Հին Չինաստանի կրոնական գաղափարներ և գիտական գիտելիքներ: Պատմություն և մշակութային ուսումնասիրություններ

Հին Չինաստանում տարածված էր բնական երեւույթների և մահացած նախնիների հոգիների պաշտամունքը։ Չինացիների շրջանում կրոնի վաղ ձևերից էր Շանգ-դիի պաշտամունքը, որը հարգվում էր որպես գերագույն աստված, առասպելական տոտեմական նախահայր: Բնության մեջ ցիկլը և երկնային մարմինների շարժման կարգը, չինացիները բացատրում էին երկնքի աստծո գոյությամբ։ Չինական դիցաբանության մեջ երկինքը հասկացվում էր որպես ամեն ինչի ստեղծող, որպես աշխարհը կառավարող գիտակից էակ: Հավատացյալ չինացիները հավատում էին, որ դրախտը պատժում է անարժաններին և պարգևատրում առաքինիներին: Ուստի հին չինացիների կյանքի իմաստը մարդու և Դրախտի միջև ճիշտ հարաբերություններ հաստատելն էր:

Երկնքի պաշտամունքը ոչ միայն դիցաբանական ներկայացումներ և հավատալիքներ են, այլև զարգացած կրոնական և պաշտամունքային համակարգ: Երկինքը հանդես էր գալիս որպես չինական կայսրերի նախահայր: Տիրակալը համարվում էր Դրախտի որդի, և նրա երկիրը սկսեց կոչվել Միջին Թագավորություն: Չինացի տիրակալների գլխավոր իրավասությունը զոհաբերությունների իրականացումն ու պատիվների մատուցումն էր Հորը՝ աշխարհակարգի պահապանին:

Չինաստանում քահանայական դասը ուժեղ զարգացում չստացավ, կրոնական գործառույթները կատարում էին պաշտոնյաները։ Պաշտոնյաների գործունեությունը հիմնականում ուղղված է եղել չինական հասարակության սոցիալական կայունությունը պահպանելու համար վարչական պարտականությունների կատարմանը։ Հետեւաբար, դրախտի պաշտամունքը կրում էր բյուրոկրատական ենթատեքստ: Միստիկ բաղադրիչը թույլ է արտահայտվել նաև Հին Չինաստանի դիցաբանության մեջ։ Առասպելների գլխավոր դերակատարները մշակութային հերոսներն են, ովքեր ստեղծում են արհեստներ, լեզու, մշակաբույսեր և շատ ավելին, որոնք օգտագործում են մարդիկ: Մշակութային հերոսները աչքի են ընկնում արտասովոր ծնունդով, նրանց հաճախ պաշտպանում են պաշտպանող կենդանիները և դառնում են իմաստուն տիրակալներ կամ մեծ գործեր են կատարում։

Չինական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները ոչ միայն սոցիալական խնդիրների կոչն են, այլ նաև վերաբերմունքը գոյության վերջավորության մասին։ Չինացիները կարծում են, որ մարդու ծնունդը նրա սկիզբն է, իսկ մահը՝ վերջը։ Կյանքը լավ է, իսկ մահը՝ վատ։ Չինական մշակույթը բնութագրվում է նախնիների պաշտամունքով՝ նրանց հանգստացնելու և այդպիսով կենդանիներին պաշտպանելու իրենց հնարավոր վնասակար հետևանքներից: Հին չինացիները կարծում էին, որ կյանքում ամենակարևորը պետք է լինի իրերի ներդաշնակ հավասարակշռությունը, ինչը հանգեցրեց նրան, որ չինացիները իրենց կրոնի նպատակն են համարում պահպանել կյանքի բնական ռիթմը և ձգտել ներդաշնակության բոլոր հարաբերություններում:

Երկնքի պաշտամունքը Չինաստանում պահպանվել է մինչև 20-րդ դարը: Պեկինում պահպանվել է Երկնքի տաճարը, որտեղ զոհաբերություններ են կատարել թե՛ կայսրերը, թե՛ հասարակ մարդիկ։

Ժամկետ դաոսիզմգալիս է չինարեն «տաո» բառից, որը կարելի է թարգմանել որպես ճանապարհ և բացատրել որպես աշխարհում բնական ամեն ինչի սահուն շարժում։Դաոսական կրոնական համակարգի՝ Տաոյի հիմնական հայեցակարգը շատ երկիմաստ է։ Սա է աշխարհի արմատը, հիմնարար սկզբունքը, կեցության օրենքը, Աստվածային որոշակի բացարձակ: Ոչ ոք չի ստեղծել Մեծ Տաոն, բայց ամեն ինչ գալիս է նրանից, որպեսզի վերադառնա այն շրջանն ավարտելուց հետո: Տաոն նաև այն ճանապարհն է, որով անցնում է աշխարհում ամեն ինչ, ներառյալ մեծ Դրախտը: Յուրաքանչյուր մարդ երջանիկ դառնալու համար պետք է գնա այս ճանապարհով, փորձի ճանաչել Տաոն և միաձուլվել նրա հետ: «Տաոն դատարկ է, բայց անսպառ՝ կիրառման մեջ»։ Տաոն կարող է մեկնաբանվել նաև որպես բնության հետ միասնություն՝ նույն օրենքներին ենթարկվելու միջոցով: Մարդկանց և բնության ներդաշնակության խախտումը աղետների պատճառ է՝ սով, պատերազմ, հիվանդություն և այլն։

Տաոյի ուժն արտահայտվում է էներգիայի երկու հակադիր աղբյուրներով՝ Յին և Յանգ։ Յինը անձնավորում է կանացի սկզբունքը` կեցության մութ և պասիվ կողմը, Յանը` առնական, պայծառ, ակտիվ սկզբունքը: Օրինակ, Յինը անգործություն է, ձմեռը, մահը, զրկանքը, Յանը ակտիվություն է, ամառ, կյանք, առատություն: Այս երկու սկզբունքների փոխազդեցությունը կյանքի ցիկլի աղբյուրն է: Բոլոր առարկաները և կենդանի էակները պարունակում են այս երկու սկիզբները, բայց տարբեր համամասնություններով, որոնք միշտ չէ, որ նույնն են տարբեր ժամանակներում:

Դաոսիզմը որպես կրոնական և պաշտամունքային համակարգ սկսում է ձևավորվել 4-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Հետագայում տեղի ունեցավ նրա ինստիտուտների էվոլյուցիան, տեսական և գործնական հիմքերի զարգացումը: Դաոսիզմի հիմնադիրը համարվում է լեգենդար մտածող Լաո Ցզին («հին ուսուցիչ»): Ըստ լեգենդներից մեկի՝ իր վերջին ճամփորդության ժամանակ նա մաքսավորին թողել է «Տաո Տե Չինգ» («Տաոյի գիրքը») տրակտատը, որտեղ ուրվագծել է տաոիզմի գաղափարները։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ այս փիլիսոփայական աշխատության հեղինակը դաոսական իմաստուն Չժուանցին է («Ուսուցիչ Չժուանգ»)։

Ինչ վերաբերում է քաղաքականությանը, Լաո Ցզին սովորեցնում էր, որ որքան քիչ կառավարությունը միջամտի մարդկանց կյանքին, այնքան լավ: Ըստ այս տեսության՝ իշխանության մեջ դժվարություններ են առաջանում, քանի որ այն դիմում է բռնապետական մեթոդների՝ մարդկանց ստիպելով գործել իրենց համար անբնական ձևով։ Եթե բոլոր մարդիկ հետևեն Տաոյին, ապա աշխարհում մարդկային հարաբերություններում ներդաշնակություն կլինի: Տաոն ոչինչ չի ցանկանում և ոչնչի է ձգտում, և մարդիկ նույնպես պետք է:

Ամեն ինչ բնական է լինում ինքնին, առանց անհատի մեծ ջանքերի։ Բնական ընթացքին հակադրվում է մարդու եսասիրական էգոիստական գործունեությունը: Նման գործունեությունը դատապարտելի է, հետևաբար դաոսիզմի հիմնական սկզբունքը չգործելն է («wuwei»): Wuwei-ն պասիվություն չէ, այլ իրադարձությունների բնական ընթացքին չդիմադրելը։

Չժուանզիի աշխարհայացքի համար մեծ նշանակություն ուներ «իրերը հավասարեցնելու» (qi-wu) հասկացությունը, ըստ որի աշխարհը մի տեսակ բացարձակ միասնություն է։ Նրանում տեղ չկա իրերի միջև հստակ սահմանների համար, ամեն ինչ միաձուլված է միմյանց, ամեն ինչ առկա է ամեն ինչում։ Ավանդական չինական փիլիսոփայության համար կենդանի էակի հոգեֆիզիկական ամբողջականությունը ճանաչվել է իրական: Ոգին ինքնին հասկացվում էր որպես նուրբ նյութական և էներգետիկ նյութ՝ qi: Մարմնի մահից հետո «ցին» ցրվել է բնության մեջ։ Բացի այդ, դաոսականությունը շամանիզմից ժառանգել է հոգիների՝ կենդանիների (պո) և մտածողության (հուն) բազմակարծության վարդապետությունը։ Մարմինը նրանց իրար կապող միակ թելն էր։ Մարմնի մահը հանգեցրեց հոգիների բաժանման և մահվան: Qi նյութի հայեցակարգը, որը հոսում է բոլոր կենդանի օրգանիզմների միջով, բանալին է չինական բժշկության և թերապիայի հիմունքները հասկանալու համար, ինչպիսիք են ասեղնաբուժությունը (ասեղնաբուժություն) և ասեղնաբուժությունը (մարմնի որոշակի տարածքների վրա ճնշում):

Արդեն հին ժամանակներում մեծ նշանակություն է տրվել ֆիզիկական կյանքի երկարացման միջոցներին, և երկարակեցությունը դարձել է չինական մշակույթի կարևորագույն արժեքներից մեկը։

