Тенденції розвитку як складної динамічної системи. Ознаки правової норми

Суспільство як складна динамічна система. Громадські відносини

Буття людей суспільстві характеризується різними формами життєдіяльності та спілкування. Все, що створено в суспільстві, є результатом сукупної спільної діяльності багатьох поколінь людей. Власне, і суспільство є продукт взаємодії людей, воно існує тільки там і тоді, де люди пов'язані один з одним загальними інтересами.

У філософській науці пропонується багато визначень поняття «суспільство». У вузькому значенні під суспільством може розумітися як певна група людей, що об'єдналися для спілкування та спільного виконання будь-якої діяльності, так і конкретний етап у історичному розвитку якогось народу чи країни.

В широкому сенсі суспільство — це відокремилася від природи, але тісно пов'язана з нею частина матеріального світу, яка складається з індивідуумів, що володіють волею і свідомістю, і включає способи взаємодіїлюдей та форми їх об'єднання.

У філософській науці суспільство характеризується як динамічна система, що саморозвивається, тобто така система, яка здатна, серйозно змінюючись, зберігати в той же час свою сутність і якісну визначеність. При цьому система сприймається як комплекс взаємодіючих елементів. У свою чергу елементом називається деякий далі нерозкладний компонент системи, що бере безпосередню участь у її створенні.

Для аналізу складноорганізованих систем, подібних до тієї, яку являє собою суспільство, вченими було вироблено поняття «підсистема». Підсистемами називаються «проміжні» комплекси, складніші, ніж елементи, але менш складні, ніж сама система.

1) економічна, елементами якої є матеріальне виробництво та відносини, що виникають між людьми у процесі виробництва матеріальних благ, їх обміну та розподілу;

2) соціальна, що складається з таких структурних утворень, як класи, соціальні верстви, нації, взяті у тому взаємовідносини і взаємодії друг з одним;

3) політична, що включає політику, держава, право, їх співвідношення і функціонування;

4) духовна, що охоплює різні формита рівні суспільної свідомості, Які, будучи втілені в реальному процесі життя суспільства, утворюють те, що прийнято називати духовною культурою.

Кожна з цих сфер, будучи елементом системи, що називається «суспільство», у свою чергу, виявляється системою по відношенню до елементів, її складових. Усі чотири сфери суспільного життяяк взаємопов'язують, а й взаємно обумовлюють одне одного. Поділ суспільства на сфери дещо умовний, але він допомагає відокремлювати та вивчати окремі галузі реально цілісного суспільства, різноманітне та складне суспільне життя.

Соціологи пропонують кілька класифікацій суспільства. Суспільства бувають:

а) дописемні та письмові;

б) прості та складні (як критерій у даній типології виступає число рівнів управління суспільством, а також ступінь його диференціації: у простих суспільствах немає керівників та підлеглих, багатих та бідних, а в складних суспільствахіснує кілька рівнів управління та кілька соціальних верств населення, розташованих зверху вниз у міру зменшення доходів);

в) суспільство первісних мисливців і збирачів, традиційне (аграрне) суспільство, індустріальне суспільство та постіндустріальне суспільство;

г) первісне суспільство, рабовласницьке суспільство, феодальне суспільство, капіталістичне суспільство та комуністичне суспільство.

У західній науковій літературі у 1960-ті роки. набуло поширення розподіл всіх суспільств на традиційні та індустріальні (при цьому капіталізм і соціалізм розглядалися як два різновиди індустріального суспільства).

У формування цієї концепції великий внесок зробили німецький соціолог Ф. Теніс, французький соціолог Р. Арон, американський економіст У. Ростоу.

Традидіонне (аграрне) суспільство представляло доіндустріальну стадію цивілізаційного розвитку. Традиційними були всі суспільства давнини та середньовіччя. Їхня економіка характеризувалася пануванням сільського натурального господарства та примітивного ремесла. Переважали екстенсивна технологія та ручні знаряддя праці, які спочатку забезпечували економічний прогрес. У своїй виробничій діяльності людина прагнула максимально пристосуватися до довкілля, підкорялася ритмам природи. Відносини власності характеризувались пануванням общинної, корпоративної, умовної, державної форми власності. Приватна власність не була ні священною, ні недоторканною. Розподіл матеріальних благ, виробленого продукту залежало від становища людини соціальної ієрархії. Соціальна структура традиційного суспільства станово корпоративна, стабільна і нерухома. Соціальна мобільність фактично була відсутня: людина народжувалась і вмирала, залишаючись в одній і тій же соціальній групі. Основними соціальними осередками були громада та сім'я. Поведінка людини у суспільстві регулювалося корпоративними і принципами, звичаями, віруваннями, неписаними законами. У свідомості панував провіденціалізм: соціальна реальність, людське життя сприймалися як здійснення божественного промислу.

Духовний світ людини традиційного суспільства, його система ціннісної орієнтації, спосіб мислення - особливі та помітно відмінні від сучасних. Індивідуальність, самостійність не заохочувалися: соціальна група диктувала особи норми поведінки. Можна навіть говорити про «групову людину», яка не аналізувала своє становище у світі, та й взагалі рідко піддавала аналізу явища навколишньої дійсності. Він скоріше моралізує, оцінює життєві ситуаціїіз позицій своєї соціальної групи. Число освічених людей було вкрай обмеженим («грамота для небагатьох») усна інформація переважала над Письмовою. У політичній сфері традиційного суспільства панують церква та армія. Людина повністю відчужена від політики. Влада йому видається більшою цінністю, ніж право і закон. Загалом це суспільство надзвичайно консервативне, стабільне, несприйнятливе до нововведень та імпульсів ззовні, являючи собою «самопідтримуючу саморегулюючу незмінність». Зміни у ньому відбуваються спонтанно, повільно, без свідомого втручання людей. Духовна сфера людського буттяпріоритетна перед економічною.

Традиційні суспільства збереглися і донині переважно у країнах так званого «третього світу» (Азія, Африка) (тому часто синонімом «традиційного суспільства» виступає поняття «незахідні цивілізації», що також претендує на відомі соціологічні узагальнення). З європоцентристського погляду традиційні суспільства — це відсталі, примітивні, закриті, невільні соціальні організми, яким західна соціологія протиставляє індустріальні та постіндустріальні цивілізації.

У результаті модернізації, що розуміється як складний, суперечливий, комплексний процес переходу від традиційного суспільства до індустріального, у країнах Західної Європи було закладено основи нової цивілізації. Її називають індустріальної,техногенної, науково-технічноїчи економічної. Економічною основою індустріального суспільства є промисловість, заснована на машинної техніки. Збільшується обсяг основного капіталу, знижуються довгострокові середні витрати на одиницю продукції. У сільське господарство різко підвищується продуктивність праці, руйнується натуральна замкнутість. Екстенсивне господарство змінюється інтенсивним, а просте відтворення – розширеним. Всі ці процеси відбуваються через реалізацію принципів та структур ринкової економіки на основі науково-технічного прогресу. Людина звільняється від прямої залежності від природи, що частково підпорядковує її собі. Стабільне економічне зростання супроводжується зростанням реальних доходівна душу населення. Якщо передіндустріальний період наповнений страхом голоду та хвороб, то для індустріального суспільства характерно зростання добробуту населення. У соціальній сфері індустріального суспільства також руйнуються традиційні структури, соціальні перегородки. Соціальна мобільність є значною. Внаслідок розвитку сільського господарства та промисловості питома вага селянства у складі населення різко скорочується, відбувається урбанізація. З'являються нові класи - промисловий пролетаріат та буржуазія, зміцнюються середні верстви. Аристократія занепадає.

У духовній сфері спостерігається значну трансформацію системи цінностей. Людина нового суспільства є автономною всередині соціальної групи, керується своїми особистими інтересами. Індивідуалізм, раціоналізм (людина аналізує навколишній світ і приймає рішення на цій основі) та утилітаризм (людина діє не в ім'я якихось глобальних цілей, а для певної користі) – нові системи координат особистості. Відбувається секуляризація свідомості (звільнення від безпосередньої залежності від релігії). Людина в індустріальному суспільстві прагне саморозвитку, самовдосконалення. Глобальні зміни відбуваються і у політичній сфері. Різко зростає роль держави, поступово складається демократичний режим. У суспільстві панують право і закон, а людина залучається до владних відносин як активного суб'єкта.

