Ի՞նչ դեր է խաղում բարոյականությունը հասարակության մեջ: Բարոյականությունը և իրավունքը՝ որպես քաղաքացիական հասարակության ձևավորման հիմք

Հասարակական բարոյական սկզբունքները ձևավորում են անձնական սկզբունքներ, առավել ինտենսիվորեն մարդու սոցիալականացման գործընթացում, բայց շարունակում են ազդել նրա ողջ կյանքի ընթացքում: Ընդ որում, հասարակական բարոյական սկզբունքների փոփոխությունն իր հերթին տեղի է ունենում անձնական սկզբունքների ազդեցության տակ։ Այսպիսով, մեր երկրում կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ առաջնորդի բարոյական կերպարի գաղափարը բավականին փոխվել է։ Ազնիվ, համակրելի, արտադրության հերոս-առաջնորդի կերպարին փոխարինեց գործարարը լավ կապերեւ կապիտալը, կարող է կրկնակի մուտքագրել հաշվապահություն, հմտորեն օգտագործել, գուցե անօրինական, բայց արդյունավետ մեթոդներընկերության կառավարման և մրցակիցների դեմ պայքարի գործընթացում: Իրերի այս դասավորությամբ ժամանակակից գործարարի կերպարը ոչ թե զզվանք է առաջացնում հանրության շրջանում, այլ ընդունվում է որպես մեր առօրյայի կողմերից մեկը, հանգեցնում է արժեքների վերագնահատման և արդյունքում՝ փոփոխության։ բարոյականության ընդհանուր գաղափար.

Բարոյական սկզբունքների վերափոխման վրա ազդող ուժեղ գործոն է աշխարհայացքի փոփոխությունը, որը կարող է առաջանալ ինչպես անձնական փորձառությունների, այնպես էլ ազգային կամ համաշխարհային մակարդակի իրադարձությունների ազդեցության տակ: Չէ՞ որ Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմՍպանություն և գողություն հասկացությունները բարոյականության տեսակետից բոլորովին այլ ընկալում ունեին, եթե խոսքը վերաբերում էր ինքնապաշտպանությանը և ինչ-որ կերպ կերակրելու անհրաժեշտությանը։ Մեկ այլ օրինակ է անցյալ դարի 90-ականների քաոսը, երբ երկրում ծաղկում էր ավազակապետությունը՝ հիմնված գաղափարախոսության կորստի և անհայտի հանդեպ վախի վրա։

Ժամանակի ընթացքում բարոյական սկզբունքների փոփոխությունը մեր արդիականության փաստացի հատկանիշն է: Բայց միևնույն ժամանակ, մեր հասարակությունը դատապարտված չէ բարոյալքման, չնայած արևմտյան գաղափարախոսության ուժեղ ազդեցությանը, հասարակությունը դեռևս պահպանում է իր բարոյական կերպարը։ Ժամանակակից հասարակության մեջ բարոյականության պահպանման անմիջական գրավականը խիղճն է՝ շրջապատի մարդկանց, հասարակության հանդեպ սեփական վարքի համար բարոյական պատասխանատվության զգացումը։

Բարոյականության ձևավորումը և դրա զարգացումը երկար գործընթաց է և դեռ շատ հեռու է իր գագաթնակետից։ Կարելի է ասել, որ բարոյականությունն այս հայեցակարգի պատշաճ իմաստով դեռ ձևավորման փուլում է։ Նրա հաղթանակը որպես սոցիալական երևույթ, երբ մոռացվելու են կրոնի հետ նրա պատմական կապերը, երբ այն դառնում է միջանձնային հարաբերությունների ամենուր տարածված և որոշիչ օրենքը, դեռ առջևում է: Եվ սրանում հուսահատեցնող ոչինչ չկա։ Ավելին, սա խոսում է մարդու մեջ մարդու ձևավորման արտասովոր բարդության և տեւողության, պատմական ընթացքի վեհության ու անչափելի խորության մասին։

Ժամանակակից հասարակության բարոյական արժեքները զգալիորեն տարբերվում են ավանդականներից: Օրինակ՝ աստվածաշնչյան 10 պատվիրաններից հինգը չեն գործում՝ երեքը՝ նվիրված Աստծուն (որովհետև դրանք հակասում են խղճի ազատությանը), շաբաթ օրվա մասին (հակասություն ձեր ժամանակը տնօրինելու ազատությանը) և «մի շնություն գործեք» (հակասություն): ազատության հետ անձնական կյանքի). Ընդհակառակը, որոշ էական պատվիրաններ բացակայում են կրոնից: Նման պատկեր է ոչ միայն Աստվածաշնչի, այլ նաև այլ կրոնների վերաբերմունքի հետ կապված։

Ժամանակակից հասարակությունն ունի իր ամենակարևոր արժեքները, որոնք հեռու էին ավանդական հասարակություններում առաջին տեղում լինելուց (և նույնիսկ համարվում էին բացասական).

- «մի ծույլ մի եղիր, եղիր եռանդուն, միշտ ձգտիր ավելիին»;
- «ինքնազարգանալ, սովորել, դառնալ ավելի խելացի, դրանով իսկ դու նպաստում ես մարդկության առաջընթացին»;
- «հասնեք անձնական հաջողության, հասեք հարստության, ապրեք առատությամբ, դրանով իսկ դուք նպաստում եք հասարակության բարգավաճմանը և զարգացմանը»:
- «անհարմարություններ մի պատճառեք ուրիշներին, մի խառնվեք ուրիշի կյանքին, հարգեք ուրիշի անհատականությունը և մասնավոր սեփականությունը»:

Հիմնական շեշտը դրվում է ինքնազարգացման վրա, ինչը հանգեցնում է մի կողմից անձնական նպատակների (օրինակ՝ կարիերայի աճի) հասնելուն, իսկ մյուս կողմից՝ այլ մարդկանց նկատմամբ «ոչ սպառողական» վերաբերմունքին։ Իհարկե, պահպանվում են բոլոր դասական բարոյական հրամայականները՝ «մի սպանիր», «մի գողացիր», «մի ստիր», «կարեկցիր և օգնիր ուրիշներին»։ Եվ այս տարրական վերաբերմունքն այլևս չի խախտվի Աստծո անունով, ինչը կրոնների մեծ մասի մեղքն է (հատկապես «հեթանոսների» հետ կապված): Ավելին, առավելագույնս կամրապնդվի ամենախնդրահարույց պատվիրանը` «մի ստիր», ինչը արմատապես կբարձրացնի վստահության մակարդակը հասարակության մեջ, հետևաբար սոցիալական մեխանիզմների, այդ թվում՝ կոռուպցիայի վերացման արդյունավետությունը։ Չէ՞ որ անընդհատ ինքնազարգացող մարդը միշտ վստահ է սեփական ուժերի վրա և կարիք չկա, որ նա ստի։ Սուտը ձեռնտու չէ նրան. դա կարող է խաթարել նրա՝ որպես պրոֆեսիոնալի համբավը: Ավելին, սուտը պետք չէ, քանի որ շատ բաներ դադարում են «ամոթալի» լինելուց և թաքցնելու կարիք չունեն։ Բացի այդ, ինքնազարգացման նկատմամբ վերաբերմունքը նշանակում է, որ մարդն իր հիմնական ռեսուրսը տեսնում է իր մեջ և կարիք չկա, որ նա շահագործի ուրիշներին։

Եթե խոսենք արժեքների առաջնահերթության մասին, ապա ժամանակակից հասարակության համար գլխավորը մարդու ազատությունն է և բռնության ու անհանդուրժողականության դատապարտումը։ Ի տարբերություն կրոնի, որտեղ հնարավոր է արդարացնել բռնությունը Աստծո անունով, ժամանակակից բարոյականությունմերժում է ցանկացած բռնություն և անհանդուրժողականություն (թեև այն կարող է կիրառել պետական բռնություն՝ ի պատասխան բռնության):

Ժամանակակից բարոյականության տեսանկյունից ավանդական հասարակությունը պարզապես տոգորված է անբարոյականությամբ և հոգևոր պակասով, ներառյալ դաժան բռնությունը կանանց և երեխաների նկատմամբ (երբ նրանք հրաժարվում են հնազանդվել), բոլոր այլախոհների և «ավանդույթները խախտողների» (հաճախ ծիծաղելի) նկատմամբ: , անհանդուրժողականության բարձր աստիճան ոչ հավատացյալների նկատմամբ և այլն։ Ժամանակակից հասարակության կարևոր բարոյական հրամայականը օրենքի և օրենքի նկատմամբ հարգանքն է, քանի որ միայն օրենքը կարող է պաշտպանել մարդու ազատությունը, ապահովել մարդկանց հավասարությունն ու անվտանգությունը։ Եվ, ընդհակառակը, ուրիշին ենթարկելու ցանկությունը, ինչ-որ մեկի արժանապատվությունը նվաստացնելու ցանկությունը ամենաամոթալի բաներն են։ Հասարակություն, որտեղ գործում են այս բոլոր արժեքները լրիվ, կլիներ, թերեւս, ամենաարդյունավետը, բարդ, ամենաարագ աճողն ու ամենահարուստը պատմության մեջ: Դա կլինի նաև ամենաերջանիկը, քանի որ. մարդուն կապահովեր ինքնաիրացման առավելագույն հնարավորություններ։ Հարկ է նշել, որ վերը նշված բոլորը հորինված, արհեստական շինություն չէ։ Սա պարզապես նկարագրությունն է այն բանի, ինչին արդեն հետևում են միլիոնավոր մարդիկ. ժամանակակից մարդիկորոնք գնալով ավելի են դառնում։ Սա շատ սովորած մարդու բարոյականությունն է, ով իր ջանքերով դարձավ իր ազատությունը գնահատող և այլ մարդկանց հանդեպ հանդուրժող մասնագետ։

Ժամանակակից բարոյականությունը եսասիրության և «ստորին բնազդների» անձնատուր լինելը չէ։ Ժամանակակից բարոյականությունը մարդուն ավելի շատ պահանջներ է ներկայացնում, քան երբևէ մարդկության պատմության մեջ: Ավանդական բարոյականությունը մարդուն տալիս էր կյանքի հստակ կանոններ, բայց նրանից ավելին ոչինչ չէր պահանջում։ մարդկային կյանքի մեջ ավանդական հասարակությունկանոնակարգված էր, բավական էր միայն դարերով ապրել սահմանված կարգով։ Դա հոգու ջանք չէր պահանջում, պարզ էր ու պարզունակ։