Անմահության ճանապարհը ներառում էր երկու ասպեկտ՝ ոգու կատարելություն և մարմնի կատարելություն: Առաջինը բաղկացած էր մեդիտացիայից, Տաոյի մասին խորհրդածությունից և նրա հետ միասնությունից: Երկրորդը ներառում էր մարմնամարզական և շնչառական վարժություններ, ալքիմիայի պարապմունքներ։ Ալքիմիան դաոսիստների կողմից բաժանվել է արտաքինի և ներքինի։ Առաջինը ներառում էր անմահության էլիքսիրի որոնումները։ Դաոսական ալքիմիկոսները արժեքավոր էմպիրիկ նյութեր են կուտակել քիմիայի և բժշկության բնագավառում, ինչը մեծապես հարստացրել է ավանդական չինական դեղաբանությունը։ Ներքին ալքիմիայի հետևորդները ելնում էին մարդու մարմնի և տիեզերքի ամբողջական նմանության դիրքից։ Եվ քանի որ մարդու մարմինն ունի այն ամենը, ինչ կա տիեզերքում, ապա դուք կարող եք ստեղծել նոր անմահ մարմին ձեր իսկ մարմնի նյութերից, հյութերից և էներգիաներից։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել մարմնի հատուկ ուղիներով (ջինգ) հոսող և հատուկ ջրամբարներում (դան թյան) կուտակվող էներգիաների կառավարմանը։ Էներգիայի վերահսկումը ձեռք է բերվել գիտակցության կենտրոնացման և վիզուալիզացիայի օգնությամբ (qi gong):

Դաոսիզմի բարոյական իդեալը ճգնավորն է, ով մեդիտացիայի, շնչառական և մարմնամարզական վարժությունների, ալքիմիայի օգնությամբ հասնում է բնության, Տաոյի հետ միաձուլվելու բարձր հոգևոր վիճակի և հասնում անմահության։ Անմահության կամ գոնե երկարակեցության հասնելը ներառում էր՝ «ոգու սնուցում»՝ պատվիրանները պահպանելով, «մարմնի սնուցում»՝ ամենախիստ սննդակարգին հետևելը։

Չինաստանում տաոսիզմի պատմությունը հակասական է, երբեմն կայսրերն այն դարձրել են իրենց պետության պաշտոնական կրոնը, երբեմն էլ արգելել, փակել դաոսական վանքերը։ Դաոսիզմի ուսմունքների որոշ ասպեկտներ կրել են ավանդական ժողովրդական հավատալիքների ազդեցությունը։ Այս երկու գործոնների սինթեզը հանգեցրեց կախարդության և սնահավատության կիրառմամբ կրոնական պաշտամունքի առաջացմանը: Կային ծիսական ֆիզիկական վարժություններ, հատուկ դիետաներ, կախարդական կախարդանքներ։ Անմահության հասնելու փորձերը հանգեցրին հետաքրքիր հետևանքների դաոսիզմի ժողովրդական մեկնաբանության մեջ: Այսպիսով, պահպանվել է մի լեգենդ, որ դաոսական իմաստունների խորհրդով կայսր Հան Ցին 3-րդ դ. մ.թ.ա. ուղարկեց մի քանի արշավախմբեր՝ փնտրելու երանության կղզին, որպեսզի ստանա անմահության սունկը:

Այսպիսով, կարելի է հետևել տաոիզմի որոշ էվոլյուցիային. նախ՝ պնդումը, որ երկրային աշխարհում կա ամբողջական կարգ և կարիք չկա որևէ բան փոխելու, իսկ տաոսիզմի ավելի ուշ տարբերակը ցույց է տալիս իր հետևորդների դժգոհությունը իրերի գոյություն ունեցող կարգից։ աշխարհը. Եվ այս դեպքում նրա հետևորդները հրաժարվեցին կյանքի նկատմամբ պասիվ մոտեցումից՝ փնտրելով անմահության էլիքսիրը։

Կոնֆուցիականությունմշակել է չինացի մեծ մտածող Կունգ Ցզին, ուսուցիչ Կունը (մ.թ.ա. 551-479 թթ.): Նրա սկզբունքներով են ապրում ոչ միայն Չինաստանը, այլեւ Արեւելյան եւ Հարավարեւելյան Ասիայի որոշ երկրներ։ Իր տեսակետները նա արտահայտել է «Լուն Յու» («Զրույցներ և դատողություններ») գրքում։

Կոնֆուցիականության առանձնահատկությունն այն է, որ այն ի սկզբանե եղել է բարոյա-քաղաքական և փիլիսոփայական հայեցակարգ, իսկ հետագայում սկսել է կատարել կրոնի գործառույթներ։ Կոնֆուցիուսն ապրել է անկարգությունների և քաղաքացիական կռիվների դարաշրջանում, այսպես կոչված, պատերազմող թագավորությունների ժամանակաշրջանում, որն ավարտում է հին չինական Չժոու նահանգի պատմությունը: Այս շրջանն առանձնանում էր մի կողմից երկրի մասնատվածությամբ, մյուս կողմից՝ բուռն նորարարական գործընթացներով, անցումով դեպի նոր մտածողության։

Հիմնականում Կոնֆուցիուսի ուսմունքն անդրադառնում է ընտանիքի, հասարակության, պետության և անհատի՝ որպես անհատի խնդիրներին։ Մարդկանց կյանք ներդաշնակություն մտցնելու համար փիլիսոփան նրանց առաջարկեց հետևել հինգ հիմնական առաքինություններին. Յուրաքանչյուր առաքինության դերը բացատրելու համար Կոնֆուցիոսը որպես օրինակ օգտագործեց պտղատու ծառը: «Ռեն»-ը (մարդկությունը) նրա արմատներն են, «ի»-ն (արդարությունը) նրա բունն է, «լի»-ն (իդեալական վարքագիծը) նրա ճյուղերն են, «ժի»-ն (իմաստությունը) ծաղիկներն են, «հսին»-ը (հավատարմությունը) պտուղներն են: առաքինության ծառը. «Լի»-ի օգնությամբ կարելի է հասնել հասարակական-քաղաքական ներդաշնակության, որն իր հերթին կբերի երկնքի ու երկրի ամենաբարձր ներդաշնակության։

Լավագույնն այն է, որ «լի» առաքինությունը դիտվել է նախնիների կողմից: Ուստի անհրաժեշտ է մեծարել նախնիներին, պահպանել ծեսերը։ Մի անգամ նրան հարցրել են, թե արդյոք մարդիկ պետք է պարտականություններ կատարեն իրենց նախնիների հանդեպ։ Նա պատասխանեց. «Առանց մարդկանց ծառայել սովորելու, հնարավո՞ր է ծառայել հոգիներին»։ Մեկ այլ առիթով նա այսպես է արտահայտվել. «Ձգտել, որ ժողովուրդը կատարի իր պարտքը՝ հարգելու ննջեցյալների հոգիներն ու հոգիները, բայց հեռու մնա նրանցից։ Սա իմաստություն է»:

Կոնֆուցիոսը ժողովրդական հավատալիքները համարում էր սնահավատություն, քիչ ուշադրություն էր դարձնում հոգիների և այլ աշխարհի վարդապետությանը: Բայց նա հանդես էր գալիս գոյություն ունեցող սովորույթների պահպանման օգտին և պնդում էր ծեսերի կատարումը, որոնցից նա շեշտում էր նախնիներին զոհ մատուցելու ծեսը։ Կոնֆուցիականության պաշտամունքը չափազանց ֆորմալացված էր և իրականացվում էր պաշտոնյաների կողմից:

Կոնֆուցիականության ելակետը դրախտ հասկացությունն է և երկնային հրամանը, այսինքն՝ ճակատագիրը։ Երկինքը բնության մի մասն է, բայց միևնույն ժամանակ ամենաբարձր հոգևոր ուժը, որը որոշում է հենց բնությունը և մարդուն: Երկնքի կողմից որոշակի էթիկական հատկանիշներով օժտված անձը պետք է գործի դրանց համապատասխան և բարոյական բարձրագույն օրենքին (Տաո), ինչպես նաև կրթության միջոցով բարելավի այդ հատկությունները: Կոնֆուցիականությունը, ի տարբերություն տաոսիզմի, պնդում էր, որ մարդը պետք է գործի: Միայն սեփական անձի վրա աշխատելը կօգնի բարոյական կատարելության հասնելուն։ Ինքնակատարելագործման նպատակը ազնվական ամուսնու մակարդակի հասնելն է, և այդ մակարդակը կախված չէ սոցիալական կարգավիճակից, այլ ձեռք է բերվում բարոյական բարձր որակների և մշակույթի մշակման միջոցով: Ազնվական ամուսինը պետք է ունենա ջեն, մարդասիրություն, մարդասիրություն։ Ռենը հիմնված է սկզբունքի վրա՝ «մյուսին մի արա այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում»։

Կոնֆուցիուսը սովորեցնում էր, որ մարդը պետք է հավատարիմ մնա ոսկե միջինին. սա միակ միջոցն է վարքագծի ծայրահեղություններից խուսափելու համար:

Կոնֆուցիոսի ուսմունքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում սիաո հասկացությունը՝ որդիական բարեպաշտություն, առհասարակ մեծերի նկատմամբ հարգանք։ Երկիրը նույնպես դիտվում է որպես մեծ ընտանիք։ Հասարակության մեջ պարտականությունների հստակ հիերարխիկ բաժանման վարդապետության, ինչպես նաև իրերի ճիշտ ըմբռնման և դրանց կիրառման վարդապետության հիմքում ընկած էր ժենգ մինգ հայեցակարգը՝ ուղղել անունները, այսինքն. իրերը իրենց անվան հետ համապատասխանեցնելը.

Այս փիլիսոփայական դրույթների հիման վրա Կոնֆուցիուսը մշակեց իր քաղաքական հայեցակարգերը՝ քարոզելով պատասխանատվության հստակ բաշխում հասարակության անդամների միջև: Այս միտքը արտահայտել է Կոնֆուցիուսը իր խոսքում. «տիրակալը պետք է լինի տիրակալը, և ենթական պետք է լինի հպատակը, հայրը պետք է լինի հայրը, և որդին պետք է լինի որդին»: Ընդ որում, տիրակալը պետք է ժողովրդին կառավարի ոչ միայն օրենքների ու պատիժների հիման վրա, այլ անձնական առաքինության օրինակով։ Եթե իշխողները գործեն ազնիվ ու պատվախնդիր, քաղաքացիները կհետևեն նրանց օրինակին. Իր միտքը պարզաբանելու համար Կոնֆուցիոսը օգտագործել է փոխաբերություն. «Արքայազնի առաքինությունը քամու պես է, իսկ ժողովրդի առաքինությունը՝ խոտի։ Երբ քամին փչում է, խոտը «բնականաբար» թեքվում է»։

Հան կայսրությունում (մ.թ.ա. 2-րդ դար - մ.թ. 3-րդ դար) կոնֆուցիականությունը ստացավ պետական գաղափարախոսության կարգավիճակ, որը պահպանվեց մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Աստիճանաբար տեղի ունեցավ հենց Կոնֆուցիոսի աստվածացումը։ 555 թվականին կայսեր հրամանագրով իմաստունի պատվին յուրաքանչյուր քաղաքում կանգնեցվել է տաճար և պարբերաբար զոհաբերություններ են կատարվել։ Նրա կանոնը դարձավ կրթության հիմքը, գիտելիքները պարտադիր դարձան պաշտոնական պաշտոններ ստանալու համար։ Կոնֆուցիոսի պաշտամունքն արգելվել է կոմունիստական կառավարության իշխանության գալուց հետո՝ 1949 թվականին։

3. սինտո.