Ряд соціологів дещо уточнюють наведену вище схему. З їхньої точки зору, основний зміст процесу модернізації - у зміні моделі (стереотипу) поведінки, у переході від нераціонального (характерного для традиційного суспільства) до раціонального (властивого індустріального суспільства) поведінки. До економічних аспектів оптимального поведінки відносять розвиток товарно-грошових відносин, визначальну роль як загального еквівалента цінностей, витіснення бартерних угод, широкий розмах ринкових операцій тощо. Найважливішим соціальним наслідком модернізації вважається зміна принципу розподілу ролей. Раніше суспільство накладало санкції на соціальний вибір, обмежуючи можливість заняття певних соціальних позицій людиною залежно від приналежності до певної групи (походження, родовитість, національність). Після модернізації затверджується раціональний принцип розподілу ролей, у якому головним і єдиним критерієм заняття тієї чи іншої позиції є підготовленість кандидата до виконання цих функцій.

Таким чином, індустріальна цивілізація протистоїть традиційному суспільствупо всіх напрямках. До індустріальних суспільств відносять більшість сучасних промислово розвинених країн (зокрема і Росію).

Але модернізація породила безліч нових протиріч, які згодом перетворилися на глобальні проблеми(Екологічний, енергетичний та ін кризи). Дозволяючи їх, поступово розвиваючись, деякі сучасні суспільства наближаються до стадії постіндустріального суспільства, теоретичні параметри якого було розроблено 1970-ті гг. американськими соціологами Д. Беллом, Еге. Тоффлером та інших. І тому суспільства характерно висування першому плані сфери послуг, індивідуалізація виробництва та споживання, збільшення частки мелкосерийного виробництва за втрати панівних позицій масовим, провідна роль науки, знань та у суспільстві. У соціальній структурі постіндустріального суспільства спостерігається стирання класових відмінностей, а зближення розміру доходів різних груп населення веде до ліквідації соціальної поляризації та зростання частки середнього класу. Нова цивілізація може бути охарактеризована як антропогенна, у її центрі — людина, його індивідуальність. Іноді її також називають інформаційною, що відображає дедалі більшу залежність повсякденному життісуспільство від інформації. Перехід до постіндустріального суспільства для більшості країн сучасного світу є далекою перспективою.

У процесі своєї діяльності людина вступає коїться з іншими у різноманітні відносини. Подібні різноманітні форми взаємодії людей, і навіть зв'язку, що виникають між різними соціальними групами (чи всередині них), прийнято називати суспільними відносинами.

Всі суспільні відносини можуть бути умовно поділені на великі групи — відносини матеріальні і відносини духовні (або ідеальні). Принципова відмінність їх друг від друга у тому, що матеріальні відносини виникають і складаються безпосередньо під час практичної діяльності, поза свідомості людини і незалежно від нього, а духовні відносини формуються, попередньо «проходячи через свідомість» людей, детермінуються їх духовними цінностями. У свою чергу, матеріальні відносини поділяють на виробничі, екологічні та відносини з діловодства; духовні на моральні, політичні, правові, мистецькі, філософські та релігійні суспільні відносини.

Особливим видом суспільних відносин є міжособові відносини. Під міжособистісними відносинами розуміють відносини між окремими індивідами. ПриПри цьому індивіди, як правило, належать до різних соціальних верств, мають неоднаковий культурний та освітній рівень, але їх поєднують спільні потреби та інтереси, що лежать у сфері дозвілля чи побуту. Відомий соціолог Пітирим Сорокін виділяв наступні типиміжособистісної взаємодії:

а) між двома індивідами (чоловік та дружина, вчитель та учень, два товариші);

б) між трьома індивідами (батько, мати, дитина);

в) між чотирма, п'ятьма і більше людьми (співак та його слухачі);

г) між багатьма та багатьма людьми (члени неорганізованого натовпу).

Міжособистісні відносини виникають і реалізуються у суспільстві і є суспільними відносинами навіть у тому випадку, якщо вони мають характер суто індивідуального спілкування. Вони виступають персоніфікованою формою суспільних відносин.

В широкому сенсі суспільство - це відокремилася від природи, але тісно пов'язана з нею частина матеріального світу, яка складається з індивідуумів, що володіють волею і свідомістю, і включає способи взаємодіїлюдей та форми їх об'єднання.

3) політична, що включає політику, держава, право, їх співвідношення і функціонування;

4) духовна, що охоплює різні форми та рівні суспільної свідомості, які, будучи втілені у реальному процесі життя суспільства, утворюють те, що прийнято називати духовною культурою.

Кожна з цих сфер, будучи елементом системи, що називається «суспільство», у свою чергу, виявляється системою по відношенню до елементів, її складових. Усі чотири сфери життя як взаємозв'язують, а й взаємно обумовлюють одне одного. Поділ суспільства на сфери дещо умовний, але він допомагає вичленювати та вивчати окремі галузі реально цілісного суспільства, різноманітне та складне суспільне життя.

Соціологи пропонують кілька класифікацій суспільства. Суспільства бувають:

а) дописемні та письмові;

б) прості та складні (як критерій у даній типології виступає число рівнів управління суспільством, а також ступінь його диференціації: у простих суспільствах немає керівників і підлеглих, багатих і бідних, а в складних суспільствах існує кілька рівнів управління та кілька соціальних верств населення, розташованих зверху вниз у міру зменшення доходів);

Традидіонне (аграрне) суспільство представляло доіндустріальну стадію цивілізаційного розвитку. Традиційними були всі суспільства давнини та середньовіччя. Їхня економіка характеризувалася пануванням сільського натурального господарства та примітивного ремесла. Переважали екстенсивна технологія та ручні знаряддя праці, які спочатку забезпечували економічний прогрес. У своїй виробничій діяльності людина прагнула максимально пристосуватися до довкілля, підкорялася ритмам природи. Відносини власності характеризувались пануванням общинної, корпоративної, умовної, державної форми власності. Приватна власність не була ні священною, ні недоторканною. Розподіл матеріальних благ, виробленого товару залежало від становища людини у соціальній ієрархії. Соціальна структура традиційного суспільства станово корпоративна, стабільна і нерухома. Соціальна мобільність фактично була відсутня: людина народжувалась і вмирала, залишаючись в одній і тій же соціальній групі. Основними соціальними осередками були громада та сім'я. Поведінка людини у суспільстві регулювалося корпоративними і принципами, звичаями, віруваннями, неписаними законами. У свідомості панував провіденціалізм: соціальна реальність, людське життя сприймалися як здійснення божественного промислу.

Духовний світ людини традиційного суспільства, його система ціннісної орієнтації, спосіб мислення - особливі і помітно відмінні від сучасних. Індивідуальність, самостійність не заохочувалися: соціальна група диктувала особи норми поведінки. Можна навіть говорити про «групову людину», яка не аналізувала своє становище у світі, та й взагалі рідко піддавала аналізу явища навколишньої дійсності. Він скоріше моралізує, оцінює життєві ситуації із позицій своєї соціальної групи. Число освічених людей було вкрай обмеженим («грамота для небагатьох») усна інформація переважала над Письмовою. У політичній сфері традиційного суспільства панують церква та армія. Людина повністю відчужена від політики. Влада йому видається більшою цінністю, ніж право і закон. Загалом це суспільство надзвичайно консервативне, стабільне, несприйнятливе до нововведень та імпульсів ззовні, являючи собою «самопідтримуючу саморегулюючу незмінність». Зміни у ньому відбуваються спонтанно, повільно, без свідомого втручання людей. Духовна сфера людського буття є пріоритетною перед економічною.

Традиційні суспільства збереглися і донині переважно у країнах так званого «третього світу» (Азія, Африка) (тому часто синонімом «традиційного суспільства» виступає поняття «незахідні цивілізації», що також претендує на відомі соціологічні узагальнення). З європоцентристської погляду традиційні суспільства - це відсталі, примітивні, закриті, невільні соціальні організми, яким західна соціологія протиставляє індустріальні та постіндустріальні цивілізації.