Ժամանակակից բարոյականությունը մարդուց պահանջում է զարգանալ և հաջողության հասնել սեփական ուժերով: Բայց նա չի ասում, թե ինչպես դա անել, միայն դրդում է մարդուն անընդհատ փնտրել, հաղթահարել ինքն իրեն և գործադրել իր ուժը: Դրա դիմաց ժամանակակից բարոյականությունը մարդուն տալիս է այն զգացողությունը, որ նա ոչ թե առանց պատճառի հորինված անիմաստ մեքենայի ճարմանդն է, այլ ապագայի կերտողն ու իր ու ողջ աշխարհի կերտողներից մեկը։ Բացի այդ, ինքնազարգացումը, պրոֆեսիոնալիզմի բարձրացումը հանգեցնում է նյութական հարստության ձեռքբերմանը, տալիս է բարգավաճում և բարգավաճում արդեն «այս կյանքում»:

Անկասկած, ժամանակակից բարոյականությունը ոչնչացնում է բազմաթիվ անիմաստ կանոններ ու արգելքներ (օրինակ՝ սեքսի ոլորտում) և այս առումով կյանքը դարձնում է ավելի հեշտ ու հաճելի։ Բայց միևնույն ժամանակ, ժամանակակից բարոյականությունը խստորեն պահանջում է, որ մարդը մարդ լինի և չշարունակի իր կենդանական բնազդները կամ հոտի զգացումը: Այս բարոյականությունը պահանջում է բանականության դրսևորումներ, այլ ոչ թե պարզունակ հույզեր, ինչպիսիք են ագրեսիան, վրեժը, այլ մարդկանց ենթարկելու ցանկությունը կամ հնազանդվել իշխանությանը, որը «ամեն ինչ կազմակերպում և որոշում է մեզ համար»: Իսկ հանդուրժող դառնալը, սեփական անձի մեջ անձնական ու սոցիալական բարդույթները հաղթահարելը հեռու չէ հեշտ լինելուց։

Բայց գլխավորն այն է, որ ժամանակակից բարոյականությունը կենտրոնանում է ոչ թե «սիրելիին հաճույք պատճառելու» և ոչ թե «մեծ նպատակների» անշահախնդիր (ավելի ճիշտ՝ ինքնանվաստացնող) հասնելու վրա, այլ այն ամենի ինքնակատարելագործման և կատարելագործման վրա, ինչը շրջապատում է ժամանակակից մարդուն:

Որո՞նք են բարոյականության առանձնահատկությունները: Բարոյականության հայեցակարգը նորմերի և կանոնների մի ամբողջ համակարգ է, որը կարգավորում է անհատների միջև բարոյական փոխազդեցությունը՝ ըստ ընդհանուր ընդունված արժեհամակարգի։ Բարոյական հայացքների շնորհիվ մարդը հնարավորություն է ստանում զանազանել բարին չարից։

Ինչպե՞ս է ձևավորվում բարոյականությունը:

Ինչպե՞ս ենք մենք ճանաչում բարոյականությունը: Բարոյականությունն ազդում է ամեն ինչի վրա Բարոյականության հայեցակարգը հնարավորություն է տալիս անձնական շահերը հաշտեցնել սոցիալականի հետ: Մարդը բարոյականության նշանները գիտակցում է հասարակության մեջ անձի ձևավորման ընթացքում։ Նախ՝ անհատը դաստիարակության ընթացքում սովորում է բարոյականության նորմերը՝ փորձելով ճիշտ բաներ անել՝ ընդօրինակելով տարեց, ավելի փորձառու մարդկանց։ Այնուհետև, երբ նրանք մեծանում են, կա սեփական գործողությունների ըմբռնում հասարակության մեջ հաստատված ընդհանուր ընդունված դատողությունների համաձայն:

Բարոյականության նշաններ

Տարբեր է բարոյականությունը՝ որպես հասարակական կյանքին ակտիվ մասնակցության միջոց բնորոշ հատկանիշներ. Ընդհանուր առմամբ, կան բարոյականության երեք նշաններ.

Ունիվերսալություն - սոցիալական միջավայրում ընդունված նորմերի պահանջները նույնն են նրա բոլոր անդամների համար:
Կամավոր բնույթ - գործողություններ, որոնք համապատասխանում են բարոյական վարքագծին, կատարվում են անհատների կողմից ոչ ստիպողաբար: Այս դեպքում գործում են դաստիարակությունը, անձնական համոզմունքները, խիղճը։ Հասարակական կարծիքն ազդում է բարոյական արարքների կամավոր կատարման վրա։
Համապարփակ բնավորություն - բարոյականությունը ազդում է ցանկացած մարդու գործունեության վրա: Բարոյական գործողությունները, բնականաբար, դրսևորվում են հաղորդակցության, ստեղծագործության մեջ, հասարակական կյանքը, գիտություն, քաղաքականություն.

Բարոյականության գործառույթները

Այն նշանով, որ մենք սովորում ենք, հիմնականում սոցիալական կյանքի ընթացքում անհատների վարքագծի ճկուն փոփոխության միջոց է: Սա նրանն է, քանի որ շատ այլ լուծումներ են հայտնվել՝ խթանելու մարդկանց «ճիշտ» գործողությունները. վարչական տույժեր, իրավական նորմեր. Սակայն բարոյականությունը մինչ օրս մնում է եզակի երեւույթ։ Դրա դրսևորումը չի պահանջում ուժեղացում պատժիչ մարմիններից կամ հատուկ հաստատություններից։ Բարոյականության կարգավորումն իրականացվում է նեյրոնային կապերի ակտիվացման շնորհիվ, որոնք ձևավորվել են մարդու դաստիարակության գործընթացում և համապատասխանում են հասարակության վարքագծի սկզբունքներին։

Ո՞րն է բարոյականության առանձնահատկությունը: Նրա մեկ այլ գործառույթ է աշխարհը գնահատել մարդկային վարքագծի տեսանկյունից: Բարոյականությունը որոշ չափով նպաստում է անհատների համայնքների զարգացմանն ու ստեղծմանը։ Գնահատող ֆունկցիայի դրսևորումը մարդուն ստիպում է վերլուծել, թե ինչպես է փոխվում իրեն շրջապատող աշխարհը՝ կախված որոշակի գործողությունների կատարումից։

Բարոյականության մյուս կարևոր գործառույթը դաստիարակչական է: Իր մեջ կենտրոնացնելով նախորդ դարաշրջանների դրական փորձը՝ բարոյականությունն այն դարձնում է ապագա սերունդների սեփականությունը։ Դրա շնորհիվ անհատը հնարավորություն է ստանում ձեռք բերել ճիշտ սոցիալական ուղղվածություն, որը չի հակասում հանրային շահերին։

Ո՞ր գիտությունն է ուսումնասիրում բարոյականությունը:

Բարոյականության նշանները, նրա գործառույթները, հասարակության մեջ զարգացումը ուսումնասիրվում են փիլիսոփայության հատուկ ճյուղով` էթիկա: Այս գիտությունը ուսումնասիրում է այն հիմքը, որի վրա բարոյականությունը առաջացել է սոցիալական միջավայրում, ինչպես է այն զարգացել պատմական համատեքստում:

Հիմնական էթիկական խնդիրներն են.

կյանքի իմաստի, մարդկության նպատակի և յուրաքանչյուր անհատի դերի սահմանում.
բարու և չարի հարաբերական բնույթը, դրանց չափանիշները տարբեր պատմական դարաշրջաններում.
մարդկանց սոցիալական կյանքում արդարության իրականացման ուղիների որոնում.

Ընդհանուր առմամբ, էթիկան պետք է հասկանալ որպես բարոյական սկզբունքների մի շարք, որոնք ընդհանուր առմամբ ընդունված են որոշակի հասարակության կամ առանձին սոցիալական խմբերում: Օրինակ, նրանք առանձնացնում են այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է այն, ինչը ներառում է պատասխանատվություն որոշակի գործունեության համար:

Ինչպե՞ս է բարոյականությունը ձևավորվել պատմական համատեքստում:

Քաղաքակիրթ հասարակության գոյության ողջ ընթացքում բարոյականության նշանները մնացին անփոփոխ։ Սա չարիք գործելու և զերծ մնալու ցանկությունն է, սիրելիների մասին հոգալը, հասարակական բարօրությանը հասնելու ձգտումը: Գոյություն ունենալ լայն շրջանակվարքագծի համընդհանուր նորմեր, որոնք գործում են անկախ հասարակության մեջ անհատի դիրքից, կրոնական և ազգային ինքնությունից: Այնուամենայնիվ, բարոյականության որոշ ձևեր ձևավորվել են հասարակության պատմական զարգացման ընթացքում.

Տաբուները խիստ սահմանափակումներ են, որոնք դրվել են որոշակի սոցիալական համայնքներում կոնկրետ գործողությունների կատարման համար: Արգելքների խախտումը անհատների մտքում կապված էր այլ մարդկանց կամ գերբնական ուժերի կողմից անձնական անվտանգության սպառնալիքի հետ: Որոշ մշակույթներում նշված երևույթը գործում է մինչև մեր ժամանակները։
Մաքսայինը վարքագծի կրկնվող նորմեր են, որոնք պահպանվում են ազդեցության տակ հանրային կարծիք. Բազմաթիվ սովորույթներ կատարելու անհրաժեշտությունը հատկապես մեծ է ավանդական մշակույթներում, բայց աստիճանաբար մոռացության է մատնվում բարձր զարգացած երկրներում:
Բարոյական կանոնները իդեալներ են, որոնք կարգավորում են անհատի վարքը: Ի տարբերություն սովորույթների ու տաբուների, դրանք մարդուց գիտակցված ընտրություն են պահանջում։

Վերջապես

Այսպիսով, մենք պարզեցինք, թե որն է բարոյականության առանձնահատկությունը, պատասխանեցինք այլ հարցերի: Ի վերջո, հարկ է նշել, որ քաղաքակիրթ հասարակության մեջ բարոյականությունը անքակտելիորեն կապված է իրավունք հասկացության հետ: Երկու համակարգերն էլ անհատին պարտադրում են վարքագծի որոշակի չափանիշներին համապատասխանելու անհրաժեշտությունը, նրանք կողմնորոշում են մարդուն կարգուկանոնի պահպանմանը։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ուկրաինայի կրթության և գիտության, երիտասարդության և սպորտի նախարարություն

Դոնեցկի պետական կառավարման համալսարան

Բարոյականությունը և նրա դերը ժամանակակից հասարակության կյանքում

Ավարտված:

Պրոցենկո Օ.Ա.