Սինտոիզմը ճապոնացիների ավանդական կրոնն է և այս երկրից դուրս չի տարածվել: «Սինտո» տերմինը հայտնվել է միջնադարում և նշանակում է «աստվածների ճանապարհ»։ Նահապետական ցեղային պաշտամունքների վրա հիմնված սինտոիզմը երկար ժամանակ գերիշխում էր Ճապոնիայում, 1868-1945 թվականներին այն պետական կրոն էր։

Այս կրոնը հիմնված չէ դոգմաների համակարգի կամ զարգացած աստվածաբանական ուսմունքների վրա: Նրա սկզբնական դավանանքն է «Վախեցե՛ք աստվածներից և հնազանդվեք կայսրին»: Այս կրոնին բնորոշ գծերն են սերը հայրենի երկրի նկատմամբ և բնական երևույթների գեղագիտական ընկալումը։ Սինտոն կապված է նաև անիմիստական նախնիների պաշտամունքի և շամանիզմի հետ:

Սինտոիզմն ունի աստվածների և ոգիների զարգացած պաշտամունք՝ կամի կամ շին, կենդանիների, բույսերի, բնական երևույթների պատկերներում։ Հին ճապոնացիների պատկերացումների համաձայն՝ հոգիները բնակեցնում էին ողջ շրջապատող մարդուն, աշխարհում՝ երկինքը, երկիրը, լեռները, գետերը, անտառները և նույնիսկ առարկաները: Մարդը նույնպես սերել է կամիից և մահից հետո նորից դառնում է ոգի։ Խորհրդավոր աստվածային զորության ամենատարածված մարմնավորումը քարն է:

Սինտոիզմը կանգ է առել կրոնի զարգացման առաջին փուլում՝ բնության պաշտամունքից։ Քանի որ արևը համարվում էր Ճապոնիայի հիմնական բնական օբյեկտը (ճապոնացիներն իրենց երկիրը անվանում են «ծագող արևի երկիր»), արևի աստվածուհի Ամատերասուն դարձավ սինտո պանթեոնի ամենաբարձր աստվածությունը: Նա ճապոնական բոլոր կայսրերի նախահայրն է և գյուղատնտեսության հովանավորը: Ըստ լեգենդի՝ Ամատերասուն ուղարկեց իր թոռ Նինիջիին (թարգմանաբար՝ «բրնձի հասկերի առատության երիտասարդության աստված») իշխելու ճապոնական կղզիների վրա։ Նա դարձավ ճապոնական կայսրերի նախահայրը՝ խորհրդանշելով նրանց աստվածային ծագումը։ Նա դավաճանեց հաջորդ կայսրին աստվածուհի Ամանտերասից երեք սուրբ առարկաներ՝ հայելի, սուր և դրանց վրա ցցված ուլունքներով թելեր՝ մագաթամա, որոնք դարձան կայսրերի սուրբ իշխանության խորհրդանիշները: 1898թ.-ին հրատարակված կայսերական փաստաթուղթը պահանջում էր, որ դպրոցները երեխաներին սովորեցնեն կայսրերի աստվածության մասին: Պատահական չէ, որ Ճապոնիան կոչվում է ծագող արևի երկիր և նրա դրոշում պատկերված է գլխավոր լուսատուի զինանշանը։

Այլ աստվածները, որոնք սկզբնապես բնակվել են երկրագնդի վրա, ներառում են երկրի, ծովի, լեռների, ծառերի, կրակի և այլն աստվածները: Մեծ աստվածների երրորդությունը Ամատերասուի հետ միասին լուսնի աստվածն է և քամու և ջրային տարածությունների աստվածը, բոլորը: առարկաները գտնվում են նրանց ազդեցության տակ. Աշխարհը բաժանված է վերին, երկնային, որտեղ ապրում են մարդկանց աստվածային նախնիները, միջինը՝ երկիրը՝ մարդկանց և երկրային հոգիների բնակավայրը, և «խավարի ստորին աշխարհը», որտեղ թռչունները տանում են մահացած մարդկանց հոգիները։ .

Սինտոյում աստվածները և՛ մարդկանց աստվածային նախնիներն են, և՛ մշակութային հերոսները: Սինտոյում, որպես այդպիսին, սուրբ տեքստեր չկան: Սինտոյական ավանդույթը գրավոր արձանագրվել է պատմագիտական բնույթի ստեղծագործություններում՝ «Կոջիկի» և «Նիհոնգի»։ Դրանք պարունակում են Ճապոնիայի պատմությունը աշխարհի ստեղծման օրվանից՝ ներկայացված առասպելների և լեգենդների տեսքով։ Համաձայն սինտոյական տիեզերագիտության՝ երկիրը և երկինքը ծնել են երեք աստված, հետագայում ևս երկու, ապա հինգ զույգ աստվածներ։ Աստվածները ստեղծել են ճապոնական կղզիները և Ամատերասուն:

Սինտոիզմում կյանքի նպատակը նախնիների իդեալների մարմնավորումն է, և փրկությունը ձեռք է բերվում այս, այլ ոչ թե այլ աշխարհում, աղոթքների և ծեսերի միջոցով աստվածության հետ հոգևոր միաձուլման միջոցով: Փրկություն - երախտագիտության համբարձման մեջ կամիների և նրանց նախնիների նկատմամբ, բնության հետ ներդաշնակ կյանքում, աստվածների հետ մշտական հոգևոր կապի մեջ: Այն ամենը, ինչ սինտոիզմը պահանջում է մարդկանցից, խաղաղ ապրելն է և չպղծվելը՝ խուսափելով չար ոգիների գործողություններից:

Սինտոիզմի զարգացման սկզբնական շրջանում լայն տարածում են գտել շամանական ծեսերը, պաշտամունքը՝ սեզոնային։ Ժամանակավոր տաճարները կառուցվել են բարակ, թարմ կտրված ծառերից, որոնց կապոցները սաղարթով ծածկված տանիք էին պահում։ Նման տաճարների հատակները ծածկված էին խոտով, որը խորհրդանշում էր մարդու միասնությունը բնության հետ, մարդու կյանքի ներգրավումը երկրի մեջ, պտղաբերություն:

Հետագայում կառուցվել են ընդարձակ փայտե տաճարներ, որոնց ճարտարապետությունը կապված է բնապատկերի հետ։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր տուն ունի փոքրիկ զոհասեղան: Տաճարում կամ տանը զոհասեղանի առկայությունը խորհրդանշվում է նրա զինանշանով կամ քանդակով։ Սինտոյում աստվածների մարդաբանական պատկերում չկա։

Բծախնդրորեն մշակվել է պաշտամունքային գործողությունների համակարգը՝ ծխականի անհատական աղոթքի ծեսը, տաճարային կոլեկտիվ գործողությունները՝ մաքրում, զոհաբերություններ, տաճարային տոների բարդ ընթացակարգեր։ Աղոթքի արարողությունը պարզ է՝ զոհասեղանի դիմաց փայտե տուփի մեջ մետաղադրամ են նետում, այնուհետ մի քանի ձեռքով «գրավում» են աստվածությանը և աղոթք են ասում։ Մաքրման ծեսը բաղկացած է ձեռքերը ջրով լվանալուց և բերանի խոռոչը ողողելուց, իսկ զանգվածային մաքրման կարգը՝ հավատացյալներին աղաջուր ցողելուց և աղ ցանելուց: Զոհաբերությունը ներառում է բրնձի, տորթերի, նվերների մատուցում տաճարին: Կաղանդի ծեսը ծխականների համատեղ կերակուրն է, երբ խմում են սոկե և ուտում մատաղի մի մասը, որը խորհրդանշում է աստվածների մասնակցությունը ճաշին։

Սինտոյական ծեսի զարգացման մեջ մեծ նշանակություն ունեցան օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը, որոնք առաջացել էին հին ժամանակներում և կապված էին բերքի համար աղոթքների հետ: Աստվածությանը ոչ միայն խնդրեցին, այլև հյուրասիրեցին, ինչի արդյունքում մի շարք փառատոներ անցկացվեցին ի պատիվ տարբեր աստվածների, ովքեր հովանավորում են բերքը: Սինտո պաշտամունքի մի մասը տոներ են, որոնք կապված են սրբավայրի պատմության հետ: Տեղական տոների մեծ մասը բնութագրվում է ինքնատիպությամբ և յուրահատուկ անհատականությամբ: Տոնը, որը ողջ Ճապոնիան նշում է օգոստոսի 13-ից 15-ը, Բոն Մացուրին է՝ Կորած հոգիների փառատոնը: Ըստ լեգենդի՝ այս օրերին մահացածների հոգիները կրկին վերադառնում են ընտանիքներ։ Որպեսզի հոգին չկորչի, հարազատները լապտերներ են վառում, իսկ ուտելիքով խաղալիք նավակները իջեցնում են ջուրը։

