Tendencje rozwoju społeczeństwa jako złożonego systemu dynamicznego. Znaki normy prawnej

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikacji. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem kumulacji wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. Właściwie samo społeczeństwo jest wytworem interakcji ludzi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą związani wspólnymi interesami.

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo może być rozumiane jako pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo — jest to wydzielona z natury, ale ściśle z nią związana część materialnego świata, na którą składają się jednostki z wolą i świadomością oraz sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

W nauce filozoficznej społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwojowy, czyli taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System rozumiany jest jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowy, obejmujący różne formy i poziomy świadomość publiczna które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co powszechnie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery królestwa życie publiczne nie tylko łączą się, ale także wzajemnie się określają. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pozwala na realne wyodrębnienie i zbadanie pewnych obszarów. całe społeczeństwo, różnorodne i złożone życie społeczne.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w złożone społeczeństwa istnieje kilka szczebli władzy i kilka warstw społecznych, ułożonych od góry do dołu w miarę zmniejszania się dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytwarzanego produktu, zależał od pozycji osoby w hierarchia społeczna. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest złożona z klas, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy osoby tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacje wartości, sposób myślenia - wyjątkowy i zauważalnie odmienny od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia ich grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną.Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. królestwo duchowe istota ludzka pierwszeństwo przed ekonomią.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również uważa się za dobrze znane uogólnienia socjologiczne, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia się cywilizacjom przemysłowym i postindustrialnym.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowe i techniczne lub ekonomiczne. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna jest zastępowana intensywną, a reprodukcja prosta – rozszerzona. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost rzeczywisty przychód na osobę. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w składzie ludności gwałtownie się zmniejsza, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy, proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w obrębie grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający ją świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, w przejściu od irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa przemysłowego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejsza społeczna konsekwencja modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa sprzeciwia się tradycyjne społeczeństwo we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w: globalne problemy(kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do stadium społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji małoseryjnej z utratą pozycji dominujących przez produkcję masową , wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywana jest również informacją, co odzwierciedla coraz większą zależność Życie codzienne społeczeństwo od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest bardzo odległą perspektywą.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywa się zwykle relacjami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością osoby i niezależnie od niej, a relacje duchowe powstają, „przechodząc przez świadomość”. ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na relacje produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowy o moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, filozoficznych i religijnych stosunkach społecznych.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował następujące: typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i urzeczywistniają się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo - jest to wydzielona z natury, ale ściśle z nią związana część materialnego świata, na którą składają się jednostki z wolą i świadomością oraz sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych są jest kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w porządku malejącym dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowała rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest złożona z klas, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji wartości, sposób myślenia są szczególne i zauważalnie różne od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną.Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowe i techniczne lub ekonomiczne. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna jest zastępowana intensywną, a reprodukcja prosta – rozszerzona. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu per capita. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w składzie ludności gwałtownie się zmniejsza, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa przemysłowego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejsza społeczna konsekwencja modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do stadium społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji małoseryjnej z utratą pozycji dominujących przez produkcję masową , wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywana jest również informacyjną, co odzwierciedla coraz większą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest bardzo odległą perspektywą.

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

| |

1. Czym jest społeczeństwo? oznaki społeczeństwa.

2. Myśliciele z przeszłości o społeczeństwie.

1. Pod społeczeństwo zazwyczaj rozumieją organizację społeczną danego kraju, narodu, ludu lub plemienia. Społeczeństwo to pojęcie wywodzące się ze zwykłego, nienaukowego języka i dlatego trudne do precyzyjnego zdefiniowania. Jednak w nauce słowo „społeczeństwo” jest zwykle używane w odniesieniu do największych stowarzyszeń osób, które nie wchodzą w skład innych społeczności.

Granice społeczeństwa zwykle pokrywają się z granicami kraju, choć nie zawsze tak jest. Taki zbieg okoliczności jest charakterystyczny dla współczesnego świata. W czasach starożytnych, kiedy było wiele ludów koczowniczych, granice społeczeństwa nie zawsze pokrywały się z granicami kraju, ponieważ nie wszyscy ludzie mieszkali na określonym terytorium. A obecnie nie każda narodowość ma państwowość, to znaczy ma jasno określone terytorium zamieszkania, a także zalegalizowaną władzę i inne struktury państwowe. Jednak narodowość może być odrębnym społeczeństwem, jeśli jej życie jest zorganizowane według określonych zasad, a członkowie narodowości są świadomi swojej odmienności i odgraniczenia od innych podobnych zrzeszeń ludzi. Poczucie własnej cechy powstaje dzięki unikalnym dla danego stowarzyszenia tradycjom i obyczajom, dzięki wspólnemu językowi, jakim porozumiewają się jego członkowie, ze względu na zamieszkiwanie na określonym terytorium, wyraźnie odgraniczonym od innych, czyli , ojczyzna itp.

Jeśli te znaki z jakiegoś powodu zostaną utracone, społeczeństwo może stracić swoje granice i połączyć się w większe stowarzyszenie. Na przykład na terytorium Rosji mieszka wiele narodów, dla których nasz kraj jest głównym miejscem zamieszkania. Do takich ludów należą na przykład ludy Północy (Jakuci, Czukczi, Nanai itp.). Oczywiście takie narody istnieją oddzielnie od innych narodów, ponieważ mają język narodowy, oryginalną kulturę. A jednocześnie nie są całkowicie odizolowani od innych narodów i innych kultur i są częścią większej społeczności ludzi.

Z tego powodu narody te można nazwać odrębnymi społeczeństwami tylko z pewnymi zastrzeżeniami.

Społeczeństwo ma następujące cechy:

1. Każde społeczeństwo ma historię, która jest przechowywana w jego pamięci. Ta historia może znacznie różnić się od tego, co opisują historycy. Czasami prowadzi to do niezwykle zabawnych konsekwencji. Tak więc w USA prowadzono badania nad tym, jak obywatele tego stanu widzą jego historię.Jednocześnie badacze często otrzymywali zupełnie nieoczekiwane odpowiedzi. Na przykład na pytanie o to, co było przed odkryciem Ameryki, niektórzy (nieliczni) respondenci odpowiadali: wtedy żyły dinozaury. Oczywiście mówi to o skrajnie niskim poziomie kultury niektórych przedstawicieli społeczeństwa amerykańskiego, którzy nie wyobrażają sobie ogólnego obrazu historii świata. w którym żyją ludzie.

Ponadto idee dotyczące historii społeczeństwa znajdują odzwierciedlenie w: symbole historyczne, czyli w tych kultowych zjawiskach kulturowych, które składają się na barwę danego społeczeństwa. Mogą to być wizerunki postaci i wydarzeń historycznych. Dla Rosji takimi kluczowymi obrazami są na przykład Wojna Ojczyźniana 1812, Wielka Wojna Ojczyźniana, wizerunki księcia Włodzimierza, Iwana Groźnego, Piotra I, Lenina, Stalina oraz w mniejszym stopniu Gorbaczowa i Jelcyna. Te obrazy odzwierciedlają ważne etapy historii Rosji.

2. Każde społeczeństwo ma własną kulturę. Naturalnie w obecnych czasach, kiedy istnieje silny wzajemny wpływ kultur, kulturę należy rozumieć jako rdzeń kultury rodzimej, czyli tradycji, dzięki której Jednostka jest świadoma swojego zaangażowania w to, a nie w inne społeczeństwo. Rozwinięta kultura pozwala społeczeństwu kształtować normy i wartości, które stanowią podstawę więzi społecznych.