У результаті модернізації, що розуміється як складний, суперечливий, комплексний процес переходу від традиційного суспільства до індустріального, у країнах Західної Європи було закладено основи нової цивілізації. Її називають індустріальної,техногенної, науково-технічноїчи економічної. Економічною основою індустріального суспільства є промисловість, заснована на машинної техніки. Збільшується обсяг основного капіталу, знижуються довгострокові середні витрати на одиницю продукції. У сільське господарство різко підвищується продуктивність праці, руйнується натуральна замкнутість. Екстенсивне господарство змінюється інтенсивним, а просте відтворення – розширеним. Всі ці процеси відбуваються через реалізацію принципів та структур ринкової економіки на основі науково-технічного прогресу. Людина звільняється від прямої залежності від природи, що частково підпорядковує її собі. Стабільне економічне зростання супроводжується зростанням реальних доходів душу населення. Якщо передіндустріальний період наповнений острахом голоду та хвороб, то для індустріального суспільства характерно зростання добробуту населення. У соціальній сфері індустріального суспільства також руйнуються традиційні структури, соціальні перегородки. Соціальна мобільність є значною. Внаслідок розвитку сільського господарства та промисловості питома вага селянства у складі населення різко скорочується, відбувається урбанізація. З'являються нові класи – промисловий пролетаріат та буржуазія, зміцнюються середні верстви. Аристократія занепадає.

У духовній сфері спостерігається значне перетворення системи цінностей. Людина нового суспільства є автономною всередині соціальної групи, керується своїми особистими інтересами. Індивідуалізм, раціоналізм (людина аналізує навколишній світ і приймає рішення на цій основі) та утилітаризм (людина діє не в ім'я якихось глобальних цілей, а для певної користі) – нові системи координат особистості. Відбувається секуляризація свідомості (звільнення від безпосередньої залежності від релігії). Людина в індустріальному суспільстві прагне саморозвитку, самовдосконалення. Глобальні зміни відбуваються і у політичній сфері. Різко зростає роль держави, поступово складається демократичний режим. У суспільстві панують право і закон, а людина залучається до владних відносин як активного суб'єкта.

Таким чином, індустріальна цивілізація протистоїть традиційному суспільству в усіх напрямках. До індустріальних суспільств відносять більшість сучасних промислово розвинених країн (зокрема і Росію).

Але модернізація породила безліч нових протиріч, які згодом перетворилися на глобальні проблеми (екологічна, енергетична та ін. кризи). Дозволяючи їх, поступово розвиваючись, деякі сучасні суспільства наближаються до стадії постіндустріального суспільства, теоретичні параметри якого було розроблено 1970-ті гг. американськими соціологами Д. Беллом, Еге. Тоффлером та інших. І тому суспільства характерно висування першому плані сфери послуг, індивідуалізація виробництва та споживання, збільшення частки мелкосерийного виробництва за втрати панівних позицій масовим, провідна роль науки, знань та у суспільстві. У соціальній структурі постіндустріального суспільства спостерігається стирання класових відмінностей, а зближення розміру доходів різних груп населення веде до ліквідації соціальної поляризації та зростання частки середнього класу. Нова цивілізація може бути охарактеризована як антропогенна, у центрі її – людина, його індивідуальність. Іноді її також називають інформаційною, що відображає дедалі більшу залежність повсякденного життя суспільства від інформації. Перехід до постіндустріального суспільства для більшості країн сучасного світу є далекою перспективою.

Всі суспільні відносини можуть бути умовно поділені на великі групи - відносини матеріальні і відносини духовні (або ідеальні). Принципова відмінність їх друг від друга у тому, що матеріальні відносини виникають і складаються безпосередньо під час практичної діяльності, поза свідомості людини і незалежно від нього, а духовні відносини формуються, попередньо «проходячи через свідомість» людей, детермінуються їх духовними цінностями. У свою чергу, матеріальні відносини поділяють на виробничі, екологічні та відносини з діловодства; духовні на моральні, політичні, правові, мистецькі, філософські та релігійні суспільні відносини.

а) між двома індивідами (чоловік та дружина, вчитель та учень, два товариші);

б) між трьома індивідами (батько, мати, дитина);

в) між чотирма, п'ятьма і більше людьми (співак та його слухачі);

г) між багатьма та багатьма людьми (члени неорганізованого натовпу).

| |

1. Що таке суспільство? Ознаки суспільства.

2. Мислители минулого про суспільство.

1. Під суспільствомзазвичай розуміють соціальну організацію певної країни, нації, народності чи племені. Суспільство – це поняття, яке походить зі звичайної, ненаукової мови, тому важко піддається точному визначенню. Проте в науці слово "суспільство" прийнято вживати для позначення найбільших об'єднань людей, які не є складовими частинами інших спільностей.

Кордони суспільства зазвичай збігаються з межами країни, хоча так буває далеко не завжди. Такий збіг характерний для сучасного світу. У давнину, коли існувало безліч кочових народів, кордони суспільства не завжди збігалися з межами країни, оскільки далеко не кожен народ проживав на певній території. І в даний час далеко не кожна народність має державність, тобто має чітко означену територію проживання, а також узаконені владні та інші державні структури. Проте народність може бути окремим суспільством, якщо її життя організоване відповідно до певних правил і члени народності усвідомлюють свою відмінність та свою відмежованість від інших подібних об'єднань людей. Відчуття своїх особливостей створюється за рахунок традицій і звичаїв, унікальних для даного об'єднання людей, за рахунок загальної мови, якою спілкуються її члени, за рахунок проживання на певній, чітко відмежованої від інших території, тобто батьківщини, і т.д.

Якщо ці ознаки з якихось причин втрачаються, то суспільство може втратити свої межі та влитися у велике об'єднання. Наприклад, біля Росії проживає безліч народів, котрим наша країна є основним місцем проживання. До таких народів належать, наприклад, народи Півночі (якути, чукчі, нанайці та ін.). Звичайно, такі народи існують окремо від інших народів, оскільки вони мають національну мову, самобутню культуру. І водночас вони не ізольовані абсолютно з інших народів та інших культур і є частиною більшого об'єднання людей.

З цієї причини називати ці народи окремими суспільствами можна лише з деякими застереженнями.

Суспільство має такі ознаки:

1. Кожне суспільство має історію, що зберігається у його пам'яті.Ця історія може суттєво відрізнятись від того, що описують історики. Іноді це призводить до надзвичайно кумедних наслідків. Так, у США проводилися дослідження про те, як громадяни цієї держави бачать його історію. При цьому дослідники часто отримували абсолютно несподівані відповіді. Наприклад, на питання про те, що було до відкриття Америки, деякі (небагато) опитувані відповідали: тоді жили динозаври Природно, це говорить про вкрай низький рівень культури деяких представників американського суспільства, які не можуть уявити загальної картини світової історії, проте такі уявлення дуже показові, оскільки вони відображають їхнє ставлення до того суспільства, в якому живуть люди.

Крім того, уявлення про історію суспільства відображаються і в історичних символів, тобто в тих знакових явищах культури, що складають колорит даного суспільства. Це можуть бути образи історичних особистостей та подій. Для Росії такими ключовими образами є, наприклад, Вітчизняна війна 1812 року, Велика Вітчизняна війна, образи князя Володимира, Івана Грозного, Петра I, Леніна, Сталіна, меншою мірою – Горбачова та Єльцина. Ці образи відбивають важливі етапи історії Росії.

2. Кожне суспільство має власну культуру.Природно, нині, коли спостерігається сильний взаємовплив культур, під культурою слід розуміти ядро рідної культури, тобто традиції, завдяки яким окрема людина усвідомлює свою причетність саме до цього, а не до іншого суспільства. Розвинена культура дозволяє суспільству сформувати норми та цінності, що лягають в основу соціальних зв'язків.

3. Кожне суспільство є найбільшою одиницею соціальної реальності, тобто не входить як складова частина у більше суспільство.Звісно, нині у зв'язку з тенденціями глобалізації стабільність суспільства з цього погляду стає дедалі більш умовною, проте говорити у тому, що це ознака недійсний, неможливо.

4. Суспільство відтворює себе за рахунок дітей від шлюбів між визнаними членами суспільства: у звичайному випадку дитина, народжена членами суспільства, і сама стає членом цього товариства. Населення може поповнюватися, і за рахунок міграції, проте основна маса населення все одно поповнюється за рахунок представників того, що зазвичай називають "корінною нацією" (це ненаукове поняття). Це відрізняє суспільство від більшості інших соціальних спільностей.

5. Населення як суб'єкт суспільства живе певній території. В даний час процеси міграції посилилися, і слід очікувати, що вони посиляться ще більше. Проте суспільств, відірваних від конкретної території, досі не з'явилося: у разі міграції людина втрачає безпосередній зв'язок із суспільством, з якого він вийшов, перестає бути його членом.

6. Дуже важливим, хоч і не обов'язковим, є наявність держави. Хоча суспільство первинне стосовно держави, можна стверджувати, що суспільства, які мають державних форм життя, відстають у розвитку.