Դոնեցկ 2011թ

Ներածություն

Համապատասխանություն. Խիղճ, ազնվություն, բարություն... Հայեցակարգեր, որոնք միշտ այդքան մեծ նշանակություն են ունեցել մարդու համար։ Առանց նրանց բարոյականության և բարոյական իդեալի հայեցակարգն անհնար է պատկերացնել: Ժողովուրդը բոլոր ժամանակներում կարևորել է հավատարմությունը պարտքի հանդեպ, սերը հայրենիքի հանդեպ, հոգևոր մաքրությունն ու անշահախնդիր օգնությունը։ Մարդն իր հոգևոր զարգացման ճանապարհով անցել է երկար և չափազանց դժվար ճանապարհ: Այնուամենայնիվ, մարդկային ոգու զարգացման բարձրագույն արտահայտությունը միշտ եղել է, ամենից առաջ, բարոյական գիտակցությունն իր ամենահումանիստական, պատմականորեն առաջադեմ դրսեւորումներով։ Այլ կերպ ասած, անձի պատմական ձևավորումը կարելի է համարել նաև որպես նրա բարոյական գիտակցության ձևավորում՝ մարդու համար աշխարհում, հասարակության մեջ իր տեղը, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները հասկանալու հատուկ և եզակի միջոց:

Այսօր մարդու բարոյական էության խնդիրը հասել է հումանիստական լայն ըմբռնման մակարդակի և սերտորեն կապված է մարդկության պատմական ապագայի խնդրի հետ։

Նպատակը պարզելն է, թե ինչի հետ է բարոյականությունը տարբեր կետերտեսակետ, ինչպես նաև որոշել բարոյականության դերը ժամանակակից մարդու և հասարակության կյանքում։

1. Բարոյականության և բարոյականության հայեցակարգը

«Բարոյականություն» բառը (լատիներեն mos, mores - բնավորություն, բարք, սովորույթներ) նշանակում է. ժամանակակից լեզունույնը, ինչ «բարոյականություն» բառը։ Ուստի փորձագետների մեծամասնությունը խիստ տարբերություն չի դնում բարոյականության և բարոյականության միջև և այս բառերը համարում են հոմանիշ։ Բարոյականության բնույթը բացահայտելու համար պետք է փորձել պարզել, թե ինչպես, ինչ ձևերով է այն հաշտեցնում անձնական և սոցիալական շահերը, ինչի վրա է այն հենվում, ընդհանրապես ինչն է մղում մարդուն բարոյականության։

Նախ՝ սրանք ավանդույթներ, սովորույթներ, բարքեր են, որոնք զարգացել են տվյալ հասարակության մեջ, միջավայրում այս դասը, սոցիալական խումբ. Ձևավորվող անհատականությունը յուրացնում է այս սովորույթները, վարքագծի ավանդական ձևերը, որոնք սովորություն են դառնում: հոգևոր աշխարհանհատականություն.

Երկրորդը, բարոյականությունը հիմնված է հասարակական կարծիքի ուժի վրա, որը, հավանություն տալով որոշ արարքների և դատապարտելով մյուսներին, կարգավորում է անհատի վարքը, սովորեցնում է նրան պահպանել բարոյական չափանիշները: Հասարակական կարծիքի գործիքները, մի կողմից, պատիվն է, լավ անուն, հանրային ճանաչում, որոնք մարդու կողմից իր պարտականությունների բարեխիղճ կատարման, տվյալ հասարակության բարոյական նորմերի մշտական պահպանման արդյունք են. մյուս կողմից՝ ամոթ, բարոյական նորմերը խախտած մարդու ամոթ։

Վերջապես, երրորդը, բարոյականությունը հիմնված է յուրաքանչյուր անհատի գիտակցության, անձնական և հանրային շահերի ներդաշնակեցման անհրաժեշտության նրա ըմբռնման վրա: Սա որոշում է կամավոր ընտրություն, կամավոր վարք, որը տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ խիղճը դառնում է ամուր հիմք մարդու բարոյական վարքագծի համար։

2. Բարոյականության գործառույթներ

Բարոյականության հիմնական գործառույթը հասարակության բոլոր անդամների և սոցիալական խմբերի հարաբերությունների կարգավորումն է: Յուրաքանչյուր մարդ ունի որոշակի կարիքներ (նյութական և հոգևոր) և շահեր, որոնց բավարարումը կարող է հակասել այլ մարդկանց կամ ամբողջ հասարակության կարիքներին և շահերին: «Ջունգլիների օրենքի» համաձայն՝ այդ հակասությունները կարող էին լուծվել ամենաուժեղների հավանության միջոցով։ Սակայն հակամարտությունների նման լուծումը կարող է հանգեցնել մարդկության ոչնչացմանը։ Ուստի հարց առաջացավ կոնֆլիկտային իրավիճակների կարգավորման մեթոդի հաստատման անհրաժեշտության մասին։ Մարդուն ստիպել են իր շահերը համատեղել հասարակության շահերի հետ, նրան ստիպել են ենթարկվել կոլեկտիվին։ Եթե նա չէր ենթարկվում ցեղի վարքագծի նորմերին ու կանոններին, ապա պետք է թողներ այն, իսկ դա նշանակում էր մահ։

Ուստի բարոյական նորմերի իրականացումը նշանակում էր մարդկության զարգացման զգալի փուլ, և դա կապված է ինքնապահպանման անհրաժեշտության հետ։ Հասարակության դասակարգերի բաժանմամբ բարոյականությունը ձեռք է բերում դասակարգային բնույթ, յուրաքանչյուր դաս ունի իր պատկերացումները վարքագծի նորմերի և կանոնների մասին, որոնք որոշվում են սոցիալական և տնտեսական շահերով։

Բարոյականության երկրորդ կարևոր գործառույթը դաստիարակչական է: Բարոյականությունը միշտ մասնակցում է նոր սերնդի նախապատրաստմանը ապագա սոցիալական գործունեության համար, գիտակցության ձևավորման էական պահ է: Մարդու բարոյական դաստիարակությունը շարունակվում է ողջ կյանքի ընթացքում, բայց մեծանալու շրջանում այն վերածվում է ինքնակրթության, ամբողջական ուղեցույցների, վարքագծի տեսակների և էթիկական և հոգեբանական վերաբերմունքի ազատ ընտրության։ Մանկության և պատանեկության տարիներին մարդը ստանում է առաջնային բարոյական գաղափարներ. մեծահասակները նրան սովորեցնում են, թե ինչպես լինել, ցույց տալ և բացատրել, թե ինչպիսի գործողություններ և մտքեր են բարոյական արգելքի տակ, գործնականում ցույց են տալիս պատիժը բարոյական պարտավորությունները խախտելու համար: Բարոյականությունը միշտ իրականացնում է իր դաստիարակչական գործառույթը կոնկրետ մարդկանց ու կոնկրետ հանգամանքների միջոցով։ Մարդուն դաստիարակում են ոչ միայն ուսուցիչները, այլեւ շրջապատը, այսինքն. իրական հարաբերություններորոնք զարգանում են հարեւանների ու դասընկերների, մտերիմ, երբեմն էլ՝ հեռավոր մարդկանց միջև։ Հեռուստատեսությունը, ռադիոն, համակարգչային խաղերը, գրականությունը և արվեստը նույնպես կատարում են բարոյական դաստիարակների դերը, թեև անուղղակի ձևով:

Բարոյականության երրորդ գործառույթը սերտորեն կապված է նախորդների հետ՝ հաղորդակցական։ Բարոյականությունը չի վերածվում էթիկետի, բայց հաճախ այն միաձուլվում է նրա հետ՝ դառնալով անքակտելի միասնություն։ Լինելով հաղորդակցության միջոց՝ բարոյականությունը սովորեցնում է, թե ինչպես հանդիպել մարդկանց և ինչպես ճանապարհել նրանց, ինչպես շնորհավորել նրանց և ինչպես հարգել, ինչպես վարվել տոներին և հուղարկավորություններին, մեծերի և երիտասարդների հետ կապված, նրանց հետ, ովքեր ավելի բարձր կամ ցածր են։ սոցիալական սանդուղքի վրա. Բարոյականության մյուս կարևոր գործառույթը ճանաչողական է: Արդյոք բարոյականությունը ճանաչում է աշխարհը, կարելի է վիճարկել, եթե ճանաչողությունը դիտարկենք միայն պարզելու համար, թե ինչպիսին է աշխարհը մարդու դրսում և ներսում: Բարոյականությունը կարող է և ոտնձգություն է անում մարդկային աշխարհի վրա: Կրոնական բարոյականություն հասկացությունը բավականին հաճախ է հանդիպում մեր կյանքում: Այս հայեցակարգը վաղուց սովոր է, այն լայնորեն կիրառվում է գիտնականների, հրապարակախոսների, գրողների և քարոզիչների կողմից։ Ամենից հաճախ «կրոնական բարոյականությունը» հասկացվում է որպես բարոյական հասկացությունների, նորմերի, արժեքների համակարգ, որոնք արդարացվում են կրոնական գաղափարներով և գաղափարներով։

Բարոյականությունը և կրոնը սոցիալական երևույթներ են, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի որակական ինքնատիպություն։ Խոսելով «կրոնական բարոյականության» մասին՝ անհրաժեշտ է այս հասկացությունը փոխկապակցել ինչպես կրոնի, այնպես էլ բարոյականության՝ որպես ձևերի հետ։ հանրային գիտակցությունը, դրանցից յուրաքանչյուրին բնորոշ կարգավորման կոնկրետ եղանակով սոցիալական վարքագիծըմարդ. «Կրոնական բարոյականության» ամենածավալուն մեկնաբանությունը հանգում է նրան, որ այն ընդհանուր առմամբ հասկացվում է որպես հավատացյալի բարոյական գիտակցություն։

3. Բարոյականությունը ժամանակակից հասարակության մեջ

Հասարակական բարոյական սկզբունքները ձևավորում են անձնական սկզբունքներ, առավել ինտենսիվորեն մարդու սոցիալականացման գործընթացում, բայց շարունակում են ազդել նրա ողջ կյանքի ընթացքում: Ընդ որում, հասարակական բարոյական սկզբունքների փոփոխությունն իր հերթին տեղի է ունենում անձնական սկզբունքների ազդեցության տակ։ Այսպիսով, մեր երկրում կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ առաջնորդի բարոյական կերպարի գաղափարը բավականին փոխվել է։ Ազնիվ, համակրելի, առաջատար հերոսի կերպարին փոխարինել է լավ կապերով և կապիտալով գործարարը, ով կարող է կրկնակի հաշվապահություն վարել, հմտորեն կիրառել, գուցե անօրինական, բայց արդյունավետ մեթոդներ ընկերությունը ղեկավարելու և մրցակիցների դեմ պայքարում։ . Իրերի այս դասավորությամբ ժամանակակից գործարարի կերպարը ոչ թե զզվանք է առաջացնում հանրության շրջանում, այլ ընդունվում է որպես մեր առօրյայի կողմերից մեկը, հանգեցնում է արժեքների վերագնահատման և արդյունքում՝ փոփոխության։ բարոյականության ընդհանուր գաղափար.