3. Każde społeczeństwo jest największą jednostką rzeczywistości społecznej, to znaczy nie jest włączone jako integralna część większego społeczeństwa. Oczywiście obecnie, w związku z trendami globalizacyjnymi, stabilność społeczeństwa z tego punktu widzenia staje się coraz bardziej warunkowa, ale nie można powiedzieć, że ten znak jest nieważny.

4. Społeczeństwo rozmnaża się kosztem dzieci z małżeństw między uznanymi członkami społeczeństwa”.: w zwykłym przypadku dziecko urodzone przez członków społeczności samo staje się członkiem tej społeczności. Populację można uzupełnić i z powodu migracji, ale większość populacji jest nadal uzupełniana przez przedstawicieli tego, co zwykle nazywa się „rdzennym narodem” (jest to nienaukowe pojęcie). To odróżnia społeczeństwo od większości innych społeczności społecznych.

5. Ludność jako podmiot społeczeństwa mieszka na określonym terytorium. Obecnie procesy migracyjne bardzo się zintensyfikowały i należy się spodziewać, że będą się nasilać jeszcze bardziej. Jednak społeczeństwa odizolowane od określonego terytorium jeszcze się nie pojawiły: w przypadku migracji człowiek traci bezpośredni kontakt ze społeczeństwem, z którego wyszedł, przestaje być jego członkiem.

6. Bardzo ważne, choć nie obowiązkowe, jest istnienie państwa. Chociaż społeczeństwo jest pierwszorzędne w stosunku do państwa, można argumentować, że społeczeństwa, które nie mają państwowych form życia, pozostają w tyle w rozwoju.

7. Społeczeństwo charakteryzuje się zróżnicowaniem społecznym, który jest najważniejszym mechanizmem jego rozwoju. W społeczeństwie istnieją klasy, stany, stosunkowo zamknięte grupy społeczne, czyli zrzeszenia ludzi wg różne funkcje które mogą, ale nie muszą być rozpoznawane przez ich lud. Okresowo między tymi grupami pojawiają się napięcia i konflikty. Typowym przykładem w tym przypadku jest konfrontacja między bogatymi a biednymi: biedni mogą chcieć bardziej sprawiedliwego podziału bogactwa społecznego, podczas gdy bogaci mogą temu zapobiec. Taki konflikt prowadzi albo do zwycięstwa jednej strony, albo do zachowania istniejącej sytuacji przy dość aktywnym przejściu ludzi z jednej strony. kategoria społeczna drugiemu (to znaczy od biednego do bogatego i odwrotnie, od bogatego do biednego). W każdym razie ta konfrontacja prowadzi do zmian w społeczeństwie, a zatem jest siłą napędową rozwoju.

Społeczeństwo różni się od takich zjawisk jak państwo i ludność.

Różnice między społeczeństwem a państwem wynikają głównie z tego, że są one od siebie stosunkowo niezależne.

1. Przede wszystkim społeczeństwo jest pierwotne, powstaje przed państwem, a państwo pojawia się później niż społeczeństwo, a więc jest drugorzędne. Struktury państwowe i władza państwowa powstają dopiero na „zaawansowanych” etapach rozwoju społeczeństwa i wskazują, że społeczeństwo jest rozwinięte. Państwo zakłada obywatelstwo, czyli formalnie ustaloną przynależność do niego osoby oraz pewne prawa i obowiązki, jakie przyjmuje obywatel i państwo. Jednak nie każde społeczeństwo jest obywatelskie. Z punktu widzenia obecności lub braku obywatelstwa, a także cech statusu obywatela można wyróżnić:

ale nie społeczenstwo obywatelskie. Istnieją dziesiątki narodów, które nie stworzyły własnej państwowości. Bez państwa społeczeństwo jako całość jest skazane na prymitywną egzystencję;

b) przed społeczeństwem obywatelskim. Społeczeństwo ma państwo, które w taki czy inny sposób i w formie tłumi wolność obywateli, to znaczy nie szanuje praw i wolności, które są nieodłączne od obywateli jako niezależnych, niezależnych ludzi. Obywatelstwo to duży krok naprzód w porównaniu ze społeczeństwami bezpaństwowymi, ale z punktu widzenia współczesnej socjologii nie ma powodu nazywać społeczeństwa obywatelskim;

c) społeczeństwo obywatelskie. Wolność jednostki jest głównym wskaźnikiem obywatelstwa społeczeństwa. Społeczeństwo obywatelskie jest rozumiane jako zbiór Stosunki społeczne które nie są związane z walką o władzę w społeczeństwie i publiczna administracja.
Społeczeństwo obywatelskie istniało jeszcze przed nastaniem państwa.

Społeczeństwo obywatelskie ma następujące cechy:

- Większość ludności posiada własność prywatną. To własność prywatna prowadzi do powstania klasy średniej – ludzi, którzy żyją z własnej pracy i nie są finansowo zależni od państwa;

- obecność rozwiniętych organizacji apolitycznych. Członkowie społeczeństwa obywatelskiego są zrzeszeni w organizacjach, które chronią określone interesy samych obywateli lub całego społeczeństwa (np. związki zawodowe, organizacje religijne, młodzieżowe, kobiece, ekologiczne i inne). Takie organizacje nie dążą do uzyskania władza państwowa i oczywiście istnieją niezależnie od władzy państwowej. Jednak dzięki takim organizacjom państwo nie może przywłaszczyć sobie praw obywateli i kontroli nad nimi;

- Demokracja oddolna, czyli udział w życiu publicznym wszystkich obywateli społeczeństwa bez wyjątku. Ponadto demokracja oddolna polega również na demokratycznej procedurze rozwiązywania problemów, które pojawiają się w innych stowarzyszeniach ludzi (na przykład w kolektywach pracowniczych).

2. Społeczeństwo jest szersze niż państwo: wszystkie funkcje państwa może wykonywać społeczeństwo, ale nie wszystkie funkcje społeczeństwa może wykonywać państwo. Na przykład społeczeństwo zmusza ludzi do działania w określony sposób i porzucenia niedopuszczalnych sposobów osiągania celów za pomocą kontroli społecznej, która wyraża się w stosunku do innych do działań człowieka. A władza państwowa przejmuje tylko niektóre funkcje społeczeństwa, ustalając normy postępowania w formie ustawodawstwa.

Różnica między społeczeństwem a populacją polega na tym, że ludność jest „nośnikiem” społeczeństwa, czyli tym, co sprawia, że społeczeństwo istnieje, ale jeszcze go nie tworzy.. Na niezależność tych dwóch kategorii wskazuje na przykład fakt, że zmiany w społeczeństwie nie zawsze oznaczają zmianę populacji i odwrotnie, zmiana populacji nie zawsze oznacza zmianę społeczeństwa. W obecnym okresie rozwoju naszego kraju można zaobserwować zmianę społeczeństwa przy niezmienionej liczbie ludności, gdyż w wyniku reform gospodarczych i politycznych zmieniło się rozwarstwienie społeczeństwa, pojawiły się nowe zjawiska społeczne i kulturowe, i to pomimo fakt, że zmiana populacji nie była tak znacząca. Ludzie pozostali tacy sami, zmieniły się ich przyzwyczajenia, poziom i styl życia, sfera działalności.