7. Суспільство характеризується соціальною диференціацією, що є найважливішим механізмом його розвитку. У суспільстві існують класи, стани, щодо замкнуті соціальні групи, тобто об'єднання людей за різним ознакам, які можуть усвідомлюватися або не усвідомлюватись своїми людьми. Періодично між групами виникають напруженість, конфлікти. Характерним прикладом у разі є протистояння багатих і бідних: бідні можуть бажати справедливішого розподілу суспільних багатств, а багаті – перешкоджати цьому. Такий конфлікт призводить або до перемоги однієї сторони, або до збереження існуючого становища за досить активного переходу людей з однієї. соціальної категоріїв іншу (тобто з бідних до багатих і, навпаки, з багатих до бідних). І в будь-якому випадку це протистояння призводить до змін усередині суспільства, а, отже, є рушійною силою розвитку.

Суспільство відрізняється від таких явищ, як держава та населення.

Відмінності між суспільством і державою пов'язані головним чином про те, що вони щодо незалежні друг від друга.

1. Насамперед, суспільство первинне, виникає раніше за державу, тоді як держава з'являється пізніше суспільства, а отже, є вторинною.Державні структури та державна влада виникають лише на "просунутих" етапах розвитку суспільства та свідчать про те, що суспільство є розвиненим. Держава передбачає громадянство, тобто формально закріплену приналежність людини щодо нього і певні правничий та обов'язки, які беруть він громадянин і держава. Проте чи будь-яке суспільство є громадянським. З погляду наявності чи відсутності громадянства, і навіть особливостей статусу громадянина можна назвати:

а не громадянське суспільство. Існують десятки народів, які не створили своєї державності. Без держави суспільство загалом приречене на примітивне існування;

б) догромадянське суспільство. Суспільство має державу, яка тією чи іншою мірою та формою придушує свободу громадян, тобто не дотримується прав і свобод, які притаманні громадянам як самостійним, незалежним людям. Громадянство є великий крок уперед проти бездержавними суспільствами, проте з погляду сучасної соціології немає підстав називати суспільство громадянським;

в) громадянське суспільство. Свобода особистості є основним показником того, що суспільство є громадянським. Громадянське суспільство сприймається як сукупність соціальних відносин, які не пов'язані з боротьбою за владу в суспільстві та державним управлінням.
Громадянське суспільство існувало ще до появи держави.

Громадянське суспільство має такі ознаки:

- Наявність приватної власності у більшості населення. Саме приватна власність призводить до виникнення середнього класу – осіб, які живуть за рахунок власної праці та матеріально не залежать від держави;

- Наявність розвинених неполітичних організацій. Члени громадянського суспільства об'єднані в організації, що захищають ті чи інші інтереси самих громадян чи суспільства загалом (наприклад, профспілки, релігійні, молодіжні, жіночі, екологічні та інші організації). Такі організації не прагнуть отримання державної владиі, звичайно, існують незалежно від державної влади. Однак завдяки таким організаціям держава не може надати собі права громадян і контроль за ними;

– демократія низового рівня, тобто участь у державному житті всіх без винятку громадян суспільства. Крім того, демократія низового рівня полягає і в демократичній процедурі вирішення питань, що виникають в інших об'єднаннях людей (наприклад, трудових колективах).

2. Суспільство ширше за державу: всі функції держави можуть здійснюватися суспільством, але не всі функції суспільства може виконувати держава.Наприклад, суспільство змушує людей діяти певним чином і відмовлятися від неприйнятних способів досягнення цілей за допомогою соціального контролю, що виражається у відношенні оточуючих до вчинків людини. А державна влада лише перебирає деякі функції суспільства, закріплюючи норми поведінки як законодавства.

Відмінність суспільства від населення полягає в тому, що населення є "носієм" суспільства, тобто тим, завдяки чому існує суспільство, але ще не формує його. На незалежність цих двох категорій вказує, наприклад, те, що зміни суспільства не завжди означають, що змінилося населення, і навпаки зміна населення не завжди означає, що змінилося суспільство. Зміна суспільства за незмінності населення можна спостерігати у час розвитку нашої країни, оскільки у результаті економічних пріоритетів і політичних реформ змінилася стратифікація суспільства, з'явилися нові соціальні і культурні феномени, і це у тому, що зміна населення був настільки значним. Люди залишилися тими самими, змінилися їхні звички, рівень та стиль життя, сфера діяльності.

Зміна населення за незмінності суспільства – явище, у час також дуже поширене, оскільки відбуваються масові міграції населення. Люди переселяються з країни до країни і змушені "вбудовуватися" в ті соціальні структури, які існують в іншій країні. Уклад життя приймаючої країні у своїй не змінюється, але склад населення залишається незмінним. Прикладом може бути еміграція громадян Російської Федераціїу європейські країни та США. У давнину такі зміни відбувалися в основному при завоюваннях.

Суспільство – це багаторівнева освіта. Воно включає:

– соціальні взаємодії та відносини, які пов'язують людей;

– соціальні групи та спільності;

4) соціальні інституції;

5) норми та цінності.

Усі зазначені елементи перебувають у тісному взаємозв'язку друг з одним. Так, соціальні дії, взаємодії та відношення ня пов'язують людей, які формують групи, спільності та інститути. Цінності та норми існують завдяки інститутам, групам та спільностям, а індивід стає особистістю тільки в тому випадку, якщо у процесі групового спілкування, а також спілкування всередині спільності та під впливом його інститутів він засвоїв норми та цінності.

Запитання та завдання

1. Доведіть, що суспільство та держава відрізняються одна від одної.

2. Як можна довести, що суспільство відрізняється від населення?

3. Назвіть основні ознаки суспільства. Що забезпечує його цілісність? Які риси притаманні будь-якому суспільству?

4. Назвіть три основні підходи до вивчення суспільства. Що береться як точка відліку в кожному з них?

5. Які основні етапи розвитку суспільства можна назвати?

СТАРОДНЯ ІНДІЯ

Основним джерелом наших знань про соціальні уявлення стародавніх індійців є Веди– великий збірник текстів, переважно релігійного змісту. Веди немає одного автора і складалися з 1500 по 600 гг. е., тобто протягом приблизно дев'яти століть. На цей же період припадає становлення перших рабовласницьких держав, яке стало можливим лише після переходу від кочового способу життя до осілого, а також появи громад та сільського господарства.

Під великим впливом ведичних уявлень сформувався буддизм. Його засновник – Сідхарта Гуатама Будда- Народився в царській сім'ї, у віці 29 років став ченцем і вів вкрай аскетичний спосіб життя, що наказувався брахманам. Однак потім він дійшов висновку, що ні аскетизм, ні гедонізм (тобто прагнення життєвих задоволень) не гарантують порятунку.

Індійське суспільство мало дуже жорсткий поділ на касти, яких було чотири: брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайші (ремісники, землероби) та шудри (раби). Найвище становище у ієрархії займали брахмани, найнижче – шудри. Відносини між кастами регулювалися дуже жорсткими правилами, а перехід із однієї касти до іншої був просто неможливим. Останнє було з кармічними уявленнями древніх індійців. З одного боку, приналежність людини до тієї чи іншої касти пояснювалася законами переродження, а отже, людина повинна була до кінця спокутувати ті гріхи, які вона вчинила в минулому житті, якщо вона народилася як представник нижчих каст. З іншого боку, дотримання всіх вимог і норм, що регулювали соціальне життя Стародавньої Індії, було гарантією того, що в майбутнього життялюдина переродиться на представника вищого стану.

У буддизмі основною бідою людини було визнано прихильність до життя. Тільки відмова від цієї прихильності могла звільнити людину з нескінченного ланцюга перероджень. Природним способом переривання цього ланцюга вважався відмова від пристрастей, "спраги", тобто від прихильності до світу. Буддизм запропонував радикальний спосіб звільнення з цієї прихильності – недіяння. Будь-яка дія людини ще більше втягує її в нескінченний кругообіг. Те саме стосується і бажань. Отже, праведна людина має звільнитися від бажань, від прагнення дії. Відмова від бажань автоматично вела і до відмови від прихильності до життя, а тому людина виявлялася "недоступною" для всіх мирських нещасть і неприємностей - хвороби, народження, смерті, втрат.

На визволення могли претендувати насамперед ченці, хоча таку можливість не можна було виключити і для звичайних людей, які ведуть праведний спосіб життя. Для останніх головним було дотримуватися п'ять заповідей буддизму: не брати чужого, не шкодити живим істотам, не вести пустих і брехливих промов, не вступати в заборонені статеві контакти і не вживати п'яних напоїв.

