիս, այլ սահմանում են միայն դրական և բացասական պարտականություններ (անել կամ չանել): Նրանք պահանջում են վարքագծի միայն արտաքին ֆորմալ համապատասխանություն նորմերին, բայց չեն ենթադրում դրանց ապահովմանն ուղղված գործողություններ։

Հետագայում, ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ հասարակության զարգացման հետ մեկտեղ, ի հայտ եկան հարաբերություններ, որոնք պահանջում էին կոնկրետ անձի, հասարակության, այնուհետև պետության իրավունքը՝ ստիպելու կոնկրետ անհատներին և ողջ հասարակությանը կատարել իրենց պարտականությունները: Այսպիսով, առաջացավ սոցիալական հարաբերությունների կոնկրետ կարգավորիչ՝ օրենքը։

Օրենքը դրսևորվում է որպես սոցիալական հարաբերությունների որոշակի կարգ, որի մասնակիցներն ունեն այս կամ այն ձևով գործելու որոշակի սոցիալական ազատություն՝ ամրագրված այլ անձանց պարտականություններում։ Այս ազատության չափը որոշվում է հասարակության մեջ ճանաչված և հասարակության անդամների պատշաճ վարքագծի բոլոր կանոններով6։ Վ.Մ. Օրենքի դերը Կորելսկին գնահատում է այսպես. «Օրենքի օգնությամբ հասարակության մեջ ապահովվում է անհրաժեշտ իրավական կարգը, լուծվում են սոցիալական կոնֆլիկտներն ու հակասությունները։ Մի խոսքով, օրենքը ծառայում է որպես մի տեսակ օղակ, որը հետ է պահում հասարակությանը ինքնաոչնչացումից»7։

Օրենքի առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն մի կողմից հանդիսանում է սոցիալական հարաբերությունների կարգավորող, իսկ մյուս կողմից՝ հանդես է գալիս որպես այդ հարաբերությունների հատուկ ձև։ Իրավական նորմերը, որպես սոցիալապես ճանաչված ընդհանուր կանոններ, պարզեցնում են սուբյեկտների վարքագիծը՝ նրանց տալով համապատասխան լիազորություններ և պարտականություններ: Յուրաքանչյուր ոք, իր իրավունքների սահմաններում, իրականացնում է իր վարքագծի ինքնակարգավորումը, քանի որ նա ազատ է վարվել այնպես, ինչպես ուզում է և, բացի այդ, կարող է պահանջել համապատասխան վարքագիծ այլ սուբյեկտներից։ Նաև յուրաքանչյուր սուբյեկտի հնարավորություն է տրվում պաշտպանել իր իրավունքները և պահանջել խախտման դեպքում վերականգնել դրանք։ Նման պաշտպանությունը կարող է իրականացվել ինչպես պետական լիազորված մարմնի կողմից, այնպես էլ հատուկ պետական մարմնի կողմից, այդ թվում՝ իրավախախտի նկատմամբ հարկադրանքի միջոցներ կիրառելով։ Սա է սոցիալական հարաբերությունների իրավական կարգավորման հիմնական տարբերությունը հասարակության անդամների վարքագծի կարգավորման այլ տեսակների միջև։

Ժամանակակից պայմաններում բարոյականության, իրավունքի, կրոնի նորմերը սոցիալական կարգավորող կարգավորման միասնական համակարգ են և գտնվում են մշտական փոխազդեցության մեջ։ Նրանք ունեն իրենց սեփական, հստակ սահմանված «իրավասությունը», կարգավորում են մարդկային հարաբերությունները, որոնք տարբեր բնույթ են կրում: Այս կապը պրոֆեսոր Վ.Մ. Կորելսկին արտացոլում է հետևյալը. «Իրավունքը որպես բարության և արդարության արվեստ, համաշխարհային մշակույթի և քաղաքակրթության նվաճումների մարմնավորում, հասարակությանը բերում է լավի և արդարության մասին տեղեկատվություն և մշտապես սնուցում է այն հումանիստական իդեալներով և արժեքներով: Միևնույն ժամանակ, դա հասարակությունից դուրս է մղում օտար վերաբերմունքն ու սովորությունները:

Թեև օրենքը և բարոյականությունը սերտորեն կապված են, նրանց միջև տարբերությունները շատ էական են: Իրավական նորմերն առաջանում են օրենսդրական և դատական պրակտիկայի, հասարակության և պետության համապատասխան ինստիտուտների գործունեության ընթացքում, և բարոյականությունը ձևավորվում է կյանքի հոգևոր ոլորտում: Բարոյական նորմերը հիմնված են հասարակության գիտակցության մեջ ձևավորված բարու և չարի, պատվի, արժանապատվության, պարկեշտության և այլնի գաղափարների վրա, որոնք զարգացնում են փիլիսոփայությունը, կրոնը, արվեստը աշխարհի էթիկական ըմբռնման գործընթացում։

Այս տարբերությունները վերլուծվել են Ն.Ն. Տարասովը և ներկայացված են նրա կողմից կազմված աղյուսակում9.

Օրենքի և բարոյականության տարբերությունները

	Ճիշտ	Բարոյականություն
Ձևավորման մեթոդ	Պետության կողմից ամրագրված (հրատարակված):	Առաջանում է ինքնաբերաբար
Գոյության ձև	Գրավոր աղբյուրներում	Մարդկանց մտքերում
Տրամադրման մեթոդ	Տրամադրվում է պետության կողմից	Աջակցված է հասարակական ազդեցության ուժով
Կարգավորող ազդեցության բնույթը	Կարգավորող մեխանիզմի միջոցով	Ուղիղ գիտակցության միջոցով
Շրջանակ	Պետության կողմից վերահսկվող հարաբերություններ	Պետության վերահսկողությունից դուրս հարաբերություններ

Վերոնշյալից կարելի է մի քանի եզրակացություն անել.

«Սոցիալական հարաբերություն» հասկացությունն առաջնային է «օրենք» հասկացության նկատմամբ.

Օրենքը սոցիալական հարաբերությունների հատուկ կարգավորող է.

Ոչ բոլոր սոցիալական հարաբերությունները կարող են և պետք է ենթարկվեն իրավական կարգավորման։

Դատական պրակտիկայի միատեսակությունը, ինչպես նաև Բելառուսի Հանրապետության քաղաքացիական իրավունքի սուբյեկտների իրավունքների և օրինական շահերի երաշխավորումը: Այս գլխի շրջանակներում հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացված է կանոնների ստեղծման և իրավակիրառ գործունեության մեջ քաղաքացիական իրավունքի սկզբունքների կիրառման խնդիրներին: Քաղաքացիական իրավունքի սկզբունքների կիրառմամբ հեղինակը հասկանում է դրանցում պարունակվող իրականացումը ...

Անգլոսաքսոնական. Այստեղ դատավորը վերացնում է օրենքի բացը կոնկրետ գործի որոշման գործընթացում՝ ստեղծելով դատական նախադեպ: 3.2 Բիզնեսի պրակտիկա. Օրենքում առկա բացերը վերացնելու մեկ այլ միջոց է բիզնես պրակտիկան: Քաղաքացիական հարաբերությունները, բացառությամբ օրենքների, Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի հրամանագրերի, կառավարության որոշումների, նախարարությունների ակտերի, պայմանագրերի, կարգավորվում են բիզնեսի սովորույթներով ...

Օրենքի չճանաչված աղբյուրը, ինչպես նաև դրանում պարունակվող վարքագծի կանոնները իրավական (պարտադիր) արժեք չունեն։ 2. Քաղաքացիական իրավունքի աղբյուրների համակարգը 2.1 Քաղաքացիական օրենսգիրքը և դրա լրացուցիչ օրենքները Ժամանակակից պետությունների մեծ մասում քաղաքացիական իրավունքի հիմնական օրենքը ավանդաբար քաղաքացիական օրենսգիրքն է, որը սահմանում է իրավունքի այս ճյուղի և համակարգի կարևորագույն նորմերը ...