Zmiana liczebności przy niezmienności społeczeństwa jest zjawiskiem bardzo powszechnym również w obecnych czasach, ponieważ występują masowe migracje ludności. Ludzie przemieszczają się z kraju do kraju i są zmuszani do „integracji” ze strukturami społecznymi istniejącymi w innym kraju. Sposób życia w kraju goszczącym się nie zmienia, ale skład populacji nie pozostaje taki sam. Przykładem jest emigracja obywateli Federacja Rosyjska do krajów europejskich i USA. W starożytności takie zmiany zachodziły głównie podczas podbojów.

Społeczeństwo jest podmiotem wielopoziomowym. Obejmuje:

– interakcje społeczne i relacje, które łączą ludzi;

– grupy i społeczności społeczne;

4) instytucje społeczne;

5) normy i wartości.

Wszystkie te elementy są ze sobą ściśle powiązane. Więc, akcja społeczna, interakcja i relacja Relacje łączą ludzi i tworzą grupy, społeczności i instytucje. Wartości i normy istnieją dzięki instytucjom, grupom i społecznościom, a jednostka staje się osobą tylko wtedy, gdy w procesie komunikacji grupowej, a także wewnątrz społeczności i pod wpływem jej instytucji, poznała normy i wartości.

Pytania i zadania

1. Udowodnij, że społeczeństwo i państwo różnią się od siebie.

2. Jak możesz udowodnić, że społeczeństwo różni się od populacji?

3. Jakie są główne cechy społeczeństwa. Co zapewnia jej integralność? Jakie są cechy każdego społeczeństwa?

4. Wymień trzy główne podejścia do badania społeczeństwa. Co jest traktowane jako punkt odniesienia w każdym z nich?

5. Jakie można zidentyfikować główne etapy rozwoju społeczeństwa?

STAROŻYTNE INDIE

Głównym źródłem naszej wiedzy o społecznych reprezentacjach starożytnych Indian są: wedyjski- obszerny zbiór tekstów, głównie treści religijnych. Wedy nie mają jednego autora i zostały skompilowane od 1500 do 600 pne. BC, czyli przez około dziewięć wieków. W tym samym okresie powstały pierwsze państwa niewolnicze, co stało się możliwe dopiero po przejściu od koczowniczego do osiadłego trybu życia, a także pojawieniu się społeczności i rolnictwa.

Pod wielkim wpływem idei wedyjskich ukształtował się buddyzm. Jej założycielem jest Siddhartha Guatama Budda- urodził się w rodzinie królewskiej, w wieku 29 lat został mnichem i prowadził niezwykle ascetyczny tryb życia przepisany braminom. Doszedł jednak wtedy do wniosku, że ani asceza, ani hedonizm (czyli pogoń za przyjemnościami życia) nie gwarantują zbawienia.

Społeczeństwo indyjskie miało bardzo sztywny podział na kasty, których było cztery: braminów (kapłanów), kszatrijów (wojowników), wajśjów (rzemieślników, rolników) i śudrów (niewolników). Najwyższą pozycję w hierarchii zajmowali bramini, najniższą śudrowie. Relacje między kastami regulowały bardzo surowe reguły, a przejście z jednej kasty do drugiej było po prostu niemożliwe. To ostatnie wiązało się z karmicznymi ideami starożytnych Indian. Z jednej strony przynależność danej osoby do tej czy innej kasty wyjaśniały prawa odrodzenia, a zatem osoba, która urodziła się jako przedstawiciel niższego kasty. Z drugiej strony przestrzeganie wszystkich wymagań i norm rządzących życiem społecznym starożytnych Indii było gwarancją, że w przyszłe życie osoba odrodzi się w przedstawiciela klasy wyższej.

W buddyzmie za główne nieszczęście człowieka uznano przywiązanie do życia. Tylko wyrzeczenie się tego przywiązania mogło uwolnić człowieka z niekończącego się łańcucha ponownych narodzin. Uznano, że naturalnym sposobem na zerwanie tego łańcucha jest odrzucenie namiętności, „pragnienia”, czyli przywiązania do świata. Buddyzm zaproponował radykalny sposób wyzwolenia się z tego przywiązania – niedziałanie. Każde działanie osoby wciąga go jeszcze bardziej w nieskończony cykl. To samo dotyczy pragnień. Dlatego prawy człowiek musi uwolnić się od pragnień, od dążenia do działania. Odrzucenie pragnień automatycznie doprowadziło do odrzucenia przywiązania do życia i dlatego osoba okazała się „niedostępna” dla wszystkich ziemskich nieszczęść i kłopotów - choroby, narodzin, śmierci, strat.

Przede wszystkim mnisi mogli ubiegać się o zwolnienie, choć takiej możliwości nie można było wykluczyć w przypadku zwykłych ludzi prowadzących prawy tryb życia. W przypadku tych ostatnich najważniejsze było obserwowanie pięć przykazań buddyzmu: nie bierz cudzych, nie krzywdź żywych istot, nie mów próżno i nieprawdziwie, nie angażuj się w zabronione stosunki seksualne i nie pij odurzających napojów.

Starożytne Chiny. Cywilizacja chińska dała początek wielu szkołom i nurtom filozoficznym, ale najbardziej wpływowym, najważniejszym dla chińskiego światopoglądu był Konfucjanizm. Konfucjanizm dopiero później stał się doktryną religijną, ale najpierw ukształtował się jako teoria społeczna. Na pewno, W konfucjanizmie nacisk kładziono nie na obiektywny opis procesów społecznych, ale na „przepisy” na stworzenie idealnego, harmonijnego społeczeństwa. Nie oznacza to jednak, że konfucjanizm nie jest teorią społeczną.

Jej założycielem był Konfucjusz(Kung Fu Tzu, 551-479 pne). Na terytorium Chin istniało wówczas kilka niezależnych monarchii, które były ze sobą stale wrogie.

Wyższe warstwy społeczeństwa również nieustannie walczyły o władzę i wpływy na władców. Ustanowiono sztywną, scentralizowaną władzę, niszcząc tradycyjny komunalny sposób życia Chińczyków. Wszystko to nie mogło nie doprowadzić do zniszczenia norm moralnych, a w konsekwencji do dezorganizacji życia publicznego.

Konfucjanizm był nurtem konserwatywnym w życie towarzyskie która idealizowała przeszłość. Został oparty na dwie zasady. Po pierwsze, wszystkie nieszczęścia ówczesnego życia wynikały z tego, że ludzie odeszli od tradycji, którymi kierowali się ich przodkowie. I dlatego, aby przywrócić harmonię w państwie, trzeba było wrócić do tych tradycji, ożywić je. W-druga z punktu widzenia Konfucjusza i jego zwolenników idealne państwo powinno być zorganizowane jako rodzina, w której role między członkami są ściśle rozdzielone.

Pomysł był dla niej kluczowy. „Jen”, co można przetłumaczyć jako „ludzkość”, „ludzkość”, „filantropia”. Zasadę tę można sformułować w następujący sposób: „nie rób innym tego, czego sam nie chcesz, i pomóż im osiągnąć to, co sam chciałbyś osiągnąć”.

Ważną rolę w konfucjanizmie odgrywała zasada „ czy"- przestrzeganie rytuałów (porządek). Sprowadzało się to do tego, że człowiek musi wyraźnie przestrzegać norm wyznaczonych mu przez społeczeństwo., przestrzegaj wszystkich zasad, których musi przestrzegać. Relacje w chińskim społeczeństwie były regulowane przez złożony system zasad i przepisów odnoszących się do ludzi i grup społecznych. Bez tego, z punktu widzenia Konfucjusza, normalne funkcjonowanie społeczeństwa było niemożliwe. To właśnie ta zasada stała się później główną zasadą organizacji życia chińskiego społeczeństwa. Konfucjusz nadał tej zasadzie znaczenie nieco inne niż proste przestrzeganie reguł etykiety. Jednak po jego śmierci, kiedy konfucjanizm stał się dominującą ideologią w Chinach, ta zasada zaczął być rozumiany bardziej formalnie jako przestrzeganie etykiety, a humanistyczne aspekty nauk Konfucjusza zniknęły na dalszy plan.