Բարոյական սկզբունքների վերափոխման վրա ազդող ուժեղ գործոն է աշխարհայացքի փոփոխությունը, որը կարող է առաջանալ ինչպես անձնական փորձառությունների, այնպես էլ ազգային կամ համաշխարհային մակարդակի իրադարձությունների ազդեցության տակ: Ի վերջո, Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ սպանություն և գողություն հասկացությունները բարոյականության տեսակետից բոլորովին այլ ընկալում ունեին, եթե խոսքը վերաբերում էր ինքնապաշտպանությանը և ինչ-որ կերպ կերակրելու անհրաժեշտությանը։ Մեկ այլ օրինակ է անցյալ դարի 90-ականների քաոսը, երբ երկրում ծաղկում էր ավազակապետությունը՝ հիմնված գաղափարախոսության կորստի և անհայտի հանդեպ վախի վրա։

Ժամանակակից հասարակության բարոյական արժեքները զգալիորեն տարբերվում են ավանդականներից: Օրինակ՝ աստվածաշնչյան 10 պատվիրաններից հինգը չեն գործում՝ երեքը՝ նվիրված Աստծուն (որովհետև դրանք հակասում են խղճի ազատությանը), շաբաթ օրվա մասին (հակասություն ձեր ժամանակը տնօրինելու ազատությանը) և «մի շնություն գործեք» (հակասություն): անձնական կյանքի ազատությամբ): Ընդհակառակը, որոշ էական պատվիրաններ բացակայում են կրոնից: Նման պատկեր է ոչ միայն Աստվածաշնչի, այլ նաև այլ կրոնների վերաբերմունքի հետ կապված։

- «մի ծույլ մի եղիր, եղիր եռանդուն, միշտ ձգտիր ավելիին»;

- «ինքնազարգանալ, սովորել, դառնալ ավելի խելացի, դրանով իսկ դու նպաստում ես մարդկության առաջընթացին»;

- «հասնեք անձնական հաջողության, հասեք հարստության, ապրեք առատությամբ, դրանով իսկ դուք նպաստում եք հասարակության բարգավաճմանը և զարգացմանը»:

- «անհարմարություններ մի պատճառեք ուրիշներին, մի խառնվեք ուրիշի կյանքին, հարգեք ուրիշի անհատականությունը և մասնավոր սեփականությունը»:

Եթե խոսենք արժեքների առաջնահերթության մասին, ապա ժամանակակից հասարակության համար գլխավորը մարդու ազատությունն է և բռնության ու անհանդուրժողականության դատապարտումը։ Ի տարբերություն կրոնի, որտեղ հնարավոր է արդարացնել բռնությունը Աստծո անունով, ժամանակակից բարոյականությունը մերժում է ցանկացած բռնություն և անհանդուրժողականություն (չնայած այն կարող է կիրառել պետական բռնություն՝ ի պատասխան բռնության):

Ժամանակակից բարոյականության տեսանկյունից ավանդական հասարակությունը պարզապես տոգորված է անբարոյականությամբ և հոգևոր պակասով, ներառյալ դաժան բռնությունը կանանց և երեխաների նկատմամբ (երբ նրանք հրաժարվում են հնազանդվել), բոլոր այլախոհների և «ավանդույթները խախտողների» (հաճախ ծիծաղելի) նկատմամբ: , անհանդուրժողականության բարձր աստիճան ոչ հավատացյալների նկատմամբ և այլն։ Ժամանակակից հասարակության կարևոր բարոյական հրամայականը օրենքի և օրենքի նկատմամբ հարգանքն է, քանի որ միայն օրենքը կարող է պաշտպանել մարդու ազատությունը, ապահովել մարդկանց հավասարությունն ու անվտանգությունը։ Եվ, ընդհակառակը, ուրիշին ենթարկելու ցանկությունը, ինչ-որ մեկի արժանապատվությունը նվաստացնելու ցանկությունը ամենաամոթալի բաներն են։ Հասարակությունը, որտեղ այս բոլոր արժեքները լիովին գործում են, կարող է լինել պատմության մեջ ամենաարդյունավետը, բարդ, ամենաարագ զարգացողն ու ամենահարուստը: Դա կլինի նաև ամենաերջանիկը, քանի որ. մարդուն կապահովեր ինքնաիրացման առավելագույն հնարավորություններ։ Հարկ է նշել, որ վերը նշված բոլորը հորինված, արհեստական շինություն չէ։ Սա ընդամենը նկարագրությունն է այն բանի, ինչին արդեն հետևում են միլիոնավոր մարդիկ՝ ժամանակակից մարդիկ, որոնք գնալով ավելի են դառնում։ Սա շատ սովորած մարդու բարոյականությունն է, ով իր ջանքերով դարձավ իր ազատությունը գնահատող և այլ մարդկանց հանդեպ հանդուրժող մասնագետ։

Ժամանակակից բարոյականությունը եսասիրության և «ստորին բնազդների» անձնատուր լինելը չէ։ Ժամանակակից բարոյականությունը մարդուն ավելի շատ պահանջներ է ներկայացնում, քան երբևէ մարդկության պատմության մեջ: Ավանդական բարոյականությունը մարդուն տալիս էր կյանքի հստակ կանոններ, բայց նրանից ավելին ոչինչ չէր պահանջում։ Ավանդական հասարակության մեջ մարդու կյանքը կանոնակարգված էր, բավական էր միայն դարերով ապրել սահմանված կարգով։ Դա հոգու ջանք չէր պահանջում, պարզ էր ու պարզունակ։

Ներկայումս բարոյական արժեքների խնդիրը մեծ նշանակություն ունի. Դա բացատրվում է նրանով, որ հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների թարմացման գործընթացը կյանքի է կոչել բազմաթիվ նոր՝ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական երեւույթներ։ Զարգացող գիտական և տեխնոլոգիական գործընթացը, ժամանակակից հասարակության բոլոր ոլորտների ինդուստրացումը և ինֆորմատիզացումը. այս ամենը առաջացնում է բացասական վերաբերմունքի աճ պատմության, մշակույթի, ավանդույթների նկատմամբ և հանգեցնում արժեքների արժեզրկմանը: ժամանակակից աշխարհ. Մեր իդեալներից շատերը կտրուկ փոխվել են փոփոխությունների ընթացքում:

Ժամանակակից հասարակության մեջ բարոյականության վերափոխումն անխուսափելի է, սակայն դրա լիակատար անհետացումը այսօր անհնար է, քանի որ հարյուրավոր տարիներ պահպանված բարոյական արժեքները շարունակում են արդիական մնալ մինչ օրս՝ ձևավորելով մեր ժողովրդի և ժողովրդի դրական բարոյական պատկերը։ երկիրն ամբողջությամբ։

Օգտագործված գրականության ցանկ

բարոյականություն բարոյական սոցիալական հասարակություն

1. Մարդկության բարոյական զարգացում / http://www.abccba.ru - http://www.abccba.ru abc35.php.

2. Պուչկով O. O. Բարոյականության դերը ժամանակակից հասարակության կյանքում / http://www.nbuv.gov.ua - http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Gileya/2010_34/Gileya34/F2_doc pdf.

3. Գոլովկո Ն.Ա. Բարոյականություն՝ գիտակցություն և վարքագիծ։ - M.: Nauka, 1986. - 208s.

4. Ժամանակակից հասարակության բարոյականությունը /http://truemoral.ru - http://truemoral.ru/morals.php.

5. Ա.Ա. Հուսեյնով Էթիկան և բարոյականությունը ժամանակակից աշխարհում / http://iph.ras.ru - http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/em/em1/2.pdf.

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Բարոյականությունը որպես մարդու վարքի կանոններ. Հայեցակարգի պատմություն և օրինակներ: Բարոյականության տարբերությունը խոսքի և գործի մեջ. Նրա դերը մարդու կյանքում և հասարակության մեջ: Առաջադրանքները, որոնց նա բախվում է՝ գնահատել, կարգավորել և կրթել: Բարոյականության առաջընթացը և պարկեշտության հայեցակարգը.

վերացական, ավելացվել է 23.02.2009 թ

Հասարակական և պետական կյանքի մարդկայնացում. Հասարակության մեջ մարդկանց վարքագծի կարգավորման ուղիները. Բարոյականության և իրավունքի հասկացությունների էությունը. Իրավաբանի գործունեությունը սոցիալական և միջանձնային կոնֆլիկտների լուծման ոլորտում. Իրավական հիմքմասնագիտական բարոյականություն.

վերացական, ավելացվել է 21.11.2010 թ

Ինչի՞ համար է բարոյականությունը. կրոնական բարոյականությունը. Սոցիալական վարքի և անձի գործունեության բարոյական ասպեկտները: Բարոյականության ձևավորումը և դրա զարգացումը. Հասարակական պարտքի գիտակցում, պատասխանատվության զգացում, հավատ արդարության նկատմամբ։

վերացական, ավելացվել է 03.10.2006թ

Բարոյականությունը որպես սոցիալական գիտակցության ձև և սոցիալական ինստիտուտ, որը կատարում է մարդկանց վարքը կարգավորելու գործառույթը: Բարոյականության հարաբերությունը հասարակական կարծիքի և խղճի հետ. Բարոյականության և կրոնի հարաբերակցությունը սոցիալական կառավարման մեջ. Մշակույթը և կրոնը հասարակության մեջ.

վերացական, ավելացվել է 02/02/2012 թ

Բարոյականությունը որպես սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկը: Իմպերատիվը որպես բարոյականության սպեցիֆիկ հատկանիշ, նրա կարգավորող գործառույթը։ Բարոյականության գնահատում. Բարոյականության հիմնական գործառույթների նկարագրությունը. Բարոյական կարգավորման համակարգի բաղադրիչները. Արժեքների և բարոյական նորմերի հարաբերակցությունը:

վերացական, ավելացվել է 12/07/2009 թ

Էթիկա, բարոյականություն և բարոյականություն. Անհատի և հասարակության բարոյական հարթությունը. Բարոյականության գործունեության առանձնահատկությունները. Ոչ բռնությունը որպես բարոյական կատեգորիկ արգելք. Բարոյականության միասնությունը և բարքերի բազմազանությունը. Բարոյական գնահատման և բարոյական վարքագծի պարադոքսը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.05.2008թ

«Էթիկա», «բարոյականություն», «բարոյականություն» տերմինների ծագումը։ Հին դարաշրջանի էթիկական ուսմունքների առանձնահատկությունները. Բարոյականությունը որպես հասարակական կյանքի ոլորտ. Մարդկային վարքագծի նորմերի մշակում հասարակության զարգացման գործընթացում. Բարոյականության հոգևոր և գործնական ասպեկտները.

վերացական, ավելացվել է 12/07/2009 թ

«Բարոյականություն» հասկացության էությունը. Բարոյականության կարգավորող, արժեքային, ճանաչողական և դաստիարակչական գործառույթ: Բարոյական գիտակցության կառուցվածքները. Խիղճը և պարտականությունը որպես անձնական ինքնատիրապետման բարոյական և հոգեբանական մեխանիզմներ. Կյանքի իմաստը, երջանկությունը.