55. 42. Ստուչկա Պ.Ի. Խորհրդային քաղաքացիական իրավունքի ընթացքը. M., 1926. T. 1. 178 p. 43. Ստուչկա Պ.Ն. Ժողովրդական դատարանը՝ հարց ու պատասխանում. M. - Pg., 1918. 60 p. 44. Սուխանով Է.Պ. Քաղաքացիական իրավունքի զարգացման ընդհանուր միտումները արտասահմանյան եվրոպական երկրներում - CMEA անդամներ: Վերացական դոկ. օրինական գիտություններ. Մ., 1986. S. 34 - 37. 45. Չիստյակով Օ.Ի. Հոկտեմբերի տնտեսական ձեռքբերումների իրավական համախմբումը ...

Օրենք հասկացությունը.

Իրավունքը, ինչպես և պետությունը, ոչ միայն կարևորագույն, այլև ամենաբարդ սոցիալական երևույթներից է։ Նույնիսկ հռոմեացի իրավաբանները, փորձելով հասկանալ, թե ինչ է օրենքը և որն է դրա դերը հասարակության կյանքում, ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ այն չի սահմանափակվում որևէ իմաստով։ Ճիշտ է, գրել է նրանցից մեկը (Պողոսը), օգտագործվում է առնվազն երկու իմաստով։ Նախ՝ օրենք նշանակում է այն, ինչը «միշտ արդար է և լավ», և երկրորդ՝ դա այն է, ինչը «ձեռնտու է բոլորին կամ շատերին ցանկացած պետությունում, ինչ է քաղաքացիական իրավունքը»։

Հասարակության և պետության զարգացմանը զուգընթաց մարդիկ, բնականաբար, փոխեցին իրենց գաղափարը օրենքի մասին: Ի հայտ են եկել բազմաթիվ տարբեր իրավական գաղափարներ, տեսություններ, դատողություններ։ Այնուամենայնիվ հռոմեացի իրավաբանների կողմից դրված սկզբնական հիմքերը,հատկապես իրավունքի այնպիսի ճյուղում, ինչպիսին է քաղաքացիական (քաղաքացիական), թեև արդիականացված ձևով դրանք պահպանվել են։ Առաջին հերթին դա վերաբերում է այնպիսի իրավական հաստատություններին, ինչպիսիք են գույքը, ժառանգությունը, առք ու վաճառքը և շատ ուրիշներ։

Դրանք չեն կորցրել իրենց նշանակությունը ժամանակակից իրավական տեսության և պրակտիկայի համար, հատկապես իրավունքի էության և բովանդակության, ինչպես նաև դրա սահմանման, դրույթների խորը և համակողմանի ըմբռնման համար: բնական օրենք.

Ո՞րն է «ճշմարիտ օրենքը»: — հարցրեց Ցիցերոնը։ Եվ նա պատասխանեց՝ օրենքը կապելով ոչ միայն արդարության և բարության, այլ նաև հենց բնության, մարդու բնական էության հետ. Պարտականության կատարումը»: Օրենքը, ըստ Ցիցերոնի, սահմանելով որոշակի սահմանափակումներ և արգելքներ՝ «արգելելով, վախեցնում է հանցագործությունից»։ Սակայն այն «ոչինչ չի հրամայում, երբ դա պետք չէ, չի պատվիրում ազնիվ մարդկանց ու չի արգելում, չի ազդում անազնիվների վրա՝ նրանց ինչ-որ բան պատվիրելով կամ արգելելով»։

Բնական իրավունքի գաղափարներն ու հիմնական դրույթներն արտացոլված են ժամանակակից բազմաթիվ պետությունների սահմանադրական և գործող օրենսդրություններում։ Օրինակ, Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը նախատեսում է, որ «մարդու հիմնարար իրավունքներն ու ազատությունները անքակտելի են և պատկանում են բոլորին ծննդյան օրվանից» (մաս 2, հոդված 17): Սա նշանակում է, որ դրանք «վերևից» չեն շնորհվում կամ հաստատվում որևէ պետական կամ այլ մարմնի կողմից, այլ առաջանում և գոյություն ունեն բնական, անկախ պատճառներով։

Բնական իրավունքի գաղափարի ազդեցությունը կարելի է տեսնել նաև Ճապոնիայի սահմանադրության մեջ, որը հայտարարում է, որ «ժողովուրդն ազատորեն օգտվում է մարդու բոլոր հիմնարար իրավունքներից», և որ այդ իրավունքները, «ժողովրդին երաշխավորված են սույն Սահմանադրությամբ»: ներկա և ապագա սերունդներին որպես անձեռնմխելի հավերժական իրավունքներ» (հոդված 11):

Չնայած այն հանգամանքին, որ բնական իրավունքի բազմաթիվ դրույթներ ճանաչված և ամրագրված են մի շարք երկրների սահմանադրություններում, ներքին և արտասահմանյան գրականության մեջ ոչ միանշանակ են ընկալվում բնական իրավունքի ընդհանուր հայեցակարգի վրա հիմնված և դրա վրա հիմնված իրավունքի ընդհանուր հասկացությունը սահմանելու փորձերը. .

Այսպիսով, որոշ հեղինակներ կարծում են, որ իրավունքի «լայն տեսլականը», որը նրանք կիսում են, դրա ըմբռնումը «տվյալ հասարակության մեջ ճանաչված վավերականության, նրա գործնական կյանքի, մարդկանց որոշակի վարքագծի ազատության (հնարավորության) հիմնավորման իմաստով. «և բնական իրավունք հասկացությունն իրենց էությամբ և բովանդակությամբ երկու բան համընկնում են, սկզբունքորեն միանշանակ. (Alekseev S.S. Philosophy of Law. 1997) Միևնույն ժամանակ, դրական իրավունքը ընկալվում է որպես «իրական, գոյություն ունեցող օրենքներում, այլ փաստաթղթերում, իրականում շոշափելի (և հետևաբար «դրական») կարգավորող կարգավորիչ, որի հիման վրա իրավաբանորեն անօրինական վարքագիծ է դրսևորվում. որոշվում և հանվում են դատարանների, պետական այլ հաստատությունների կողմից՝ իրավաբանորեն պարտադիր, հրամայական-հեղինակավոր որոշումների կողմից» (Ալեքսեև Ս.

Միևնույն ժամանակ, այլ հեղինակներ ելնում են այն փաստից, որ «լայն» իրավական ըմբռնումը, «իրավական տեսության մեջ ներմուծելով բնական և դրական իրավունքի նախկինում հնացած դուալիզմը», անօրինական է, և իրենք իրենց «համատեղելու» փորձերն ընդհանրապես. Դրական իրավունքի և բնական իրավունքի հայեցակարգը անհիմն են (Պոլյակով Ա.Վ. Իրավագիտության, 2000 թ.):

Դրական և բնական իրավունքի փոխհարաբերությունների խնդիրը, և միևնույն ժամանակ դրանք միմյանց հետ «համատեղելու» և դրանց հիման վրա իրավունքի ընդհանուր, «սինթեզված» հասկացություն սահմանելու փորձերը հեռու են նորությունից։ Դրանք դարեր շարունակ զբաղեցրել են հետազոտողների միտքը։ Այնուամենայնիվ, գոհացուցիչ պատասխան այն հարցին, թե ինչ է օրենքը, և արդյոք հնարավոր է արդյոք դրա ընդհանուր հայեցակարգը սահմանել դրական և բնական իրավունքի հիմնական հատկանիշները համադրելով, չի գտնվել:

Իրավունքը բարդ սոցիալական երևույթ է, քանի որ այն արտացոլում է տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական հարաբերությունների բազմազանությունը:

«Իրավունք» հասկացությունը կարող է օգտագործվել մի քանի իմաստով. Իրավական իմաստով մենք կարող ենք տարբերակել.

Օբյեկտիվ իրավունք;

սուբյեկտիվ իրավունք

օբյեկտիվ օրենք- սա պարտադիր, պաշտոնապես սահմանված իրավական նորմերի համակարգ է, որը սահմանվում և տրամադրվում է պետության կողմից և ուղղված սոցիալական հարաբերությունների կարգավորմանը։

սուբյեկտիվ իրավունք- դա օրինականորեն հնարավոր վարքագծի միջոց է, որը նախատեսված է անձի սեփական շահերը բավարարելու համար:

Եթե օբյեկտիվ իրավունքը տարբեր ձևերով արտահայտված իրավական նորմերն են, ապա սուբյեկտիվ իրավունքն այն կոնկրետ իրավական հնարավորություններն են, որոնք առաջանում են օբյեկտիվ իրավունքի հիման վրա և ներսում:

Օրենքը հասկացվում է օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իմաստով

v օբյեկտիվ օրենքհասարակության մեջ կարևոր հարաբերությունները կարգավորող նորմերի ամբողջություն է, և որոնց խախտման համար պահանջում է պետությունը։

Որպես օբյեկտիվ երեւույթ՝ օբյեկտիվ իրավունքն ունի հետևյալ հատկանիշները.