Starożytna Grecja . Starożytność słusznie uważana jest za kolebkę cywilizacji europejskiej. Idee społeczne wyrażane przez myślicieli wschodnich nie wywarły dużego wpływu na to, jak obecnie postrzegamy społeczeństwo. Tak nie jest w przypadku starożytności. To właśnie w starożytności położono podwaliny pod istniejące dziś nauki. Należą do nich nauki społeczne. Oczywiście w tamtych czasach nikt nie mówił o socjologii, politologii i ekonomii, ale kwestie społeczne, polityczne i ekonomiczne były już przedmiotem rozważań w różnych systemach filozoficznych.

Pierwszym i jednym z najważniejszych myślicieli starożytności był Platon (427-347 pne), starożytny filozof grecki, twórca idealizmu filozoficznego.

Teoria społeczna Platona jest przedstawiona w jego pracach „Państwo”, „Prawa” i „Polityk”. W Republice Platon przekonuje, że główną przyczyną powstania społeczeństwa była potrzeba zrzeszania się, bez której ludzie nie mogliby zaspokoić swoich potrzeb.

Platon, podobnie jak wielu starożytnych myślicieli, nie przedstawił obiektywnej, bezstronnej, opisowej koncepcji społeczeństwa. Teoria społeczna Platona jest w dużej mierze subiektywna, ponieważ opisuje idealną strukturę państwa, a nie rzeczywistość społeczną. Wynikało to z faktu, że jego teoria państwa była kontynuacją jego doktryny idei. Było to szczególnie widoczne w Państwie.

Równocześnie Platon zaproponował klasyfikację form władzy. Wyróżnił: 1) arystokrację, czyli władzę wybrańców; 2) monarchia; 3) timokracja, czyli potęga wojowników; jako przykład podaje Spartę; 4) oligarchia – władza niewielkiej liczby bogatych; 5) demokracja, której skrajną formą jest ochlokracja, czyli władza motłochu; 6) tyrania oraz 7) stan idealny, w którym nie można się ucieleśnić. rzeczywistości, arystokracji i monarchii Platon przypisywał odpowiednie typy struktury państwowej, następujące cztery formularze są nieprawidłowe.

Demokracja (dosłownie „władza ludu”) Platon uważany za potęgę ubogich. Platon miał negatywny stosunek do demokracji, ponieważ wolność, która jest głównym dobrem demokracji, spowoduje jej śmierć: zdaniem filozofa, z demokracji rodzi się stopniowo tyrania, gdyż tyran zwykle dochodzi do władzy jako protegowany ludzie. Platon uważał, że człowiek nie wie, jak korzystać ze swojej wolności i prędzej czy później kieruje ją na szkodę siebie i innych. Krytyka demokracji miała bardziej konkretne znaczenie, gdyż miała na celu krytykę państwowej struktury Aten, w których mieszkał Platon długi czas

Platon był jednym z pierwszych, którzy podjęli próbę analizy struktury społeczeństwa. Wyróżnił trzy stany: stan filozofów rządzących państwem; majątek wojowników lub strażników, zapewniający bezpieczeństwo państwa; oraz klasę rolników i rzemieślników, którzy zapewniają życie państwa. Każda posiadłość ma swoją zaletę: filozofowie - mądrość, wojownicy - odwaga, rzemieślnicy i rolnicy - roztropność. Tylko czwarta cnota - sprawiedliwość - jest nieodłączna w społeczeństwie jako całości.

Arystoteles (384-322 pne) jest uczniem Platona, który później okazał się jego zaciekłym przeciwnikiem, stając się twórcą materializmu. Arystoteles odegrał ogromną rolę w rozwoju nowoczesna nauka, ponieważ to on opisał system nauk, który zachował się do dziś bez zasadniczych zmian. Według Arystotelesa podstawą wiedzy jest percepcja zmysłowa, która nie pozwala świadomości popaść w spekulacje. Ponadto same idee Arystotelesa determinowały oblicze nauki w ogóle – z jej ideałami uniwersalności, koniecznością dowodu, a także orientacją na wyjaśnianie każdego opisywanego faktu.

Poglądy społeczne Arystoteles nakreślił w traktacie „Polityka”. Arystoteles jako pierwszy sformułował w nim znaki demokracji, wspólne dla wszystkich politologów. W szczególności przekonywał, że podstawą demokracji jest klasa średnia, ponieważ to on zapewnia stabilność władzy. Ponadto Arystoteles uważał wybór organów władzy za obowiązkową cechę demokracji. Wreszcie Arystoteles uważał, że demokracja jest najtrwalsza struktura państwowa ponieważ opiera się na opinii i pragnieniu większości, której sprzeciwia się mniejszość.

Arystoteles uważał rodzinę za fundamentalny fundament państwa, ale nie we współczesnym tego słowa znaczeniu: odnosił się do rodziny nie tylko męża, żony, dzieci, ale także niewolników. Z tego powodu za idealną strukturę państwa uważał państwo niewolnicze, w którym władza należy do warstwy środkowej – właścicieli niewolników, a nie do bogatych i biednych (w tym pomyśle można dostrzec kolejny pierwowzór współczesnych wyobrażeń o stratyfikacja społeczeństwa).

Arystoteles zaproponował własną typologię form władzy. Wyróżnił normalne i nienormalne„formy rządów. Pierwszemu przypisywał monarchię, arystokrację i ustrój, drugiemu tyranię, oligarchię i demokrację. Monarchia i tyrania, arystokracja i oligarchia, ustrój i demokracja tworzą pary oparte na jednej zasadzie. Ocena istniejących realnych form władzy Arystoteles jest znacznie łagodniejszy niż Platon.

Pytania i zadania

1. Opisz strukturę starożytnego społeczeństwa indyjskiego. Czym są kasty?

2. Jakie nauki odegrały największą rolę na starożytnym Wschodzie? Przedstaw ich główne punkty. Jakie znasz dzieła filozofa Platona?

3. Jaką strukturę miało idealne społeczeństwo Platona?

4. Jak Platon i Arystoteles rozumieli demokrację? Jaka jest różnica między ich punktami widzenia?

5. Jak Platon i Arystoteles dokonali klasyfikacji form władzy? Co mają wspólnego ich klasyfikacje? Czym się różnią?

6. Jaka forma rządów, według Arystotelesa, jest najwłaściwsza i najbardziej sprawiedliwa?

7. Jakie dzieła napisał Arystoteles?

MYŚL SPOŁECZNA W ŚREDNIOWIECZE, ODRODZENIE I WSPÓŁCZESNOŚĆ

Średniowiecze i renesans. Nauka średniowieczna istniała w ramach kultury teologicznej, która przeciwstawiała ziemskie niskie życie boskiemu światu czystego, wiecznego i pięknego. I wszystkie naukowe konstrukcje średniowiecza pasowały do ideologii chrześcijańskiej, nie były jej sprzeczne.

W średniowieczu człowiek był postrzegany jako istota dualna. Ponieważ człowiek ma duszę, ze wszystkich rzeczy jest najbliżej Boga. Jednak człowiek jest grzeszny, a jego ciało jest ziemskim, diabolicznym początkiem, skłonnym do grzechu. I z tego powodu człowiek był postrzegany jako pole bitwy między Bogiem a diabłem, między dobrem a złem.