Древній Китай.Китайська цивілізація породила безліч філософських шкіл та напрямів, але найбільш впливовим, найважливішим для китайського світогляду було конфуціанство.Конфуціанство лише згодом стало релігійною доктриною, але спочатку воно сформувалося як соціальна теорія. Звісно, упор у конфуціанстві робився не так на об'єктивне опис соціальних процесів, але в " рецепти " створення ідеального, гармонійного суспільства. Однак це не означає, що конфуціанство не є соціальною теорією.

Його засновником був Конфуцій(Кун-фу-цзи, 551-479 рр.. До н.е.). На території Китаю тоді існувало кілька незалежних монархій, які постійно ворогували один з одним.

Верхні верстви суспільства також постійно боролися за владу та вплив на государів. Встановлювалася жорстка централізована влада, яка руйнувала традиційний общинний уклад китайського життя. Все це не могло не призвести до руйнування моральних норм, а отже, і дезорганізувати суспільне життя.

Конфуціанство було консервативним перебігом у соціального життя, що ідеалізувала минуле В його основі лежало два принципи. По перше,всі нещастя життя на той час були наслідком те, що відступили від традицій, яким слідували предки. А тому щоб відновити гармонію в державі, необхідно було повернутися до цих традицій, відродити їх. Во-друге, з погляду Конфуція та її послідовників, ідеальне держава має бути влаштовано як сім'я, у якій ролі між членами жорстко розподілені.

Центральним для неї був концепт "жень", який можна перекласти як "гуманність", "людяність", "людолюбство".Цей принцип можна сформулювати так: "не роби іншим того, чого не бажаєш собі, і допомагай їм досягти того, чого хотів би досягти сам".

Важливу роль конфуціанстві грав і принцип " чи"- Дотримання обрядів (порядку). Він зводився до того, що чітко слідувати людина повинна нормам, що наказує йому суспільством, дотримуватися всіх правил, яких він повинен дотримуватися. Взаємини у китайському суспільстві регулювалися складною системою правил і розпоряджень, що стосуються людей та соціальних груп. Без цього, з погляду Конфуція, нормальне функціонування суспільства було неможливим. Саме цей принцип став основним принципом організації життя китайського суспільства. Конфуцій вкладав у цей принцип значення, дещо відрізняється від простого дотримання правил етикету. Однак після його смерті, коли конфуціанство стало чільною ідеологією в Китаї, даний принципстали розуміти формально, як дотримання етикету, а гуманістичні аспекти вчення Конфуція відійшли другого план.

Стародавня Греція . Античність по праву вважається колискою європейської цивілізації. Соціальні ідеї, висловлені східними мислителями, не вплинули на те, як ми зараз бачимо суспільство. Не так справи з античністю. Саме в період античності було закладено основи наук, які існують у наші дні. До них належать і соціальні науки. Звичайно, в ті часи ще ніхто не говорив про соціологію, політологію та економіку, проте соціальні, політичні та економічні питання вже були об'єктом розгляду у різноманітних філософських системах.

Першим і однією з найбільш значущих для античності мислителів був Платон (427-347 е.) – давньогрецький філософ, основоположник філософського ідеалізму.

Соціальна теорія Платона викладена у його роботах "Держава", "Закони" та "Політик". У "Державі" Платон стверджує, що основною причиною виникнення суспільства була необхідність об'єднання, без якого люди не могли задовольняти свої потреби.

Платон, як і багато мислителів давнини, не запропонував об'єктивної, об'єктивної, описової концепції суспільства. Соціальна теорія Платона має багато в чому суб'єктивний характер, оскільки визначає швидше ідеальний державний устрій, а не соціальну реальність. Це було викликано тим, що теорія держави була продовженням його вчення про ідеї. Особливо яскраво це виявилося у "Державі".

У той самий час Платон запропонував класифікацію форм влади. Він виділяв: 1) аристократію, тобто владу вибраних; 2) монархію; 3) тимократію, тобто владу воїнів; як приклад він наводить Спарту; 4) олігархію - влада небагатьох багатіїв; 5) демократію, крайньою формою якої є охлократія, тобто влада натовпу; 6) тиранію та 7) ідеальну державу, яка не може бути втілена в. насправдіАристократія та монархія були віднесені Платоном до правильним типамдержавного устрою, наступні чотири форми – до неправильних.

Демократію (буквально "влада народу") Платон розглядав як владу бідняків. До демократії Платон ставився негативно, оскільки свобода, яка є основним благом демократії, спричинить її загибель: на думку філософа, саме з демократії поступово народжується тиранія, оскільки тиран зазвичай приходить до влади як ставленик народу. Платон вважав, що людина не вміє користуватися своєю свободою і рано чи пізно спрямовує її на шкоду собі та іншим. Критика демократії мала і конкретніший сенс, оскільки була спрямована на критику державного устрою Афін, у яких Платон прожив довгий час

Платон одним із перших спробував проаналізувати структуру суспільства. Він виділив три стани: стан філософів, які здійснюють управління державою; стан воїнів, або вартових, які забезпечують безпеку держави; та стан землеробів та ремісників, які забезпечують життя держави. Кожному стану властива своя чеснота: філософам –мудрість, воїнам – хоробрість, ремісникам та землеробам-розсудливість. Лише четверта чеснота – справедливість – притаманна всьому суспільству загалом.

Аристотель (384-322 е.) – учень Платона, який згодом виявився його запеклим противником, ставши основоположником матеріалізму. Аристотель відіграв величезну роль у становленні сучасної науки, оскільки саме він описав систему наук, яка без кардинальних змін зберігається досі. На думку Аристотеля, основою пізнання є чуттєве сприйняття, яке дозволяє свідомості впасти в спекуляції. Крім того, самі ідеї Аристотеля визначили особу науки взагалі – з її ідеалами загальності, необхідності доказовості, а також у встановленні на пояснення будь-якого описаного факту.

Соціальні погляди Арістотель виклав у трактаті "Політика". У ньому Аристотель першим сформулював ознаки демократії, які поділяються нині всіма політологами. Зокрема, він стверджував, що основою демократії є середній клас, оскільки він забезпечує стабільність влади. З іншого боку, обов'язковою ознакою демократії Аристотель вважав виборність органів влади. Нарешті, Аристотель вважав, що демократія є найміцнішою державним устроєм, оскільки заснована на думці та бажанні більшості, якій протистоїть меншість.

Першоосновою держави Аристотель вважав сім'ю, проте над сучасному розумінні: до сім'ї він відносив як чоловіка, дружину, дітей, а й рабів. З цієї причини ідеальним державним устроєм він вважав рабовласницьку державу, в якій влада належить середньому шару – рабовласникам, а не багатіям та біднякам (у цій ідеї можна побачити ще один прообраз сучасних уявлень про стратифікацію суспільства).

Аристотель запропонував свою типологію форм влади. Він виділяв " нормальні" та "ненормальніФорми правлінь. До перших він відносив монархію, аристократію і політію, до других тиранію, олігархію і демократію. Монархія і тиранія, аристократія і олігархія, політія і демократія утворюють пари, в основі яких лежить один принцип. Форм влади Аристотель набагато м'якший, ніж Платон.

Запитання та завдання

1. Опишіть пристрій давньоіндійського суспільства. Що таке касти?

2. Які навчання грали найбільшу роль Стародавньому Сході? Викладіть основні положення. Які праці філософа Платона ви знаєте?

3. Яку структуру мало ідеальне суспільство Платона?

4. Як розуміли демократію Платон та Аристотель? У чому різниця між їх точками зору?

5. Як Платон та Аристотель класифікували форми влади? Що спільного у їх класифікаціях? Чим вони різняться?

6. Яка форма державного правління, за Аристотелем, є найправильнішою і найсправедливішою?

7. Які роботи написав Арістотель?

СОЦІАЛЬНА ДУМКА СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ ТА НОВОГО ЧАСУ

Середні віки та Відродження. Середньовічна наука існувала в рамках теологічної культури, що протиставляла земне низовинне життя божественному світу чистого, вічного, прекрасного. І всі наукові побудови середньовіччя вписувалися в християнську ідеологію, не суперечили їй.

У середні віки людину бачили як подвійну істоту. Оскільки людина має душу, вона з усього сущого найближча до Бога. Однак людина грішна, і її тіло – це земний, диявольський початок, схильний до гріха. А з цієї причини людина розглядалася як поле бою між богом і дияволом, між добром і злом.