դասախոսություն, ավելացվել է 05/08/2012 թ

Էթիկան որպես փիլիսոփայական գիտություն, որի ուսումնասիրության առարկան բարոյականությունն է։ Գիտությունների երեք կատեգորիա՝ ըստ Արիստոտելի. Մարդու բարոյական իդեալի մասին պատկերացումների խորացումն ու փոփոխությունը. Բարոյականությունը որպես սուբյեկտիվ վիճակ.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 13.06.2007թ

Մարդկային հարաբերությունների բարոյական կարգավորումը. Բարոյականության ծագման կրոնական հայեցակարգ. Դրա առաջացումը բացառապես հասարակության զարգացմամբ (սոցիոլոգիական հայեցակարգ): Փիլիսոփաների նատուրալիստական տեսակետը. Բարոյականության գոյության և զարգացման միտումները.

Բարոյականությունը կանոնների, սկզբունքների, գնահատականների, նորմերի պայմանական հասկացություն է՝ հիմնված չարի և բարու գնահատման պարադիգմայի վրա, որը ձևավորվել է որոշակի ժամանակահատվածում։ Սա սոցիալական գիտակցության մոդել է, հասարակության մեջ սուբյեկտի վարքագիծը կարգավորելու մեթոդ: Այն զարգանում է ինչպես անհատապես, այնպես էլ հանրային ձևսուբյեկտիվ հարաբերություններ.

Բարոյականության հայեցակարգը հոգեբանների կողմից դիտարկված տեսանկյունից մարդու հոգեկանի մի հատված է, որը ձևավորվել է խորը մակարդակում, որը պատասխանատու է տարբեր հարթություններում տեղի ունեցող իրադարձությունների գնահատման համար՝ լավի և վատի իմաստով: Բարոյականություն բառը հաճախ օգտագործվում է որպես «բարոյականություն» բառի հոմանիշ։

Ինչ է բարոյականությունը

«Բարոյականություն» բառն իր ծագումն ունի դասական լատիներենից: Այն առաջացել է լատիներեն «mos» բառից, որը նշանակում է՝ բնավորություն, սովորություն։ Հղում անելով Արիստոտելին՝ Ցիցերոնը, առաջնորդվելով այս իմաստով, ձևավորեց «moralis» և «moralitas»՝ բարոյականություն և բարոյականություն բառերը, որոնք համարժեք դարձան արտահայտություններին. հունարեն: էթիկա և էթիկա:

«Բարոյականություն» տերմինը հիմնականում օգտագործվում է ողջ հասարակության վարքագծի տեսակը նշելու համար, սակայն կան բացառություններ, օրինակ՝ քրիստոնեական կամ բուրժուական բարոյականությունը։ Այսպիսով, տերմինն օգտագործվում է միայն բնակչության սահմանափակ խմբի առնչությամբ։ Հասարակության հարաբերությունների վերլուծություն տարբեր դարաշրջաններնույն գործողության առկայությամբ, հարկ է նշել, որ բարոյականությունը պայմանական արժեք է, փոփոխական՝ կապված ընդունված հասարակական կարգի հետ։ Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր բարոյականությունը՝ հիմնված փորձի և ավանդույթների վրա։

Որոշ գիտնականներ նույնպես դա նկատել են տարբեր կանոններբարոյականությունը կիրառվում է ոչ միայն տարբեր ազգությունների, այլեւ «օտար» խմբին պատկանող սուբյեկտների նկատմամբ։ Մարդկանց խմբի սահմանումը վեկտորում «սեփական», «օտար» տեղի է ունենում հոգեբանական մակարդականհատի փոխկապակցումը տվյալ խմբի հետ տարբեր իմաստներով՝ մշակութային, էթնիկական և այլն։ Ինքն իրեն նույնացնելով որոշակի խմբի հետ՝ սուբյեկտն ընդունում է իր մեջ ընդունված կանոններն ու նորմերը (բարոյականությունը), այս կենսակերպը համարում է ավելի արդար, քան ողջ հասարակության բարոյականությանը հետևելը։

Մարդը գիտի մեծ թվով արժեքներ այս հայեցակարգը, որը տարբեր գիտություններում մեկնաբանվում է տարբեր տեսակետներից, բայց դրա հիմքը մնում է անփոփոխ. սա է մարդու կողմից իր գործողությունների, հասարակության արարքների սահմանումը «լավ-վատ» համարժեքով:

Բարոյականությունը ստեղծվում է որոշակի հասարակության մեջ որդեգրված հարացույցի հիման վրա, քանի որ «լավ կամ վատ» նշանակումները հարաբերական են, ոչ բացարձակ, իսկ տարբեր տեսակի արարքների բարոյականության կամ անբարոյականության բացատրությունը պայմանական են:

Բարոյականությունը, որպես հասարակության կանոնների և նորմերի համակցություն, ձևավորվում է երկար ժամանակ՝ որոշակի հասարակության մեջ ընդունված ավանդույթների և օրենքների հիման վրա։ Համեմատության համար կարող եք օգտագործել կախարդների այրման հետ կապված օրինակը՝ կանայք, որոնց կասկածում էին մոգություն և կախարդություն օգտագործելու մեջ: Այնպիսի ժամանակաշրջանում, ինչպիսին միջնադարն էր, ընդունված օրենքների ֆոնին, նման գործողությունը համարվում էր բարձր բարոյական արարք, այսինքն՝ լավ։ Ընդունված օրենքների ժամանակակից պարադիգմում նման վայրագությունը համարվում է բացարձակապես անընդունելի և հիմար հանցագործություն թեմայի առնչությամբ։ Միևնույն ժամանակ, դուք կարող եք տեղադրել այնպիսի դեպքեր, ինչպիսիք են սուրբ պատերազմները, ցեղասպանությունը կամ ստրկությունը: Իրենց դարաշրջանում, կոնկրետ հասարակության մեջ, որն ունի իր օրենքները, նման գործողությունները ընդունվում էին որպես նորմ, համարվում էին բացարձակ բարոյական:

Բարոյականության ձևավորումն ուղղակիորեն կապված է մարդկության տարբեր էթնիկ խմբերի էվոլյուցիայի հետ՝ իր սոցիալական բանալին: Ժողովուրդների սոցիալական էվոլյուցիան ուսումնասիրող գիտնականները բարոյականությունը համարում են էվոլյուցիայի ուժերի ազդեցության արդյունք ամբողջ խմբի և անհատապես անձի վրա։ Նրանց ներկայացվածության հիման վրա բարոյականությամբ սահմանված վարքագծի նորմերը փոխվում են մարդու էվոլյուցիայի ընթացքում՝ ապահովելով տեսակների գոյատևումն ու վերարտադրությունը և նպաստում էվոլյուցիայի երաշխավորված հաջողությանը։ Սրա հետ մեկտեղ սուբյեկտն իր մեջ ձևավորում է հոգեկանի «սոցիալամետ» հիմնարար մասը։ Արդյունքում ձեւավորվում է արարքի համար պատասխանատվության զգացում, մեղքի զգացում։

Ըստ այդմ, բարոյականությունը վարքագծի նորմերի որոշակի շարք է, որը ձևավորվում է երկար ժամանակ, շրջակա միջավայրի պայմանների ազդեցության տակ որոշակի պահի ձևավորում է հաստատված գաղափարական նորմերի մի շարք, որոնք նպաստում են մարդկային համագործակցության զարգացմանը: Այն նաև ուղղված է հասարակության մեջ սուբյեկտի անհատականությունից խուսափելուն. ընդհանուր աշխարհայացքով միավորված խմբերի ձևավորումը։ Սոցիոկենսաբանները այս տեսակետը դիտարկում են սոցիալական կենդանիների մի շարք տեսակների մոտ, ցանկություն կա էվոլյուցիայի ընթացքում փոխել գոյատևման և սեփական տեսակի պահպանման ձգտողների վարքագիծը։ Ինչը համապատասխանում է նույնիսկ կենդանիների մոտ բարոյականության ձևավորմանը։ Մարդկանց մեջ բարոյական չափանիշները մշակվում են ավելի բարդ և բազմազան, բայց դրանք նաև ուղղված են վարքի անհատականության կանխարգելմանը, ինչը նպաստում է ազգությունների ձևավորմանը և, համապատասխանաբար, մեծացնում է գոյատևման հնարավորությունները: Ենթադրվում է, որ նույնիսկ վարքի այնպիսի նորմերը, ինչպիսին ծնողական սերն է, մարդկային բարոյականության էվոլյուցիայի հետևանքն է. վարքագծի այս տեսակը մեծացնում է սերունդների գոյատևման մակարդակը:

Սոցիոկենսաբանների կողմից իրականացված մարդու ուղեղի ուսումնասիրությունները պարզում են, որ առարկայի ուղեղային ծառի հատվածները, որոնք ներգրավված են բարոյական հարցերով մարդու զբաղվածության ժամանակաշրջանում, առանձին ճանաչողական ենթահամակարգ չեն կազմում: Հաճախ բարոյական խնդիրների լուծման ընթացքում ներգրավվում են ուղեղի այն հատվածները, որոնք իրենց մեջ տեղայնացնում են նեյրոնային ցանցը, որը պատասխանատու է ուրիշների մտադրությունների մասին սուբյեկտի պատկերացումների համար: Նույն չափով ներգրավված է նաև նեյրոնային ցանցը, որը պատասխանատու է անհատի կողմից այլ անհատականությունների հուզական փորձի ներկայացման համար: Այսինքն՝ բարոյական խնդիրներ լուծելիս մարդն օգտագործում է իր ուղեղի այն հատվածները, որոնք համապատասխանում են կարեկցանքի և կարեկցանքի, սա ցույց է տալիս, որ բարոյականությունը նպատակաուղղված է միմյանց միջև առարկաների փոխըմբռնման զարգացմանը (անհատի կարողությունը՝ իրերը տեսնելու աչքերով։ մեկ այլ առարկա՝ հասկանալու նրա զգացմունքներն ու փորձառությունները): Ըստ բարոյական հոգեբանության տեսության՝ բարոյականությունը որպես այդպիսին զարգանում և փոխվում է այնպես, ինչպես ձևավորվում է անհատականությունը։ Անձնական մակարդակում բարոյականության ձևավորումը հասկանալու մի քանի մոտեցում կա.

- ճանաչողական մոտեցում (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg և Elliot Turiel) - բարոյականությունը անձնական զարգացման մեջ անցնում է մի քանի կառուցողական փուլերով կամ ոլորտներով.

- կենսաբանական մոտեցում (Ջոնաթան Հայդտ և Մարտին Հոֆման) - բարոյականությունը դիտարկվում է մարդու հոգեկանի սոցիալական կամ հուզական բաղադրիչի զարգացման ֆոնի վրա: Բարոյականության՝ որպես անձի հոգեբանական բաղադրիչի ուսմունքի զարգացման համար հետաքրքիր է հոգեվերլուծաբան Զիգմունդ Ֆրեյդի մոտեցումը, ով ենթադրում էր, որ բարոյականությունը ձևավորվում է որպես «սուպեր-էգոյի»՝ վիճակից դուրս գալու ցանկության հետևանք։ մեղքի զգացումով։

Որոնք են բարոյական չափանիշները

Բարոյական նորմերի կատարումը սուբյեկտի բարոյական պարտքն է, վարքագծի այս միջոցների խախտումը բարոյական մեղքի զգացում է։

Հասարակության մեջ բարոյական նորմերը սուբյեկտի վարքագծի ընդհանուր ընդունված չափումներ են, որոնք բխում են ձևավորված բարոյականությունից: Այս նորմերի ամբողջությունը ձևավորում է կանոնների որոշակի համակարգ, որոնք բոլոր առումներով տարբերվում են հասարակության նորմատիվ համակարգերից, ինչպիսիք են՝ սովորույթները, իրավունքները և էթիկան:

Ձևավորման վաղ փուլերում բարոյական նորմերը ուղղակիորեն կապված էին կրոնի հետ, որը սահմանում է աստվածային հայտնության իմաստը բարոյական նորմերին: Յուրաքանչյուր կրոն ունի որոշակի բարոյական նորմերի (պատվիրանների) մի շարք, որոնք պարտադիր են բոլոր հավատացյալների համար: Կրոնում սահմանված բարոյական չափանիշները չկատարելը համարվում է մեղք: Համաշխարհային տարբեր կրոններում կա բարոյական չափանիշներին համապատասխան որոշակի օրինաչափություն՝ գողությունը, սպանությունը, շնությունը, սուտը հավատացյալների վարքագծի անվիճելի կանոններ են։

Բարոյական նորմերի ձևավորման ուսումնասիրությամբ զբաղվող հետազոտողները մի քանի ուղղություններ են առաջ քաշում հասարակության մեջ այդ նորմերի նշանակությունը հասկանալու համար։ Ոմանք կարծում են, որ բարոյականության մեջ սահմանված կանոնների պահպանումն առաջնահերթություն է այլ նորմերի դիմակով։ Այս ուղղության հետևորդները՝ վերագրելով այս բարոյական նորմերին որոշակի հատկություններ՝ ունիվերսալություն, կատեգորիկություն, անփոփոխություն, դաժանություն։ Երկրորդ ուղղությունը, որն ուսումնասիրվում է գիտնականների կողմից, հուշում է, որ աբսոլուտիզմի, ընդհանուր ընդունված և պարտադիր բարոյական նորմերի վերագրումը գործում է որպես որոշակի։

Դրսեւորման ձեւով հասարակության մեջ բարոյականության որոշ նորմեր նման են իրավական կարգավորումները. Այսպիսով, «մի գողացեք» սկզբունքը ընդհանուր է երկու համակարգերի համար, բայց հարցնելը, թե ինչու պետք է սուբյեկտը այս սկզբունքըկարելի է որոշել նրա մտածողության ուղղությունը։ Եթե սուբյեկտը հետևում է սկզբունքին, քանի որ վախենում է իրավական պատասխանատվությունից, ապա նրա արարքը օրինական է։ Եթե սուբյեկտը համոզմունքով հետևում է այս սկզբունքին, քանի որ գողությունը վատ (չար) արարք է, նրա վարքի ուղղորդող վեկտորը հետևում է բարոյական համակարգին: Կան նախադեպեր, որոնցում բարոյական չափանիշների պահպանումը հակասում է օրենքին։ Սուբյեկտը, իր պարտքը համարելով, օրինակ, դեղ գողանալը, որպեսզի փրկի իրեն սիրել մեկինմահից գործում է բարոյապես ճիշտ, մինչդեռ բացարձակապես խախտում է օրենքը:

Ուսումնասիրելով բարոյական նորմերի ձևավորումը՝ գիտնականները եկան որոշակի դասակարգման.

- անհատի որպես կենսաբանական էակի գոյության նորմեր (սպանություն).

- առարկայի անկախության նորմեր.

- վստահության նորմեր (հավատարմություն, ճշմարտացիություն);

- սուբյեկտի արժանապատվությանը վերաբերող նորմեր (ազնվություն, արդարություն).

- բարոյականության այլ նորմերի վերաբերյալ նորմեր.

Բարոյականության գործառույթները

Մարդը ընտրության ազատությամբ էակ է և ունի լրիվ իրավունքընտրել բարոյական չափանիշներին հետևելու ուղին կամ հակառակը: բարին կամ չարը կշեռքի նժարին դնող մարդու նման ընտրությունը կոչվում է բարոյական ընտրություն։ Ընտրության այս ազատությամբ իրական կյանքսուբյեկտի առջեւ բարդ խնդիր է դրված՝ հետեւել անձնականին կամ կուրորեն հետեւել պատշաճին: Իր համար ընտրություն կատարելով՝ սուբյեկտը կրում է որոշակի բարոյական հետևանքներ, որոնց համար սուբյեկտն ինքը պատասխանատու է ինչպես հասարակության, այնպես էլ իր առջև։

Վերլուծելով բարոյականության առանձնահատկությունները՝ կարելի է առանձնացնել նրա մի քանի գործառույթներ.

- Վերահսկիչ գործառույթ: Բարոյական սկզբունքներին հետևելը որոշակի հետք է թողնում անհատի մտքում: Վարքագծի վերաբերյալ որոշակի տեսակետների ձևավորումը (ինչն է թույլատրելի և ինչ չի կարելի) տեղի է ունենում վաղ տարիքից։ Գործողության այս տեսակն օգնում է սուբյեկտին հարմարեցնել իր վարքագիծը ոչ միայն իր, այլև հասարակության օգտակարությանը համապատասխան: Բարոյական նորմերն ի վիճակի են կարգավորելու սուբյեկտի անհատական համոզմունքները նույն չափով, որքան մարդկանց խմբերի միջև փոխազդեցությունը, ինչը նպաստում է մշակույթի և կայունության պահպանմանը:

- Գնահատման գործառույթ: Գործողություններ և իրավիճակներ սոցիալական հասարակություն, բարոյականությունը, գնահատում է բարու և չարի առումով։ Կատարված գործողությունները գնահատվում են իրենց օգտակարության կամ բացասականության համար հետագա զարգացում, սրանից հետո բարոյականության կողմից յուրաքանչյուր գործողություն գնահատվում է։ Այս ֆունկցիայի շնորհիվ սուբյեկտը ձևավորում է հասարակությանը պատկանելու հայեցակարգը և զարգացնում սեփական դիրքը դրանում։

- Կրթության գործառույթը. Այս ֆունկցիայի ազդեցության տակ մարդու մոտ ձևավորվում է ոչ միայն իր կարիքների կարևորության գիտակցումը, այլև իրեն շրջապատող մարդկանց կարիքները: Գոյություն ունի կարեկցանքի և հարգանքի զգացում, որը նպաստում է հասարակության մեջ հարաբերությունների ներդաշնակ զարգացմանը, մեկ այլ անհատի բարոյական իդեալների ըմբռնմանը, նպաստում է միմյանց ավելի լավ հասկանալուն:

- Վերահսկիչ գործառույթ: Սահմանում է բարոյական նորմերի կիրառման վերահսկողությունը, ինչպես նաև դրանց հետևանքների դատապարտումը հասարակության և անհատի մակարդակում.

- Ինտեգրման գործառույթ: Բարոյականության նորմերին հետևելը մարդկությանը միավորում է մեկ խմբի մեջ, որն աջակցում է մարդու՝ որպես տեսակի գոյատևմանը: Եվ նաև օգնում է պահպանել անհատի հոգևոր աշխարհի ամբողջականությունը: Բարոյականության հիմնական գործառույթներն են՝ գնահատողական, կրթական և կարգավորող։ Դրանք արտացոլում են բարոյականության սոցիալական նշանակությունը։

Բարոյականություն և էթիկա

Էթիկա տերմինն ունի Հունական ծագում«էթոս» բառից։ Այս բառի օգտագործումը նշանակում էր անձի գործողությունները կամ արարքները, որոնք անձնապես զորեղ էին իր համար: Արիստոտելը «էթոս» բառի իմաստը սահմանել է որպես առարկայի բնավորության արժանիք։ Հետագայում ընդունված էր, որ «էթիկոս» բառը էթոս է, որը նշանակում է առարկայի խառնվածքի կամ տրամադրվածության հետ կապված մի բան: Նման սահմանման հայտնվելը հանգեցրեց էթիկայի գիտության ձևավորմանը `ուսումնասիրելով առարկայի բնավորության արժանիքները: Հին Հռոմեական կայսրության մշակույթում կար «moralis» բառը, որը սահմանում էր մարդկային երևույթների լայն շրջանակ: Հետագայում այս տերմինի ածանցյալը հայտնվեց «moralitas» - նկատի ունենալով սովորույթները կամ բնավորությունը: Վերլուծելով այս երկու տերմինների («moralitas» և «ethicos») ստուգաբանական բովանդակությունը՝ պետք է նկատել դրանց իմաստների համընկնում։

Շատերը գիտեն, որ այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «բարոյականությունը» և էթիկան, «իմաստով մոտ են, նույնքան հաճախ դրանք համարվում են փոխարինելի: Շատերն օգտագործում են այս հասկացությունները որպես միմյանց ընդարձակումներ: Էթիկան առաջին հերթին փիլիսոփայական ուղղություն է, որն ուսումնասիրում է բարոյականության հարցերը։ Հաճախ «էթիկա» արտահայտությունն օգտագործվում է նկատի ունենալով որոշակի բարոյական սկզբունքներ, ավանդույթներ, սովորույթներ, որոնք գոյություն ունեն հասարակության սահմանափակ խմբի սուբյեկտների շրջանում: Կանտյան համակարգը համարում է բարոյականություն բառը՝ օգտագործելով այն՝ նշելով պարտականություն հասկացությունը, վարքագծի սկզբունքները և պարտավորությունները։ «Էթիկա» բառը օգտագործում է Արիստոտելի բանականության համակարգը՝ նշելու առաքինությունը, բարոյական և գործնական նկատառումների անբաժանելիությունը։

Բարոյականության հայեցակարգը որպես սկզբունքների համակարգ ձևավորում է կանոնների մի շարք, որոնք հիմնված են երկար տարիների պրակտիկայի վրա և թույլ են տալիս մարդուն որոշել հասարակության վարքագծի ոճը: Էթիկան նույնպես փիլիսոփայության մի հատված է և այս սկզբունքների տեսական հիմնավորումը։ Ժամանակակից աշխարհում էթիկայի հայեցակարգը պահպանել է իր սկզբնական անվանումը որպես գիտություն փիլիսոփայության շարքերում, որն ուսումնասիրում է մարդու հատկությունները, իրական երևույթները, կանոններն ու նորմերը, որոնք հասարակության բարոյականության նորմերն են:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Տեղադրված է http://allbest.ru

Բարոյականության դերը հասարակության մեջ

Ներածություն

բարոյականություն բարոյական վարքագիծ

Խիղճ, ազնվություն, բարություն... Հայեցակարգեր, որոնք միշտ այդքան մեծ նշանակություն են ունեցել մարդու համար։ Առանց նրանց բարոյականության և բարոյական իդեալի հայեցակարգն անհնար է պատկերացնել: Ժողովուրդը բոլոր ժամանակներում կարևորել է հավատարմությունը պարտքի հանդեպ, սերը հայրենիքի հանդեպ, հոգևոր մաքրությունն ու անշահախնդիր օգնությունը։ Մարդն իր հոգևոր զարգացման ճանապարհով անցել է երկար և չափազանց դժվար ճանապարհ: Այնուամենայնիվ, մարդկային ոգու զարգացման բարձրագույն արտահայտությունը միշտ եղել է առաջին հերթին բարոյական գիտակցությունն իր ամենահումանիստական, պատմականորեն առաջադեմ դրսեւորումներով: Այլ կերպ ասած, անձի պատմական ձևավորումը կարելի է համարել նաև որպես նրա բարոյական գիտակցության ձևավորում՝ մարդու համար աշխարհում, հասարակության մեջ իր տեղը, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները հասկանալու հատուկ և եզակի միջոց:

Ո՞րն է բարոյականության բնույթը և ո՞րն է մարդկային բարոյական որոնումների էությունը: Ո՞րն է իսկական մարդկության էությունը: Այս հարցերը հատկապես սուր ծագեցին 20-րդ դարում, սակայն դրանց պատասխաններ տալու ցանկությունը մարդկությանը հայտնի էր դեռ շատ հին ժամանակներից։

Այսպիսով, իմ աշխատանքում ես իմ առջեւ նպատակ եմ դրել պարզել, թե ինչ է բարոյականությունը տարբեր տեսակետներից, ինչպես նաև որոշել բարոյականության դերը մարդու կյանքում և հասարակության մեջ։

1. Ինչու՞ է պետք բարոյականությունը

«Բարոյականություն» (լատիներեն mos, mores - բնավորություն, բարքեր, սովորույթներ) բառը ժամանակակից լեզվում նշանակում է նույնը, ինչ «բարոյականություն» բառը։ Ուստի փորձագետների մեծամասնությունը խիստ տարբերություն չի դնում բարոյականության և բարոյականության միջև և այս բառերը համարում են հոմանիշ։

Բարոյականության բնույթը բացահայտելու համար պետք է փորձել պարզել, թե ինչպես, ինչ ձևերով է այն հաշտեցնում անձնական և սոցիալական շահերը, ինչի վրա է այն հենվում, ընդհանրապես ինչն է մղում մարդուն բարոյականության։

Եթե իրավունքը, օրինակ, հենվում է առաջին հերթին հարկադրանքի վրա, պետական իշխանության ուժի վրա, ապա բարոյականությունը հենվում է համոզման, գիտակցության ուժի վրա, սոցիալական և անհատական: «Կարելի է ասել, որ բարոյականությունը հենված է, այսպես ասած, երեք «սյուների» վրա։

Նախ, սրանք ավանդույթներ, սովորույթներ, բարքեր են, որոնք ձևավորվել են տվյալ հասարակության մեջ, տվյալ խավի, սոցիալական խմբի մեջ։ Ձևավորվող անհատականությունը սովորում է այս սովորույթները, վարքի ավանդական ձևերը, որոնք դառնում են սովորություն, դառնում անհատի հոգևոր աշխարհի սեփականությունը:

Երկրորդը, բարոյականությունը հիմնված է հասարակական կարծիքի ուժի վրա, որը, հավանություն տալով որոշ արարքների և դատապարտելով մյուսներին, կարգավորում է անհատի վարքը, սովորեցնում է նրան պահպանել բարոյական չափանիշները: Հասարակական կարծիքի գործիքներն են, մի կողմից, պատիվը, բարի համբավը, հանրային ճանաչումը, որոնք մարդու կողմից իր պարտականությունների բարեխիղճ կատարման, տվյալ հասարակության բարոյական նորմերի մշտական պահպանման արդյունքն են. մյուս կողմից՝ ամոթ, բարոյական նորմերը խախտած մարդու ամոթ։

Այսպիսով, ես կարող եմ եզրակացնել, որ բարոյականության նկատմամբ անձնական վերաբերմունքի համար էական է ոչ միայն, որ մարդու անհատականությունն ու վարքագիծը կախված լինեն դրա յուրացումից, և, հետևաբար, հասարակության այլ մարդկանց վերաբերմունքից նրա նկատմամբ, նրա դիրքը նրանց մեջ, այլ նաև, որ մարդու կողմից բարոյականության յուրացումը, նրա բարոյականության տեսակը ահռելի չափով կախված է իրենից, իր գործունեությունից, կյանքում ունեցած դիրքից։

Բարոյական մարդը տարբերվում է անբարոյականից, «ոչ ամոթ, ոչ խիղճ» ունեցողից ոչ միայն և ոչ այնքան նրանով, որ նրա վարքագիծը շատ ավելի հեշտ է կարգավորել, ստորադասել գոյություն ունեցող կանոններին ու նորմերին։ Անձն ինքնին անհնար է առանց բարոյականության, առանց սեփական վարքի այս ինքնորոշման։ Բարոյականությունը միջոցից վերածվում է նպատակի, հոգևոր զարգացման ինքնանպատակի, մարդու անհատականության ձևավորման և ինքնահաստատման ամենաանհրաժեշտ պայմաններից մեկի։ Բայց դա պետք է ասել նաև նրանց մասին, ովքեր արհամարհանքով խոսում են բարոյականությունից։ Եվ այս արհամարհանքն այնքան էլ անսահման չէ, որքան կարող է թվալ: Նախ՝ մերժելով որոշ բարոյական արժեքներ՝ այս կամ այն անձը, նույնիսկ դա միշտ չհասկանալով, ընդունում է մյուսներին, կենտրոնանում նրանց վրա։ Ի վերջո, «անգիտակցական գիտակցության» ֆենոմենը հազվադեպ չէ. գիտակցություն, որը մարդն ունի և որը առաջնորդվում է պրակտիկայում՝ չարտացոլելով դա իր մտքում»։ Երկրորդ՝ ինչ-որ մեկի կողմից բարոյական նորմերի խախտումներ տեղի են ունենում ոչ ամեն անգամ, երբ իրավիճակը նրան ընտրության առաջ է դնում, այլ միայն ժամանակ առ ժամանակ և ընդհանրապես՝ ուրիշների նկատմամբ «հանդուրժողականության» շրջանակներում։ «Հանդուրժողականից» դուրս գալը հանգեցնում է այս մարդու հետ կապերի սոցիալական միջավայրի խզման, նրա օստրակիզմի, միջավայրից վտարման։ Երրորդ՝ խախտելով բարոյականությունը՝ մարդը սովորաբար չի ընդունում դրա խախտումները ուրիշների կողմից, հատկապես իր հետ կապված, և այդպիսով մնում է նրա ազդեցության տակ, ճանաչում է այն, զգում դրա անհրաժեշտությունը։

2. Կրոնական բարոյականություն

Կրոնական բարոյականություն հասկացությունը բավականին հաճախ է հանդիպում մեր կյանքում: Այս հայեցակարգը վաղուց սովոր է, այն լայնորեն կիրառվում է գիտնականների, հրապարակախոսների, գրողների և քարոզիչների կողմից։

Ամենից հաճախ «կրոնական բարոյականությունը» հասկացվում է որպես բարոյական հասկացությունների, նորմերի, արժեքների համակարգ, որոնք արդարացվում են կրոնական գաղափարներով և գաղափարներով։

Բարոյականությունը և կրոնը սոցիալական երևույթներ են, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի որակական ինքնատիպություն։ Խոսելով «կրոնական բարոյականության» մասին՝ անհրաժեշտ է այս հայեցակարգը փոխկապակցել ինչպես կրոնի, այնպես էլ բարոյականության՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձևերի, դրանցից յուրաքանչյուրին բնորոշ մարդկային սոցիալական վարքագծի կարգավորման հատուկ ձևի հետ:

«Կրոնական բարոյականության» ամենածավալուն մեկնաբանությունը հանգում է նրան, որ այն ընդհանուր առմամբ հասկացվում է որպես հավատացյալի բարոյական գիտակցություն։ Այսպիսով, Վ.Ն. Շերդակովը, օրինակ, նշում է. «Կրոնը բառի ամբողջական իմաստով օրգանապես ներառում է ուսմունքը, թե ինչպես պետք է ապրել, ինչն է համարվում բարի և ինչը՝ չարի. Բարոյականությունը ցանկացած կրոնի էական կողմն է»: Բայց, ի վերջո, միշտ չէ, որ կրոնական դրդապատճառներն են կանգնած հավատացյալի գործողությունների, մտադրությունների և մտքերի հետևում: Հետևաբար, ես համաձայն եմ շատ գիտնականների այն կարծիքի հետ, որ մի շարք արտաքին նշանների առումով բարոյականության և կրոնի մերձեցումը դեռևս լիարժեք հիմք չի տալիս խոսելու գիտական և քարոզչական գրականության մեջ «կրոնական բարոյականություն» հասկացության օգտագործման նպատակահարմարության մասին: որպես ներքուստ տրամաբանական և տեսականորեն ադեկվատ արտացոլող հայտնի երեւույթ։

«Կրոնական բարոյականության» մեկնաբանության իմաստը ավելի լավ հասկանալու համար փորձենք պարզել «կրոնական պատվիրան» և «բարոյականություն» իմաստը։

Կրոնական պատվիրանները հավատացյալից պահանջում են հաշվի առնել միայն արտաքին նպատակահարմարությունը, որոնք գործում են որպես կրոնական վարքագծի դրդապատճառներ: Հասկանալի է, որ նման մոտիվացիան հակասում է հենց բարոյականության ոգուն։ Այսպիսով, կրոնում բարության նկատմամբ վերաբերմունքը շատ հակասական է թվում։ Մի կողմից՝ բարին հռչակվում է ամենաբարձր արժեք, իսկ բարին արվում է հանուն իրեն։ Եվ սա ակամա քայլ է դեպի բարոյականությունը, նրա ակամա կիսաճանաչումը, որը, սակայն, չի կարող ամբողջությամբ ճանաչվել որպես կրոն, քանի որ այդ ժամանակ բուն կրոնին տեղ չէր մնա։

Բարոյականության մեջ, բարոյական նորմերին հետևելու շարժառիթների սպեցիֆիկ բնույթի մեջ է բուն բարոյական պահի ինքնատիպությունը։

Այսպիսով, այսպես կոչված «կրոնական-բարոյական» նորմի պայմանականությունը Աստծո գաղափարով, «կրոնական բարոյականության» գերբնական սանկցիան զրկում է նրան իր պատշաճ բարոյական բովանդակությունից։ «Ուստի պետք է համաձայնել Վ.Վ. Կլոչկովը, որ «այն նորմերը, որոնք սովորաբար մեր աթեիստական գրականության մեջ համարվում են «կրոնական և բարոյական», իրականում հատուկ կրոնական նորմեր են»։ Այլ կերպ ասած, մենք խոսում ենքոր նույն սոցիալական հարաբերությունները կարող են կարգավորվել տարբեր տեսակներսոցիալական նորմեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ազդում է դրանց վրա իր ուրույն, յուրօրինակ ձևերով:

Տարբեր են կրոնական և բարոյական նորմերի պատժամիջոցներն ու չափանիշները, ինչպես նաև դրանց իրականացման խթանները: «Կրոնական բարոյականություն» հասկացության օգտագործման օրինականության հիմնավորումը չի կարող հիմնված լինել միայն բարոյականության և կրոնի արտաքին նմանության մի շարք հատկանիշների հայտարարության վրա: «Կրոնական բարոյականություն» հասկացությունը չի կարելի հաջողված համարել, քանի որ այն խառնում է այն, ինչ պետք է տարբերվի։ Պատահական չէ, որ Գ.Վ.Պլեխանովը «կրոնական բարոյականություն» հասկացությունն ընդունեց չակերտների մեջ, իսկ Ա.Բեբելը պնդում էր, որ «բարոյականությունը բացարձակապես կապ չունի ո՛չ քրիստոնեության, ո՛չ ընդհանրապես կրոնի հետ»։

3. Սոցիալական վարքի և անձի գործունեության բարոյական կողմերը

Մի շարք հատկանիշների համակցության հիման վրա իմաստ ունի տարբերակել սոցիալական և անհատական վարքագիծը, մի կողմից, և սոցիալական և հակասոցիալականը, մյուս կողմից: Առաջին դեպքում սոցիալական վարքագծի արտաքին նշանը նրա զանգվածային բնույթն է, մի տեսակ բազմասուբյեկտիվություն։ Բայց դա միայն արտաքին նշան. Գլխավորն այն է, որ «հանրային» տերմինը ցույց է տալիս վերաբերմունքը սոցիալական նորմերին, սովորույթներին, ավանդույթներին, արժեհամակարգին։ Երկրորդ դեպքում «հասարակական», ինչպես նաև «հակասոցիալական» տերմինը ցույց է տալիս վարքագծի համապատասխանությունը կամ անհամապատասխանությունը օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող նորմերի, արժեքների համակարգերին, այսինքն. ընդունված բառի դրական կամ բացասական իմաստով: Այսպիսով, սոցիալական վարքագիծը հասկացվում է որպես այնպիսի բնորոշ զանգվածային նման մարդկային գործողություններ, որոնք բնութագրվում են սոցիալական նշանակությամբ, դրանց առնչությամբ. սոցիալական հաստատություններ, նորմեր, բարոյական արժեքներ և միևնույն ժամանակ պայմանավորված տնտեսական, քաղաքական և այլ սոցիալական դրդապատճառներով։

Եթե կենտրոնանանք ընդհանուրի կախվածության վրա անհատից, ապա այստեղ, առաջին հերթին, աչքի է զարնում անփոխարինելի կախվածությունը անհատների գործնական գործողությունների և նրանց գիտակցության կամ դրա ենթակառուցվածքների միջև՝ գիտելիք, համոզմունք, զգացմունքներ, սովորություններ։ Վարքագիծը կազմված է գործողություններից, թեև դա ճիշտ է միայն ամենաընդհանուր տեսական իմաստով: Ինչ վերաբերում է զանգվածային վարքագծին, ապա այն կարելի է համարել կոնկրետ պատմական կենսակերպի էական հատկանիշներից մեկը։

Բավականին հաճախ բաժանել և հակադրել նշանակում է սոցիալական վերահսկողությունև անհատների ներքին ինքնագիտակցության մեխանիզմները այն հիմքով, որ առաջինները արտաքին են անձի ինքնորոշման հետ կապված, կապում են նրա ազատությունը և ապահովում են միայն հարմարվողական վարքագիծ։ Նման իրավիճակ կա, բայց այն համընդհանուր չէ, հատկապես սոցիալիստական հասարակության մեջ։

Ինչ վերաբերում է անհատի սոցիալական գործունեությանը, ապա դա կոնկրետ սեփականություննյութի շարժման ձևերը; մի կողմից՝ դա ընդհանուր հասկացություն է գործունեության հետ կապված, մյուս կողմից՝ նշանակում է սոցիալական գործունեության ինտենսիվության չափիչ, դրա իրական իրականացման չափանիշ։

Չափազանց կարևոր պայման որակական գնահատումսոցիալական գործունեությունը նրա ուշադրության կենտրոնում է: Էթիկական տեսանկյունից սա կարող է լինել կոլեկտիվիստական կամ ինդիվիդուալիստական կողմնորոշում, որը միևնույն ժամանակ ամենաշատն է. ընդհանուր բնութագիրսոցիալական վարքագիծը և դրա առարկաները:

Ընդհանրապես, զանգվածների հասարակական-քաղաքական գործունեության բարոյական խթաններն են, իհարկե, հանրային պարտքի գիտակցումը, պատասխանատվության զգացումը, արդարության հանդեպ հավատը։

Եզրակացություն

«... Բարոյականությունը,- գրում է գերմանացի մտածողը,- իրականում ուսմունք է ոչ թե այն մասին, թե ինչպես պետք է ինքներս մեզ երջանիկ դարձնենք, այլ այն մասին, թե ինչպես պետք է արժանի դառնանք երջանկության»:

Ես համաձայն եմ այս ասացվածքի հետ և հասկանում եմ, որ երջանկության հասնելու համար անհրաժեշտ է ոչ միայն գիտելիք, այլև կամք, ուժեղ բնավորություն, բարձր իդեալներ և վեհ զգացմունքներ։ Պետք է ոչ միայն հասկանալ, ոչ միայն իմանալ վարքագծի կանոնները, այլ նաև կարողանալ, ցանկանալ, համարձակվել հետևել դրանց, այսինքն՝ ունենալ այն, ինչ տալիս է գործնական կյանքը, և ոչ միայն «գործնական փիլիսոփայությունը»: Բարոյականությունը միայն կյանքի մի մասն է, և ոչ թե ամբողջ կյանքը, բայց յուրաքանչյուր մասը կարևոր է, հատկապես եթե այն անհրաժեշտ մասն է, առանց որի անհնար է ամբողջի ներդաշնակ գործունեությունը։ Իսկ բարոյականությունը հենց այդպիսի մասն է։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Բլյումկին Վ.Ա. Էթիկան և կյանքը. - Մ.: Politizdat, 1987. - 111s.

2. Բոգոլյուբով Լ.Ն. Մարդ և հասարակություն. - 7-րդ հրատ. - Մ.: Լուսավորություն, 2001. - 414 էջ.

3. Գոլովկո Ն.Ա. Բարոյականություն՝ գիտակցություն և վարքագիծ։ - M.: Nauka, 1986. - 208s.

4. Կուչինսկի Ս.Ա. Մարդը բարոյական է. - 2-րդ հրատ. - Մ.: Politizdat, 1987. - 303 p.

5. Պրոխորով Ա.Մ. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան. - 3-րդ հրատ. - Մ.: Սովետական հանրագիտարան, 1974. - 615-ական թթ.

1 Բլյումկին Վ.Ա. Էթիկան և կյանքը. M.1987.p.17.

1 Բլյումկին Վ.Ա. Էթիկան և կյանքը. M.1987.p.19.

2 Գոլովկո Ն.Ա. Բարոյականություն՝ գիտակցություն և վարքագիծ։ M.1986.p.156.

1 Կուչինսկի Ս.Ա. Մարդը բարոյական է. Մ.1989.ս.83

2 Կուչինսկի Ս.Ա. Մարդը բարոյական է. Մ.1989.ս.87

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Բարոյականության էությունը և կառուցվածքը. Բարոյական սկզբունքները և նրանց դերը մարդու բարոյական վարքագիծը առաջնորդելու գործում: Մեկ բարոյականության և բարոյականության մասին. Սոցիալական վարքի և անձի գործունեության բարոյական ասպեկտները: Մտածողության, բարոյականության և էթիկայի միասնություն.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 01/08/2009 թ

վերացական, ավելացվել է 03.10.2006թ

վերացական, ավելացվել է 23.02.2009 թ

Անհատական և հասարակական բարոյական գիտակցությունը, նրանց հարաբերությունները և փոխազդեցությունը: Հաղորդակցությունը որպես բարոյական հարաբերությունների հիմնական ձև: Բարոյական գնահատման դերը վարքի բարոյական կարգավորման գործում. Բարոյականության և բարոյականության էությունը. Բարոյականության գործառույթները և կառուցվածքը:

վերացական, ավելացվել է 29.03.2011թ

Բարոյականության պատմությունը և հայեցակարգի ստուգաբանությունը: Մարդու բարոյական դիրքերը զարգացնելու հիմնական ուղեցույցները. Բարոյականության գնահատող, կարգավորող և դաստիարակող գործառույթների էությունը. Խիղճ հասկացությունը՝ որպես սեփական պարտքի և պատասխանատվության գիտակցում, մարդու ինքնագնահատականի հասկացություն։

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 09/05/2009 թ

Բարոյականության հատկանիշների և պարադոքսների բովանդակության բացահայտում և վերլուծություն՝ որպես հասարակության մեջ մարդու գործողությունների նորմատիվ կարգավորման հիմնական միջոց: Հասարակական գիտակցության կատեգորիաների գնահատում և հասարակայնության հետ կապերբարոյականության և բարոյականության հարաբերակցության համատեքստում։

թեստ, ավելացվել է 09/27/2011

վերացական, ավելացվել է 12/07/2009 թ

Բարոյականությունը որպես հասարակության կողմից մշակված վարքագծի կանոնների մի շարք: Բովանդակության փոփոխականություն, բարոյականության երևույթի բազմաչափություն, էթիկական արտացոլման տարբեր ոլորտների մեթոդաբանական ուղեցույցներ։ Բարոյականության տեսակները՝ մասնագիտական, կենցաղային և ընտանեկան:

հաշվետվություն, ավելացվել է 13.05.2009թ

Էթիկական կոնվենցիոնալիզմի բնութագրերը (սոցիալական պայմանագրերի տեսություն). Բիոգենետիկ տեսություններ (Դարվինի էվոլյուցիոնիզմ, Սպենսեր). Բարոյականության ծագման սոցիոլոգիական մեկնաբանություն. Զ.Ֆրոյդը՝ որպես բարոյականության ծագման հոգեվերլուծական տեսության հիմնադիր։

թեստ, ավելացվել է 04/11/2012

Բարությունն ու ազատությունը որպես բարոյական արժեքներ. Բարոյական կոնֆլիկտի և բարոյական գնահատման առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն. Բարոյականության տարրերի և նորմերի բնութագրերը. Ազատության և անհրաժեշտության հարաբերությունը բարոյականության ոլորտում. Բարոյական ազատության իրականացման առանձնահատկությունները.