W centrum średniowiecznego obrazu świata znajdował się Bóg - najwyższa istota, stwórca świata, zdolny do decydowania o jego losie. Oczywiście nie odmówiono człowiekowi wolności: ponieważ człowiek jest najbliżej Boga, w przeciwieństwie do innych stworzeń ma też maksymalną wolność. Ma swobodę wyboru między dobrem a złem. Z tego powodu Kościół starał się postawić na prawdziwej drodze - drodze wiary w Boga i przestrzegania norm moralnych i religijnych - jak najwięcej osób.

Jedną z największych postaci średniowiecza był Tomasz z Akwinu (1225-1274), teolog, który rozwinął koncepcję filozoficzną, która nadal jest uznawana przez Kościół katolicki za jedyną słuszną. Z jego punktu widzenia cała wiedza stanowi hierarchicznie zorganizowany system, w którym: najwyższy punkt jest teologią jako doktryną najbliższą boskiemu umysłowi. Filozofia jest wyrazem ludzkiego umysłu i nie może i nie może sprzeciwiać się teologii; różnica między nimi polega tylko na tym, że umysł ludzki i umysł boski zajmują inną pozycję w hierarchii świata.

Moc suwerennej i społecznej nierówności Tomasz z Akwinu wydedukował z woli Bożej: Bóg tak urządził świat i nie mamy innego wyboru, jak tylko być posłusznym Jego woli; każda próba przejścia z własnego stanu na wyższy jest z natury grzeszna.

Tomasz dokonał jednak wyraźnego rozróżnienia między władzą boską a doczesną. Ponieważ świat jest miejscem, gdzie istnieje tylko nietrwałe ciało, tylko ono należy do władz światowych, a nie nieśmiertelna dusza, która jest w mocy Boga.

Tomasz z Akwinu uważał monarchię za najlepszy rodzaj władzy państwowej, ponieważ odtwarza ona strukturę świata, którym rządzi Bóg. Władca nie może jednak utożsamiać się z Bogiem i musi uznać pierwszeństwo władzy kościelnej nad władzą ziemską. Najbardziej widoczne jest to w tyranii. Thomas uważał również, że demokracja jest najgorszą formą rządów.

Roger Bacon (1214-1294) to franciszkanin, który opracował niezależną teorię, za co został uwięziony, gdzie spędził prawie czternaście lat. Jego wpływ na myśl społeczną nie był bardzo duży, ale to on położył podwaliny pod naukę empiryczną, czyli opartą na wiedzy empirycznej. Bacon przeciwstawił tę naukę scholastyce.

renesans- to jest okres, w którym rozpoczęło się stopniowe oddzielanie nauki od teologii, które zakończyło się później, w New Age. Okres ten charakteryzuje się najwyższymi osiągnięciami w dziedzinie sztuki. W sferze gospodarczej na pierwszy plan wysunęła się stopniowa promocja burżuazja co stało się warunkiem koniecznym dla późniejszego powstania kapitalizmu. W sfera polityczna nastąpiło wzmocnienie władzy państwowej, pojawiły się pierwsze państwa, charakteryzujące się silną scentralizowaną władzą. Poglądy polityczne tamtych czasów pozostawały w dużej mierze nienaukowe. Tak więc w okresie renesansu bardzo popularne były projekty idealnego ustroju państwowego, przedstawiane jako opisy stanów fantastycznych. Najbardziej znane to „Utopia” Thomasa More'a i „Miasto słońca” Tommaso Campanelli.

To właśnie w tym okresie zaczęła się kształtować eksperymentalna metoda badań naukowych. Rozwój nauki doprowadził także do znaczących zmian w wyobrażeniach o świecie i miejscu, jakie w nim zajmuje człowiek.

W okresie renesansu myśliciele tacy jak Michelle Montaigne'a i Erazm z Rotterdamu . Ich praca zawiera dogłębną krytykę moralności religijnej, którą myśliciele ci uznali za konieczną do zastąpienia moralnością prostszą i bardziej ludzką. Montaigne i Erazm z Rotterdamu byli jednymi z pierwszych ludzi w Europie, którzy zdali sobie sprawę, że moralność i moralność nie zależą od religii i są uniwersalnymi wartościami tkwiącymi w człowieku jako istocie myślącej.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - ważny włoski władca i dyplomata renesansu. Jego traktat „Władca”. Machiavelli kontynuuje tradycję zapoczątkowaną przez „państwo” Platona, ale zwraca większą uwagę nie na państwo jako takie, ale na osobowość przywódcy politycznego. Ten nacisk można wytłumaczyć biograficznie (Machiavelli był politykiem, dyplomatą), a także kontekstem kulturowym Renesansu: to w tym okresie na pierwszy plan wysuwa się osobowość.

Według Machiavellego polityka jest szczególną sferą, do której nie można zastosować norm moralności ogólnej. Państwo realizuje niezależne cele, dlatego zasady, według których musi działać suweren, różnią się od zasad regulujących życie zwykłych ludzi. Machiavelli rysuje obraz przebiegłego, zdradzieckiego i okrutnego władcy, którego prototyp można uznać za Cezara Borgię. Jednak te cechy nie są wyłączne dla suwerena. Są nieodłączne od wszystkich innych ludzi, których Machiavelli uważa za złych, chciwych i mściwych. W szczególności wskazują na to zasady (prawa), którymi powinien kierować się władca w swoich działaniach:

1. W sercu każdego ludzkiego działania leżą ambicja i pragnienie władzy; człowiek stara się albo zatrzymać to, co ma, albo zdobyć to, co ma inny.

2. Mądry władca nie powinien spełniać wszystkich obietnic, które złożył swoim poddanym. Machiavelli uzasadnia tę zasadę faktem, że także zwykli ludzie nie zawsze wypełniają swoje zobowiązania wobec suwerena. Tutaj, ogólnie rzecz biorąc, po raz pierwszy obietnica jest uważana za sposób na przyciągnięcie zwolenników, sposób na pozyskanie ludzi. Ponadto Machiavelli wierzył, że władca, który pamięta swoje obietnice i je wypełnia, nieuchronnie popada w zależność od swoich poddanych, a tym samym może znaleźć się pod ich kontrolą.

3. Dobro należy czynić stopniowo, a zło natychmiast. W ludzkiej naturze leży dążenie do pamiętania o dobru i zapominania o złych. Okrucieństwo jest uważane za bardziej sprawiedliwe i łatwiejsze do zniesienia, jeśli dokonuje się go od razu, a nie stopniowo. Ludzie cenią nagrody i pochwały, ponieważ są dla nich przyjemne, nawet jeśli te nagrody są rzadkie.

Machiavelli uzasadniał okrucieństwo suwerena faktem, że państwo istnieje dla dobra wspólnego, czyli zapewnia porządek, bezpieczeństwo i dobrobyt obywateli.

Machiavelli zaproponował własną typologię form rządzenia: 1) monarchia jest jedną z głównych form; może być ograniczona, despotyczna i tyraniczna; 2) republika - druga z głównych form; może być zrównoważony (Rzym) i masywny (Ateny); 3) oligarchia; 4) monarchia plebiscytowa.

Dwie ostatnie formy rządów Machiavelli uważał za przejściowe między monarchią a republiką. Republika jest jednak najbardziej poprawną strukturą państwa absolutyzm bardziej akceptowalne w sytuacjach, gdy państwo musi zaprowadzić porządek.