У центрі середньовічної картини світу був бог – вища істота, творець світу, здатний вирішувати його долі. Звичайно, свобода людини не заперечувалася: оскільки людина найближча до бога, вона, на відміну від інших істот, має і максимальну свободу. Він вільний вибирати між добром та злом. З цієї причини церква прагнула поставити на істинний шлях – шлях віри в бога та дотримання моральних та релігійних норм – якнайбільше людей.

Однією з найбільших постатей Середньовіччя був Хома Аквінський (1225-1274 рр.) – теолог, який розробив філософську концепцію, яка досі визнається католицькою церквою єдино правильною. На його думку, всі знання складають ієрархічно організовану систему, в якій найвищою точкоює теологія як вчення, що найближче стоїть до божественного розуму. Філософія – це вираз розуму людини, і вона може і має протистояти теології; різниця між ними полягає лише в тому, що людський розум і розум божественний займають різне становище у світовій ієрархії.

Влада государя та соціальна нерівність Хома Аквінський виводив із божественної волі: бог так улаштував світ, і нам нічого не залишається, крім як підкоритися його волі; будь-які спроби перейти зі свого стану у вищий грішний за своєю природою.

Проте Хома чітко розділяв божественну та мирську владу. Оскільки світ – це місце, де існує лише тлінне тіло, мирській владі належить лише воно, але не безсмертна душа, яка перебуває у владі бога.

Аквінський найкращим типом державного правління вважав монархію, оскільки вона відтворює устрій світу, яким править бог. Однак правитель не може ототожнювати себе з богом і повинен визнавати пріоритет церковної влади над земною владою. Найяскравіше це проявляється у тиранії. Найгіршою формою державного устрою Хома вважав також демократію.

Роджер Бекон (1214-1294 рр.) - монах-францисканець, який розробив самостійну теорію, за що був ув'язнений, де провів майже чотирнадцять років. Його вплив на соціальну думку було не дуже велике, проте саме він заклав основи емпіричної науки, тобто науки, що базується на досвідченому знанні. Таку науку Бекон протиставляв схоластиці.

Епоха Відродження- Це період, в який почалося поступове відділення науки від богослов'я, що завершилося пізніше, у Новий час. Цей період характеризується найвищими досягненнями у сфері мистецтва. В економічній сфері відбувалося поступове висунення на перший план буржуазії, що стало причиною подальшого становлення капіталізму. В політичній сферівідбулося посилення державної влади, з'явилися перші держави, що характеризувались сильною централізованою владою. Політичні погляди на той час значною мірою залишалися ненауковими. Так, великою популярністю в епоху Відродження користувалися проекти ідеального державного устрою, що представлялися як опис фантастичних держав. Найбільшу популярність здобули "Утопія" Томаса Мора та "Місто Сонця" Томмазо Кампанелли.

Саме цей період почав формуватися експериментальний метод наукового дослідження. Розвиток науки призвело і до значних змін уявлень про мир та місце, яке займає у ньому людина.

В епоху Відродження творили такі мислителі, як МішельМонтень та Еразм Роттердамський . У їхній творчості міститься ґрунтовна критика релігійної моралі, яку ці мислителі вважали за необхідне замінити більш простою і людяною мораллю. Монтень та Еразм Роттердамський були одними з перших людей у Європі, які усвідомили, що мораль і моральність не залежать від релігії та є універсальними цінностями, властивими людині як мислячій істоті.

Нікколо Макіавеллі (1469-1527 рр.) - Великий італійський імператор і дипломат епохи Відродження. Його трактат "Государ". Макіавеллі продовжує традицію, започатковану платонівською "Державою", проте більше уваги приділяє не державі як такій, а особистості політичного лідера. Такий акцент можна пояснити біографічно (Макіавеллі був політиком, дипломатом), а також культурним контекстом епохи Відродження: саме в цей період на перший план виступає особистість.

На думку Макіавеллі, політика є особливою сферою, до якої не можна застосовувати норми загальної моралі. Держава виконує самостійні цілі, тому й правила, якими має діяти государ, відмінні від правил, регулюючих життя простих людей. Макіавеллі малює образ хитрого, підступного і жорстокого правителя, прообразом якого вважатимуться Цезаря Борджіа. Проте ці якості є особливістю виключно государя. Вони притаманні й іншим людям, яких Макіавеллі розглядає як злих, жадібних і мстивих. Зокрема, на це вказують принципи (закони), якими має керуватися правитель у своїй діяльності:

1. В основі будь-яких людських дій лежать честолюбство та прагнення до влади; людина прагне або зберегти те, що має, або отримати те, що має інший.

2. Розумний государ не повинен виконувати всі обіцянки, які він дав своїм поданим. Цей принцип Макіавеллі доводить тим, що прості люди також далеко не завжди виконують свої зобов'язання перед государем. Тут, загалом, вперше обіцянка сприймається як засіб залучення прибічників, спосіб розташування людей себе. Крім того, Макіавеллі вважав, що правитель, який пам'ятає про свої обіцянки і виконує їх, неминуче впадає у залежність від підданих, а отже, може потрапити під їх контроль.

3. Добро слід творити поступово, а зло – одразу. Людині властиво прагнути пам'ятати хороше і забувати про погане. Жорстокість вважається справедливішою і легше переноситься, якщо вона відбувається відразу, а чи не поступово. Нагородами ж і похвалами люди дорожать, оскільки вони їм приємні, навіть коли ці нагороди рідкісні.

Жорстокість государя Макіавеллі виправдовував тим, що держава існує для загального блага, тобто забезпечує порядок, безпеку та добробут громадян.

Макіавеллі запропонував свою типологію форм державного устрою: 1) монархія - одна з основних форм; вона може бути обмеженою, деспотичною та тиранічною; 2) республіка - друга з основних форм; вона може бути врівноваженою (Рим) та масовою (Афіни); 3) олігархія; 4) плебісцитна монархія.

Останні дві форми державного устрою Макіавеллі розглядав як перехідні між монархією та республікою. Республікає найбільш правильним державним устроєм, однак абсолютизмНайбільш прийнятний у тих ситуаціях, коли держава потребує встановлення порядку.

Новий час. Новий час - новий етапу розвитку європейської думки. Якщо в середні віки наука, що зароджується, цілком залежала від церкви, а в епоху Відродження тільки намітилося її відділення від богослов'я, то в Новий час звільнення науки від теології стало реальністю.

Томас Гоббс (1588-1679 рр.) – англійський філософ, який деякий час пропрацював як секретар у Ф. Бекона.

Він розробив концепцію громадського договору,на основі якої згодом було розвинене поняття громадянського суспільства. Природний стан людства – війна всіх проти всіх.Неправильно було б думати, ніби людина від народження прагне співпраці. Людина є вкрай егоїстичною істотою, яка прагне почестей і багатства; оскільки блага не можуть бути поділені порівну, суперництво та конкуренція мають бути єдиними формами взаємодії у межах суспільства. Щоб уникнути постійної боротьби та загрози для життя, люди вирішили укласти суспільний договір, внаслідок чого й з'явилося громадянське суспільство. Воно ґрунтується на законах, і завдяки цьому може захищати права громадянина(Наприклад, право власності). За Гоббсом, громадянське суспільство передбачає відмову людини від свободи на користь захищеності, яку забезпечує держава за допомогою таких установ, як суд, армія, поліція, уряд.

Гоббс виділяв три типи правління: 1) демократію, 2) аристократію та 3) монархію. Найкращою формою державного правління він вважав монархію.

Інший великий філософна той час Джон Локк (1632-1704 рр.) він створив концепцію " природного права", відповідно до якої люди рівні від народження. На підставі цього він зробив висновок, що ніхто - навіть монарх - не має права зазіхати на свободу, здоров'я та життя іншої людини. У разі, якщо монарх порушує ці правила, громадяни мають право не підкорятися згодом ідеї Локка лягли в основу ідеї прав людини, дуже актуальної в наші дні.

Джон Локк стояв також біля витоків вчення про гілки влади. Він виділяв три гілки: виконавчу, федеративну та законодавчу владу.Законодавча влада повинна приймати закони, виконавча – стежити за їх виконанням та забезпечувати його, а федеративна – відповідати за зовнішню політику. В даний час гілки влади виділяються інакше, проте в основі їхнього виділення лежить ідея Джона Локка.

Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755 рр.) може вважатися засновником по праву географічного спрямуванняу соціології, політології та геополітики. У працях " Перські листи " і " Про дух законів " він сформулював теорію, відповідно до якої звичаї народів, їх характер, політичний устрій їхніх країн залежить від тієї території, де вони проживають. Географічний детермінізм, що розроблявся такими вченими, як Г. Т. Бокль, Ф. Ратцель, Л. І. Мечников, припускає, що політичний та соціальний устрій суспільства визначається формою ландшафту, доступом до морів, обширності території, на якій проживають представники нації.

Жан-Жак Руссо (1712-1778 рр.) - французький письменник і філософ, який створив теорію "природної людини". Відповідно до його теорії, людина є спочатку гарна істота, яка потім під впливом суспільства псується, стає злим. Відповідно, необхідний "суспільний договір", який був би заснований на ідеалах рівності та свободи.

На думку Руссо, суспільство створюється людьми, тому його закони мають бути виразом загальної волі людей. Щоб перевірити, наскільки сильна ця спільна воля, а також чи відповідають їй закони, за якими живе суспільство, необхідно проводити референдуми. Найбільш сприятливими умовами для цього є соціальні освіти, що нагадують стародавні міста-держави, в яких членів було не так багато, щоб не можна дійти згоди.

Суспільство є системою .

Що таке система? «Система» — це грецьке слово, від др.-греч. σύστημα - ціле, складене з частин, з'єднання.

Значить, якщо йдеться про суспільство як систему, то мають на увазі, що суспільство складається з окремих, але взаємопов'язаних, взаємододають і розвиваючих елементів, елементів. Такими елементами є сфери життя (підсистеми), які, своєю чергою, є системою для складових їх елементів.

ПОЯСНЕННЯ:

Знаходячи варіант відповіді питання про суспільство як систему, необхідно знайти відповідь, у якій містяться елементи суспільства: сфери, підсистеми, соціальні інститути, тобто частини цієї системи.

Суспільство – динамічна система

Згадаймо значення слова "динамічний". Воно є похідним від слова «динаміка», що означає рух, хід розвитку якого – явища, чогось. Цей розвиток може йти і вперед, і назад, головне – воно відбувається.

Суспільство динамічна система. Воно не стоїть на місці, перебуває у постійному русі. Не всі сфери розвиваються однаково. Якісь швидше змінюються, якісь повільніші. Але все рухається. Навіть період стагнації, тобто призупинення руху, не є абсолютною зупинкою. Сьогоднішній день не схожий на вчорашній. "Все тече, все змінюється", - говорив давньогрецький філософГеракліт.

ПОЯСНЕННЯ:

Правильним варіантом відповіді на запитання про суспільство як динамічній системі буде той, у якому йдеться про будь-якого роду рух, взаємодію, взаємовплив яких-небудь елементів у суспільстві.

Сфери життя (підсистеми)

Сфери суспільного життя	Визначення	Елементи сфери суспільного життя
Економічна	створення матеріальних благ, виробнича діяльністьсуспільства та відносини, що виникають у процесі виробництва.	економічні блага, економічні ресурси, господарські об'єкти
Політична	включає відносини влади та підпорядкування, управління суспільством, діяльність державних, громадських, політичних організацій.	політичні інститути, політичні організації, політична ідеологія, політична культура
Соціальна	внутрішній устрій суспільства, соціальні групи у ньому, їх взаємодія.	соціальні групи, соціальні інститути, соціальна взаємодія, соціальні норми
Духовна	включає створення і освоєння духовних благ, розвиток суспільної свідомості, науки, освіти, релігії, мистецтва.	духовні потреби, духовне виробництво, суб'єкти духовної діяльності, тобто хто створює духовні цінності, духовні цінності

ПОЯСНЕННЯ

На ЄДІ буде представлено два типи завданьна цю тему.

1. Необхідно за ознаками дізнатися, про яку сферу йдеться (запам'ятайте цю таблицю).

Складнішим є другий тип завдання, коли необхідно, проаналізувавши ситуацію, визначити, зв'язок та взаємодія яких сфер суспільного життя тут представлені.

Приклад:Державна Дума ухвалила закон «Про конкуренцію».

У разі йдеться про взаємозв'язку політичної сфери Державна Дума) і економічної (закон стосується конкуренції).

Матеріал підготувала: Мельникова Віра Олександрівна

Білет № 1

Суспільство - соціальна організація країни, що забезпечує спільну життєдіяльність громадян.

Цевідокремилася від природи частина матеріального світу, що представляє собою форму зв'язків і відносин людей, що історично розвиваються, в процесі їх життєдіяльності.

Характерні риситовариства:

1. Територія- певний фізичний простір, у якому складаються і розвиваються зв'язку (найчастіше – у межах 1 держави).

2 .Населеннявелика соціальна група, що має загальними соціальними ознаками.

3. Автономність та самодостатність.

Автономністьозначає, що суспільство має власну територію, власною історією, власною системоюуправління.
Самодостатність- здатність суспільства до саморегуляції, тобто. без втручання ззовні забезпечувати функціонування всіх життєво важливих сфер, наприклад, відтворювати чисельний склад населення.

Загальна історія(Становлення, загальне подолання перешкод, вирішення спільних проблем, спільні герої)

Загальні цінності та культура

Економіка (що дозволяє бути суспільству самодостатнім)

Повинне проіснувати протягом життя 1 покоління (20-25 років)

8. Соціальна структура (сукупність взаємопов'язаних та взаємодіючих соціальних спільностей, соціальних інститутів та відносин між ними)

Системність.

Система (грец.)– ціле, складене з елементів, з'єднання, сукупність елементів, що у відносинах і зв'язках друг з одним, які утворюють певне єдність.

Суспільство – складна системаяка об'єднує людей. Вони перебувають у тісному єдності та взаємозв'язку.

Основним елементом суспільства як системи є людина, яка має здатність постановки цілей та вибору засобів здійснення своєї діяльності.

У суспільстві діють різні підсистеми. Близькі за напрямком підсистеми прийнято називати сферами людського життя:

· Економічна (матеріально – виробнича): виробництво, власність, розподіл благ, грошовий обіг тощо.)

· Політична (Управління, політика, держава, право, їх співвідношення та функціонування).

· Соціальна (класи, соціальні групи, нації, взяті у тому взаємовідносини і взаємодії друг з одним).

· Духовно – моральна (Релігія, наука, мистецтво).

Існує тісний взаємозв'язок усіх сфер людського життя. Кожна з цих сфер, будучи елементом системи, що називається «суспільство», у свою чергу, виявляється системою по відношенню до елементів, її складових. Усі чотири сфери життя як взаємозв'язують, а й взаємно обумовлюють одне одного. Поділ суспільства на сфери дещо умовний, але він допомагає вичленювати та вивчати окремі галузі реально цілісного суспільства, різноманітне та складне суспільне життя.

Громадські відносини- Сукупність різних зв'язків, контактів, залежностей, що виникають між людьми (ставлення власності, влади та підпорядкування, ставлення прав і свобод).

Визначте роль права у системі соціальних регуляторів. Охарактеризуйте основні елементи системи права.

Право - це система встановлених державою загальнообов'язкових правил поведінки, норм, виконання яких забезпечується силою державного примусу.

Право – це явище суспільне. Воно виникає як продукт суспільства на певному ступені його розвитку.

Право є регулятор соціально значущої поведінки людини, різновид соціальних норм. Воно має справу із соціальною сферою, яка включає:

б) відносини для людей (суспільні відносини);

в) поведінка суб'єктів суспільних відносин.

ОЗНАКИ ПРАВА

загальнообов'язковість; нормативність; системність; зв'язок із державою; регулятивність.

Право вважається соціальним регулятором Соціальне регулювання необхідне, оскільки забезпечує нормальне функціонування суспільства. Суть соціального регулювання - у впливі на поведінку людей та діяльність організацій . Але крім соціального призначення, право має також функціональне призначення . Функціональне призначення права найкраще виявляється у тому, що право постає як регулятор суспільних відносин .

ІНШІ РЕГУЛЯТОРИ ГРОМАДСЬКИХ ВІДНОСИН

Соціальна норма- це, попросту кажучи, правила поведінки людини в суспільстві, щоб і вона, і суспільство перебували у злагоді. Але ці правила стосуються не конкретної людини, а всіх людей у даному суспільстві, і вони не лише спільні, а й обов'язкові для виконання. Соціальні норми, що діють у суспільстві, поділяються за способом їх встановлення і засобами охорони їхніх вимог від порушень .

Виділяють такі види соціальних норм:

1. Норми права– правила поведінки, які встановлюються та охороняються державою.

2. Норми моралі (етики)– правила поведінки, які встановлюються у суспільстві відповідно до моральних уявлень людей та охороняються силою громадської думки або внутрішнім переконанням.

3. Корпоративні норми– правила поведінки, які встановлюються самими громадськими організаціями та ними ж охороняються.

4. Норми звичаїв- Правила поведінки, що склалися в певному суспільному середовищі і в результаті їх багаторазового повторення у звичку людей.

5. Норми традицій –найбільш узагальнені та стабільні правила поведінки, що виникають у певній сфері життєдіяльності людини (сімейні, професійні, військові, національні та інші традиції).

6. Релігійні норми- Різновид соціальних норм, яка визначає правила поведінки людей при скоєнні обрядів і охороняється заходами морального впливу.

7. Норми естетики– поняття прекрасного та жахливого, гармонійного та дисгармонії, пропорційного, безглуздого тощо. у суспільній свідомості.

ЕЛЕМЕНТИ СИСТЕМИ ПРАВА

Структура системи права- це об'єктивно існуюче внутрішня будоваправа цієї держави. Основні структурні елементи системи права:

а) Норми права- вихідний компонент, ті "цеглинки", з яких і складається зрештою вся "будівля" системи права Норма права завжди є структурним елементом певного інституту права та певної галузі права

Норма є складне освіту, структурно що складається з трьох елементів: гіпотези, диспозиції та санкції.

-Гіпотеза– частина норми, яка містить вказівку на умови чи обставини, за наявності чи відсутності яких реалізується норма. Наприклад, у разі народження дитини виникає право на отримання одноразової допомоги з народження дитини. Гіпотезою тут є народження дитини.

-Диспозиція– це саме правило поведінки, за яким мають діяти учасники правовідносин. У цій частині норми містяться правничий та обов'язки суб'єктів, тобто. вона визначає міру дозволеної та належної поведінки. У наведеному вище прикладі диспозиція – право отримання допомоги.

-Санкція- Частина норми, яка вказує на несприятливі наслідки, що виникають в результаті порушення диспозиції правової норми. Ці наслідки можуть бути різного характеру: покарання (міра відповідальності) у вигляді догани, штрафу, арешту, позбавлення волі тощо; різного виду примусові заходи (попереджувальні – привід, арешт майна; заходи захисту – відновлення незаконно звільненого працівника на колишній роботі, стягнення аліментів) та ін.

б) Інститут права- це відокремлена частина галузі права, сукупність правових норм, що регулюють певний бік якісно однорідних суспільних відносин (наприклад, право власності, спадкове право – інститути цивільного права).

в) Галузь права- це самостійна частина системи права, сукупність правових норм, що регулюють певну сферу якісно однорідних суспільних відносин (наприклад, цивільне право регулює майнові відносини).

Білет № 2

Населення

3. Громадська влада(професійно займаються справами управління та захисту товариства (державний апарат)

4. Законодавство(Система правових норм, обов'язкових для населення)

5. Армія(захист населення та суверенітету держави)

6 . Право встановлювати обов'язкові всім податки і збори(На утримання держ. апарату, армії, бюджетних виплат)

7. Законне право на легальний примус(Від різних адміністративних, кримінальних покарань, обмеження волі). На виконання функцій примусу в держави є спеціальні органи: армія, міліція, служба безпеки, суд, прокуратура.

8. Суверенність(право та здібності самостійно, без втручання якоїсь іншої сили керувати своїм внутрішнім та зовнішнім життям).

ЗАДАЧІ економіки

Економічна діяльністьнеобхідна для того, щоб перетворювати ресурси на потрібні економічні блага, товари та послуги, що задовольняють ту чи іншу потребу людини.

Процес перетворення об'єктів природи на предмети споживання:

Кожна економічна система стикається з необхідністю здійснювати певні основні види вибору.

Серед них найважливіші такі:

1 К які виробляти. Неможливість виробити стільки товарів, скільки людям хотілося б, є наслідком рідкості ресурсів, що використовуються для випуску цих товарів. Необхідність кожного з цих виборів продиктована обмеженістю ресурсів.

2. Як їх слід робити (Майже для будь-якого товару чи послуги існує кілька способів виробництва: ручне та автоматичне складання автомобіля; атомна чи теплоелектростанція). Все залежить від наявності засобів виробництва та його ефективності.

3. Хто та яку роботу повинен виконувати.Питання, хто і яку роботу має виконувати, пов'язані з організацією громадського поділу праці – спеціальність, кваліфікація тощо.

4. Для кого призначено результати цієї роботи.Розподіл будь-якої кількості блага може бути поліпшено за допомогою обміну, в результаті якого переваги декількох людей будуть задоволені повніше. Згідно з концепцією рівності, всі люди, за фактом приналежності до людства, заслуговують на те, щоб отримати порцію товарів і послуг, вироблених економікою.

Білет № 3

Підзаконні

НПА |5. Укази та постанови Глави ЛНР(Указ «Про режим комендантської години»)

|6. Постанови та розпорядження Ради Міністрів ЛНР(Постанова "Про затвердження Санітарних правил у лісах Луганської Народної Республіки")

|7. Акти виконавчих органів ЛНР(Наказ Міністерства юстиції ЛНР "Про затвердження форм реєстраційних карток")

|7. НПА органів місцевого самоврядування(Розпорядження Голови Адміністрації м. Алчевська «Про організацію робіт з весняного санітарного очищення та благоустрою території міста Алчевська»)

|8. Локальні НПА (Наказ директора ЛЕПЛІ «Про зарахування NNN до контингенту 10-В класу» ).

Білет № 4

ЗАКОНИ ПОПИТКУ ТА ПРОПОЗИЦІЇ

На ринку є взаємозв'язок між ціною та попитом, а також між ціною та пропозицією.

Закон попиту та пропозиції -економічний закон, що встановлює залежність величини попиту та пропозиції товарів над ринком від своїх цен.

Попит– потреба покупця у необхідних йому товарах та послугах, за придбання яких він готовий заплатити.

На попит впливають: доходи покупців, їх смаки та переваги, кількість товару на ринку, ціни на товари.

Ринок надає альтернативу за різними цінами. Люди можуть придбати продуктів більше, якщо ціна на них знижується і навпаки. Що ціна товару – тим менше попит.

Пропозиція – сукупність товарів, що виробники готові продати за альтернативними цінами.

На пропозицію впливають:число продавців над ринком, технології виготовлення, ціни на продукти, витрати, податки, кількість продавців.

Що ціна, тим більше зростає пропозиція товарів із боку продавців.

Коли пропозиція товарів перевищує попит покупців, виникає затоварювання ринку зайвими продуктами, які знаходять збуту – виникає криза надвиробництва . Виходом стає зниження цін (уцінка товарів, сезонний розпродаж).

Пропозиція стосується виключно товару, виробленого на продаж. Наприклад, фермер частина своєї продукції може використовувати для своїх потреб (це не є пропозицією), а частина відправити на склад зберігання для подальшої реалізації або продавати на даний момент.

Коли попит перевищує пропозицію, виникає товарний дефіцит(якщо грошові доходи населення зростають швидше, ніж випуск товарів, які мають попит).

Винятки:підвищення цін можуть знижувати збут продукції, інколи ж навпаки стимулировать. Таке явище над ринком проявляється за умов очікування цінового зростання. Покупець прагнути запастися товаром за поки що не гранично високими цінами. Наприклад: очікування зниження ціни може знизити попит на золото чи іноземну валюту.

Щоб оминати закон попиту та пропозиції в Євросоюзі надвиробництво олії зберігається у складах, на так званій «горі олії». Тим самим відбувається штучне стримування пропозиції і ціна залишається стабільною.

Білет № 5

1. Розкрийте взаємозв'язок біологічного та соціального в людині. Наведіть приклади взаємозв'язку природи, людини та суспільства.

Червня 2014 р. було прийнято Закон ЛНР «Про невідкладні заходи соціального захистугромадян, які проживають на території Луганської Народної Республіки в умовах агресії збройних сил та збройних формувань України»

Де встановлено (ст. 1) одноразові компенсаціїсім'ям загиблих внаслідок агресії ЗСУ, пораненим та контуженим з числа мирного населення, військовослужбовцям, які отримали каліцтва, поранення.

Встановлено (ст. 2) доплатамедичним працівникам, студентам, аспірантам – 25% від з/п, стипендії.

Білет № 1

Охарактеризуйте суспільство як складну динамічну систему. Назвіть основні сфери життя суспільства.

Головна > Виробництво харчових продуктів

Тенденції розвитку як складної динамічної системи. Ознаки правової норми

Сфери життя (підсистеми)

Рекомендуємо також