Կլանների միջև իշխանության համար պայքարը նպաստեց կոնֆուցիականության և բուդդիզմի ներթափանցմանը ճապոնական կղզիներ։ 6-րդ դարում Սոգա կլանի հաղթանակից հետո բուդդայականությունը սկսեց լայնորեն տարածվել՝ ուղեկցվելով վանքերի ու տաճարների կառուցմամբ։ Բուդդաներն ու բոհիսատտվան մտան սինտո պանթեոն որպես նոր աստվածներ: Սինտո աստվածները բուդդիզմում ճանաչվում են որպես տարբեր աստվածների ավատարներ։ Բուդդայականությունը լրացրեց ճապոնացիների կրոնական աշխարհայացքը՝ անհատի ներաշխարհի նկատմամբ իր ուշադրությամբ: Տեղական պաշտամունքները և բուդդիզմը բաժանեցին ճապոնացիների կյանքի հատուկ պահերի հետ կապված գործառույթները. վառ, ուրախ իրադարձությունները՝ ծնունդը, ամուսնությունը, մնացին ցեղային աստվածների ներդրման մեջ: Մահը, որը սինտոյական կողմից մեկնաբանվում էր որպես կեղտոտություն, պաշտպանության տակ առավ բուդդիզմը՝ ապահովելով նիրվանայի հայեցակարգը: Այսպես աստիճանաբար տեղի է ունենում երկու կրոնների միացման գործընթացը՝ ճապոնական տերմինաբանությամբ՝ «ռեբուսիտո»՝ «բուդդիզմի և սինտոյականության ուղի»։

Սինտոիզմի զարգացման կարևոր փուլը միջնադարում կայսեր պաշտամունքի ձևավորումն էր՝ թենոզը։ Մեյջիի դարաշրջանում՝ 1868 թվականից, երբ սկսվեց ճապոնական կյանքի բոլոր ոլորտների արդիականացումը, սինտոն հռչակվեց պետական կրոն։ Նրա բարեփոխումը հանգեցրեց սինտոիզմի բաժանմանը չորս հոսանքների՝ կայսերական սինտո, տաճարային սինտո, աղանդավորական սինտո և ժողովրդական սինտո:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունից հետո սկսվեց երկրի ժողովրդավարացումը և սկսվեց միլիտարիզմի և տեննիզմի վերացումը։ Ներկայումս Ճապոնիայում կա ավելի քան 100 միլիոն սինտոիստ և գրեթե նույնքան բուդդիստ: Ճապոնացիների աշխարհայացքը հիմնված է սինտոիզմի և բուդդիզմի համադրության վրա։ Շատ ճապոնացիներ սինտոն համարում են ազգային գաղափարի, ավանդույթների պահպանման հետ կապված հոգեւոր ժառանգություն։ Սինտոիզմի առաջնահերթությունները՝ բնության և նախնիների պաշտամունքը, ժամանակակից աշխարհում պահանջված են որպես մարդասիրական արժեքներ։ Սինտոյական սրբավայրը միշտ եղել և մնում է կյանքի կազմակերպիչ և միավորող սկզբունքը, հասարակության մեջ սոցիալական հավասարակշռության խորհրդանիշը:

գրականություն

1. Baranov I. Չինացիների հավատալիքներն ու սովորույթները / I. Baranov. - Մ., 1999 թ.

2. Վասիլև Լ.Ս. Արևելքի կրոնների պատմություն / L.S. Vasiliev. - Մ.; Ռոստով n / a, 1999 թ.

3. Wong E. Taoism. trans. անգլերենից։ / E. Wong. - Մ., 2001:

4. Գուսևա Ն.Ռ. Հինդուիզմ / Ն.Ռ. Գուսևա. - Մ., 1977:

5. Հին Հնդկաստանի պատմություն և մշակույթ. տեքստեր. - Մ., 1989:

6. Կոնֆուցիուս. Կոնֆուցիոսի զրույցները և դատողությունները / խմբ. Ռ.Վ.Գրիշչենկովա. - SPb., 2001:

7. Մեշչերյակով Ա.Ի. Հին Ճապոնիա. բուդդիզմ և սինտո / A.I. Meshcheryakov. - Մ., 1987:

8. Չինաստանի կրոն. անթոլոգիա: - Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.

9. Սվետլով Գ.Ե. Աստվածների ճանապարհը (սինտո Ճապոնիայում) / Գ.Է. Սվետլով. - Մ., 1985:

10. Կիսլյուկ, Կ.Վ. Կրոնագիտություն. դասագիրք. Նպաստ ավելի բարձր. Պրոց. Հիմնարկներ /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Ռոստով n / D., 2003 թ.

11. Այուրվեդայի ցուցումներից. // Գիտություն և կրոն 2009 թ. Թիվ 3.

12. Daragan V. Սիրված ամբողջ Հնդկաստանի. // Գիտություն և կրոն. 2009 թ. №3.

13. Berzin, E. Confucianism / E. Berzin // Գիտություն և կյանք. - 1994. - թիվ 5:

14. Գուսևա, Ն.Ռ. Հինդուիզմ / N.R. Գուսևա // Գիտություն և կյանք. - 1994. - թիվ 7:

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (տաոսիզմ)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (հինդուիզմ)

Կրոնը Հին Չինաստանում

Եթե Հնդկաստանը կրոնների տիրույթ է, իսկ հնդիկի կրոնական մտածողությունը հագեցած է մետաֆիզիկական շահարկումներով, ապա Չինաստանը այլ տեսակի քաղաքակրթություն է։ Սոցիալական էթիկան և վարչական պրակտիկան այստեղ միշտ շատ ավելի մեծ դեր են խաղացել, քան միստիկ աբստրակցիաները և փրկության ինդիվիդուալիստական որոնումները: Սթափ և ռացիոնալ մտածող չինացին երբեք շատ չէր մտածում կեցության առեղծվածների և կյանքի ու մահվան խնդիրների մասին, բայց նա միշտ իր առջև տեսնում էր բարձրագույն առաքինության չափանիշը և իր սուրբ պարտքն էր համարում ընդօրինակել նրան: Եթե հնդկացու էթնոհոգեբանական հատկանիշը նրա ինտրովերտությունն է, որն իր ծայրահեղ արտահայտությամբ հանգեցնում է ասկետիզմի, յոգայի, խիստ ոճի վանականության, անհատի ցանկությանը` տարրալուծվել Բացարձակի մեջ և դրանով իսկ փրկել իր անմահ հոգին նյութական պատյանից: դա կապում է այն, այնուհետև իսկական չինացիները ամեն ինչից բարձր գնահատեցին նյութական կեղևը. կեղևը, այսինքն՝ ձեր կյանքը: Այստեղ ամենամեծ և ընդհանուր առմամբ ճանաչված մարգարեներ էին համարվում, առաջին հերթին, նրանք, ովքեր սովորեցնում էին ապրել արժանապատիվ և ընդունված նորմերին համապատասխան, ապրել հանուն կյանքի, այլ ոչ թե հանուն գալիք աշխարհում երանության կամ փրկության։ տառապանքից. Միևնույն ժամանակ, էթիկապես որոշված ռացիոնալիզմը գերիշխող հատկանիշն էր, որը որոշում էր չինացիների սոցիալական և ընտանեկան կյանքի նորմերը:

Չինաստանում կրոնական կառուցվածքի և մտածողության հոգեբանական բնութագրերի, ողջ հոգևոր կողմնորոշման առանձնահատկությունը տեսանելի է շատ առումներով։

Չինաստանում նույնպես գոյություն ունի ավելի բարձր աստվածային սկզբունք՝ Դրախտ: Բայց չինական երկինքը ոչ Յահվեն է, ոչ Հիսուսը, ոչ Ալլահը, ոչ Բրահմանը և ոչ Բուդդան: Սա ամենաբարձր գերագույն ունիվերսալությունն է՝ վերացական ու սառը, խիստ ու անտարբեր մարդու հանդեպ։ Չես կարող սիրել նրան, չես կարող միաձուլվել նրա հետ, անհնար է ընդօրինակել նրան, ինչպես որ իմաստ չունի նրանով հիանալ։ Ճիշտ է, չինական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի համակարգում, բացի դրախտից, գոյություն ուներ Բուդդան (նրա գաղափարը Հնդկաստանից բուդդայականության հետ միասին ներթափանցեց Չինաստան մեր դարաշրջանի սկզբում) և Տաո» (հիմնական կատեգորիա): կրոնական և փիլիսոփայական դաոսիզմի մասին), իսկ Տաոն իր դաոսական մեկնաբանությամբ (կար մեկ այլ մեկնաբանություն, Կոնֆուցիականը, որն ընկալում էր Տաոն որպես ճշմարտության և առաքինության մեծ ճանապարհ) մոտ է հնդկական Բրահմանին։ Այնուամենայնիվ, ոչ Բուդդան, ոչ Տաոն, այլ հենց Երկինքը միշտ եղել է գերագույն համընդհանուրության կենտրոնական կատեգորիան Չինաստանում:

Հին չինական կրոնի ամենակարեւոր հատկանիշը դիցաբանության շատ աննշան դերն էր։ Ի տարբերություն բոլոր մյուս վաղ հասարակությունների և համապատասխան կրոնական համակարգերի, որոնցում առասպելական լեգենդներն ու լեգենդներն էին, որոնք որոշում էին հոգևոր մշակույթի ամբողջ դեմքը, Չինաստանում, հնագույն ժամանակներից, առասպելների տեղը գրավել էին իմաստուն և արդար տիրակալների մասին պատմական լեգենդները: Լեգենդար իմաստուններ Յաոն, Շունը և Յուն, իսկ հետո մշակութային հերոսները, ինչպիսիք են Հուանգդին և Շեննոնգը, որոնք դարձան նրանց առաջին նախնիները և առաջին տիրակալները հին չինացիների մտքում, փոխարինեցին բազմաթիվ հարգված աստվածներին: Այս բոլոր գործիչների հետ սերտորեն կապված էթիկական նորմերի պաշտամունքը (արդարություն, իմաստություն, առաքինություն, սոցիալական ներդաշնակության ձգտում և այլն) հետին պլան մղեց սուրբ զորության, գերբնական ուժի և բարձր ուժերի առեղծվածային անճանաչելիության զուտ կրոնական գաղափարները: Այսինքն՝ հին Չինաստանում շատ վաղ ժամանակներից նկատվում էր աշխարհի կրոնական ընկալման ապաառասպելականացման և սրբադասման նկատելի գործընթաց։ Աստվածները, ասես, իջել են երկիր և վերածվել իմաստուն ու արդար կերպարների, որոնց պաշտամունքը Չինաստանում աճում է դարերի ընթացքում։ Եվ չնայած Հանի դարաշրջանից (մ.թ.ա. 3-րդ դար - մ.թ. 3-րդ դար), իրավիճակը այս առումով սկսեց փոխվել (հայտնվեցին նրանց հետ կապված բազմաթիվ նոր աստվածություններ և դիցաբանական ավանդույթներ, և դա մասամբ պայմանավորված էր հանրաճանաչության առաջացման և գրանցման հետ: հավատալիքները և բազմաթիվ սնահավատությունները, որոնք մինչ այդ մնում էին ստվերում կամ գոյություն ունեին կայսրության կազմում ընդգրկված ազգային փոքրամասնությունների մեջ), դա քիչ ազդեցություն ունեցավ չինական կրոնների բնույթի վրա։ Էթիկապես որոշված ռացիոնալիզմը, որը շրջանակված է ապասուրբացված ծեսով, հին ժամանակներից դարձել է չինական ապրելակերպի հիմքը: Դա ոչ թե կրոնն էր որպես այդպիսին, այլ հիմնականում ծիսական էթիկան, որը ձևավորեց չինական ավանդական մշակույթի դեմքը: Այս ամենը ազդեց չինական կրոնների բնավորության վրա՝ սկսած հին չինացիներից:

Օրինակ՝ ուշադրության է արժանի այն հանգամանքը, որ Չինաստանի կրոնական կառույցին միշտ բնորոշ է եղել հոգեւորականության՝ քահանայության աննշան ու սոցիալապես աննշան դերը։ Չինացիները երբեք չեն իմացել ուլեմայի դասի կամ բրահմանների ազդեցիկ կաստաների նման բան: Նրանք սովորաբար բուդդայական և հատկապես դաոսական վանականներին վերաբերվում էին վատ քողարկված արհամարհանքով, առանց պատշաճ հարգանքի և ակնածանքի: Ինչ վերաբերում է կոնֆուցիացի գիտնականներին, ովքեր ամենից հաճախ կատարում էին քահանաների կարևորագույն գործառույթները (պաշտոնական տոնակատարությունների ժամանակ՝ ի պատիվ դրախտի, ամենակարևոր աստվածների, հոգիների և նախնիների), հենց նրանք էին Չինաստանում հարգված և արտոնյալ կալվածք. սակայն նրանք ոչ այնքան քահանաներ էին, որքան պաշտոնյաներ, այնպես որ նրանց պատշաճ կրոնական գործառույթները միշտ մնացին երկրորդ պլանում:

Այս տեքստը ներածական է:Էթնոգենեզը և Երկրի կենսոլորտը գրքից [L / F] հեղինակ Գումիլյով Լև Նիկոլաևիչ

Հին Չինաստանում Ք.ա III հազարամյակում: ե. Չինաստանի տարածքը քիչ էր նման, ինչ այսօր է՝ կուսական անտառներ և ճահիճներ, որոնք սնվում էին ջրհեղեղների ժամանակ վարարած գետերով, հսկայական լճերով, ճահճային աղի լիզերով և միայն բարձր սարահարթերով՝ մարգագետիններով և տափաստաններով: արևելքում

Կյուրոս Մեծից մինչև Մաո Ցզեդուն գրքից. Հարավն ու արևելքը հարց ու պատասխանում հեղինակ Վյազեմսկի Յուրի Պավլովիչ

Հին Չինաստանում Հարց 7.49 Կայսրի մահն ընկալվում էր որպես ազգային աղետ, ինչպե՞ս էին մարդիկ տեղեկացվում Միջին Թագավորության տիրակալի մահվան մասին: Ի՞նչ բառեր Հարց 7.50

հեղինակ

7.12 Ո՞ր մոնղոլներն են ապրել «հին» Չինաստանում: Այն փաստը, որ այսօր Հին Չինաստանում ապրել են ՄՈՆՂՈԼՆԵՐԸ, ոչ ոքի չի զարմացնի, սա բոլորին հայտնի է, մինչ այժմ այնտեղ ապրում են ժամանակակից մոնղոլները։ Այո, և ժամանակակից Մոնղոլիան սահմանակից է Չինաստանին: Այս մոնղոլները պատկանում են մոնղոլոիդին, ոչ թե հնդեվրոպականին:

Պիբալդ Հորդա գրքից. «Հին» Չինաստանի պատմություն. հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

7.13. Աստվածաշունչը «հին» Չինաստանում Հստակ զգացում կա, որ «հին» չինական տեքստերից գոնե մի քանիսն այնտեղ են բերվել Ռուսաստանից և Եվրոպայից։ Ավելին, նրանց բերման են ենթարկել շատ ուշ։ Ուստի պետք է ակնկալել, որ Աստվածաշնչի որոշ հատվածներ կգտնվեն նրանց մեջ։ Սպասում է

Քաղաքակրթության առասպելներ գրքից հեղինակ Կեսլեր Յարոսլավ Արկադիևիչ

ԱՌԱՍՊԵԼ ՀԻՆ ՉԻՆԱՍՏԱՆԻ ՄԱՍԻՆ Դոկտոր Է. Գաբովիչի (Գերմանիա) հոդվածից չինական հրաշքների մասին. «Չինական պատմական գաղափարի դժվարին ծնունդները քաջ հայտնի են ժամանակագրության քննադատներին: Իրականում չինական պատմական գաղափարը շատ էր տարբերվում եվրոպականից և հանգում էր նրան, որ պատմությունները

Ռուս և Հռոմ գրքից. Ամերիկայի գաղութացումը Ռուսաստան-Հորդայի կողմից XV-XVI դդ հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

11. Աստվածաշունչը «Հին» Չինաստանում Վերևում մենք խոսեցինք «հին» չինական ժամանակագրության և, մասնավորապես, այն մասին, որ որոշ «հին» չինարեն տեքստեր իրականում թարգմանություններ են եվրոպական լեզուներից: Ավելին, դրանք պատրաստվել են շատ ուշ՝ 17-19-րդ դարերում։ Եվ, հետևաբար, պետք է

Հռոմեական պատերազմներ գրքից. Մարսի նշանի տակ հեղինակ Մախլայուկ Ալեքսանդր Վալենտինովիչ

ԳԼՈՒԽ II ՊԱՏԵՐԱԶՄ ԵՎ ԿՐՈՆԸ ՀԻՆ ՀՌՈՄՈՒՄ Նրանք, ովքեր ուշադիր կարդացել են նախորդ գլուխը, ակնհայտորեն հասկացել են, որ պատերազմի նկատմամբ հռոմեացիների վերաբերմունքն ի սկզբանե որոշեցին երկու հիմնական հանգամանք։ Սա, առաջին հերթին, գյուղացու հողի տենչն է, և երկրորդը, արիստոկրատիայի փառքի ցանկությունը:

Ռուս գրքից. Չինաստան. Անգլիա. Քրիստոսի Ծննդյան և Առաջին Տիեզերական ժողովի թվագրումը հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

Empire of Scholars (Death of an Ancient Empire. 2nd rev. ed.) գրքից: հեղինակ Մալյավին Վլադիմիր Վյաչեսլավովիչ

Նախաբան դեպի կայսրություն. քաղաքական մտքի դասական հոսանքները հին ժամանակներում

Արևելքի 100 մեծ գաղտնիքները գրքից [նկարազարդումներով] հեղինակ Նեպոմնյաչչի Նիկոլայ Նիկոլաևիչ

Կովկասցիների մումիաները Հին Չինաստանում Հին Չինաստանում իշխում էին եվրոպացիները: Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում հնագետները, որոնք պեղումներ են կատարել Չինաստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Թարիմ ավազանում, ավելի ու ավելի են հայտնաբերել հիանալի պահպանված մումիաներ՝ հագած հագուստներով

Հին Արևելք գրքից հեղինակ Նեմիրովսկի Ալեքսանդր Արկադիևիչ

«Կրոնը» և էթիկան Հին Մերձավոր Արևելքում. Հասկանալով բարին և չարը Խստորեն ասած՝ հին Մերձավոր Արևելքի հեթանոսական «կրոններն» ամենևին էլ չեն համապատասխանում միջնադարյան և հետագա իմաստով կրոնին, այլ ժամանակակից կիրառական գիտությանը և գիտությանը։

Հին Չինաստան գրքից. Հատոր 2. Չունկիու ժամանակաշրջան (Ք.ա. 8-5-րդ դդ.) հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Բա հեգեմոնները Հին Չինաստանում Չոու ֆուրգոնների թուլացումը և Երկնային կայսրության աճող մասնատումը ստեղծեցին, ինչպես արդեն նշվեց, իշխանության վակուումի իրավիճակ։ Դա, ըստ էության, դասական ֆեոդալական կառույցների համար գրեթե նորմալ վիճակ է։ Այնուամենայնիվ, այս կարգի կանոնները հաճախ են

հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Արիստոկրատիան, պետությունը և պատերազմները Հին Չինաստանում Այսպիսով, արիստոկրատիան Չինաստանում պետականության հիմքն էր: Բայց նա, համենայն դեպս մինչև Ժանգգուոյի ժամանակաշրջանը, որոշիչ դեր է խաղացել Հին Չինաստանում մղված բոլոր պատերազմներում, այդ իսկ պատճառով դրանք պետք է դիտարկել.

Հին Չինաստան գրքից. Հատոր 3. Չժանգուոյի ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 5-3-րդ դարեր) հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Փիլիսոփայական սինկրետիզմը Հին Չինաստանում Տարբեր ծագման և ուղղությունների փիլիսոփայական արտացոլման տարրերի գաղափարական մերձեցման մեկ այլ կարևոր ձև էր գաղափարական սինկրետիզմը: Այն արտացոլվել է արդեն հիշատակված ուշ Չժոուում և մասամբ վաղ Հանում

Կրոնի և աթեիզմի պատմության ակնարկներ գրքից հեղինակ Ավետիսյան Արսեն Ավետիսյանովիչ

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Դասագիրք համալսարանների համար գրքից հեղինակ Հեղինակների թիմ

Չինաստանը եզակի երկիր է՝ հարուստ պատմությամբ և հետաքրքիր մշակույթով։ Հոգևոր մշակույթի հիմնական բաղադրիչներից են ազգային ինքնատիպ ավանդույթների և սովորույթների արդյունքում ձևավորված կրոնական հավատալիքները։

Չինական ազգային կրոնը ձևավորվել է հին ժամանակներում, բայց դրա արձագանքները, բոլոր համաշխարհային կրոնների հետ միասին, դեռ կարելի է գտնել այս վիճակում:

Հին Չինաստանի կրոնները

Չինաստանի ամենահին կրոնը շանիզմն է:(հավատք նախնիների հոգիներին): Այն ձևավորվել է առասպելներից, ավանդույթներից և լեգենդներից, ինչպես նաև ազգային պաշտամունքից նույնիսկ ամենահեռավոր նախնիներից առաջ:

Շենները մեծ ու փոքր աստվածություններ են, առասպելական արարածներ, ոգիներ, էպիկական հերոսներ և բոլորից ամենահարգված մարդիկ:բարի.