Nowy czas. Nowy czas - Nowa scena w rozwoju myśli europejskiej. O ile w średniowieczu rodząca się nauka była całkowicie zależna od Kościoła, a w renesansie tylko zarysowano jej oddzielenie od teologii, to w czasach nowożytnych wyzwolenie nauki od teologii stało się rzeczywistością.

Thomas Hobbes (1588-1679) to angielski filozof, który przez pewien czas pracował jako sekretarz F. Bacona.

Opracował koncepcję umowa społeczna, na podstawie którego koncepcja została następnie opracowana społeczenstwo obywatelskie. Naturalny stan ludzkości wojna wszystkich przeciwko wszystkim. Błędem byłoby sądzić, że osoba od urodzenia szuka współpracy. Człowiek jest niezwykle samolubną istotą, która dąży do zaszczytów i bogactwa; ponieważ dobra nie mogą być dzielone równo, rywalizacja i konkurencja muszą być jedynymi formami interakcji w społeczeństwie. Aby uniknąć ciągłej walki i zagrożenia życia, ludzie decydowali się na zawarcie umowy społecznej, w wyniku której powstało społeczeństwo obywatelskie. Opiera się na prawie, dzięki czemu może chronić prawa obywatela.(na przykład własność). Według Hobbesa społeczeństwo obywatelskie polega na zrzeczeniu się wolności na rzecz bezpieczeństwa, jakie zapewnia państwo przy pomocy takich instytucji jak sąd, wojsko, policja, rząd.

Hobbes wyróżnił trzy typy rządów: 1) demokrację, 2) arystokrację i 3) monarchię. Za najlepszą formę rządów uważał monarchię.

Jeszcze jeden wielki filozof tego czasu John Locke (1632-1704) Stworzył koncepcję „ prawo naturalne według której ludzie są równi od urodzenia. Na tej podstawie doszedł do wniosku, że nikt – nawet monarcha – nie ma prawa naruszać wolności, zdrowia i życia innej osoby. Jeśli monarcha narusza te zasady, obywatele prawo do nieposłuszeństwa wobec niego, czyli do rozwiązania zawartej z nim umowy. W konsekwencji idee Locke'a stały się podstawą idei praw człowieka, która jest dziś bardzo aktualna.

John Locke również był w czołówce doktryna oddziałów rządu. Wyróżnił trzy gałęzie: wykonawcza, federalna i ustawodawcza. Ustawodawca ma tworzyć prawa, władza wykonawcza ma je nadzorować i egzekwować, a federalna ma być odpowiedzialna za Polityka zagraniczna. Obecnie gałęzie władzy są różnie wyróżniane, ale ich podział oparty jest na pomyśle Johna Locke'a.

Za założyciela słusznie można uznać Karola Ludwika Monteskiusza (1689-1755) kierunek geograficzny w socjologii, naukach politycznych i geopolityce. W swoich pracach „Listy perskie” i „O duchu praw” sformułował teorię, zgodnie z którą obyczaje ludów, ich charakter, struktura polityczna ich państw zależą od terytorium, na którym żyją. Determinizm geograficzny, opracowany przez takich naukowców jak G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, sugeruje, że polityczną i społeczną strukturę społeczeństwa determinuje ukształtowanie krajobrazu, dostęp do mórz oraz ogrom zamieszkiwanego przez przedstawiciele narodu.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - francuski pisarz i filozof, który stworzył teorię „naturalny człowiek Według jego teorii człowiek jest początkowo dobrą istotą, która następnie degraduje się pod wpływem społeczeństwa, staje się zła. W związku z tym potrzebna jest „umowa społeczna”, która opierałaby się na ideałach równości i wolności.

Według Rousseau społeczeństwo tworzą ludzie, dlatego jego prawa powinny być wyrazem ogólnej woli ludzi. Aby sprawdzić, jak silna jest ta powszechna wola, a także czy odpowiadają jej prawa, którymi żyje społeczeństwo, konieczne jest przeprowadzenie referendów. Najkorzystniejszymi do tego warunkami są formacje społeczne przypominające starożytne miasta-państwa, w których nie było tak wielu członków, że nie można było dojść do porozumienia.

Społeczeństwo to system .

Czym jest system? „System” to greckie słowo, pochodzące z innej greki. σύστημα - całość, złożona z części, połączenie.

Więc jeśli tak jest o społeczeństwie jako systemie oznacza to, że społeczeństwo składa się z odrębnych, ale powiązanych ze sobą, uzupełniających się i rozwijających części, elementów. Takimi elementami są sfery życia publicznego (podsystemy), które z kolei stanowią system dla ich elementów składowych.

WYJAŚNIENIE:

Znajdowanie odpowiedzi na pytanie o społeczeństwie jako systemie, trzeba znaleźć odpowiedź, która zawiera elementy społeczeństwa: sfery, podsystemy, instytucje społeczne, czyli części tego systemu.

Społeczeństwo to dynamiczny system

Przypomnij sobie znaczenie słowa „dynamiczny”. Pochodzi od słowa „dynamika”, oznaczającego ruch, przebieg rozwoju zjawiska, coś. Ten rozwój może iść zarówno do przodu, jak i do tyłu, najważniejsze jest to, że tak się dzieje.

Społeczeństwo - dynamiczny system. Nie stoi w miejscu, jest w ciągłym ruchu. Nie wszystkie obszary rozwijają się w ten sam sposób. Niektóre zmieniają się szybciej, inne wolniej. Ale wszystko się porusza. Nawet okres stagnacji, czyli zawieszenia w ruchu, nie jest absolutnym zatrzymaniem. Dzisiaj nie jest jak wczoraj. „Wszystko płynie, wszystko się zmienia” – powiedział. starożytny filozof grecki Heraklit.

WYJAŚNIENIE:

Prawidłowa odpowiedź na pytanie o społeczeństwie jak dynamiczny system będzie taki, w którym mówimy o jakimkolwiek ruchu, interakcji, wzajemnym wpływie jakichkolwiek elementów w społeczeństwie.

Sfery życia publicznego (podsystemy)

Sfery życia publicznego	Definicja	Elementy sfery życia publicznego
Gospodarczy	tworzenie bogactwa działalność produkcyjna społeczeństwo i relacje powstające w procesie produkcji.	korzyści ekonomiczne, zasoby gospodarcze, obiekty gospodarcze
Polityczny	obejmuje stosunki władzy i podporządkowania, zarządzanie społeczeństwem, działalność organizacji państwowych, społecznych, politycznych.	instytucje polityczne, organizacje polityczne, ideologia polityczna, kultura polityczna
Społeczny	wewnętrzna struktura społeczeństwa, występujące w nim grupy społeczne, ich interakcja.	grupy społeczne, instytucje społeczne, interakcje społeczne, normy społeczne
Duchowy	obejmuje tworzenie i rozwój dóbr duchowych, rozwój świadomości społecznej, nauki, edukacji, religii, sztuki.	potrzeby duchowe, produkcja duchowa, podmioty aktywności duchowej, czyli kto tworzy wartości duchowe, wartości duchowe

WYJAŚNIENIE

Egzamin zostanie przedstawiony dwa rodzaje zadań w tym temacie.

1. Konieczne jest, aby dowiedzieć się za pomocą znaków, o jakim obszarze mówimy (zapamiętaj tę tabelę).

Trudniejszy jest drugi rodzaj zadania, kiedy konieczne jest, po przeanalizowaniu sytuacji, ustalenie związku i interakcji, jakie sfery życia publicznego są tu reprezentowane.