1 .Vsobshchnosti, այսինքն՝ սահմանում է ընդհանուր կարգ բոլորի համար;

2 .Ընդհանուր պարտավորություն, այսինքն՝ այն տարածում է իր ազդեցությունը տվյալ պետության տարածքում գտնվող բոլոր, առանց բացառության, սուբյեկտների վրա.

3 .Հասարակայնության հետ կապերի մասնակիցների օրինական ազատության շրջանակը որոշելու և, առաջին հերթին, օրենքով սահմանված սահմաններում գործողությունների ուղղություն ընտրելու ազատությունը.

4 .Հասարակության մեջ հասարակական հարաբերությունների, օրենքի ու կարգի կայունացուցիչ և իրավահարաբերությունների պաշտպանության միջոց:

v սուբյեկտիվ իրավունք- սա որոշակի անձի (ֆիզիկական կամ իրավաբանական) կոնկրետ իրավունք է, այսինքն՝ օրենքով ամրագրված կարողություն՝ գործել որոշակի ձևով և պահանջել որոշակի գործողություններ (կամ գործողություններից զերծ մնալ) այլ անձանցից։
Ըստ պաշտպանության մեթոդի՝ առանձնանում են բացարձակ և հարաբերական սուբյեկտիվ իրավունքները։

Բացարձակ իրավունքի համաձայն՝ սեփականատերը կարող է պահանջել կոնկրետ գործողություններ անորոշ լայն շրջանակներից (օրինակ՝ ստեղծագործության հեղինակից).

Հարաբերական դեպքում սուբյեկտիվ իրավունքի սեփականատիրոջ պահանջները կարող են հասցեագրվել միայն կոնկրետ անձի (օրինակ՝ պարտատիրոջ իրավունքները պարտապանի նկատմամբ):

Սուբյեկտիվ իրավունքը բնութագրվում է.

1. Հասարակայնության հետ կապերի որոշակի սուբյեկտի դրամական իրավունքների ամբողջությունը.

2. Սուբյեկտի հնարավոր և անհրաժեշտ վարքագծի չափի որոշում.

3. Իրավական հարաբերությունների արդյունքում առաջացումը որպես դրա բովանդակություն.

4. Պաշտպանություն և պաշտպանություն պետության կողմից

Սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իրավունքի միջև կա սերտ հարաբերություն. օբյեկտիվ իրավունքը ծառայում է որպես ամուր հենարան, սուբյեկտիվ իրավունքի հիմք, իսկ սուբյեկտիվ իրավունքը օբյեկտիվ իրավունքի իրականացման արդյունք է: Օբյեկտիվ իրավունքը նախորդում է սուբյեկտիվ իրավունքի առաջացմանը և ծառայում է որպես անձի վարքագծի կամ գործողությունների գնահատման չափանիշ։

Օրենքի էությունը- սա իրավունքի հիմնական, ներքին, համեմատաբար կայուն որակական հիմքն է, որն արտացոլում է դրա իրական էությունն ու նշանակությունը հասարակության մեջ։

™ Օրենքն ունի ընդհանուր սոցիալական էություն, ծառայում է առանց բացառության բոլոր մարդկանց շահերին, ապահովում է կազմակերպվածությունը, կարգուկանոնը, կայունությունը և սոցիալական կապերի զարգացումը: Երբ մարդիկ միմյանց հետ հարաբերությունների մեջ են մտնում որպես օրենքի սուբյեկտներ, դա նշանակում է, որ նրանք իրենց թիկունքում ունեն հասարակության և պետության հեղինակությունը և կարող են ազատ գործել՝ չվախենալով սոցիալական անբարենպաստ հետևանքներից։

Օրենքի ընդհանուր սոցիալական էությունը կոնկրետացվում է նրա ըմբռնման մեջ՝ որպես ազատության չափանիշ։ Մարդն իր իրավունքների սահմաններում ազատ է իր գործողություններում, հասարակությունը՝ ի դեմս պետության, պահապան է այդ ազատության համար։ Այսպիսով, իրավունքը պարզապես ոտնձգությունից երաշխավորված ազատություն չէ, պաշտպանված ազատություն։ Օրենքի շնորհիվ բարին դառնում է կյանքի նորմ, չարությունը՝ այս նորմի խախտում։

Օրենքի էությունը հիմնական, հիմնական բովանդակությունն է՝ արտահայտված նրա արտաքին դրսևորմամբ։ «

Օրենքի էությունը ուսումնասիրելու մի քանի մոտեցում կա.

Դասարան;

ընդհանուր սոցիալական;

Կրոնական;

Ազգային և այլն։

Դասակարգային մոտեցման մեջ օրենքը սահմանվում է որպես իրավական նորմերի համակարգ, որն արտահայտում է տնտեսապես գերիշխող դասի պետական կամքը, որը ամրագրված է օրենքով, մինչդեռ իրավունքն օգտագործվում է իշխող դասի շահերից ելնելով:

Ընդհանուր սոցիալական մոտեցմամբ օրենքը օգտագործվում է ավելի լայն նպատակներով՝ որպես մարդու իրավունքների և ազատությունների, ժողովրդավարության ապահովման և փաստացի ապահովման միջոց։

Կրոնական մոտեցմամբ կրոնի շահերը գերակշռում են օրենքների և ենթաօրենսդրական ակտերի, իրավական սովորույթների և այլ նորմատիվ փաստաթղթերի վրա:

Ցանկացած մարդ իր առօրյա կյանքում հանդիպում է «օրենք» տերմինին և կարող է այն օգտագործել իմաստային տարբեր երանգներով և իմաստներով:

Իրավաբանական գրականության մեջ կան «իրավունք» հասկացության տարբեր սահմանումներ։ Դուք կարող եք բերել դրանցից մեկը:

Օրենքը ընդհանուր պարտադիր, պաշտոնապես սահմանված նորմերի համակարգ է, որը տրամադրվում է պետության կողմից և ուղղված է մարդկանց վարքագծի կարգավորմանը՝ տվյալ հասարակության մեջ ընդունված սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր կյանքի հիմունքներին համապատասխան։ (Մարչենկո Մ.Ն.)

Օրենքը պարտադիր, պաշտոնապես սահմանված նորմերի համակարգ է, որը միավորում է դասակարգային և հասարակական շահերը, որոնք սահմանվել և տրամադրվում են պետության կողմից՝ ուղղված սոցիալական հարաբերությունների կարգավորմանը։ (Մալկո Ա.Վ.)

Օրենքը սոցիալական հարաբերությունների հատուկ, պաշտոնական, պետական կարգավորող է։ Սա է նրա հիմնական նպատակը։ Կարգավորելով որոշակի հարաբերություններ՝ դա նրանց տալիս է իրավական ձև, որի արդյունքում այդ հարաբերությունները ձեռք են բերում նոր որակ և հատուկ ձև՝ դառնում են օրինական։ Հանրային այլ կարգավորող մարմինների համեմատ օրենքը ամենաարդյունավետ, հեղինակավոր հարկադրող և, միևնույն ժամանակ, քաղաքակիրթ կարգավորողն է: Սա ցանկացած պետականության էական հատկանիշն է։ Իրավական հարաբերությունները ամենաընդհանուր իմաստով կարող են սահմանվել որպես օրենքով կարգավորվող սոցիալական հարաբերություններ։

Օրենքը ստեղծող չէ, այլ միայն սոցիալական հարաբերությունների կարգավորող և կայունացնող։ «Օրենքն ինքնին ոչինչ չի ստեղծում, այլ միայն թույլատրում է սոցիալական հարաբերությունները... Օրենսդրությունը միայն արձանագրում է, արտահայտում է տնտեսական կարիքները»։ Կան իրավահարաբերություններ, որոնք գոյություն ունեն միայն որպես իրավական և չեն կարող լինել որևէ այլ կարգավիճակով։

Օրինակ՝ սահմանադրական, վարչական, դատավարական, քրեական և այլն, հենց այդպիսի իրավահարաբերություններ են ձևով և բովանդակությամբ, այսինքն. Իր «մաքուր տեսքով» դրանք ներկայացնում են սոցիալական հարաբերությունների իսկապես անկախ տեսակ և տեսակ։ Միայն այս իմաստով կարելի է ասել, որ օրենքը ստեղծում, «ստեղծում» է սոցիալական հարաբերություններ՝ ծնունդ տալով նոր կապերի։

Օրենքը կարգավորում է ամեն ինչից հեռու, և միայն ամենահիմնարար հարաբերությունները, որոնք էական են պետության, հասարակության, մարդկանց բնականոն կյանքի շահերի համար, դրանք նախևառաջ սեփականության, իշխանության, սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի, իրավունքների և հարաբերություններն են։ քաղաքացիների պարտավորությունները, կարգուկանոնի ապահովումը, աշխատանքային, գույքային, ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունները և այլն։ Մնացածը կամ ընդհանրապես օրենքով չեն կարգավորվում (բարոյականության, ընկերության, ընկերակցության, սովորույթների, ավանդույթների ոլորտները), կամ մասամբ կարգավորվում են (օրինակ՝ բացի նյութական իրավունքներից, ընտանիքում կան զուտ անձնական)։

Բոլոր հասարակական հարաբերությունները կարելի է բաժանել երեք խմբի. 1) կարգավորվում են օրենքով, գործում են որպես օրինական. 2) օրենքով չկարգավորված, իրավական ձև չունեցող. 3) մասամբ կարգավորելի. Վերջին դեպքում պետք է նկատի ունենալ, որ ամեն հարաբերություն չէ, որ կարող է իրավական կարգավորման ենթակա լինել, իսկ դրա անհրաժեշտությունը շատ դեպքերում չի առաջանում։

Օրենքի էությունը.

Քննարկվող առարկայի մեջ էությունը գլխավորն է, գլխավորը, և, հետևաբար, նրա պարզաբանումն առանձնահատուկ արժեք ունի ճանաչողության գործընթացում։

Օրենքը կառուցված է երեք սյուների վրա. Սա է բարոյականությունը, պետությունը, տնտեսությունը։ Օրենքն առաջանում է բարոյականության հիման վրա՝ որպես նրանից տարբերվող կարգավորման մեթոդ. պետությունը դավաճանում է նրան պաշտոնականություն, երաշխիքներ, ուժ. տնտեսությունը կարգավորման հիմնական սուբյեկտն է, իրավունքի առաջացման բուն պատճառը, քանի որ սա այն ոլորտն է, որտեղ բարոյականությունը գտել է իր անհամապատասխանությունը որպես կարգավորող։ Բարոյականությունը, պետությունը, տնտեսությունն այն արտաքին պայմաններն են, որոնք բերել են կյանքի իրավունքը՝ որպես սոցիալական նոր երեւույթ։ Օրենքում և իրավունքի միջոցով ազատությունը ամրագրված և բերվում է յուրաքանչյուր մարդու, յուրաքանչյուր կազմակերպության:

Օրենքն ունի ընդհանուր սոցիալական էություն, ծառայում է առանց բացառության բոլոր մարդկանց շահերին, ապահովում է կազմակերպվածությունը, կարգուկանոնը, կայունությունը և սոցիալական կապերի զարգացումը։ Երբ մարդիկ միմյանց հետ հարաբերությունների մեջ են մտնում որպես օրենքի սուբյեկտներ, դա նշանակում է, որ նրանք իրենց թիկունքում ունեն հասարակության և պետության հեղինակությունը և կարող են ազատ գործել՝ չվախենալով սոցիալական անբարենպաստ հետևանքներից։

Օրենքի ընդհանուր սոցիալական էությունը կոնկրետացվում է նրա ըմբռնման մեջ՝ որպես ազատության չափանիշ։ Մարդն իր իրավունքների սահմաններում ազատ է իր գործողություններում, հասարակությունը՝ ի դեմս պետության, պահապան է այդ ազատության համար։ Այսպիսով, իրավունքը պարզապես ազատություն չէ, այլ խախտումներից երաշխավորված ազատություն, պաշտպանված ազատություն։ Օրենքի շնորհիվ բարին դառնում է կյանքի նորմ, չարը՝ այս նորմի խախտում։

Իրավունքը, ինչպես պետությունը, սոցիալական զարգացման արդյունք է։ Իրավաբանորեն այն ձևավորվում է պետականորեն կազմակերպված հասարակությունում՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների հիմնական կարգավորող կարգավորող։ Նախնադարյան հասարակության սովորույթները, բարոյական ու կրոնական նորմերը հետին պլան են մղվում՝ իրենց տեղը զիջելով սոցիալական հարաբերությունների իրավական կարգավորմանը։ Իրավունքի, դրա ծագման, տեղի և դերի վերաբերյալ տեսակետները կարգավորող համակարգում փոխվել են հենց հասարակության զարգացման, գիտական իրավական մտքի հասունության և բոլոր տեսակի օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոնների հետ:

Չնայած իրավունքի մասին գիտական պատկերացումների անհամապատասխանությանը և տարբերությանը, այս բոլոր ուսմունքներն ունեն մի շարք ընդհանուր դրույթներ.

Իրավունքը սոցիալական երևույթ է, առանց որի անհնար է քաղաքակիրթ հասարակության գոյությունը.

Օրենքը նորմատիվ ձևով պետք է արտացոլի համընդհանուր արդարության պահանջները, ծառայի հասարակության շահերին որպես ամբողջություն, այլ ոչ թե նրա առանձին դասերի կամ սոցիալական խմբերի, հաշվի առնի անհատի անհատական շահերն ու կարիքները որպես հասարակության հիմնարար հիմք.

Մասնավոր սեփականության իրավունքը մարդու բոլոր իրավունքների հիմքն է.

Օրենքը պետության կողմից հաստատված և պաշտպանված վարքագծի չափանիշ է:

Օրենքի ամենատարածված տեսակետն այն է, որ դա ազատության նորմ է։ Օրենքի նման ըմբռնումը բխում է այն պնդումից, որ հասարակությանը բնորոշ է ազատությունը նույն չափով, ինչ բնությանը բնորոշ է անհրաժեշտությունը։ «Օրենքը նորմերի մի ամբողջություն է, որը մի կողմից ապահովում է, իսկ մյուս կողմից՝ սահմանափակում մարդկանց արտաքին ազատությունը նրանց փոխհարաբերություններում»,- գրել է Տրուբեցկոյը։

Կանտը օրենքը սահմանեց որպես պայմանների մի շարք, որոնց դեպքում մեկի կամայականությունը կարող է համահունչ լինել մյուսի կամայականությանը` համաձայն նրանց ազատության ընդհանուր կանոնի: Առարկելով Կանտի դեմ՝ Կորկունովը նշեց, որ իրավունքի սահմանումը որպես ազատության նորմ՝ դրական, պատմականորեն զարգացող իրավունքի նկատմամբ հստակեցում է պահանջում։ Իրավական նորմերն այս կամ այն կերպ սահմանափակում են անձի ազատությունը՝ սահմանելով նրա շահերի բավարարման չափ, որոնք առնչվում են այլ անձանց շահերին։ Սահմանազատելով այդ շահերը՝ օրենքը դրանով իսկ սահմանում է դրանց իրականացման սահմանները և, հետևաբար, սահմանափակում է անձի ազատությունն այս առումով։

Հեգելը գրել է, որ իրավունքի հիմքը, դրա անհրաժեշտ կետը ազատ կամքն է, ոգու աշխարհը, որն ինքնին ստեղծվել է որպես մի տեսակ երկրորդ բնություն: Մեր ժամանակակիցները գալիս են նաև այն եզրակացության, որ հասարակական կյանքում մարդու ազատությունը գործում է որպես նրա իրավունք, այսինքն՝ իրավական միջոցներով կարգավորվող ազատություն։

Օրենքի համերաշխության հայեցակարգ.

Համերաշխության ուղղության կամ իրավունքի սոցիալական հայեցակարգի հիմքում ընկած է համերաշխության գաղափարը, այսինքն՝ համագործակցությունը քաղաքական կյանքին մասնակցող սոցիալական տարբեր շերտերի և խմբերի իշխանության իրականացման գործում։ Համաձայն այս տեսության՝ հասարակության յուրաքանչյուր անդամ պետք է տեղյակ լինի օրենքով սահմանված իր սոցիալական գործառույթի մասին՝ ներծծված որոշակի գործողություններ կատարելու անհրաժեշտության գաղափարով, որոնք ապահովում են հասարակության բոլոր անդամների համերաշխությունը։ Օրենքը հանդես է գալիս որպես այս համերաշխության խոսնակ, գործիք, որը պաշտպանում է բոլոր խմբերի «ընդհանուր շահերը»:

Այսպիսով իրավունքի սոցիալական հայեցակարգը, նկատի ունենալով իրավունքի էությունը, այն ներկայացնում է որպես սոցիալական ներդաշնակության հասնելու միջոց։ Այն նպատակաուղղված է իրավական միջոցներ գտնելուն՝ օգնելու վերացնել հնարավոր սոցիալական հակամարտությունները, ապահովել հասարակության կարգուկանոնը, բուն սոցիալական համակարգի կայունությունն ու կայունությունը։ Սա ենթադրում է իրավունքի դիտարկում ոչ թե առանձին-առանձին, այլ սոցիալական իրականության այլ տարրերի հետ միասին՝ տնտեսագիտություն, քաղաքականություն, բարոյականություն, դրանց գործառական փոխկախվածության և փոխկախվածության մեջ: Այստեղից էլ հասարակության մեջ օրենքի սոցիալական գործառույթների շեշտադրումը, օրինակ՝ որպես հնարավոր սոցիալական կոնֆլիկտների վերացման միջոց, սոցիալական այլ խնդիրներ լուծելու և տնտեսական գործընթացներում բաշխման մեխանիզմը: Այսինքն՝ կա սոցիալական, ընդհանուր ժողովրդավարական արժեքների իրավունքի կողմնորոշում։

Իրավունքի սոցիալական հայեցակարգը հիմնավորում է իրավունքի ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը սոցիալական համակարգի այլ տարրերի հետ հարաբերություններում: Այնուամենայնիվ, օրենքի դերը հաճախ թույլատրվում է վերագնահատել, քանի որ այն վեր է դասվում տնտեսական հարաբերություններից։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Ներածություն…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Գլուխ. Օրենքի հայեցակարգը՝ նշաններ, նպատակ, գործառույթներ……………………………5

1.1. Իրավունքի հայեցակարգը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իմաստով……………………6

1.2. Օրենքը՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների կարգավորիչ…………………………………………

1.3. Օրենքի էությունը ……………………………………………………………………… 9

1.4. Օրենքի նշաններ……………………………………………………………..9

1.5. Իրավունքի նշանակում……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1.6. Օրենքի գործառույթները……………………………………………………………………….13

Եզրակացություն………………………………………………………………………… 15

Հղումներ……………………………………………………………………..17

Ներածություն

Փորձելով հասկանալ, թե ինչ է օրենքը և որն է դրա դերը հասարակության կյանքում, նույնիսկ հռոմեացի իրավաբաններն ուշադրություն դարձրին այն փաստին, որ այն չի սահմանափակվում որևէ իմաստով: Օրենքը, գրել է դրանցից մեկը, օգտագործվում է առնվազն երկու իմաստով.

Նախ՝ օրենք նշանակում է այն, ինչը «միշտ արդար է և լավ», այսինքն՝ բնական օրենք։

Երկրորդ, իրավունքն այն է, ինչը «օգտակար է բոլորին կամ շատերին ցանկացած պետությունում, ինչ է քաղաքացիական իրավունքը»։

Օրենքը սոցիալական երեւույթ է, այն հասարակության մի կողմն է, «մաս»։

Ներքին իրավական պատմության մեջ կա իրավունքի բարդ էվոլյուցիա: Ժամանակի ընթացքում օրենքի, տեսության և հայեցակարգի մասին պատկերացումները փոխվել են: XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին։ Իրավագետները պետության գերակշռող հարկադրական ազդեցությունը, իշխանությունից կախվածության գիտակցումը և այլն կապեցին օրենքի հետ։ XX դարի 20-ական թթ. ձևավորվում է իրավունքի ըմբռնումը որպես սոցիալական հարաբերություն, որպես փաստացի իրավական կարգ, որն արտացոլում էր նոր սոցիալիստական օրենքի ստեղծումը։ 1930-1940-ական թվականներին մշակվել է իրավունքի նորմատիվ սահմանում, որը շատ կայուն է ստացվել։ Բայց 1950-ական թվականներին նորից զարգացան իրավունքի մասին ավելի լայն պատկերացումներ, որոնցում, բացի նորմերից, առանձնանում էին նաև իրավահարաբերությունները և իրավագիտակցությունը։

90-ականներին մեր երկրում սոցիալական համակարգի արմատական փոփոխությունը հանգեցնում է իրավունքի տեսակետների փոփոխության։ Մի կողմից ընդլայնվում են գիտական զարգացումները իրավունքի փիլիսոփայության ոլորտում, երբ դրական իրավունքին զուգահեռ ավելի կտրուկ տարբերվում են բնական իրավունքի սկզբունքները և տարանջատվում իրավունքը իրավունքից։ Մյուս կողմից, պահպանվում և հարստացվում է իրավունքի նախկին նորմատիվ հայեցակարգը։

Օրենքն իրավական տեսակետներ և դիրքորոշումներ են, որոնք արտահայտում են սոցիալական շահերը և ամրագրված են պետական և միջազգային կառույցների կողմից հաստատված և հասարակական հարաբերությունները կարգավորող ընդհանուր պարտադիր սկզբունքների և վարքագծի կանոնների համակարգում, որոնք տրամադրվում են պետության և քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների և համաշխարհային հանրության կողմից:

Այս աշխատանքի նպատակը հարցի տեսական ուսումնասիրությունն է։ Նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է լուծել հետևյալ խնդիրները.

· բացահայտել հասարակության մեջ առկա իրավահարաբերությունների համակարգը.

որոշել իրավունքի էությունն ու բովանդակությունը.

1. Օրենք հասկացությունը՝ հատկանիշներ, նպատակ, գործառույթներ

Իրավունքը, ինչպես պետությունը, ամենաբարդ սոցիալական երեւույթներից է։ Առօրյա կյանքում մարդիկ օրենքը հասկանում են որպես ընդհանուր առմամբ պարտադիր վարքագծի կանոններ, որոնք հաստատվում և հաստատվում են պետության կողմից օրենքների, հրամանագրերի և այլնի տեսքով:

Օրենքը չի սպառվում ֆորմալ հատկանիշներով, թեև հատուկ իրավական իմաստով օրենքը որոշվում է այս հատկանիշներով. սրանք իշխանությունների կողմից ձևակերպված և իրավական նորմեր պարունակող իրավական տեքստեր են։

Իրավունքը խորը արմատներ ունի մշակույթում, ինչպես ժողովրդի համաշխարհային, այնպես էլ ազգային հոգևոր պատմության մեջ։

Իրավունքը բնական կապեր ունի այնպիսի ինստիտուտների հետ, ինչպիսիք են մարդասիրությունը, մարդու իրավունքները, սոցիալական արդարությունը, որոնք գիտական և հասարակական-քաղաքական քննարկումների առարկա են։ Հետևաբար, իրավունքի գաղափարը, դրա էությունը, արժեքը, իրականացման մեթոդները կարող են լինել ինչպես ընդհանուր, այնպես էլ հատուկ պատմական. այս իրավահարաբերությունները սահմանվում են հասարակության կյանքի յուրաքանչյուր փուլի ուղղությամբ և իմաստով:

Օրենքը պետական կարգավորողն է։ Այն կարգավորում է հասարակության համապատասխանաբար մարմնավորված կամքով մարդկանց հարաբերությունները։ Ուստի, ի տարբերություն այլ սոցիալական կարգավորողների, տվյալ հասարակության իրավունքը կարող է լինել միայն մեկը, այն նույնն է պետության հետ։ Օրենքը միակ նորմատիվն է, որի կարգավորիչ ազդեցությունը մարդկանց հարաբերությունների վրա առաջացնում է որոշակի իրավական հետևանքներ դրանց մասնակիցների համար։

Օրենքը պարտադիր, պաշտոնապես սահմանված նորմերի համակարգ է, որն արտահայտում է հասարակության պետական կամքը՝ պայմանավորված կյանքի տնտեսական, հոգևոր և այլ պայմաններով, դրա համընդհանուր և դասակարգային բնույթով. թողարկվում և պատժվում են պետության կողմից որոշակի ձևերով և պաշտպանված են խախտումներից՝ դաստիարակչական և հարկադրանքի միջոցների հետ մեկտեղ. սոցիալական հարաբերությունների կարգավորիչն են։

Իրավունքը մարդու և հասարակության բնույթով պայմանավորված և անհատի ազատությունն արտահայտող սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման համակարգ է, որը բնութագրվում է նորմատիվությամբ, պաշտոնական աղբյուրներում ձևական որոշակիությամբ և պետական հարկադրանքի հնարավորությամբ:

1.1. Իրավունք հասկացությունը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իմաստով

Ժամանակակից իրավական գիտության մեջ «օրենք» տերմինն օգտագործվում է մի քանի իմաստներով. Նախ՝ իրավունքը կոչվում է մարդկանց իրավական պահանջներ, օրինակ՝ «անձի կյանքի իրավունք», «ժողովուրդների ինքնորոշման իրավունք»։ Այս պահանջները պայմանավորված են մարդու և հասարակության բնույթով և համարվում են բնական իրավունքներ:

Երկրորդ, օրենքը վերաբերում է իրավական նորմերի համակարգին: Սա իրավունք է օբյեկտիվ իմաստով, քանի որ օրենքի նորմերը ստեղծվում և գործում են անհատների կամքից անկախ։

Երրորդ, անվանված տերմինը նշանակում է պաշտոնապես ճանաչված հնարավորություններ, որոնք ունի ֆիզիկական կամ իրավաբանական անձը, կազմակերպությունը: «Քաղաքացիներն ունեն աշխատանքի, հանգստի, առողջության պահպանման, սեփականության իրավունք» և այլն, կազմակերպություններն ունեն սեփականության, պետական և հասարակական կյանքի որոշակի ոլորտում գործունեության իրավունք: Այս բոլոր դեպքերում խոսքը իրավունքի սուբյեկտիվ իմաստի մասին է, այսինքն. իրավունքի սուբյեկտ ֆիզիկական անձին պատկանող իրավունքի մասին.

Չորրորդ, «օրենք» տերմինն օգտագործվում է բոլոր իրավական երևույթների համակարգին մատնանշելու համար, ներառյալ բնական իրավունքը, իրավունքը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իմաստով: Այստեղ դա հոմանիշ է «իրավական համակարգի»։ Օրինակ՝ անգլո-սաքսոնական իրավունք, ռոմա-գերմանական իրավունք, ազգային իրավական համակարգեր։

«Օրենք» տերմինն օգտագործվում է նաև ոչ իրավական իմաստով։ Կան բարոյական իրավունքներ, հասարակական միավորումների, կուսակցությունների, միությունների անդամների իրավունք, սովորույթների հիման վրա բխող իրավունքներ։ Ուստի հատկապես կարևոր է տալ իրավունք հասկացության ճշգրիտ սահմանումը, սահմանել այն նշաններն ու հատկությունները, որոնք այն տարբերում են սոցիալական այլ կարգավորող մարմիններից: Իրավագիտության մեջ մշակվել են իրավունքի բազմաթիվ սահմանումներ, որոնք տարբերվում են՝ կախված նրանից, թե կոնկրետ իրավական երևույթներում որն է ընդունվում որպես հիմնական, ամենաէականը։ Նման դեպքերում խոսքը իրավունքի էության սահմանման մասին է։ Իրավունքը բնական կապեր ունի տնտեսության, քաղաքականության, բարոյականության հետ, հատկապես խորը կապեր ունի պետության հետ։ Այս բոլոր կապերը, այսպես թե այնպես, արտահայտվում են դրա նշաններով։ Պետք է տարբերել նշաններն ու հատկությունները։ Նշանները բնութագրում են օրենքը որպես հասկացություն, հատկությունները՝ որպես իրական երևույթ։ Նշանները և հատկությունները համապատասխանում են, այսինքն. հատկությունները արտացոլվում և արտահայտվում են իրավունքի հայեցակարգում՝ որպես նրա հատկանիշներ։ Փիլիսոփաները, ոչ առանց պատճառի, պնդում են, որ «իրականության ցանկացած երևույթ ունի անթիվ հատկություններ»: Հետևաբար, հայեցակարգը ներառում է առանձնահատկություններ, որոնք արտացոլում են դրա հատկություններից ամենակարևորը: Սկզբունքորեն տարբերվում է այն մոտեցումը, երբ ճանաչվում է օրենքի ընդհանուր սոցիալական էությունն ու նպատակը, երբ այն դիտվում է որպես փոխզիջման արտահայտություն հասարակության տարբեր սոցիալական շերտերի, դասակարգերի միջև։ Առավել զարգացած իրավական համակարգերում (անգլո-սաքսոնական, ռոմանոգերմանական իրավունք) առաջնահերթությունը տրվում է անձին, նրա ազատությանը, շահերին, կարիքներին։

1.2. Օրենքը որպես սոցիալական հարաբերությունների կարգավորող

1.3. Օրենքի էությունը

Օրենքի ընդհանուր սոցիալական էությունը կոնկրետացվում է նրա ըմբռնման մեջ՝ որպես ազատության չափանիշ։ Մարդն իր իրավունքների սահմաններում ազատ է իր գործողություններում, հասարակությունը՝ ի դեմս պետության, պահապան է այդ ազատության համար։ Այսպիսով, իրավունքը պարզապես ազատություն չէ, այլ խախտումներից երաշխավորված ազատություն, պաշտպանված ազատություն։ Օրենքի շնորհիվ բարին դառնում է կյանքի նորմ, չարը՝ այս նորմի խախտում։

1.4. օրենքի նշաններ

Օրենքի նշաններն այն բնութագրում են որպես սոցիալական հարաբերությունների կոնկրետ համակարգ։

1) նորմատիվություն. Օրենքն ունի նորմատիվ բնույթ, ինչն այն կապում է սոցիալական կարգավորման այլ ձևերի՝ նորմատիվության, սովորույթների հետ։ Իրավունքը, որն ունի յուրաքանչյուր անձ կամ իրավաբանական անձ, կամայականորեն չի չափվում և որոշվում՝ համաձայն գործող կանոնակարգերի։ Իրավագիտության որոշ վարդապետություններում նորմատիվության նշանը ճանաչվում է որպես գերիշխող, իսկ իրավունքը սահմանվում է որպես իրավական նորմերի համակարգ։ Այս մոտեցմամբ ֆիզիկական կամ իրավաբանական անձի իրավունքները պարզապես նորմերի գործողության արդյունք են ստացվում և, այսպես ասած, դրսից պարտադրվում են նրանց։ Իրականում տեղի է ունենում հակառակ հարաբերությունը՝ վարքագծի ցանկացած տարբերակի կրկնվող կրկնության արդյունքում ձևավորվում են համապատասխան կանոններ։ Սահմանված կանոնների իմացությունը հեշտացնում է մարդուն ճիշտ որոշում կայացնելը, թե ինչպես պետք է վարվի տվյալ կյանքի իրավիճակում: Քննարկվող գույքի արժեքը կայանում է նրանում, որ «նորմատիվությունն արտահայտում է սոցիալական հարաբերություններում նորմատիվ սկզբունքների հաստատման անհրաժեշտությունը՝ կապված սոցիալական կյանքի կարգուկանոնի, ինքնավար անձի պաշտպանված կարգավիճակի, նրա իրավունքների և վարքագծի ազատության ապահովման հետ»։ Իրավունքի նորմերը պետք է դիտարկել որպես «աշխատանքային գործիք», որի օգնությամբ ապահովվում է մարդու ազատությունը և հաղթահարվում իրավունքի սոցիալական հակապատկերը՝ կամայականությունն ու անօրինությունը։

2) ֆորմալ որոշակիություն. Ենթադրում է իրավական նորմերի ամրագրում ցանկացած աղբյուրներում։ Օրենքի կանոնները պաշտոնապես ամրագրված են օրենքներում և այլ նորմատիվ ակտերում, որոնք ենթակա են միասնական մեկնաբանության։ Իրավագիտության մեջ ֆորմալ որոշակիությունը ձեռք է բերվում դատական որոշումների պաշտոնական հրապարակմամբ, որոնք ճանաչվում են որպես պարտադիր օրինակներ նմանատիպ իրավական գործեր քննարկելիս: Սովորական իրավունքում այն նախատեսված է սովորույթի կիրառումը թույլատրող օրենքի բանաձեւով կամ սովորույթի հիման վրա կայացված դատարանի որոշման տեքստով։

Օրենքի նորմերի և անհատական իրավական որոշումների հիման վրա հստակ և միանշանակ սահմանվում են քաղաքացիների և կազմակերպությունների սուբյեկտիվ իրավունքները, պարտականությունները և պարտականությունները։

3) իրավունքի նորմերի հիերարխիա, դրանց ենթակայություն. իրավունքի նորմերն ունեն տարբեր իրավական ուժ, օրինակ՝ սահմանադրական նորմերը ունեն ամենաբարձր իրավական ուժը, չեն կարող հակասել այլ մակարդակի նորմերին։

4) իրավունքի ինտելեկտուալ-կամային բնույթը. Իրավունքը մարդկանց կամքի ու գիտակցության դրսեւորումն է։ Օրենքի ինտելեկտուալ կողմն այն է, որ դա սոցիալական օրինաչափությունների և սոցիալական հարաբերությունների արտացոլման ձև է՝ իրավական կարգավորման առարկա: Օրենքն արտացոլում և արտահայտում է հասարակության, անհատների և կազմակերպությունների կարիքները, նպատակներն ու շահերը։ Օրենքի ձևավորումն ու գործունեությունը որպես ազատության, արդարության և բանականության արտահայտություն հնարավոր է միայն մի հասարակությունում, որտեղ բոլոր անհատներն ունեն տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր ազատություն։

Օրենքի կամային սկիզբը պետք է դիտարկել մի քանի առումներով. Նախ, օրենքի բովանդակությունը հիմնված է անհատների, նրանց կազմակերպությունների և սոցիալական խմբերի սոցիալական և իրավական պահանջների վրա, և նրանց կամքն արտահայտված է այդ պահանջներում: Երկրորդ՝ այդ պահանջների պետական ճանաչումն իրականացվում է իրավասու պետական մարմինների կամքով։ Երրորդ՝ իրավունքի կարգավորիչ ազդեցությունը հնարավոր է միայն իրավական նորմեր իրականացնող անձանց գիտակցության և կամքի «մասնակցությամբ»։

5) պետական հարկադրանքի հնարավորությամբ անվտանգություն. Պետական հարկադրանքը գործոն է, որը հնարավորություն է տվել հստակ տարբերակել իրավունքը պարտականությունից, այսինքն. անձնական ազատության ոլորտը և դրա սահմանները. Պետական հարկադրանքը իրավունքի հատուկ նշան է, որն այն առանձնացնում է սոցիալական կարգավորման այլ ձևերից՝ բարոյականությունից, սովորույթներից, կորպորատիվ նորմերից: Պետությունը, որն ունի հարկադրանքի կիրառման մենաշնորհ, անհրաժեշտ արտաքին գործոն է օրենքի գոյության և գործունեության մեջ։ Պատմականորեն իրավունքն առաջացել և զարգացել է պետության հետ համագործակցությամբ՝ ի սկզբանե կատարելով պաշտպանիչ գործառույթ։ Պետությունն է, որ օրենքին տալիս է բարձր արժեքավոր հատկություններ՝ կայունություն, խիստ որոշակիություն և «ապագայի» անվտանգություն, որոնք, ըստ իրենց բնութագրերի, դառնում են, ասես, գոյություն ունեցողի մաս։

Ամփոփելով վերը նշված նշանները, օրենքը կարող է սահմանվել որպես ընդհանուր պարտադիր, պաշտոնապես սահմանված նորմատիվ ուղեցույցների համակարգ, որը կարգավորում է սոցիալական հարաբերությունները և բխում է պետությունից, որը ապահովված է պետության կողմից հարկադրանքի միջոցով:

1.5. Օրենքի նպատակը

Իրավագիտության մեջ իրավունքի նպատակը ձևակերպված է երկու ասպեկտով. Ըստ առաջին ասպեկտի՝ իրավունքի նպատակն է արտահայտել իշխող դասակարգի (շերտի, խմբերի) շահերը, մարմնավորել տնտեսապես գերիշխող դասակարգի կամքը, ծառայել որպես ճնշելու, այլ խավերի նկատմամբ բռնության միջոց։

Երկրորդ ասպեկտի համաձայն՝ իրավունքի նպատակն է ծառայել որպես փոխզիջման միջոց, վերացնել հակասությունները հասարակության մեջ, լինել հասարակության գործերի կառավարման գործիք։ Այսպիսով, օրենքը մեկնաբանվում է որպես համաձայնության, զիջումների միջոց։ Սա չի նշանակում, որ օրենքը կապված չէ պարտադրանքի հետ, բայց ոչ թե պարտադրանքն է առաջին պլան մղվում խնդիրների իրավական լուծման մեջ, այլ համաձայնության և փոխզիջման հասնելը։

Իրական կյանքում իրավունքը կատարում է երկակի բնույթի առաջադրանքներ՝ մի կողմից հանդես է գալիս որպես քաղաքական գերիշխանության գործիք, իսկ մյուս կողմից՝ որպես ընդհանուր սոցիալական կարգավորման գործիք, հասարակության մեջ կարգուկանոն հաստատելու միջոց։ Ուստի կարող ենք եզրակացնել, որ իրավունքի հիմնական նպատակը հասարակության մեջ կարգուկանոն ապահովելն է՝ հաշվի առնելով տարբեր շերտերի և խմբերի շահերը՝ համաձայնության և փոխզիջումների հասնելու միջոցով։

1.6. Օրենքի գործառույթները

Իրավունքի գործառույթները հասկացվում են որպես սոցիալական հարաբերությունների վրա իրավական ազդեցության հիմնական ուղղություններ, որոնք բխում են դրա բովանդակությունից և նպատակից:

Օրենքի երկու հիմնական գործառույթ կա՝ կարգավորող և պաշտպանիչ։

Կարգավորող - սոցիալական հարաբերությունների պարզեցում համապատասխան սոցիալական հարաբերությունների և կարգերի ամրագրմամբ (ստատիկ կարգավորող գործառույթ, օրինակ՝ սեփականատիրոջ իրավունքի ամրագրում իրերը տիրապետելու, օգտագործելու և տնօրինելու) և ապահովել որոշակի սուբյեկտների ակտիվ վարքագիծը (դինամիկ կարգավորիչ գործառույթ, օրինակ. հարկեր վճարելու պարտավորություն սահմանելը);

· պաշտպանական - իրավական պաշտպանության և իրավական պատասխանատվության միջոցների սահմանում, դրանց նշանակման և կատարման կարգը.

Սրանց հետ մեկտեղ օրենքն իրականացնում է մի քանի լրացուցիչ գործառույթներ։ Դրանք ներառում են կրթական, գաղափարական, տեղեկատվական և այլն:

Կրթական գործառույթը կայանում է նրանում, որ իրավունքի ազդեցությունը մարդկանց կամքի, գիտակցության վրա, նրանց օրենքի նկատմամբ հարգանք կրթելը.

· Գաղափարախոսական գործառույթն է հասարակության կյանք ներմուծել հումանիզմի գաղափարները, մարդու իրավունքների և ազատությունների առաջնահերթությունը, ժողովրդավարությունը.

Տեղեկատվական գործառույթը թույլ է տալիս մարդկանց տեղեկացված լինել այն պահանջների մասին, որոնք պետությունը պարտադրում է անհատի վարքագծին, զեկուցել այն օբյեկտների մասին, որոնք պաշտպանված են պետության կողմից, այն մասին, թե որ գործողություններն ու գործողությունները ճանաչվում են որպես սոցիալապես օգտակար կամ, ընդհակառակը, հակասում է հասարակության շահերին.

Եզրակացություն

Ամփոփելով վերը նշվածը, կարելի է ասել, որ իրավունքի սահմանումը «ծալովի» ձևով պարունակում է այս ինստիտուտին բնորոշ բազմաթիվ հատկանիշներ։ Օրենք՝ պետական իշխանության կողմից որպես հասարակության իշխող դասի իշխանություն, ինչպես նաև հանրակացարանի սովորույթների և կանոնների մի շարք, որոնք հաստատվում են պետական իշխանության կողմից և իրականացվում են պետական ապարատի օգնությամբ, որպեսզի պաշտպանել, համախմբել և զարգացնել սոցիալական հարաբերություններն ու ընթացակարգերը, որոնք շահավետ են և հաճելի իշխող դասակարգին:

Այսպիսով, իրավունքի հիմնական նպատակն է լինել հզոր սոցիալական և նորմատիվ կարգավորող, անհատների և նրանց հավաքական կազմավորումների հնարավոր և պարտադիր վարքագծի որոշիչ: Ավելին, օրենքի պարտավորությունը, ի տարբերություն սոցիալական այլ կարգավորողների, ապահովվում է պետական հարկադրանքի հնարավորությամբ, իրավական դրույթները նրանց համար, ում դրանք վերաբերում են, դառնում են վարքագծի ընդհանուր պարտադիր կանոն:

Վերջին տարիներին մեր կյանքի բոլոր ոլորտներում տեղի են ունեցել բազմաթիվ փոփոխություններ, որոնք փորձության են ենթարկել պետական կառույցներն ու իրավական համակարգը։

Ժամանակակից օրենքը ոչ միայն փոխվում է, այլ դառնում է ավելի ընդարձակ՝ ընդգրկելով նախկինում անհայտ հարաբերությունները: Ժամանակակից իրավական համակարգերը և նորմատիվ-իրավական զանգվածները բավականին բարդ են։ Հետևաբար, անխուսափելի են և՛ ներքին իրավական հակասությունները յուրաքանչյուր իրավական համակարգերի ներսում, և՛ արտաքին հակասությունները նրանց միջև։ Իրավական համակարգերի շփումը, փոխազդեցությունը, նրանց փոխադարձ ազդեցությունն ընդգրկում է դրանցից յուրաքանչյուրի բոլոր շերտերը։ Ընդունվածն այն է, որ իրավական հակասություններն արտահայտվում են տարբեր իրավական ըմբռնումներում, իրավական ակտերի բախման, պետական, միջպետական և հասարակական կառույցների ապօրինի գործողությունների, գործող իրավակարգի փոփոխության պահանջների ու գործողությունների մեջ։

Ուստի ժամանակակից իրավունքի խնդիրներից մեկը՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների կարգավորիչ, օրենքների բախման ձևավորումն է։

Մատենագիտություն

1. Վենգերով Ա.Բ. Պետության և իրավունքի տեսություն. Դասագիրք իրավաբանական դպրոցների համար. - Մ.: Իրավագիտություն, 2000:

2. Մորոզովա Լ.Ա. Պետության և իրավունքի հիմունքներ. ձեռնարկ իրավաբանական դպրոցների դիմորդների համար. - Մ.: Իրավաբան, 2000 թ.

3. Ներսեսյանց Վ.Ս. Իրավունքի փիլիսոփայություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար. - Մ., Ին-ֆրա-Մ-Նորմա, 1997:

4. Պետության և իրավունքի տեսություն. Դասախոսությունների դասընթաց / Էդ. Մ.Ն. Մարչենկո. - Մ., 1996:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Պետության էությունն ու հայեցակարգը. Նրա սոցիալական և ազատական մոդելների առանձնահատկությունները, դրանց ընդհանուր առանձնահատկությունները և հիմնարար տարբերությունները: Հասարակայնության հետ կապերի պետական կարգավորման համակարգը և սոցիալական քաղաքականության ձևավորումը ծրագրերի իրականացման միջոցով։

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 19.06.2014թ

Ընտրական իրավունքի էությունն ու ծագումը, դրա ձևավորման և զարգացման փուլերը, նշանակությունը ժամանակակից հասարակության մեջ. Ընտրական համակարգերի դասակարգումը և տեսակները, դրանց վերլուծությունը, համեմատական բնութագրերը, արդյունավետության կիրառման և գնահատման պայմանները, առավելությունները.

թեստ, ավելացվել է 08/26/2014

Հասարակական կազմակերպությունների և միավորումների հայեցակարգը, դրանց տեսակները և սահմանադրական և իրավական կարգավիճակը: Հասարակական կազմակերպությունների և միավորումների գրանցման և լուծարման կարգը. Հասարակական միավորումներ Բելառուսում. Բնակչության շրջանում հասարակական կազմակերպությունների ժողովրդականությունը.

վերացական, ավելացվել է 14.10.2013թ

Տարբեր կարծիքներ իշխանության՝ որպես սոցիալական երեւույթի մասին. Իշխանությունը որպես սոցիալական հարաբերությունների կազմակերպման և սոցիալական կարգավորման ձևերից մեկը։ Նրա հիմնական հասկացությունները, տարբերակիչ հատկանիշները, առարկաները և առարկաները: Իշխանության ձևերը, տարատեսակները և ճյուղերը:

վերացական, ավելացվել է 24.07.2010թ

Հասարակայնության հետ կապերի փոխակերպում. Քաղաքական վերնախավի էությունը, բնույթը և առաջատար հատկանիշները. Պատմական ասպեկտ. Տիպաբանական բազմազանություն, քաղաքական էլիտայի դասակարգում. Ռուսաստանի ժամանակակից քաղաքական էլիտան, նրա տարբերակիչ առանձնահատկությունները, առանձնահատկությունները.

թեստ, ավելացվել է 10/28/2008

Հասարակական միավորումներ՝ հայեցակարգ, քաղաքացիական կարգավիճակ և տեսակներ: Նրանց վիճակագրությունը, շրջանակը և խնդիրները: Հասարակական կազմակերպությունների որոշ ծառայությունների դասակարգում` կախված տրամադրվող օգնությունից. Քաղաքացիական հասարակության զարգացման առանձնահատկությունները.

գիտական աշխատանք, ավելացվել է 18.02.2010թ

Հասարակական միավորումների հայեցակարգի, տեղի և դերի ուսումնասիրությունը հասարակության քաղաքական համակարգում: Միջազգային և ազգային օրենսդրությանը համապատասխան նրանց գործունեության բնութագրերը. Բելառուսի Հանրապետությունում հասարակական միավորումների իրավական կարգավիճակի առանձնահատկությունները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 01.04.2018թ

Քաղաքագիտության հիմնական գործառույթների բնութագրում և վերլուծություն՝ իմացաբանական, գաղափարաբանական։ Քաղաքականությունը՝ որպես քաղաքական իշխանության վերաբերյալ սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն: Ծանոթություն քաղաքագիտության հետազոտության մեթոդներին՝ ավանդական, ժամանակակից.

վերացական, ավելացվել է 31.01.2013թ

Քաղաքակրթությունների զարգացման պատմություն. Եկեղեցին որպես որոշակի կրոնի ինստիտուցիոնալ ներկայացուցիչ, նրա դերը հասարակության քաղաքական համակարգում: Ռուսաստանի Դաշնության, որպես աշխարհիկ պետության բնութագրերը, հասարակական հաստատությունների միջև հարաբերությունների ներդաշնակեցման մակարդակը:

թեստ, ավելացվել է 02/26/2012

Մարդու իրավունքները պետության, հասարակության և անհատի հարաբերություններում. Բնական օրենքը՝ որպես կյանքի նատուրալիստական հասկացություն։ Պայքար սոցիալական իրավունքների համար. Բնական իրավունքի տեսությունը և սոցիալական պայմանագիրը ժամանակակից քաղաքականության ֆոնին.

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

Բեռնվում է...