Չինաստանի հին կրոնը կարծում է, որ ամբողջ աշխարհը լի է հոգիներով, որոնք ազդում են բնության և հասարակության բոլոր գործընթացների վրա:

Նախ, դա լուսին է, աստղեր, մոլորակներ, գետեր և ծովեր, ծառեր, ծաղիկներ և քարեր: Շենիզմի հավատալիքների համաձայն՝ բնության մեջ բացարձակապես ամեն ինչ ունի իր հավերժական և անմահ հոգին, որը չի մեռնում ֆիզիկական մարմնի հետ միասին։

Երկրորդ, սրանք այն ոգիներն են, որոնք հովանավորում են առանձին քաղաքներ, բնակավայրեր և շրջաններ և պատասխանատու են նրանց բարգավաճման և բարեկեցության համար:

Երրորդ, հոգիները, որոնք հովանավորում են մարդու արհեստները և տնտեսական գործունեությունը, ինչպես նաև հոգիները՝ օջախի, ընտանիքի, ծննդաբերության հովանավորները:

Չորրորդ, հատկապես հարգված նախնիների և համընդհանուր հարգանք վայելող նշանավոր մարդկանց հոգիները, որոնց պատվիրանների համաձայն պետք է կառուցել ձեր կյանքը:

Չինաստանի գրեթե ցանկացած տանը պատվավոր վայրում կարելի է գտնել տան զոհասեղանի նման մի բան, որի վրա փայտե կամ մետաղյա արձանիկներ են՝ կուռքեր, որոնք անձնավորում են տան և ընտանիքի հոգիները: Տոնական օրերին դրանք զարդարում են ծաղիկներով, մոտակայքում խնկի փայտիկներ են վառում։

Նախնիների ոգիների հարգանքը չինական ազգային մշակույթի հիմնական անբաժանելի մասն է և արտացոլված է նաև Չինաստանի բազմաթիվ ժողովրդական կրոնների հիմքերում: Կենցաղային հոգիների պաշտամունքի վայրերն են գերեզմանները, թաղումները, տնային գերեզմանները կամ նախնիների տաճարները:

Բացի չինական ժողովրդական կրոնից, չինական բոլոր ազգային փոքրամասնություններն ունեն նաև իրենց կրոնական համոզմունքները: Այդպիսի կրոններից մեկը Մոզի հավատքն է։ Այն խառնում էր անիմիզմի, շամանիզմի, բազմաստվածության տարրեր, ինչպես նաև աշխարհի մասին ամենահին դիցաբանական պատկերացումները։

Մինչ բուդդիզմի գալուստը, Բոն շարժումը սկիզբ է առել Չինաստանի որոշ շրջաններում, որը հիմնադրվել է առասպելական կերպար Տոնպա Շենրաբ Միվոչեի կողմից։ Այս շարժման հետևորդները ուրախությամբ ընդունեցին Բուդդայի ուսմունքները, քանի որ այս համոզմունքների դոգմաները շատ առումներով նման են:

Սիչուանում բնակվող Քիան ժողովուրդը դավանում էր Սպիտակ քարի կրոնը, որը բաղկացած է բնության ուժերին և տարերքներին երկրպագելուց:

Հին Չինաստանի բոլոր կայսերական դինաստիաները դավանում էին դրախտի պաշտամունք: Ինքը՝ կայսրը, կոչվում էր «Երկնքի որդի», իսկ չինացիներն իրենց երկիրը՝ «Սելեստիալ կայսրություն»։

Զոհաբերություններ արվեցին դեպի երկինք, բայց միայն բարձրագույն ազնվականության և կայսերական ընտանիքի ներկայացուցիչներն էին դա անում երկրի ամենամեծ տաճարներում: Չինաստանում միապետության անհետացման հետ այս կրոնը նույնպես անհետացավ: Պեկինի դրախտի տաճարը պատմական և ճարտարապետական հուշարձան է, որը հավերժացրել է դրախտի պաշտամունքի ավանդույթները:

Տաո - Հավերժական ճանապարհ

Մեկ այլ հին կրոն Չինաստանում սա դաոսիզմ է: Տաոն հավերժական ճանապարհն էորի վրա շարժվում են երկրի վրա ապրող բոլոր մարդիկ: Այս կրոնը դավանողների հիմնական նպատակն է իմանալ Տաոն՝ ինչ-որ անհայտ, տիեզերական, համընդհանուր: Միաձուլվեք նրա հետ ներդաշնակորեն և հետևեք շնորհի և առաքինության ճանապարհով: Ֆենգ Շուիի փիլիսոփայությունը, որն այս օրերին ավելի ու ավելի մեծ տարածում է ստանում, սկիզբ է առել հենց դաոսիզմից: Սա ներառում է նաև որոշ մարտարվեստներ (պետք է հիշել, որ Արևելքում մարտարվեստը ոչ միայն գոյատևման միջոց է, այլև կյանքի մի ամբողջ բարոյական և էթիկական փիլիսոփայություն), շնչառական վարժություններ, ալքիմիա, աստղագուշակություն և ավանդական բժշկություն: Մեր օրերում շատ դեղամիջոցներ են ստեղծվել հին ալքիմիկոսների՝ Տաոյի կրոնը դավանող աստղագուշակների բաղադրատոմսերով։

Կոնֆուցիոսի ուսմունքները

Չինաստանում ազգային կրոնը հատուկ ակնածանք ու հարգանք է վայելում։ Կոնֆուցիականություն.

Այս փիլիսոփայությունը սերտորեն կապված է չինացի իմաստուն Կոնֆուցիոսի անվան հետ, ով ապրել է մ.թ.ա 6-րդ դարում։ Նրա անվան հետ են կապված բազմաթիվ լեգենդներ, առակներ ու հեքիաթներ։ Կոնֆուցիուսի աշխատություններն ուղղված էին պետության մեջ հասարակական և սոցիալական հարաբերությունների ներդաշնակեցմանը, էթիկական ուսմունքներին և քաղաքացիների բարոյական դաստիարակությանը։ Բարոյական իդեալը, որին պետք է ձգտեն բոլորը, որոշակի ազնվական մարդ է, որը պետք է ձգտի դառնալ յուրաքանչյուր կոնֆուցիացի: Նա մարդասեր է, հանդուրժող, կարեկից, ներողամիտ։ Նա ունի պարտքի զգացում, որդիական բարեպաշտություն, խոնարհվում է պետական իշխանության առաջ։

«Ազնվական ամուսինը մտածում է պարտքի մասին, իսկ փոքր մարդը՝ շահույթի մասին», «Կայսրը հայր է իր հպատակների համար, իսկ հպատակները՝ հարգալից որդիներ», «Խոնարհումն այն բառն է, որով կարող ես ապրել քո կյանքը»․ չին մեծ փիլիսոփայի ասույթները՝ ներառված պատմության մեջ.

Հան դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. III դար) կոնֆուցիականությունը ստացավ ազգային պետական կրոնի կարգավիճակ, այս ուսմունքը համարվում էր քաղաքացիների դաստիարակության բարոյական և բարոյական համակարգ։ Այս ուսմունքում առանձնահատուկ դեր է խաղում նաև մեծերին մեծարելը և նախնիների հանդեպ հարգանքը։ Նրանց թվում է առասպելական կերպար Հուանգդին՝ Դեղին կայսրը, որը համարվում է բոլոր չինացիների նախահայրը։

Չի կարելի մտածել, որ այսօր կոնֆուցիականությունը քարոզվում է միայն Չինաստանում։ Այն հսկայական ազդեցություն ունի ամբողջ աշխարհում: Աշխարհի այնպիսի խոշոր երկրներում, ինչպիսիք են Մեծ Բրիտանիան, ԱՄՆ-ը, Կանադան, Ավստրալիան, գործում են Կոնֆուցիուսի աշխատությունների ուսումնասիրման ինստիտուտների մասնաճյուղեր։

Առաջին համաշխարհային կրոնը

Առաջին համաշխարհային կրոն - բուդդիզմ, առաջացել է մ.թ.ա 6-րդ դարում։ Հնդկաստանում, աստիճանաբար ներթափանցելով Չինաստան, տարածվեց ամբողջ երկրում և հսկայական ազդեցություն ստացավ հասարակական աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Սկզբում բուդդայականությունը տարածվեց չինացի ազնվականների շրջանում, հետո բնակչության մյուս հատվածները սկսեցին տոգորվել Բուդդայի (Լուսավորի) գաղափարներով։

Զարմանալի չէ, որ բուդդիզմը դարձավ առաջին համաշխարհային կրոնը, նրա ուսմունքը թույլ է տալիս մարդուն կատարելագործվել, փոխվել դեպի լավը, հասնել բնության և Տիեզերքի հետ ներդաշնակության: Բուդդայականությունը քարոզում է ասկետիզմ, այսինքն. երկրային բարիքներից և հաճույքներից հրաժարվելը.