Przykład: Duma Państwowa przyjęła ustawę „O konkurencji”.

W tym przypadku mówimy o relacji między sferą polityczną (Duma Państwowa) a ekonomiczną (prawo dotyczy konkurencji).

Przygotowany materiał: Melnikova Vera Aleksandrovna

Numer biletu 1

Społeczeństwo jest organizacją społeczną kraju, która zapewnia ludziom wspólne życie.

To jest wyizolowana od natury część świata materialnego, która jest historycznie rozwijającą się formą powiązań i relacji ludzi w procesie ich życiowej aktywności.

Cechy charakteru towarzystwa:

1. Terytorium- pewna fizyczna przestrzeń, w której formuje się i rozwija komunikacja (najczęściej w ramach jednego państwa).

2 .Populacja - duża grupa społeczna o wspólnych cechach społecznych.

3. Autonomia i samowystarczalność.

autonomia oznacza, że społeczeństwo ma własne terytorium, własna historia, własny system kierownictwo.
samowystarczalność- zdolność społeczeństwa do samoregulacji, to znaczy do zapewnienia funkcjonowania wszystkich sfer życiowych bez ingerencji z zewnątrz, na przykład odtworzenia wielkości populacji.

Historia ogólna(stawanie się, wspólne pokonywanie przeszkód, rozwiązywanie wspólnych problemów, wspólnych bohaterów)

Wspólne wartości i kultura

Ekonomia (pozwalająca społeczeństwu być samowystarczalnym)

Powinien trwać przez 1 pokolenie (20-25 lat)

8. struktura społeczna ( zbiór powiązanych i oddziałujących na siebie społeczności społecznych, instytucji społecznych i relacji między nimi)

Spójność.

System (grecki)- całość złożona z części, połączenia, zestawu elementów pozostających ze sobą w relacjach i połączeniach, które tworzą pewną jedność.

Społeczeństwo - złożony system która łączy ludzi. Są w ścisłej jedności i wzajemnych relacjach.

Głównym elementem społeczeństwa jako systemu jest osoba, która posiada umiejętność wyznaczania celów i wyboru środków realizacji swoich działań.

Społeczeństwo ma różne podsystemy.. Podsystemy znajdujące się blisko kierunku są zwykle nazywane kule życie człowieka:

· Gospodarczy (materiał - produkcja): produkcja, własność, dystrybucja towarów, obieg pieniądza itp.)

· Polityczny (zarządzanie, polityka, państwo, prawo, ich korelacja i funkcjonowanie).

· Społeczny (klasy, grupy społeczne, narody, ujęte we wzajemnych relacjach i interakcjach).

· duchowy i moralny (religia, nauka, sztuka).

Istnieje ścisły związek między wszystkimi sferami ludzkiego życia. Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Public relations- zespół różnych powiązań, kontaktów, zależności, jakie powstają między ludźmi (stosunek własności, władzy i podporządkowania, stosunek praw i wolności).

Określić rolę prawa w systemie regulatorów społecznych. Opisz główne elementy systemu prawa.

Prawo to system ogólnie obowiązujących reguł postępowania ustanowionych przez państwo, norm, których wykonanie zapewnia władza przymusu państwowego.

Prawda jest zjawisko publiczne. Powstaje jako produkt społeczeństwa na pewnym etapie jego rozwoju.

Prawo do jedzenia regulator znaczących społecznie ludzkich zachowań, różnorodność normy społeczne. Zajmuje się sferą społeczną, do której należą:

b) relacje międzyludzkie (public relations);

c) zachowanie podmiotów public relations.

ZNAKI PRAWA

obowiązek ogólny; normatywność; spójność; związek z państwem; regulacyjność.

Prawo jest brane pod uwagę regulator społeczny Regulacja społeczna jest konieczna, ponieważ zapewnia normalne funkcjonowanie społeczeństwa. Istotą regulacji społecznej jest wpływanie na zachowania ludzi i działalność organizacji . Ale oprócz celu społecznego prawo ma również: cel funkcjonalny . Funkcjonalny cel prawa najlepiej wyraża się w fakcie, że prawo działa jako: regulator public relations .

INNI REGULATORZY STOSUNKÓW PUBLICZNYCH

norma społeczna- są to po prostu reguły postępowania człowieka w społeczeństwie, tak że zarówno on, jak i społeczeństwo są w zgodzie. Ale te zasady nie dotyczą konkretnej osoby, ale wszystkich ludzi w danym społeczeństwie i są nie tylko ogólne, ale także obowiązkowe. Normy społeczne funkcjonujące we współczesnym społeczeństwie są podzielone zgodnie ze sposobem, w jaki zostały ustanowione, oraz o sposobach ochrony ich roszczeń przed naruszeniami, .

Istnieją następujące rodzaje norm społecznych:

1. Prawo- zasady postępowania ustanowione i chronione przez państwo.

2. Normy moralności (etyka)- zasady postępowania ustanowione w społeczeństwie zgodnie z moralnymi ideami ludzi i chronione siłą opinii publicznej lub wewnętrznym przekonaniem.

3. Regulamin korporacyjny- zasady postępowania, które są ustalane przez same organizacje publiczne i są przez nie chronione.

4. Normy celne- zasady postępowania, które wykształciły się w określonym środowisku społecznym i w wyniku ich wielokrotnego powtarzania stały się ludzkim nawykiem.

5. Tradycje - najbardziej uogólnione i stabilne zasady postępowania, które powstają w określonej dziedzinie życia ludzkiego (tradycja rodzinna, zawodowa, wojskowa, narodowa i inne).

6. Normy religijne- rodzaj norm społecznych, które określają zasady postępowania ludzi podczas wykonywania rytuałów i są chronione środkami moralnego wpływu.

7. standardy estetyczne- pojęcie piękna i okropności, harmonii i dysharmonii, proporcjonalności, niezręczności itp. w świadomości społecznej.

ELEMENTY SYSTEMU PRAWA

Struktura systemu prawnego jest obiektywnie istniejącym Struktura wewnętrzna prawa tego państwa. Główne elementy strukturalne systemu prawa:

a) Prawo- składnik początkowy, te „cegiełki", z których ostatecznie powstaje cały „budowla" systemu prawa. Praworządność jest zawsze elementem strukturalnym pewnej instytucji prawa i pewnej gałęzi prawa

Norma jest formacją złożoną, strukturalnie składającą się z trzech elementów: hipotez, dyspozycji i sankcji.

-Hipoteza- część normy, która zawiera wskazanie warunków lub okoliczności, w obecności lub braku których norma jest wykonywana. Na przykład w przypadku narodzin dziecka powstaje prawo do zryczałtowanego zasiłku z tytułu narodzin dziecka. Hipotezą tutaj jest narodziny dziecka.

-Usposobienie- to jest właśnie zasada postępowania, zgodnie z którą uczestnicy stosunku prawnego muszą działać. Ta część normy zawiera prawa i obowiązki podmiotów, tj. określa miarę dozwolonego i właściwego zachowania. W powyższym przykładzie dyspozycją jest prawo do świadczeń.

-Sankcja- część normy, która wskazuje na niekorzystne konsekwencje wynikające z naruszenia dyspozycji normy prawnej. Konsekwencje te mogą mieć różny charakter: kara (środek odpowiedzialności) w postaci nagany, grzywny, aresztu, pozbawienia wolności itp.; różne rodzaje środków przymusu (prewencyjne - napęd, zajęcie mienia; środki ochronne - przywrócenie nielegalnie zwolnionego pracownika do poprzedniej pracy, odzyskanie alimentów) itp.

b) Instytut Prawa- jest to wydzielona część gałęzi prawa, zbiór norm prawnych regulujących pewną stronę jednorodnych jakościowo stosunków społecznych (np. prawo rzeczowe, prawo spadkowe – instytucje prawa cywilnego).

w) Gałąź prawa- jest to niezależna część systemu prawa, zbiór norm prawnych, które regulują pewien obszar jakościowo jednorodnych stosunków społecznych (na przykład prawo cywilne reguluje stosunki majątkowe).

Numer biletu 2

Populacja

3. Władza publiczna(zawodowo zajmujący się zarządzaniem i ochroną społeczeństwa (aparat państwowy)

4. Ustawodawstwo(system norm prawnych obowiązujących całą populację)

5. Armia(ochrona ludności i suwerenność państwa)

6 . Prawo do uczynienia obowiązkowym podatki i opłaty(na utrzymanie aparatu państwowego, wojska, płatności budżetowych)

7. Prawo do egzekucji prawnej(od różnych sankcji administracyjnych, karnych, ograniczenia wolności). Do wykonywania funkcji przymusu państwo posiada specjalne organy: wojsko, policję, służbę bezpieczeństwa, sąd, prokuraturę.

8. Suwerenność(prawo i umiejętność samodzielnego zarządzania własnym życiem wewnętrznym i zewnętrznym, bez ingerencji innej siły).

WYZWANIA GOSPODARKI

Działalność gospodarcza jest konieczne, aby zamienić zasoby w niezbędne korzyści ekonomiczne, towary i usługi, które zaspokajają tę lub inną ludzką potrzebę.

Proces przekształcania przedmiotów naturalnych w towary:

Każdy system gospodarczy stoi przed koniecznością wykonania pewnych podstawowych rodzaje wyboru.

Wśród nich najważniejsze są:

1 DO jakie towary produkować. Niemożność wyprodukowania tylu dóbr, ile ludzie by sobie życzyli, jest konsekwencją niedostatku zasobów wykorzystywanych do produkcji tych dóbr. Potrzeba każdego z tych wyborów jest podyktowana ograniczonymi zasobami.

2. Jak powinny być produkowane ( Dla prawie każdego produktu lub usługi istnieje kilka sposobów produkcji: ręczny i automatyczny montaż samochodu; elektrownia jądrowa lub cieplna). Wszystko zależy od dostępności środków produkcji i jej wydajności.

3. Kto i jaką pracę należy wykonać. Pytanie, kto powinien wykonywać jaką pracę, wiąże się z organizacją społecznego podziału pracy - specjalność, kwalifikacje itp.

4. Dla kogo przeznaczone są wyniki tej pracy. Dystrybucję dowolnej ilości dobra można poprawić poprzez wymianę, która zaspokoi preferencje więcej niż jednej osoby. Zgodnie z koncepcją równości wszyscy ludzie, przez sam fakt przynależności do ludzkości, zasługują na otrzymywanie części dóbr i usług wytwarzanych przez gospodarkę.

Numer biletu 3

Regulamin

NLA |5. Dekrety i uchwały Szefa LPR(Dekret „O reżimie godziny policyjnej”)

|6. Dekrety i rozporządzenia Rady Ministrów LPR(Dekret „O zatwierdzeniu przepisów sanitarnych w lasach Ługańskiej Republiki Ludowej”)

|7. Akty organów wykonawczych LPR(Rozporządzenie Ministra Sprawiedliwości LPR „W sprawie zatwierdzenia formularzy kart rejestracyjnych”)

|7. NLA samorządów(Dekret szefa administracji miasta Alczewsk „O organizacji prac przy wiosennym sprzątaniu sanitarnym i poprawie terytorium miasta Alczewsk”

|8. Lokalne akty prawne ( Rozkaz reżysera LEPLI „W sprawie przyjęcia NNN do kontyngentu klasy 10-B” ).

Numer biletu 4

PRAWA POPYTU I DOSTAW

Na rynku istnieje zależność między ceną a popytem, a także między ceną a podażą.

Prawo podaży i popytu - prawo ekonomiczne, które ustala zależność wielkości popytu i podaży towarów na rynku od ich cen.

Żądanie– zapotrzebowanie kupującego na potrzebne mu towary i usługi, za zakup których jest gotów zapłacić.

Popyt ma wpływ: dochody nabywców, ich gusta i preferencje, ilość towarów na rynku, ceny towarów.

Rynek zapewnia alternatywę w różnych cenach. Ludzie mogą kupić więcej produktów, jeśli ich cena spadnie i na odwrót. Im wyższa cena produktu, tym mniejszy popyt.

Oferta – zestaw towarów, które producenci chcą sprzedawać po alternatywnych cenach.

Na wniosek mają wpływ: liczba sprzedawców na rynku, techniki wytwarzania, ceny produktów, koszty, podatki, liczba sprzedawców.

Im wyższa cena, tym bardziej wzrasta podaż produktów od sprzedawców.

Gdy podaż towarów przewyższa popyt nabywców, następuje przerost rynku nadwyżkami produktów, które nie znajdują zbytu - następuje kryzys nadprodukcji. Wyjściem jest obniżenie cen (przecena towarów, wyprzedaż sezonowa).

Oferta dotyczy wyłącznie towarów wyprodukowanych na sprzedaż. Na przykład rolnik może wykorzystać część swojej produkcji na własne potrzeby (to nie jest oferta) i część jej wysłać do magazynu w celu późniejszej sprzedaży lub w tej chwili sprzedać.

Kiedy popyt przewyższa podaż, zaczyna brakować towarów.(jeśli dochód pieniężny ludności rośnie szybciej niż produkcja towarów na żądanie).

Wyjątki: podwyżki cen mogą nie ograniczać sprzedaży produktów, a czasem wręcz przeciwnie stymulować. Zjawisko to na rynku przejawia się w warunkach oczekiwania na wzrost cen. Kupujący stara się zaopatrzyć w towary po jeszcze nie bardzo wysokich cenach. Na przykład: oczekiwanie spadku ceny może zmniejszyć popyt na złoto lub walutę.

W celu obejścia prawa podaży i popytu w Unii Europejskiej nadprodukcja masła jest składowana w magazynach na tzw. „górze masła”. W ten sposób istnieje sztuczne ograniczanie podaży, a cena pozostaje stabilna.

Numer biletu 5

1. Rozwiń relację między biologicznym a społecznym w człowieku. Podaj przykłady relacji między naturą, człowiekiem i społeczeństwem.

Czerwiec 2014 r. uchwalona została ustawa LPR „O pilnych środkach” ochrona socjalna obywatele mieszkający na terytorium Ługańskiej Republiki Ludowej w warunkach agresji sił zbrojnych i formacji zbrojnych Ukrainy”

Gdzie jest zainstalowany (art. 1) ryczałty rodziny poległych w wyniku agresji Sił Zbrojnych Ukrainy, rannych i postrzelonych wśród ludności cywilnej, żołnierzy, którzy zostali okaleczeni i ranni.

Ustanowiony (art. 2) dopłata pracownicy medyczni, studenci, doktoranci - 25% wynagrodzenia, stypendia.

Numer biletu 1

Opisz społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Wymień główne obszary społeczeństwa.

Polecamy również

Ładowanie...

Dom > Produkcja jedzenia

Tendencje rozwoju społeczeństwa jako złożonego systemu dynamicznego. Znaki normy prawnej

Sfery życia publicznego (podsystemy)

Polecamy również