Բուդդիզմի հիմնական պոստուլատն ասում է, որ մարդը դժբախտ է, քանի որ չի կարողանում բավարարել իր ցանկությունները, ինչը նշանակում է, որ երջանիկ լինելու համար պետք է սովորել չցանկանալ։ Բուդդիզմում մշակվել են այնպիսի երեւույթ, ինչպիսին են մեդիտացիան (նիրվանայի մեջ ընկնելը, մի տեսակ միասնություն բնական աշխարհի և Տիեզերքի հետ), յոգան, շնչառական վարժությունները։ Հենց այս կրոնում է ձևակերպվել մարդկային գոյության հիմնական օրենքը՝ վարվիր ուրիշների հետ այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն:

Ի թիվս այլ բաների, դա Բուդդան էր, ով քարոզեց համընդհանուր արդարության օրենքը՝ հոգու բազմակի վերածնունդ և վերածնունդ ցանկացած արարածի մեջ՝ կախված ձեր ողջ կյանքի գործողություններից և աշխարհի հանդեպ ձեր բարոյական վերաբերմունքից:

Քրիստոնեություն և իսլամ

Չինաստանի պատմության մեջ առաջին անգամ ՔրիստոնեությունՆեստորական համոզմունքն այնտեղ ի հայտ է եկել 7-րդ դարում։ Հարյուր հիսուն տարի քրիստոնեությունը վայելում էր կայսերական ընտանիքի աջակցությունը։ Բայց 845 թվականին Վուզոնգ կայսրն արգելեց դաոսականությունը, բուդդայականությունը և քրիստոնեությունը՝ ցանկանալով, որ Չինաստանում ծաղկեն միայն իրենց ժողովրդական կրոնները:

Կայսերական Մինգ և Յուան դինաստիաների օրոք աշխարհի կրոններից ամենաերիտասարդ իսլամը մտավ Չինաստան։

Ո՞րն է ներկայիս կրոնը Չինաստանում:

Ներկայումս Չինաստանը կրոնական հայացքների նկատմամբ հանդուրժողականության քաղաքականություն է քարոզում։ Այս օրհնված հողի վրա կարելի է գտնել համաշխարհային գրեթե բոլոր դավանանքների ներկայացուցիչներ։ Չինաստանի հիմնական կրոններն են բուդդայականությունը, դաոսականությունը, կոնֆուցիականությունը, քրիստոնեության երկու ուղղությունները՝ ուղղափառությունը և կաթոլիկությունը և իսլամը։

Չինաստանը իրեն հռչակում է աշխարհիկ պետություն՝ հանդուրժող աշխարհի բոլոր կրոնների նկատմամբ։ Ներկայացված կրոններից յուրաքանչյուրն ունի իր տաճարները, նրանք ստեղծել են տեղական և ազգային միավորումներ, դրանք չեն վերահսկվում պետական մարմինների կողմից և հետևում են խիստ հիերարխիայի։

Այսպես կոչված մշակութային հեղափոխության ժամանակ բոլոր կրոններն արգելված էին, իսկ Չինաստանը քարոզում էր միայն մեկ կրոն՝ աթեիզմ։ Թեև աթեիզմի հետ մեկտեղ Մաո Ցե Տունի անձի պաշտամունքը կարելի է համարել որպես գերագույն աստվածության պաշտամունք։

1978 թվականից հետո վերականգնվեցին նախկինում հարգված բոլոր տաճարները, մզկիթներն ու տաճարները, չեղարկվեցին կրոնական համոզմունքների բոլոր արգելքները և վերսկսվեցին դրանց գործունեությունը:

Չինաստանն աշխարհի ամենահետաքրքիր և տարբերվող պետություններից մեկն է։ Այս երկրի կյանքի փիլիսոփայության և բնօրինակ ազգային մշակույթի ձևավորման հիմքը մի քանի կրոնական ուղղությունների սիմբիոզն էր: Հազարամյակներ շարունակ հասարակության սոցիալական կառուցվածքը, չին ժողովրդի հոգևոր զարգացումը և բարոյական բնավորությունը ազդել են Չինաստանի հնագույն ժողովրդական կրոնի, տաոիզմի և կոնֆուցիականության վրա, որոնք առաջացել են այս երկրի տարածքում, ինչպես նաև բուդդայականությունը, որը փոխառվել է: հինդուները. Հետագայում՝ մ.թ. 7-րդ դարում, կրոնական ուղղությունների ցանկը համալրվեց իսլամով և քրիստոնեությամբ։

Չինաստանում կրոնական շարժումների զարգացման և առաջացման պատմությունը

Չինաստանի երեք հիմնական կրոնական համակարգերը (տաոսիզմ, կոնֆուցիականություն և բուդդիզմ) սկզբունքորեն տարբերվում են Եվրոպայի, Հնդկաստանի և Մերձավոր Արևելքի ժողովուրդների հոգևոր գաղափարներից։ Դրանք ըստ էության փիլիսոփայական ուսմունքներ են, որոնք մարդուն առաջնորդում են ինքնաճանաչման ու զարգացման ճանապարհով, օգնում նրան գտնել իր տեղը հասարակության մեջ, գտնել կյանքի իմաստը։ Ի տարբերություն այլ հավատքների, Չինաստանի կրոնը չի վերաբերում Արարիչ Աստծո գաղափարին և չունի այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են դրախտը և դժոխքը: Չինացիներին խորթ և հավատքի մաքրության համար պայքար. տարբեր դավանանքները խաղաղ գոյակցում են միմյանց հետ: Մարդիկ կարող են միաժամանակ զբաղվել և՛ դաոսականությամբ, և՛ բուդդայականությամբ, բացի ամեն ինչից, պաշտպանություն փնտրել հոգիներից, մասնակցել նախնիների պաշտամունքի արարողություններին և այլ հնագույն ծեսերին:

Չինաստանի հին ժողովրդական կրոն

Մինչ տաոսիզմի, կոնֆուցիականության և բուդդիզմի բնակչության առաջացումն ու տարածումը Չինաստանում իշխում էր բազմաստվածային հավատքի համակարգ։ Հին չինացիների պաշտամունքի առարկաները եղել են նրանց նախնիները, ոգիները և առասպելական արարածները, որոնք նույնացվել են բնական երևույթների, աստվածությունների, հերոսների, վիշապների հետ: Երկիրն ու Երկինքը նույնպես աստվածային սկզբունքի դրսեւորումներ էին: Ավելին, դրախտը տիրում էր երկրի վրա: Այն նույնացվում էր բարձրագույն արդարադատության հետ՝ երկրպագում էին նրան, աղոթում, օգնություն ակնկալում նրանից։ Հազարամյակներ անց դրախտը աստվածացնելու ավանդույթը չի կորցրել իր արդիականությունը: Դա հաստատում է 1420 թվականին կառուցված և մինչ օրս գործող Երկնային տաճարը։

դաոսիզմ

Չինական ժողովրդական կրոնը հիմք է ծառայել տաոսիզմի առաջացման համար, որը փիլիսոփայական և կրոնական ուղղություն է, որն առաջացել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում: Դաոսական ուսմունքների ստեղծողը համարվում է Լաո Ցզին, լեգենդար կերպար, որի գոյությունը գիտնականները կասկածի տակ են դնում։ Դաոսիզմի իմաստը Տաոյի (ճանապարհի) իմացության մեջ է, բարեկեցության և առողջության հասնելու, անմահության ցանկության մեջ: Շարժումը դեպի այս հրաշալի նպատակները պայմանավորված է որոշակի բարոյական օրենքների պահպանմամբ, ինչպես նաև հատուկ պրակտիկաների և կարգապահությունների կիրառմամբ՝ շնչառական վարժություններ (ցիգոնգ), մարտարվեստ (ուշու), շրջակա տարածքի ներդաշնակ դասավորություն (ֆենգ շույ), սեռական էներգիայի փոխակերպման տեխնիկա, աստղագուշակություն, բուսական բուժում: Մինչ օրս այս հայեցակարգի մոտ 30 միլիոն հետևորդներ ապրում են Չինաստանում: Լաո Ցզիի ուսմունքի հետևորդների, ինչպես նաև բոլոր նրանց համար, ում գրավում է Չինաստանի այս կրոնը, տաճարների դռները բաց են։ Երկրում կան մի քանի դաոսական դպրոցներ և գործող վանքեր։

Կոնֆուցիականություն

Մոտավորապես տաոսիզմի հետ միաժամանակ (մ.թ.ա. 6-րդ դար) ծնվել է Չինաստանի մեկ այլ զանգվածային կրոն՝ կոնֆուցիականությունը։ Նրա հիմնադիրը մտածող և փիլիսոփա Կոնֆուցիոսն էր։ Նա ստեղծել է իր սեփական էթիկական և փիլիսոփայական ուսմունքը, որը մի քանի դար անց ստացել է պաշտոնական կրոնի կարգավիճակ։ Չնայած կրոնական ասպեկտի տեսքին, կոնֆուցիականությունը պահպանեց իր սկզբնական էությունը. այն մնաց բարոյական նորմերի և կանոնների մի շարք, որոնք ուղղված են անհատի և հասարակության միջև հարաբերությունների ներդաշնակմանը: Այս համակարգի հետևորդների նպատակն է ձգտել դառնալ ազնվական ամուսին, ով պետք է լինի կարեկից, հետևի պարտքի զգացմանը, հարգի ծնողներին, պահպանի էթիկան և ծեսերը, ձգտի գիտելիքի: Դարեր շարունակ կոնֆուցիականությունը ազդել է այս ժողովրդի բարոյական բնավորության և հոգեբանության վրա: Այն չի կորցրել իր նշանակությունը նույնիսկ այսօր. միլիոնավոր ժամանակակից չինացիներ ձգտում են հետևել ուսուցման սկզբունքներին՝ հետևելով իրենց պարտականություններին և անխոնջ կատարելագործվելով:

բուդդայականություն

Չինական բնօրինակ միտումների հետ մեկտեղ (տաոսիզմ և կոնֆուցիականություն), բուդդայականությունը այս երկրի երեք ամենակարևոր կրոններից մեկն է: Բուդդայի ուսմունքը, որը ծագել է Հնդկաստանից մ.թ.ա. 5-րդ դարում, հասել է Չինաստան մեր թվարկության 1-ին դարում: Մի քանի դար անց այն արմատացավ ու լայն տարածում գտավ։ Չինաստանի նոր կրոնը, որը խոստանում էր ազատվել տառապանքներից և անվերջ վերածնունդ, սկզբում գրավում էր հիմնականում հասարակ մարդկանց: Սակայն աստիճանաբար նա շահեց տարբեր խավերի մարդկանց սրտերն ու մտքերը։ Այսօր միլիոնավոր չինացիներ հավատարիմ են այս ավանդույթին և փորձում են պահպանել բուդդիզմի պատվիրանները: Չինաստանում բուդդայական տաճարների և վանքերի թիվը հասնում է հազարների, իսկ վանականություն ընդունածների թիվը՝ մոտ 180,000:

Կրոնները Չինաստանում այսօր

Չինաստանում բոլոր կրոնական ուղղությունների համար սև շերտը սկսվել է 1949 թվականին՝ Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության հռչակումից հետո: Բոլոր կրոնները հռչակվեցին ֆեոդալիզմի մասունք և արգելվեցին։ Երկրում սկսվել է աթեիզմի դարաշրջանը. 1966-1976 թվականներին իրավիճակը սրվեց մինչև սահմանը՝ ՉԺՀ-ն ցնցվեց «մշակութային հեղափոխությունից»։ Տասը տարի շարունակ «փոփոխության» ջերմեռանդ կողմնակիցները ավերել են տաճարներ ու վանքեր, կրոնական ու փիլիսոփայական գրականություն, հոգևոր մասունքներ։ Հազարավոր հավատացյալներ սպանվեցին կամ ուղարկվեցին պատժիչ ճամբարներ։ Այս սարսափելի դարաշրջանի ավարտից հետո՝ 1978 թվականին, ընդունվեց ՉԺՀ-ի նոր սահմանադրությունը, որը հռչակեց քաղաքացիների կրոնի ազատության իրավունքները։ Անցյալ դարի 80-ականների կեսերին երկրում սկսվեց եկեղեցիների զանգվածային վերականգնում, որն ուղեկցվում էր կրոնի` որպես ազգային մշակույթի կարևոր մասի հանրահռչակմամբ: Հոգևոր աղբյուրներին վերադառնալու քաղաքականությունը հաջողվեց։ Ժամանակակից Չինաստանը բազմակրոն երկիր է, որտեղ ավանդական ուսմունքները (տաոսիզմ, կոնֆուցիականություն, բուդդիզմ), Չինաստանի հնագույն ժողովրդական կրոնը, համեմատաբար վերջերս են հասել իսլամը և քրիստոնեությունը, ինչպես նաև ազգային փոքրամասնությունների հավատալիքները (Մոզ և Դունբա) խաղաղ գոյակցել՝ ներդաշնակորեն լրացնելով միմյանց։ , Սպիտակ քարի կրոն)։

Հին Չինաստանի կրոնի առանձնահատկությունները.

Հին Չինաստանի կրոնը երբեք չի ենթարկվել պետության կողմից խիստ կենտրոնացմանը: Խիստ կենտրոնացված եկեղեցի, որպես այդպիսին, երբեք չի եղել Չինաստանում:
Հին Չինաստանի բնակչությունը հավատում էր ոչ թե մեկ, այլ երեք հիմնական փիլիսոփայական դպրոցների, որոնք տարբեր աստիճանի գերակշռում էին այս կամ այն տարածքում: Նրանց հավատում էին ինչպես բարձր խավը, այնպես էլ ամենաաղքատ գյուղացիները։

Հին Չինաստանի երեք փիլիսոփայական դպրոցներ

- Կոնֆուցիականություն;
- դաոսիզմ;
- բուդդիզմ;
Իսկ այժմ անհրաժեշտ է ավելի մանրամասն վերլուծել փիլիսոփայական դպրոցներից յուրաքանչյուրը։

Կոնֆուցիականություն

Կոնֆուցիականությունը փիլիսոփայական ուսմունք է և էթիկական հրահանգ, որը կազմվել է հայտնի չինացի փիլիսոփա Կոնֆուցիոսի կողմից, այնուհետև մշակվել է նրա ուսանողների և հետևորդների կողմից: Կոնֆուցիականության հիմնադրումը պետք է վերագրել վեցերորդ դարի վերջին։ Չինաստանից այս փիլիսոփայական ուսմունքը տարածվեց Ճապոնիայի և Կորեայի տարածքում:
Կոնֆուցիականությունը նախ և առաջ կենսակերպ է և էթիկական ուսուցում, և հետո միայն փիլիսոփայական դպրոց, ոմանք այս ուսմունքը համարում են իրական կրոն:
Կայսերական Չինաստանի օրոք կոնֆուցիականությունը համարվում էր գերիշխող կրոն։ Այն սահմանում էր պետության, ինչպես նաև ամբողջ չինական հասարակության կազմակերպման սկզբունքները։ Մարդիկ այսպես ապրել են երկու հազար տարի։ Եթե պաշտոնապես այս փիլիսոփայական ուսմունքը երբեք կրոն չի եղել, ապա ֆորմալ առումով այն այնքան է թափանցել ողջ ժողովրդի գիտակցությունը, որ ազդել է մարդկանց վարքագծի վրա, այնպես որ այն հաջողությամբ կատարել է պաշտոնական կրոնի բոլոր խնդիրները:
Ուսուցման կենտրոնում բացահայտվում են կայսերական իշխանության և հպատակների խնդիրները, սահմանվում են նրանց հարաբերություններն ու վարքագիծը, ինչպես նաև նկարագրվում են բարոյական հատկանիշները, որոնց պետք է հետևեն թե՛ կայսրը, թե՛ սովորական գյուղացին։

դաոսիզմ

Դաոսիզմը չինական ուսմունք է, որը ներառում է և՛ կրոնի, և՛ փիլիսոփայության տարրեր։ Պատմաբանները կարծում են, որ դաոսիզմի հիմքը, առավել հավանական է, որ հիմքերի ծագումը սկսվել է մ.թ.ա. III դարում: ե., սակայն, այս փիլիսոփայական վարդապետությունը լիովին ձևավորվեց միայն մեր դարաշրջանի երկրորդ դարում, քանի որ հենց այդ ժամանակ առաջացավ առաջին փիլիսոփայական դպրոցը:
Հետաքրքիր է, որ դաոիզմը սկսեց գոյություն ունենալ բուդդիզմի ուսմունքների ուսումնասիրությամբ և ինչ-որ իմաստով վերափոխելով և կատարելագործելով: Բուդդայականության շատ առանձնահատկություններ կարող են հետագծվել տաոիզմից, երբեմն աննշան փոփոխություններով:
Դաոսիզմը երբեք չի եղել Չինաստանի պաշտոնական կրոնը։ Նման վարդապետությանը հետևում էին հիմնականում ճգնավորներն ու ճգնավորները, երբեմն դրան հաջորդում էր զանգվածների շարժումը։ Դաոսիզմն էր, որ զանգվածներին մղեց ապստամբությունների, դաոսիզմի շնորհիվ էր, որ գիտնականների մեջ ծնվեցին նոր գաղափարներ, նրանք իրենց ոգեշնչումն ու ուժը քաղեցին դրանից։
Դաոսիզմի կենտրոնում այսպես կոչված Տաոն է՝ գոյության օրենքը և ամբողջ տիեզերքը: Ինչպես ասում է այս ուսմունքը, Տաոն պետք է լինի ամենուր և ամենուր միանգամից: Հենց այս Տաոն է առաջացրել այն ամենը, ինչ այժմ գոյություն ունի: Ինքը՝ Տաոն, ոչ ոքի կողմից չի ստեղծվել, նա ինքնուրույն է առաջացել, ոչ տեսանելի է, ոչ լսելի, ձև չունի։
Որպեսզի մարդը երջանիկ դառնա, նա պետք է հասկանա Տաոն և միաձուլվի նրա հետ որպես մեկ ամբողջություն: Դաոսիզմին հավատացող մարդու հիմնական խնդիրն է կյանքում անել այն ամենը, ինչը կօգնի նրա հոգուն մահից հետո միաձուլվել մակրոկոսմի (Տիեզերքի) հետ։ Իմանալու համար, թե ինչ անել դրա համար, անհրաժեշտ է իմանալ Տաոյի ուսմունքները:
Իդեալում, յուրաքանչյուր մարդ, ով հավատում է դաոսիզմին, պետք է դառնա ճգնավոր: Միայն այս կերպ նա կարող է հասնել բարձր հոգեւոր վիճակի, որն այնուհետ կօգնի նրան միաձուլվել Տաոյի հետ:
Դաոսականությունը միշտ եղել է կոնֆուցիականության հակառակորդը կամ ավելի ճիշտ ընդդիմությունը, քանի որ նա ծառայություն էր քարոզում կայսրին, և իսկապես ողջ հասարակությանը: Այս երկու փիլիսոփայական դպրոցների միսիոներները շատ հաճախ հերքում էին այդ դպրոցներից մեկի գոյությունը։

բուդդայականություն

Բուդդայականությունը փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունք է, որը խոսում էր հոգևոր զարթոնքի մասին: Այս ուսմունքն առաջացել է մ.թ.ա վեցերորդ դարում, և դրա հիմնադիրը հայտնի փիլիսոփա Սիդհարթա Գաուտամա կամ Բուդդա է: Դոկտրինը առաջանում է Հնդկաստանի տարածքում և միայն դրանից հետո սկսում ներթափանցել Հին Չինաստանի տարածք:
Դոկտրինը սկսեց թափանցել Չինաստան միայն մեր դարաշրջանի առաջին դարում:
Ինչպես դաոսիզմի դեպքում, կա մի իրավիճակ, որտեղ բոլորը բուդդայականություն են անվանում այլ կերպ: Ինչ-որ մեկը կարծում է, որ դա կրոն է, մյուսները կարծում են, որ դա փիլիսոփայական դպրոց է, մշակութային ավանդույթ կամ բարոյական ուսմունք:
Բուդդայականությունը իրավամբ կարելի է համարել աշխարհի ամենահին կրոններից մեկը։ Ոչ միայն Չինաստանն ու Հնդկաստանը, այլեւ ողջ Արեւելքը լիովին հագեցած է այս ուսմունքով։
Բուդդան ասաց, որ մարդկային տառապանքի պատճառը հենց մարդն է: Հավատալով կյանքին, կապված լինելով կյանքին, հավատալով անփոփոխ հոգուն՝ մարդը պատրանք է ստեղծում։ Բուդդայի ուսմունքի հետևորդի հիմնական նպատակը նիրվանային հասնելն է, որի արդյունքում սկսվում է զարթոնքը, որից հետո կարելի է իրական նայել աշխարհին: Դրան հասնելու համար դուք պետք է սահմանափակվեք ձեզ շատ առումներով, բարի գործեր կատարեք, ինչպես նաև անընդհատ մեդիտացիա անեք:
Բուդդիզմում մեդիտացիան առանձնահատուկ տեղ է գրավում, քանի որ այն ինքնակատարելագործման միջոց է (հոգևոր և ֆիզիկական):
Ինչպես տեսնում ենք վերը նշվածից, հին Չինաստանի կրոնը երբեք կենտրոնացված եկեղեցի չի եղել, ինչպես տեսնում ենք քրիստոնեության մեջ: Սա երեք գերիշխող փիլիսոփայական և կրոնական դպրոցների համադրություն է, որոնք տարբերվում են միմյանցից: Չինաստանի տարբեր մասերում մարդիկ հավատում էին այս երեք դպրոցներից մեկի գոյությանը և հաճախ հերքում էին մյուսների գոյությունը: