Ramzes II to wielki faraon, architekt własnej chwały. Historia starożytnego Egiptu

Początek panowania Ramzesa II

Plan młodego Ramzesa został natychmiast zrealizowany. Nie możemy powiedzieć, czy starszy brat zasiadał na tronie wystarczająco długo, aby umieścić swój wizerunek na płaskorzeźbie ojca, czy też było to spowodowane jego wpływem podczas sprawowania urzędu następcy tronu. Tak czy inaczej, Ramzes usunął go bez chwili wahania i przejął tron. Jedyny oficjalny dowód twierdzeń jego brata - jego wizerunek umieszczony obok wizerunku Setiego w bitwie z Libijczykami - został natychmiast usunięty wraz z jego nazwiskiem i tytułami, a w ich miejsce artyści Ramzesa wstawili wizerunek swojego nowego mistrza z tytuł „Księcia Koronnego”, którego nigdy nie nosił. Farba, która niegdyś skrzętnie ukrywała ślady tych zmian, już dawno zniknęła, a wprawne oko może znaleźć dowody na gwałtowny konflikt między dwoma książętami, w który bez wątpienia brali udział harem i urzędnicy sądowi - zaginiony romans dworskich intryg na północnej ścianie hipostylu Karnak! Takie było wstąpienie na tron ​​słynnego faraona Ramzesa II. Natychmiast uruchomiono zwykłe sztuczki dworskie, aby ludzie zapomnieli, jak faraon faktycznie zdobył tron. W swoim wystąpieniu do sądu Ramzes nawiązał w szczególności do dnia, w którym ojciec przedstawił go szlachcie jako dziecko i ogłosił go swoim dziedzicem. Dostojnicy zbyt dobrze znali drogę do łask, by nie odpowiadać błahymi pochwałami cudownych zdolności króla, które objawiały się już w dzieciństwie, gdy dowodził dziesięcioletnią armią. Młody monarcha wykazywał wielką siłę i wybitne zdolności, a jeśli jego nieszczęsna rywalka miała partię, to, o ile widać, nie stanęła w otwartej opozycji do młodego króla. Tak czy inaczej, Ramzes nie tracił czasu na osiedlanie się w centrum władzy - Tebach. Natychmiast pospieszył tam, prawdopodobnie z Delty, i obchodził wielkie doroczne święto Opeta w państwowej świątyni. Zdobywszy przychylność kapłanów Amona, z wielką gorliwością poświęcił się pobożnym trudom ku pamięci swego ojca. W tym celu popłynął z Teb w dół rzeki do Abydos, gdzie prawdopodobnie wylądował już na krótki czas w drodze do Teb. W Abydos zastał wspaniałą świątynię grobową swojego ojca w opłakanym stanie: była bez dachu, części kolumn i bloków do na wpół wykopanych ścian leżały porozrzucane w błocie, a pomnik jako całość, niedokończony przez Setiego, został prawie całkowicie zniszczony. Co gorsza, składki pozostawione Zestawowi na jego utrzymanie zostały sprzeniewierzone przez ludzi, którym powierzono ich opiekę, ale którzy całkowicie pogardzali uroczystą i straszliwą klątwą napisaną przez ich królewskiego mistrza, który zmarł niecały rok temu. Na uwagę zasługiwały również grobowce starożytnych królów V dynastii, którzy rządzili ponad 2000 lat temu. Ramzes zebrał dwór i oznajmił mu zamiar poprawienia i dokończenia wszystkich tych dzieł, zwłaszcza świątyni ojca. Zrealizował plany ojca kończąc budowę świątyni, a jednocześnie odnowił zaopatrzenie w ziemię i zreorganizował zarządzanie swoim majątkiem, do którego Ramzes dodał stado, myśliwych i rybaków, statek handlowy na Czerwonym Morze, flotylla baroku na rzece, niewolnicy i pańszczyźniani, a także księża i urzędnicy do zarządzania posiadłościami świątynnymi. Wszystko to, choć przypisywane przez dworzan najpobożniejszym motywom króla, nie było jednak bez korzyści dla samego darczyńcy; końcowa część ogromnej inskrypcji, w której Ramzes uwiecznił swoje dobre uczynki w świątyni swego ojca, mówi, że w ten sposób Ramzes zdobył sobie jego łaskę i że jego ojciec, jako towarzysz bogów, działa wobec nich w swoim łaskę i zapewnia swojemu synowi pomoc boskich mocy, zapewniając mu długie i potężne panowanie. Podobna wzmianka o wstawiennictwie zmarłych u bogów na rzecz żywych znajduje się w innej inskrypcji pochodzącej ze Starego Państwa, znajduje się również w epoce Państwa Środka i wreszcie jest cytowany przez Ramzesa w pogrzebie świątynia jego ojca w Tebach, równie niedokończona przez Setiego, jak i ukończona przez jego syna.

Świt Egiptu. Ramzesa II. film wideo

Niewykluczone, że wielki ciężar składek pogrzebowych ojca zmusił Ramzesa do szukania nowych źródeł dochodu. Tak czy inaczej, znajdujemy go w trzecim roku jego panowania w Memphis, konsultując się ze swoimi urzędnikami w sprawie możliwości dotarcia do nubijskiego regionu Wadi Alaki i rozwoju w nim wydobycia, czego Seti bezskutecznie poszukiwał. Gubernator Kusz, który był obecny na spotkaniu, wyjaśnił królowi trudności i wspomniał o bezowocnej próbie znalezienia wody po drodze. Ścieżka była tak zła, że ​​gdy karawany zapuszczały się przez pustynię, „tylko połowa z nich (skład) dotarła tam (do Kusz) żywa, bo oni (ludzie) umierali z pragnienia wzdłuż drogi wraz z osiołkami, które jechali przed nimi”. Musieli zabrać ze sobą wystarczającą ilość wody do powrotu do Egiptu, ponieważ nie można było jej znaleźć w kopalniach. Tak więc złoto w ogóle nie było dostarczane z tego kraju z powodu braku wody. Insynuująco pochlebnie gubernator i dwór doradzili, aby podjąć kolejną próbę zaopatrywania drogi w wodę i w wyniku afirmatywnego rozkazu królewskiego pojawił się list od gubernatora Kusz, informujący o całkowitym sukcesie przedsięwzięcia i stwierdzający bogate źródło wody na głębokości zaledwie dwudziestu stóp. W Kubbanie, gdzie droga do kopalni opuszczała Dolinę Nilu, Ramzes nakazał gubernatorowi wystawić pamiątkową tablicę z zapisem wydarzeń, które pokrótce opisaliśmy. Takie przedsiębiorstwa w kraju to dopiero początek działalności Ramzesa. Ambicja pociągała go do większych zadań: wymyślił nic innego, jak odbudowę wielkiego imperium azjatyckiego, ujarzmionego przez jego poprzedników, królów XVIII dynastii.

Wojny RamzesaII

Pierwsza kampania Ramzesa II w Syrii

Widzieliśmy, że XIX dynastia odziedziczyła bardzo niebezpieczną pozycję w Syrii. Ramzes byłem za stary i panowałem za krótko, żeby mieć tam czas na cokolwiek; jego syn Seti I nie był w stanie przeniknąć na tereny okupowane przez Hetytów, a tym bardziej zepchnąć ich z powrotem do Azji Mniejszej i przywrócić starożytne podboje XVIII dynastii. Kiedy na tron ​​wstąpił Ramzes II, Hetyci byli w niekwestionowanym posiadaniu tych terytoriów, prawdopodobnie przez ponad 20 lat, licząc od czasów Setiego I jedynej próby wypędzenia ich stamtąd. Trwały pokój, prawdopodobnie zawarty z Setim, dał ich królowi Metelli dobrze wykorzystaną szansę na niezachwianą pozycję w Syrii. Poruszając się na południe w górę doliny Orontes, król Hetytów zajął w czasach Totmesa III Kadesz centrum władzy syryjskiej, co, jak pamiętamy, wzbudziło w nim więcej niepokoju i niezłomności niż inne królestwa Syrii. Widzieliśmy już jego strategiczne znaczenie, brane pod uwagę przez króla hetyckiego, który uczynił z niego warownię swojej południowej granicy.

Plan wojskowy Ramzesa był podobny do planu jego wielkiego przodka Totmesa III: postanowił najpierw zająć wybrzeże, aby wykorzystać jeden z jego portów jako bazę i mieć szybką i łatwą komunikację wodną z Egiptem. Nasze źródła nic nie mówią o jego działaniach w pierwszej kampanii, kiedy ten plan został zrealizowany. Mamy tylko nieme dowody na wapienną płytę wyrzeźbioną na skale zwróconej w stronę rzeki w pobliżu Bejrutu, ale jest ona tak zepsuta przez czas, że można odczytać tylko imię Ramzesa II i datę „czwarty rok”. Dlatego właśnie w tym roku Ramzes posunął się wzdłuż wybrzeża fenickiego aż do tego miejsca. Na nieszczęście dla Ramzesa ta kampania przygotowawcza, choć konieczna, dała królowi hetyckiemu Metelli możliwość skoncentrowania wszystkich dostępnych zasobów i zebrania wszystkich sił tam, gdzie to możliwe. Wasali królowie z całego jego rozległego imperium musieli dostarczać jego armii pomocników. Znajdziemy wśród nich dawnych syryjskich wrogów Egiptu: królów Naharin, Arvad, Karkemisz, Kode, Kadesz, Nuges. Ugarit i Aleppo. Ponadto królestwa Metelli w Azji Mniejszej, takie jak Kezveden i Pedes, zostały wprowadzone do porządku bojowego; i wciąż niezadowolony z liczebności zgromadzonej armii, Metella użył rezerw swojego skarbca do podburzania najemników z Azji Mniejszej i wysp Morza Śródziemnego. Do szeregów Hetytów dołączyły bandy lickich piratów, takich jak ci, którzy plądrowali wybrzeża Delty i Cypru w okresie XVIII dynastii, a także Myzyjczycy, Cylicyjczycy, Dardańczycy i oddziały z niezidentyfikowanego Ervenetu. W ten sposób Metella zebrała armię potężniejszą niż jakakolwiek, jaką kiedykolwiek napotkali Egipcjanie. Pod względem liczebnym było to ogromne jak na tamte czasy, w tym prawdopodobnie co najmniej 20 000 wojowników.

Ze swojej strony Ramzes również aktywnie rekrutował najemników. Od najwcześniejszych dni Starego Państwa w egipskich armiach znajdowano mnóstwo nubijskich rekrutów; jedno z ich plemion, maja, zapewniało policyjną ochronę stolicy Echnatona i zwykle pełniło podobną służbę w innych punktach królestwa faraona. Wśród wojsk, które obsadziły Syrię w czasach listów z Amarny, 60 lat wcześniej, po raz pierwszy w historii pojawili się tu „Sherdenowie”, czyli Sardyńczycy. Ci ostatni zostali teraz zwerbowani do armii Ramzesa w znacznej liczbie, tak że stanowili w niej element widoczny. Jak świadczą kroniki, Ramzes zmobilizował „swoją piechotę, swoje rydwany i Sherdeny”. Król twierdzi, że wziął ich do niewoli podczas jednego ze swoich zwycięstw i dlatego bez wątpienia niektórzy z nich byli pozostałościami po bandach złodziei schwytanych podczas żeglugi, plądrujących wybrzeża Zachodniej Delty. Faraon miał dowodzić armią liczącą co najmniej 20 000 ludzi, choć nie znamy liczby najemników, ani ile jego sił w porównaniu z piechotą stanowiły rydwany. Podzielił te oddziały na cztery oddziały, każdy nazwany na cześć jednego z wielkich bogów - Amona, Ra, Ptaha i Sutekha (Seta) - i sam objął dowództwo oddziału Amona.

Pod koniec kwietnia, w piątym roku swego panowania (1288 pne), po ustaniu deszczów w Syrii, Ramzes wyruszył z Jaru na czele swoich wojsk. Oddział Amona, w którym znajdował się faraon, był awangardą, a inne oddziały - Ra, Ptah i Sutekh (Set) - podążały za nim w podanej kolejności. Którą drogą przez Palestynę jechał Ramzes nie da się teraz ustalić, ale kiedy Egipcjanie dotarli w okolice Libanu, obrali szlak nadmorski wzdłuż wybrzeża fenickiego, który, jak widzieliśmy, został zdobyty w ubiegłorocznej kampanii. Tutaj Ramzes założył w tym czasie lub wcześniej miasto, które nosiło jego imię i prawdopodobnie miało być bazą dla tej kampanii. Jego lokalizacja nie jest dokładnie znana, ale niewykluczone, że leżała u ujścia rzeki lub w jej pobliżu, gdzie stoi płyta Ramzesa z poprzedniego roku. Tutaj utworzył awangardę włóczników i dowódców swoich wojsk i skierował się w głąb lądu, być może w górę doliny rzeki, chociaż znacznie mniej stroma droga prowadziła dalej na południe, w górę Litanii. Następnie faraon przeniósł swe siły do ​​doliny Orontes i posuwając się tą rzeką na północ, w ostatnich dniach maja rozbił obóz, w nocy 29 dnia, licząc od czasu wyjazdu z Jaru , na skrajnych wysokościach między północnymi krańcami obu grzbietów libańskich, z widokiem na rozległą równinę Orontes, gdzie zaledwie dzień drogi od hotelu znajdował się Kadesz z fortyfikacjami, prawdopodobnie widocznymi na północnym horyzoncie.

Bitwa pod Kadesz

Następnego dnia Ramzes wcześnie rano rozbił obóz i, stając się szefem oddziału Amona, rozkazał reszcie żołnierzy podążać za nim do przeprawy Orontes w Szabtun, znanej później Żydom jako Ribla. Tu rzeka opuszcza urwistą, kanionową dolinę, którą dotychczas płynęła, dzięki czemu możliwe jest przeprawę na zachodni brzeg, na którym znajdował się Kadesz, tak aby armia zbliżająca się do miasta od południa mogła przeprawić się przez znaczną zakręt w rzece. Po dotarciu do przeprawy, najwyżej po trzech godzinach podróży, właściwie chyba raczej Ramzes przygotowywał się do przeprawy. Jego dowódcy dzień po dniu informowali go o niemożności odnalezienia najmniejszego śladu wroga, dodając do tego swoją opinię, że ten ostatni jest jeszcze daleko na północy. W tym czasie pojawili się dwaj miejscowi Beduini, twierdząc, że zdezerterowali z armii wroga i że król hetycki wycofał się na północ do regionu Aleppo, powyżej Tunipu. Z powodu niepowodzenia jego zwiadowców w odnalezieniu wroga, Ramzes łatwo uwierzył w tę opowieść, natychmiast przekroczył rzekę z oddziałem Amona i szybko ruszył naprzód, podczas gdy oddziały Ra, Ptaha i Sutekha, poruszające się w wymienionym porządku, pozostały daleko za. Chcąc dotrzeć do Kadesz i rozpocząć oblężenie jeszcze tego samego dnia, faraon prześcignął nawet oddział Amona i nie mając przed sobą żadnej straży przedniej, w towarzystwie tylko wojsk pałacowych, zbliżył się do Kadesz około południa. Tymczasem król hetycki Metellus rozstawił swoje wojska w szyku bojowym na północny zachód od Kadesz, a Ramzes, zupełnie nieświadomy niebezpieczeństwa, szedł w kierunku całej armii hetyckiej w czasie, gdy znaczna część jego armii rozciągała się wzdłuż drogi, osiem lub dziesięć mil za nimi, podczas gdy oficerowie Ra i Ptah po parnej i zakurzonej przejściu chłodzili się w cieniu sąsiednich lasów. Przebiegła Metella, widząc, że przysłana mu celowo opowieść o dwóch Beduinach została przez niego ślepo przyjęta na wiarę, doskonale zdawała sobie sprawę, jak najlepiej wykorzystać nadarzającą się okazję. Nie atakuje od razu Ramzesa, ale gdy faraon zbliża się do miasta, Hetyta szybko przenosi całą swoją armię na wschodni brzeg rzeki, a Ramzes rusza na północ wzdłuż zachodnia strona Kadesz, Metella zręcznie go unika, poruszając się na południe na wschód od miasta, utrzymując tego ostatniego między sobą a Egipcjanami, aby jego wojska nie były widoczne. Okrążając miasto od strony wschodniej i południowo-zachodniej, zapewnił sobie pozycję na skrzydle armii egipskiej, która w razie odpowiedniej akcji powinna była zapewnić mu wspaniałe zwycięstwo i całkowite zniszczenie armii Ramzesa. Siły egipskie zostały wówczas podzielone na dwie oddzielone od siebie części: w pobliżu Kadesz znajdowały się dwa oddziały, Amon i Ra, natomiast daleko na południu oddziały Ptaha i Sutek nie przekroczyły jeszcze rzeki w Szabtun. Oddział Sutekha był tak daleko w tyle, że nic o nim nie słyszano, a on nie brał udziału w bitwie tego dnia. Ramzes zatrzymał się na północny zachód od miasta, w niewielkiej odległości od wojsk azjatyckich i prawdopodobnie w tym samym miejscu, które ci ostatni zajmowali niedługo wcześniej. Tu rozbił obóz tuż po południu, a wkrótce zbliżający się oddział Amona rozbił biwak wokół jego namiotu. Obóz otaczała barykada z tarcz, a gdy nadjechał pociąg z zaopatrzeniem, woły zostały wypuszczone z jarzma, a jedna strona obozu została zablokowana koncertami. Zmęczone wojska odpoczywały, karmiąc konie i przygotowując jedzenie, gdy dwóch azjatyckich szpiegów zostało schwytanych przez zwiadowców Ramzesa i przywiezionych do królewskiego namiotu. Stając przed Ramzesem po bezlitosnym pobiciu, wyznali, że Metella i cała jego armia ukryli się za miastem. Strasznie tym zaniepokojony młody faraon szybko zebrał swoich dowódców i urzędników, gorzko wyrzucał im, że nie potrafią na czas wykryć obecności wroga i nakazał wezyrowi jak najszybsze sprowadzenie oddziału Ptaha. Najprawdopodobniej przestraszony szlachcic, w nadziei na odzyskanie reputacji, osobiście udał się do wykonania rozkazu. Fakt, że Ramzes sam wysłał po oddział Ptaha, pokazuje, że nie miał nadziei na przybycie na czas oddziału Sutekha, który, jak widzieliśmy, został daleko w tyle, nie docierając do Szabtuny. Jednocześnie świadczy o jego pewności siebie. że oddział Ra, który w rzeczywistości znajdował się kilka mil dalej, znajdował się w bezpośrednim sąsiedztwie miasta. Najwyraźniej był wtedy zupełnie nieświadomy swojej rozpaczliwej sytuacji i katastrofy, która w tym momencie wybuchła z powodu oderwania Ra. „I tak, gdy jego wysokość siedział i rozmawiał ze swymi szlachcicami”, wyrzucając im zaniedbanie, „król hetycki pojawił się wraz ze swymi licznymi zwolennikami, którzy byli z nim; przeszli (przez Orontes) na południe od Kadesz”, „pojawili się z południowej strony Kadesz i przedarli się przez oddział Ra w jego centrum, podczas gdy on szedł naprzód, nie wiedząc i nie będąc gotowym do bitwy”.

Współczesny krytyk wojskowy nie mógłby w jednym zdaniu lepiej opisać tego, co się wydarzyło. Siła nacierająca składała się wyłącznie z rydwanów, a maszerująca piechota Ramzesa została w wyniku ataku całkowicie zdezorganizowana. Południowa część zdezorganizowany oddział został całkowicie zniszczony, podczas gdy reszta żołnierzy uciekła na północ, w kierunku obozu Ramzesa, w kompletnym nieładzie, tracąc wielu jeńców i rozsypując ścieżkę amunicją. Już w pierwszej minucie wysłano posłańca, aby powiadomić Ramzesa o katastrofie, ale o ile wiemy, o straszliwej klęsce faraon dowiedział się po raz pierwszy, gdy zobaczył panikę resztek zniszczonego oddziału, w tym swoich dwóch synów. . Przeskoczyli przez barykadę i wpadli do oszołomionego obozu, a za nimi deptały im hetyckie rydwany. Silnie uzbrojeni strażnicy Ramzesa szybko zrzucili rydwany i zabili napastników, ale po pierwszym szturmie spadła na nich masa ponad 2500 azjatyckich rydwanów. Kiedy Hetyci zaatakowali pozycje egipskie, ich boki szybko obróciły się w obie strony i pochłonęły obóz Ramzesa. Oddział Amona, zmęczony długim przymusowym przejściem, całkowicie wyczerpany, bez broni i bez oficerów, został wyprzedzony jak lawina, podczas gdy uciekające resztki oddziału Ra rzuciły się po obozie. Ten ostatni był nieuchronnie zaangażowany w lot na północ. W ten sposób większa część sił czynnych Ramzesa uciekała, a jego oddziały południowe spadły o kilka mil za nim i były oddzielone od niego całą masą rydwanów nieprzyjaciela. Zniszczenie było kompletne. Nie mając wiele czasu do namysłu, młody faraon bez chwili wahania postanowił przebić się i połączyć z kolumnami południowymi. Mając ze sobą tylko armię pałacową, najbliższy orszak i oficerów, wskoczył na czekający rydwan i śmiało rzucił się w stronę ścigających hetytów, podczas gdy ci wdarli się do jego obozu od strony zachodniej. Wykorzystał chwilowe wstrzymanie natarcia, które nastąpiło w wyniku tego, aby przebić się na pewną odległość do przodu, na zachodnią lub południową stronę swojego obozu, ale tam, widząc, jaka masa wroga była przeciwko niemu, natychmiast zdał sobie sprawę, że dalsza próba w tym kierunku była beznadziejna. Odwracając się, musiał zauważyć, jak słabe było wschodnie skrzydło rydwanów wzdłuż rzeki, gdzie nieprzyjaciel nie zdążył jeszcze wzmocnić swojej linii. Z bezinteresowną odwagą uderzył go, a najbliżsi mu Azjaci, zaskoczeni, zostali wrzuceni do rzeki. Metellus, stojąc na przeciwległym brzegu z ośmioma tysiącami piechoty, widział, jak kilku jego oficerów, jego osobisty pisarz, woźnica rydwanów, szef ochrony, a wreszcie jego własny brat, zostali porwani przez straszliwy atak faraona. Wśród wielu Azjatów, wyciągniętych z wody przez towarzyszy na przeciwległym brzegu, był prawie zadławiony król Aleppo, którego żołnierze z trudem opamiętali. Ramzes raz po raz ponawiał swój atak iw rezultacie spowodował w tym miejscu poważne zakłócenie linii wroga. W tej chwili wypadki, powszechne wśród wojowników Wschodu, uratowały Ramzesa przed nieuchronną jeszcze śmiercią. Gdyby masa hetyckich rydwanów uderzyła go od tyłu od strony zachodniej i wschodniej, z pewnością by zginął. Ale ku jego wielkiemu szczęściu jego obóz wpadł w ręce Azjatów, którzy zsiadając z rydwanów, zapomnieli o wszelkiej dyscyplinie, gdy tylko zaczęli plądrować bogate łupy. Kiedy to robili, zostali nagle zaatakowani przez siły rekrutów Ramzesa, być może przybywających z wybrzeża, by dołączyć do jego armii pod Kadesz. W każdym razie nie należeli do żadnego z jego południowych oddziałów. Azjaci, którzy splądrowali obóz, zostali zaskoczeni i zabili wszystkich.

Ramzes II w bitwie pod Kadesz. Ulga ze świątyni Abu Simbel

Nieoczekiwany atak Ramzesa na brzeg rzeki i nagłe pobicie przez „rekrutów” miały znacznie osłabić zapał hetyckiego ataku, dzięki któremu faraon mógł dojść do siebie. Nowo przybyli „rekruci”, wraz z powracającymi zbiegami z pozostałego nietkniętego, ale rozproszonego oddziału Amona, tak bardzo wzmocnili jego siły, że istniała nadzieja na przetrwanie do przybycia oddziału Ptaha. Uparty opór Egipcjan zmusił króla Hetytów do użycia rezerw, które składały się z tysiąca rydwanów. Sześć razy zdesperowany faraon rzucił się w gęste szeregi wroga. Z jakiegoś powodu Metella nie wysłała przeciwko niemu ośmiu tysięcy żołnierzy piechoty, zgrupowanych po wschodniej stronie rzeki przeciwko pozycji Ramzesa. W bitwie, o ile możemy prześledzić, nadal brały udział tylko rydwany. Przez trzy długie godziny, dzięki cudom osobistej odwagi, faraon utrzymywał zjednoczone swe nieistotne siły, rzucając niejednokrotnie chciwe spojrzenia na południe, w kierunku drogi z Szabtuny, którą oddział Ptaha pospieszył na jego wezwanie. Wreszcie, pod koniec męczącego dnia, gdy słońce chyliło się ku zachodowi, połyskujące w kurzu i upale sztandary Ptah ucieszyły oczy zmęczonego faraona. Złapane między dwiema liniami wroga, rydwany hetyckie zostały wpędzone do miasta, prawdopodobnie ze znacznymi stratami, ale nasze źródła nie pozwalają nam prześledzić ostatnich wydarzeń bitwy. Gdy zapadła noc, nieprzyjaciel schronił się w mieście, a Ramzes został uratowany. Schwytani wrogowie zostali umieszczeni przed nim, a on przypomniał swojej świty, że prawie wszyscy zostali przez niego zabrani osobiście.

Kronikarze opowiadają, jak rozproszeni egipscy uciekinierzy potajemnie wrócili i znaleźli równinę usianą martwymi Azjatami, głównie z osobistej i oficjalnej świty króla hetyckiego. To niewątpliwie prawda; Azjaci musieli ponieść wielkie straty w obozie Ramzesa, na brzegu rzeki na północ od miasta i po przybyciu oddziału Ptaha; ale tak samo niezaprzeczalnie ciężkie były straty Ramzesa, które w obliczu nagłego niszczycielskiego ataku na oddział Ra były prawdopodobnie znacznie większe niż straty jego wrogów. Fakt, że Ramzes w konkluzji miał Sukces, był dla niego ratunkiem od całkowitej klęski. Co do tego, że w końcu opanował pole bitwy, nie miało to dla niego praktycznego zastosowania.

Jedna z kronik egipskich podaje, że Ramzes nazajutrz wznowił działania wojenne z takim powodzeniem, że Metella wysłała list z prośbą o pokój, który został mu udzielony przez faraona, po czym ten ostatni triumfalnie powrócił do Egiptu. Inne źródła nie wspominają o aferze drugiego dnia, a losy bitwy, które właśnie prześledziliśmy, pokazują, że Ramzes byłby całkiem zadowolony, nawet gdyby zapewnił sobie odwrót i poprowadził swoje sfrustrowane wojska z powrotem do Egiptu. Żadna z jego kronik nie mówi, że wziął Kadesz, o czym tak często opowiada się w ludowych opowieściach.

Wychodząc z niebezpiecznej sytuacji, w którą zwabił go pośpiech, Ramzes był bardzo dumny ze swoich wyczynów w Kadesz. We wszystkich swoich najważniejszych budowlach w całym Egipcie wielokrotnie opisywał to, co wydawało mu się jego służalczym dworzanom najważniejszymi epizodami bitwy. Na ścianach świątyni w Abu Simbel, w Derrze, w jego tebańskiej świątyni grobowej Ramesseum, w Luksorze, Karnaku, Abydos i prawdopodobnie w innych nieistniejących już budynkach, jego artyści wykonali obszerną serię płaskorzeźb przedstawiających obóz Ramzesa, przybycie zbiegłych synów, wściekły atak faraona w dół rzeki i przybycie „rekrutów”, którzy uratowali obóz. Równina przed Ramzesem jest zaśmiecona zmarłymi, wśród których pozostałości inskrypcji wyjaśniającej pozwalają rozpoznać wybitne osobistości, o których wspomnieliśmy wyżej. Na przeciwległym brzegu, gdzie towarzysze wyciągają uciekinierów z wody, widnieje wysoka postać, którą trzyma głową w dół, aby mogła zwymiotować połkniętą wodą; inskrypcja wyjaśniająca brzmi: „Przeklęty przywódca Aleppo, przewrócony do góry nogami przez swoich żołnierzy po tym, jak jego majestat wrzucił go do wody”. Te rzeźby są znane współczesnym podróżnikom w Egipcie lepiej niż inne podobne zabytki w kraju. Dwukrotnie towarzyszy im raport z bitwy, który brzmi jak oficjalny dokument. Powstał wczesny wiersz o bitwie, o której będziemy mówić bardziej szczegółowo później. Refren, stale powtarzany w annałach, mówi o odwadze młodego faraona „w czasie, gdy był sam, bez wojska”. Źródła pozwalają nam z całą pewnością prześledzić ruchy poprzedzające bitwę pod Kadesz. pierwszą w historii, którą można zbadać tak szczegółowo, i fakt ten powinien służyć jako uzasadnienie dla mówienia o tym tak szczegółowo. Widzimy to już w XIII wieku. pne mi. dowódcy wojskowi znali cenę umiejętnego rozmieszczenia wojsk przed rozpoczęciem bitwy. Nieskończona wyższość osiągnięta dzięki umiejętnym manewrom ukrytym przed wrogiem była dość odgadnięta przez króla hetyckiego, wyprodukował pierwszy ruch flankowy, znany nam w historii starożytnego Wschodu; w konsekwencji równiny Syrii już w owym odległym czasie dają nam przykłady godne uwagi nauki wzniesionej do takiej wysokości przez Napoleona - nauki o powstrzymywaniu zwycięstwa przed rozpoczęciem bitwy.

Ramzes II i Syria

Przybywając do Teb, Ramzes, w towarzystwie swoich czterech synów, odprawił zwyczajowy triumf w państwowej świątyni i ofiarował bogom „jeńców z krajów północnych, którzy przybyli, by obalić jego majestat, których zabił jego majestat i których poddanych sprowadził jako żywych więźniów uzupełnić bogactwo swojego ojca Amon. Do swoich tytułów na pomnikach dołączył zdanie: „Niszczyciel ziem i krajów w czasie, gdy był sam, nie mając nikogo w pobliżu”. Jeśli mógł zaspokoić swoją próżność takimi i warunkowymi zaszczytami i odczuwać wielką satysfakcję z powodu swojej reputacji bohatera, na którą bez wątpienia zasłużyły mu wyczyny w Kadesz, a jednak poważnie ważąc pozycję pozostawioną przez niego w Syrii, musiałby odczuli ponury znak losu potęgi egipskiej w Azji. Moralny skutek jego powrotu do Egiptu zaraz po bitwie, bez oblężenia Kadesz i z utratą prawie całego oddziału, mimo błyskotliwego oporu, mógł jedynie zaszkodzić wpływom egipskim wśród królów Syrii i Palestyny. Hetyci również oczywiście nie przegapili okazji, aby wykorzystać całkowicie wątpliwą bitwę, aby wstrząsnąć egipskimi wpływami i wywołać oburzenie. Seti I uczynił terytorium egipskie z północnej Palestyny, a region ten był tak blisko doliny Oronte, że hetyckim szpiegom nie było trudno zbuntować się. Rebelia rozprzestrzeniła się na południe, aż do egipskich fortów granicznych w północno-wschodniej delcie. Tak więc Ramzes daleki był od pomnażania podbojów swego ojca, lecz przeciwnie, od samego początku musiał przystąpić do odbudowy imperium egipskiego w Azji i powrotu, w drodze żmudnych kampanii, nawet terytoriów zdobytych przez jego ojca. ojciec. Nasze źródła dotyczące tego okresu są bardzo nieliczne, a kolejność wydarzeń nie jest całkowicie wiarygodna, ale najwyraźniej Ramzes najpierw zaatakował najbliższe filistyńskie miasto Askalon i zdobył je szturmem. W ósmym roku swego panowania przeniknął aż do północnej Palestyny, a potem znajdujemy go zdobywającego i plądrującego jedno po drugim miasta zachodniej Galilei. Tu nawiązał kontakt z placówkami Hetytów, które od bitwy pod Kadesz wysunęły się daleko na południe. Znalazł hetycki garnizon w silnie ufortyfikowanym mieście Deper, które najwyraźniej jest tym samym co Tabor w żydowskiej historii. Z pomocą swoich synów oblegał i zajął miejsce, a hetycka okupacja tego obszaru mogła trwać tylko przez krótki czas po tym. Być może w tym samym czasie przeniknął do Hauran i do regionu na wschód od Morza Galilejskiego, gdzie zostawił płytę upamiętniającą swoją wizytę.

Odzyskawszy w ten sposób Palestynę w ciągu trzech lat, Ramzes znów był w stanie podjąć swoje ambitne zadanie w Azji w punkcie, w którym rozpoczął je cztery lata wcześniej. Energia, z jaką prowadził teraz swoje kampanie, jest wyraźnie widoczna w osiągniętych wynikach, chociaż zupełnie nie jesteśmy w stanie prześledzić ich przebiegu. Idąc ponownie w dół doliny Oronte, prawdopodobnie udało mu się w końcu wypędzić Hetytów. Żaden z skąpych dokumentów z epoki nie potwierdza tego faktu, ale biorąc pod uwagę fakt, że dokonywał podbojów daleko na północ od Kadesz, ten ostatni niewątpliwie wpadł w jego ręce. W Naharin podbił kraj aż do Tunipu, który również został przez niego zajęty i gdzie postawił swój własny pomnik. Ale te miejsca zbyt długo były wolne od hołdu dla faraona, aby łatwo przyjąć jego jarzmo. Ponadto zajmowali je Hetyci, którzy być może nadal pozostawali tam pod rządami Ramzesa. Tak czy inaczej, Hetyci wkrótce doprowadzili ten region do stanu oburzenia, a Ramzes odnalazł ich w Tunipie, gdy ponownie wrócił na północ, aby podporządkować sobie upadłe ziemie. Najwyraźniej i tym razem odniósł sukces. Podczas szturmu na Tunipa ponownie przydarzył mu się incydent, w wyniku którego walczył bez kolczugi, ale informacje na ten temat są niestety zbyt fragmentaryczne, aby można było sformułować trafne wyobrażenie o jego wyczynie. Zapisy mówią, że podbił Naharinę, Lower Reten (północna Syria), Arvad, Keftiu i Qatna w dolinie Orontes. Z tego jasno wynika, że ​​talenty i męstwo Ramzesa jako żołnierza zaczęły w tym czasie poważnie zagrażać imperium hetyckiemu w Syrii, chociaż pozostaje dość niepewne, czy udało mu się zachować te północne podboje.

Ramzes II i Hetyci

Po około piętnastu latach działań wojennych, ważne wydarzenie w wewnętrznej historii Imperium Hetyckiego położyło niespodziewany i decydujący kres kampaniom Ramzesa w Azji. Hetycki król Metella albo zginął podczas bitwy, albo poległ z rąk rywala, a jego następcą na tronie został jego brat Hetasar. Hetazar. który być może miał dość obaw o utrzymanie władzy i bez prowadzenia niebezpiecznej wojny z Ramzesem o posiadanie północnej Syrii, zaoferował faraonowi trwały pokój i zawarcie traktatu sojuszniczego. W dwudziestym pierwszym roku panowania Ramzesa (1272 p.n.e.) posłańcy Hetasara dotarli na dwór egipski, który znajdował się w tym czasie, jak zobaczymy później, w Delcie. Przekazany przez nich traktat był oczywiście z góry sporządzony i zaakceptowany przez przedstawicieli obu krajów, na razie miał swoją ostateczną formę. Składał się z osiemnastu akapitów zapisanych na srebrnej tabliczce, u góry których wygrawerowano lub inkrustowano wizerunki „Sutecha obejmującego wizerunek wielkiego wodza Hatty” i bogini, obejmującej także postać Putuhipy, żony Khetasara; obok nich znajdowały się pieczęcie Sutekha Hetyty i Ra Erneńskiego, a także pieczęcie obu osób królewskich. Można przypuszczać, że król hetycki otrzymał tę samą kopię dokumentu od Ramzesa. Ten najstarszy z międzynarodowych traktatów, które do nas dotarły, nosił tytuł: „Układ sporządzony przez wielkiego i walecznego wodza Hetytów, Hetasara, syna Merasara, wielkiego i walecznego wodza Hetytów, wnuka Seplel, wielki i waleczny wódz Hetytów, na srebrnym stole, dla Usermara-Sotepenra (Ramzesa II), wielkiego i walecznego władcy Egiptu, wnuka Ramzesa I, wielkiego i walecznego władcy Egiptu, – dobry traktat pokoju i braterstwa, ustanawiający pokój między nimi na zawsze. Dokument przystąpił następnie do analizy dawnych stosunków między obydwoma krajami, a następnie sformułował ogólną definicję obecnej umowy i jej artykułów specjalnych. Wśród tych ostatnich najważniejsze były odmowa obu władców wszelkich ingerencji w podbój kosztem drugiego, potwierdzenie wcześniejszych traktatów między dwoma krajami, ofensywny sojusz, polegający na pomocy jednego przeciwko wrogom drugiego pomoc w karaniu sprawców przestępstw, prawdopodobnie w Syrii, oraz wypędzenie uciekinierów politycznych i emigrantów. Dodatek mówi o potrzebie humanitarnego traktowania tych ostatnich. Na świadków porozumienia wezwane są zastępy bogów i bogiń z kraju Hetytów i ta sama rzesza ziemi egipskiej; niektóre z najważniejszych bóstw hetyckich zostały zastąpione nazwami odpowiednich miast. Wspaniały dokument kończy się przekleństwem na złamacza traktatu i błogosławieństwem dla tych, którzy go zachowają, a raczej kończy się na nim logicznie, gdyż wspomniany dodatek służy jako konkluzja merytoryczna. Ramzes natychmiast polecił wyryć na ścianach swoich tebańskich świątyń dwie kopie tego traktatu, poprzedzając je wiadomością o przybyciu ambasadorów hetyckich i kończąc opis postaci i innych wizerunków na srebrnej tabliczce. Wstępny projekt dokumentu hetyckiego spisanego pismem klinowym na glinianej tabliczce został znaleziony przez Winklera w Boghazkoy w Azji Mniejszej.

Należy zauważyć, że umowa nigdzie nie wspomina o granicy ustanowionej przez oba mocarstwa w Syrii i możemy jedynie przypuszczać, że dane na ten temat zostały zawarte w jednej z wcześniejszych umów potwierdzonych ww. umową. Trudno jest określić dokładne położenie tej granicy. Dokumenty klinowe znalezione przez Winklera w Bogazkoy od 1906 roku pokazują, że Amorea, według Górnego Orontu, nadal pozostawała w strefie wpływów hetyckich królów. Nie można z całą pewnością stwierdzić, że Ramzes niezmiennie poszerzał granice azjatyckich posiadłości swego ojca, najwyraźniej z wyjątkiem tylko jednej linii brzegowej, gdzie faraon wyrzeźbił dwie nowe płyty na skałach pod Bejrutem, obok płyty z czwartego roku swego panowanie, z którym już się zapoznaliśmy. Król hetycki jest uznawany w traktacie jako mający równe prawa i prerogatywy z faraonem, ale jak to zwykle bywa na Wschodzie, całe porozumienie zostało zinterpretowane przez Ramzesa na jego pomnikach jako jego wielki triumf i od tego czasu nieustannie desygnuje siebie jako patrona Hetytów. Raz zawarty pokój został utrzymany i choć w rezultacie Ramzes musiał poświęcić chęć zdobycia nowych ziem w Azji, porozumienie miało zadowolić obie strony. Trzynaście lat później (1259 pne) król hetycki osobiście odwiedził Egipt, aby wziąć udział w ślubie swojej najmłodszej córki z Ramzesem. W błyskotliwej procesji, prowadzonej przez jego córkę, Hetazara, w towarzystwie króla Kode, pojawił się z bogatymi darami w pałacu Ramzesa, a jego eskorta wojskowa zmieszała się z wojskami egipskimi, z którymi kiedyś walczył na syryjskich równinach. Księżniczka hetycka otrzymała egipskie imię Maat-nefru-Ra, „Widząc piękno Ra” i zajmowała wysoką pozycję na dworze.

Wizyta jej ojca została przedstawiona na fasadzie świątyni Ramzesa w Abu Simbel, wraz z towarzyszącymi jej inskrypcjami narracyjnymi, a jej posąg został umieszczony obok posągu jej królewskiego małżonka w Tanis. Nadworni poeci wychwalali to wydarzenie i przedstawili króla hetyckiego, który wysyłał do króla Kode zaproszenie, aby przyłączył się do jego podróży do Egiptu, aby złożyć hołd faraonowi. Twierdzili, że Ptah wyjawił Ramzesowi, że jest odpowiedzialny za to szczęśliwe wydarzenie.

„Uczyniłem ziemię Hatti”, powiedział mu bóg, „poddanym waszego pałacu, umieściłem ją w ich (hetyckich) sercach, aby pojawili się przed tobą z drżącymi stopami, niosąc swój dochód zdobyty przez ich przywódców, całą swoją własność w formie hołdu dla Twojej chwały majestatu. Na ich czele stoi jego najstarsza córka, by zadowolić serce władcy obu krajów. Wydarzenie zrobiło również wrażenie na ludziach, a do nas spłynęła bajka (o ile nam wiadomo, nieutrwalona do czasów greckich), która najpierw opisuje małżeństwo i opowiada jak później, na prośbę ojca księżnej, przysłano mu obraz tebańskiego Chonsu, aby wypędził złe duchy ze swojej opętanej córki. Kraj króla Hetytów nazywa się Bachten, co najwyraźniej oznacza Baktrię. Niewykluczone, że podobny incydent miał miejsce w okresie relacji Hetazara z Ramzesem. Niewątpliwie przyjazne stosunki między obydwoma królestwami trwały nieprzerwanie i możliwe, że Ramzes przyjął za żonę drugą córkę Hetasara. Podczas całego długiego panowania Ramzesa traktat nie został naruszony, a pokój został utrzymany, przynajmniej do czasów panowania jego następcy Merneptaha.

Od czasu zawarcia pokoju z Hetasarem Ramzes nie musiał już walczyć. Możliwe, że w drugim roku swego panowania uspokoił drobne zamieszki w Nubii, jakie miały miejsce po wojnie z Hetytami, ale nie wiadomo, czy którakolwiek z wypraw nubijskich była kierowana przez niego osobiście. Na jego pomnikach często niejasno wspomina się o kampanii libijskiej i możliwe, że piraci Sherden zaatakowali wraz z Libijczykami zachodnią granicę Ramzesa w Delcie, ale nie znajdujemy danych charakteryzujących tę wojnę.

Wraz z azjatyckimi kampaniami Ramzesa II, wojenny zapał Egiptu, który obudził się pod rządami Ahmose I w dniach wygnania Hyksosów, całkowicie wygasł. Potem już nigdy nie wrócił. Jedynie siłami najemnymi i pod wpływem obcej krwi w żyłach panującego rodu podejmowano niekiedy w późniejszych epokach próby odzyskania Syrii i Palestyny. Odtąd przez długi czas armia faraona służy jedynie jako obrona przed atakami z zewnątrz. Władza nad nią wymyka się z jego rąk, aż wreszcie szanowana linia Ra opuszcza dzięki niej scenę.

Imperium Ramzesa II

Budynki Ramzesa II

Wyższość Egiptu w sprawach azjatyckich nieuchronnie doprowadziła do przeniesienia centrum rządowego nad Nilem z Teb do Delty. Echnaton ostro zerwał z tradycją cesarstwa, która zobowiązywała faraona do posiadania rezydencji w Tebach. Możliwe, że wrócił tam Horemheb, ale widzieliśmy, że po powstaniu XIX dynastii król Seti I musiał spędzić początek swojego panowania na północy i znajdujemy go, który przez wiele miesięcy mieszka w Delcie. Plany Ramzesa II dotyczące podbojów w Azji ostatecznie zmusiły ich do całkowitego opuszczenia Teb jako rezydencji królewskiej. Pozostały one świętą stolicą państwa, a faraon był często obecny na najważniejszych uroczystościach w jej świątynnym kalendarzu, ale jego stałe miejsce zamieszkania znajdowało się na północy. Ta ostatnia okoliczność spowodowała rozwój miast Delty Wschodniej, których wcześniej nie znali. Tanis stało się dużym i kwitnącym miastem ze wspaniałą świątynią, stworzoną przez architektów Ramzesa. Nad ogromnymi pylonami górował monolityczny granitowy kolos Ramzesa, wysoki na ponad 90 stóp, ważący 900 ton i widoczny z daleka od płaskiej równiny otaczającej Delty. Wadi Tumilat, przez który prawdopodobnie Kanał Nilu przechodził już na wschód do Gorzkich Jezior, które stanowiły naturalny szlak komunikacyjny między Egiptem a Azją, był również obiektem troskliwej opieki ze strony Ramzesa. Faraon zbudował w nim, w połowie drogi do Przesmyku Sueskiego, „miasta magazynów” Pitom, czyli „Domu Atuma”. Na jego zachodnim krańcu on i Seti założyli miasto, na północ od Heliopolis, obecnie znane jako Tel el Yehudiyeh. W jednym z punktów Delty Wschodniej faraon założył stolicę Per-Ramzes, czyli „Dom Ramzesa”. Jego lokalizacja nie została ustalona; często utożsamiano ją z Tanis, ale musiała leżeć na najbardziej wysuniętej na wschód granicy, bo ówczesny poeta, który śpiewał o jego pięknie, mówi o nim jako o mieście między Egiptem a Syrią. Ponadto był dostępny dla handlu morskiego. Per-Ramzes stał się ośrodkiem władzy i przechowywano tam wszystkie dokumenty państwowe, ale wezyr miał swoją rezydencję w Heliopolis. Sam Ramzes był czczony jako jeden z bogów miasta. Dzięki tym miastom i innym wielkim przedsięwzięciom Ramzesa na tym terenie środkowa część Delty Wschodniej stała się znana pod nazwą „krajów Ramzesa”, która stała się za nią tak ugruntowana, że ​​tradycja żydowska przedłużyła ją do czasów Józefa i jego rodziny, gdy na tronie nie było jeszcze Ramzesa. Jeśli kwitnący stan Delty w tym czasie był niemal nieuniknioną konsekwencją planów Ramzesa wobec Azji, to z drugiej strony jego energiczny duch był nie mniej odczuwalny w reszcie stanu, gdzie takich motywów nie było. Nic nie pozostało z jego budynków w Heliopolis, a przetrwały tylko skromne pozostałości jego świątyń w Memfis. Zwróciliśmy już uwagę na jego rozległą działalność budowlaną w Abydos, gdzie ukończył wspaniałą świątynię swojego ojca. Nie był z tego zadowolony i wzniósł własną świątynię grobową niedaleko świątyni Seti. W Tebach wydał wielkie skarby i dużą ilość siły roboczej, aby ukończyć świątynię grobową swojego ojca, kolejne wspaniałe sanktuarium dla służby grobowej ku pamięci o sobie, znanej wszystkim współczesnym odwiedzającym Teby jako Ramesseum. Powiększył Świątynię Luksorską o rozległy dziedziniec i pylon, a jego architekci dokończyli kolosalną salę hipostylową Świątyni Karnak, największą budowlę zarówno starożytnego, jak i współczesnego świata, rozpoczętą już za pierwszego Ramzesa, dziadka faraona. Niewiele z wielkich świątyń Egiptu nie ma jakiejś komnaty, sali, kolumnady czy pylonu noszącego jego imię, w celu uwiecznienia, którego król nie myślał o zbezczeszczeniu lub zniszczeniu jakiegokolwiek starożytnego zabytku tego kraju. Budynki króla Atoti, VI dynastii, służyły jako materiał na świątynię Ramzesa w Memfis, faraon splądrował piramidę Senusreta II w Illahun, zniszczył brukowany teren wokół niej i rozbił na kawałki wspaniałe pomniki, które na niej stały, w w celu zdobycia materiału do własnej świątyni w sąsiednim Herakleopolis. W Delcie z równą bezceremonialnością posługiwał się zabytkami Państwa Środka, a w celu uzyskania niezbędnej przestrzeni do rozbudowy świątyni w Luksorze wykopał przepiękną granitową kaplicę Totmesa III i wykorzystał uzyskane w ten sposób materiały, nazwa stojącego na nich Tutmozisa zamurowanego wewnątrz nowej kamieniarki. Nie ma wielu pomników jego przodków, na których zapisał swoje imię. Mimo wszystko jego własna, nie fałszywa konstrukcja całkowicie przewyższała rozmiarem i zasięgiem wszystko, co kiedykolwiek zrobili jego przodkowie. Wzniesione przez niego budowle wypełnione były niezliczonymi pomnikami, zwłaszcza jego własnymi posągami i obeliskami. Te pierwsze są największymi monolitycznymi posągami, jakie kiedykolwiek powstały. Wspomnieliśmy już o najwyższym z nich w świątyni Tanizyjskiej; był inny granitowy monolit górujący nad pylonami Ramesseum w Tebach, który choć niższy, ważył około 1000 ton. W miarę upływu lat i obchodów jubileuszu po jubileuszu, obeliski, które wznosił na pamiątkę tych uroczystości, szybko rosły w świątyniach. W jednym Tanis Ramzes umieścił nie mniej niż czternaście z nich, z których wszystkie leżą teraz na ziemi; trzy z jego obelisków znajdują się obecnie w Rzymie, a z dwóch wzniesionych w Luksorze jeden stoi w Paryżu. Oprócz środków wydanych na budowę każda taka świątynia wymagała bogatego zaopatrzenia. Po doniesieniu o tym, jak jego świątynia w Abydos, ozdobiona granitowymi ościeżami i miedzianymi drzwiami osadzonymi w stopie złota i srebra, została zbudowana ze wspaniałego wapienia, Ramzes mówi o swoim postanowieniu, że „ustanowiono dla niego (boga) stałe codzienne ofiary na początek pór roku, wszystkie święta we właściwym czasie… On (Ramzes) napełnił go wszystkim, zasypał pożywieniem i zapasami, bykami, cielętami, wołami, gęsiami, chlebem, winem, owocami. Zaopatrywano go w niewolników chłopskich, jego pola były podwojone, jego stada pomnożone; stodoły były wypełnione do granic wytrzymałości; stosy zboża wzniosły się do nieba ... dla spichlerza boskich ofiar z łupu jego zwycięskiego miecza. Jego skarbiec był wypełniony różnego rodzaju kamienie szlachetne, sztabki srebra, złota; skarbiec był wypełniony różnego rodzaju rzeczami z hołdu ze wszystkich krajów. Założył wiele ogrodów obsadzonych wszelkiego rodzaju drzewami, wszelkiego rodzaju przyjemnymi pachnącymi krzewami, roślinami z Punt. Wszystko to zostało zrobione dla samej świątyni; zapewnienie wszystkich jego licznych świątyń w ten sam sposób było poważnym problemem ekonomicznym.

Mimo przeniesienia centrum rządowego na północ nie zaniedbano południa. W Nubii Ramzesa czczono jako bóstwo patrona, wzniesiono nie mniej niż sześć nowych świątyń dla wielkich bogów Egiptu, Amona, Ra i Ptaha; we wszystkich mniej lub bardziej dominujący kult był oddawany Ramzesowi, a w jednej z jego żony Nefertiti była czczona jako główne bóstwo. Z nubijskich sanktuariów najpiękniejsza jest wielka świątynia w skałach Abu Simbel, która zasłużenie reprezentuje ostateczny cel. współcześni podróżnicy w całym Egipcie. Nubia nabierała coraz bardziej egipskiego śladu, a kraj między pierwszym a drugim progiem był mocno przywiązany do cywilizacji faraonów. Starzy rdzenni przywódcy praktycznie zniknęli, krajem rządzili pełniący władzę urzędnicy administracyjni, a nawet istniał sąd z gubernatorem jako sędzią głównym.

Wielkie przedsiębiorstwa budowlane Ramzesa były kosztowne, zwłaszcza siła robocza. Wprawdzie nie mógł sprowadzić niewolników z Azji w tak znacznych ilościach, jak jego wielcy poprzednicy z XVIII dynastii, to jednak jego budynki powstawały przy pomocy pracy przymusowej. Trudno wątpić w trafność tradycji Żydów, którzy ucisk jednego ze swoich plemion przypisują budowniczemu Pitomowi i Ramzesowi; fakt, że plemię to uciekło z kraju, aby uniknąć takiej pracy, jest całkiem zgodne z tym, co wiemy o epoce. Stosunki z Palestyną i Syrią były teraz bliższe niż kiedykolwiek wcześniej. List od urzędnika granicznego z czasów następcy Ramzesa II mówi o przejściu przez twierdzę w Wadi Tumilat obozu Beduinów Edomu, aby mogli wypasać swoje stada nad jeziorami Pitom, tak jak robili to Żydzi w dni Józefa. W szkicu notatek jednego z skrybów komendanta, prawdopodobnie granicznej fortecy Jaru na Przesmyku Sueskim, znajdujemy również wzmiankę o osobach, na które dał przepustkę: posłańców z listami do oficerów garnizonów palestyńskich , do króla Tyru i do oficerów, którzy w tym czasie pod dowództwem króla uczestniczyli w wyprawie syryjskiej, nie licząc oficerów, którzy nosili meldunki lub śpieszyli do Syrii w wojsku faraona. Chociaż przez Przesmyk Sueski nigdy nie istniały ciągłe fortyfikacje o znacznej długości, nadal istniała linia fortyfikacji, z których jedna była Jaru, a druga, prawdopodobnie Ramzes, wystarczająco blokująca linie komunikacyjne między Egiptem a Azją. Linia obronna nie rozciągała się na południową połowę przesmyku, lecz ograniczała się do terytorium między jeziorem Tims a Morzem Śródziemnym; zaczynając w pobliżu tego ostatniego, linia twierdz skierowała się na południe i omijając wyżej wymienione jezioro skręciła na zachód w Wadi Tumilat. Dlatego tradycja żydowska przedstawia ucieczkę Izraelitów przez południową część przesmyku, nie schwytanych przez linię obrony, która w przeciwnym razie mogłaby ich opóźnić. Przypływy i odpływy karawan handlowych przez Przesmyk Sueski były jeszcze intensywniejsze niż w epoce XVIII dynastii, a Morze Śródziemne pobielało żaglami egipskich galer.

Do stołu faraonowego podawano rarytasy i przysmaki z Cypru, z kraju Hetytów i Amorytów, z Babilonii i Nahariny. Pieczołowicie wykonane rydwany, broń, bicze i laski ze złotymi oprawkami z palestyńskich i syryjskich miast wypełniały jego magazyny, a jego stragany słynęły ze wspaniałych babilońskich koni i bydła z krainy Hetytów. Posiadłość bogatego człowieka obejmowała galerę, która pływała między Egiptem a wybrzeżem Syrii, aby dostarczać luksusowe przedmioty z Azji nasyconemu Egipcjaninowi, a nawet świątynia grobowa Seti I w Abydos posiadała własny statek morski, podarowany przez Ramzesa w celu przywozić ofiarne produkty ze Wschodu. Domy zamożnych ludzi wypełnione były najwykwintniejszymi wyrobami azjatyckich rzemieślników i artystów, którzy silnie wpłynęli na sztukę egipską. Kraj roił się od niewolników pochodzenia semickiego i innego pochodzenia azjatyckiego, a fenickich i innych kupców zagranicznych było tak licznie, że w Memfis istniała specjalna dzielnica dla obcych ze świątyniami Baala i Astarte, a ci bogowie, jak również inne bóstwa semickie, przeniknął do egipskiego panteonu. Dialekty Palestyny ​​i sąsiednich regionów, z których jednym był hebrajski, przekazywały ówczesnemu potokowi językowemu wiele semickich słów, a także wyrafinowane wyrażenia, którymi uczeni skrybowie lubili ozdabiać swoje pisma. Bardzo często takie słowa znajdujemy w papirusach dziewiętnastej dynastii na cztery czy pięć wieków przed ich pojawieniem się w hebrajskich księgach Starego Testamentu. Rodzina królewska nie uniknęła takich wpływów, ukochana córka Ramzesa nosiła semickie imię Bint-Anat, czyli „Córka Anaty” (syryjskiej bogini), a jeden z królewskich ogierów nazywał się Anat-Kherte – „Anat jest usatysfakcjonowana ”.

Wpływ obfitego napływu elementów azjatyckich, zauważalny już w epoce XVIII dynastii, był teraz bardzo głęboki i niejeden cudzoziemiec pochodzenia semickiego zdobył łaskę i osiągnął wysokie stanowiska na dworze lub w hierarchii rządowej. Syryjczyk imieniem Ben-Ozen służył jako główny herold lub marszałek na dworze Merneptaha, ale nigdy, jak się czasem twierdzi, nie był regentem. Udany handel przyniósł bogactwo i władzę obcokrajowcom w Egipcie. Syryjski kapitan o imieniu Ben-Anat mógł poślubić swoją córkę jednemu z synów Ramzesa II. W wojsku dla Azji Mniejszej otworzyła się błyskotliwa kariera, choć niższe stopnie wojsk faraona uzupełniane były głównie rekrutami z ludów zachodnich i południowych. W pięciotysięcznym oddziale wojskowym wysłanym przez Ramzesa do kamieniołomów Hammamat nie można znaleźć ani jednego Egipcjanina: ponad cztery tysiące z nich to Sherden i Libijczycy, a reszta to Murzyni, którzy, jak widzieliśmy, byli już w Egipcjanie w epoce VI dynastii. Niebezpieczne aspekty takiego systemu były już odkrywane i wkrótce dał się odczuć domowi królewskiemu, który nie mógł się im oprzeć. Duch wojenny, który uczynił Egipt pierwszym imperium światowym, trwał zaledwie kilka stuleci, a naród zasadniczo niewojowniczy powrócił do swojego zwykłego, spokojnego życia w chwili, gdy wschodni kraniec Morze Śródziemne i plemiona libijskie oferowały faraonowi wspaniałych najemników, z których on oczywiście nie mógł korzystać w takich warunkach.

Sztuka egipska z czasów Ramzesa II

Pomimo faktu, że kampanie azjatyckie nie przywróciły imperium Totmesa III, cała Palestyna i być może część północnej Syrii nadal składały hołd faraonowi; na południu granica imperium znajdowała się jeszcze w Napacie, poniżej czwartych progów. Odbywały się uroczyste parady, kiedy wspaniały faraon w kwiecie wieku przyjmował dygnitarzy imperium, od następcy tronu i wysokich rangą ludzi po głowy odległych miast, genialny pochód, który przynosił daniny i podatki od w całym swoim królestwie, od południowych granic Nubii do granicy hetyckiej w Syrii. Napływające bogactwo nadal służyło wzniosłym celom. Sztuka nadal się rozwijała. Nic bardziej doskonałego niż wspaniały posąg młodości Ramzesa, arcydzieło Muzeum Turyńskiego, nigdy nie został wykonany przez egipskiego rzeźbiarza, a nawet kolosalne posągi, takie jak te w Abu Simbel, są pięknymi portretami. Jeśli założymy, że sztuka upada, nie należy zapominać, że w tamtych czasach istnieli mistrzowie ulgi, którzy potrafili uchwycić na kamieniu przepiękne, mimo ich chłodu, rysy ukochanej córki faraona Ben-Anatha. Jakkolwiek wielkiej świątyni w Karnaku brakuje czystości dzieł XVIII dynastii, to jednak jest to najbardziej imponująca budowla w Egipcie, a przecież, jak mówi Ruskin, wielkość mówi sama za siebie. Ten, który po raz pierwszy stoi w cieniu przytłaczających kolumnad, tego lasu potężnych pni, najwspanialszego kiedykolwiek stworzonego przez ludzkie ręce, zwieńczonego wystającymi kapturami naw, z których na każdym może stać jednocześnie sto osób; który kontempluje olbrzymie rozpiętości jego skrzydeł, zwieńczone architrawami, każdy ważący po sto ton, i wie, że cała katedra Notre Dame zmieściłaby się w jego murach, a co więcej, daleko od siebie; którzy patrzą na kolosalny portal. nad którym kiedyś stał jako nadproże blok o długości ponad 40 stóp i wadze około 150 ton - taki obserwator, jak mówię, będzie pełen głębokiego szacunku dla epoki, która stworzyła tę największą kolumnową salę, jaką kiedykolwiek wznieśli ludzie . A jeśli uważne oko jest bardziej pod wrażeniem wielkości niż piękna linii, to nie należy zapominać, że ci sami architekci stworzyli świątynię grobową faraona - Ramesseum, budynek nie gorszy subtelnym pięknem od najlepszych dzieła XVIII dynastii. Również w Nubii, gdzie wąski pas ziemi między Nilem a skałami był albo niewystarczający, albo nie nadawał się do wzniesienia kamiennych świątyń wykutych w skałach, sanktuaria Ramzesa stanowią cenny wkład w miejscową architekturę. Żaden gość świątyni w Abu Simbel nigdy nie zapomni uroczystej wielkości odosobnionego sanktuarium z widokiem na rzekę ciemnych skał. Ale wśród wielu budynków zbudowanych dla Ramzesa przez jego architektów było nieuchronnie wiele, które były pozbawione wszelkiego życia i świeżości lub, jak przybudówka do świątyni w Luksorze, były ciężkie, wulgarne i najbardziej niechlujne. Wszystkie te budynki ozdobiono jaskrawo malowanymi płaskorzeźbami przedstawiającymi odważne czyny faraona podczas jego różnych wojen, a zwłaszcza, jak już zauważyliśmy, jego desperacką walkę w bitwie pod Kadesz. Ta ostatnia była najbardziej złożoną kompozycją spośród tych, jakie odważyli się stworzyć egipscy rysownicy.

Meandrująca rzeka, miasto z fosą, uciekający wróg, ostrożny król hetycki, otoczony przez wojowników, a jednak otwarcie powstrzymujący się od bezpośredniego udziału w bitwie – w ostrym kontraście do wściekłego ataku faraona – wszystko to odbywa się zręcznie, choć nacechowany nieświadomością w sferze relacji czasowych i przestrzennych, co jest zawsze charakterystyczne dla Egipcjan, jak również w ogóle dla wszelkich innych wczesnych kompozycji wschodnich. Podczas gdy płaskorzeźby epoki Ramzesa ujawniają w ten sposób niezaprzeczalny postęp w sztuce kompozycji, z drugiej strony niezliczone postacie na nich są zbyt słabo nakreślone indywidualnie i często słabo narysowane. Jednak nigdzie indziej w świecie wschodnim nie można znaleźć tak wspaniałych dzieł z okresu sześciuset lub więcej lat.

poezja egipska epoki Ramzesa II

Dzielna samoobrona Ramzesa w bitwie pod Kadesz odbiła się nie tylko na sferze grafiki; wywarło to również silny wpływ na wyobraźnię nadwornych poetów, z których jeden skomponował wiersz prozą opiewający bitwę. Ten wiersz wykazuje znaczne umiejętności literackie i jest najbardziej epickim dziełem literatury egipskiej. Dowiadujemy się z niego, że wrogowie pokryli wzgórza jak koniki polne; epizody, które doprowadziły do ​​katastrofy są opisane dokładnie i jasno, a gdy faraon pojawia się samotnie wśród wrogów, poeta przyciąga go wołając o pomoc do swego ojca Amona i boga, słysząc wołanie syna z odległych Teb, odpowiada i daje mu siłę do pojedynku słów, które tchną wzniosłym, heroicznym duchem epickiego poematu. Uderzające jest rozumienie przez autora dramatycznych kontrastów. Opisuje grozę królewskiego woźnicy, aby przeciwstawić ją nieustraszonemu faraonowi i włożyć dumną, zachęcającą mowę w usta Ramzesa. Kiedy to minie, a krytyczny moment za nami, odkrywamy, ku naszej radości, między innymi, epicki rys w przysięgi Ramzesa, że ​​zawsze z własnych rąk karmić dzielne konie rydwanu, który wiózł go bez szwanku z kolizji . Kopia tego dzieła została wykonana na papirusie przez pisarza imieniem Penteuera (Pentaur), którego pierwsi badacze tego dokumentu wzięli za autora. Prawdziwy autor jest nieznany i zwykle nadal przypisują zaszczyt skompilowania wiersza temu samemu Pentaurowi. Formalnie ten heroiczny poemat otwiera nowe drogi, ale w narodowej historii Egiptu jest już za późno, by dać impuls do naprawdę wielkiego dzieła epickiego. W Egipcie panował wojowniczy zapał i twórczy duch. W opowieści jednak XIX dynastia wykazała się naprawdę wielką płodnością w połączeniu z naturalnym naturalizmem, który całkowicie odrzucił wszelkie ślady sztucznego stylu Państwa Środka. Już w tej ostatniej epoce pojawiły się zbiory niepokornych baśni ludowych, często osnutych wokół motywu historycznego, a takie bajki, spisane prostym ludowym językiem, przywoływały do ​​siebie początek XVIII dynastii wystarczająco dużo szacunku literackiego, by można było je odnotować. Chociaż XVIII dynastia posiadała takie opowieści, to jednak większość tego typu rękopisów, które do nas dotarły, pochodzi z XIX dynastii i później. W tym czasie znajdujemy opowieść o starciu między królem Hyksosów Apopi i Sekenenre z Teb, opowieść, której zgubiony koniec bez wątpienia zawierała ludową wersję wypędzenia Hyksosów. Czytelnik zapamięta, że ​​dodała do naszych skromnych informacji o Hyksosach. Ludzie lubili rozwodzić się nad wyczynami dowódców Totmesa III i rozmawiali o Tuti i jego zdobyciu Joppy przez sprowadzenie do miasta egipskich żołnierzy ukrytych w koszach załadowanych na osły - bajka, która być może służyła jako pierwowzór Ali Baba i czterdziestu złodziei. Ale naiwny urok historii zaklętego księcia całkowicie przewyższa podobne opowieści historyczne. Jedyny syn jest skazany przez boginię Hathor na śmierć od krokodyla, węża lub psa. Podróżując po Syrii udaje mu się wspiąć na wieżę, gdzie książę Naharin uwięził swoją córkę, aby jeden ze szlachetnych syryjskich młodzieńców, którego silna ręka i determinacja pozwoli mu podlecieć do okna dziewczyny, wziął ją za swoją żona. Ale ponieważ książę ukrył swoje prawdziwe pochodzenie i udawał syna egipskiego woźnicy, król Naharin odmawia oddania za niego córki i chce go zabić. Ale wtedy młoda dziewczyna ratuje swoją ukochaną, przysięgając sobie stanowczą decyzję popełnienia samobójstwa, jeśli tylko on zginie. Król ugiął się, a książę przyjął oblubienicę. Po tym, jak uniknął śmierci z rąk krokodyla i węża, mógł paść ofiarą swojego wiernego psa, który towarzyszył mu z Egiptu. Koniec historii jest stracony. To najstarszy znany nam przykład niemal powszechnie rozpowszechnionego motywu, w którym młody człowiek musi przejść test lub konkurs, aby zdobyć sobie żonę – motyw, który później pojawia się w doskonalszych utworach, a mianowicie w dramacie greckim, m.in. na przykład w legendzie o Edypie i Sfinksie, który stał się nieśmiertelny dzięki tragedii Sofoklesa. Pełna sielskiej prostoty opowieść pasterska opowiada o żyjących razem dwóch braciach. Starszy jest żonaty i jest właścicielem, podczas gdy młodszy jest z nim „w pozycji syna”. Ale tutaj zdarza się incydent z młodszym bratem, później przeniesionym do żydowskiego bohatera Józefa. Żona starszego brata próbuje go uwieść, ale znajdując go niewzruszonym, oczernia go, aby zemścić się na oczach męża. Młody człowiek, ostrzegany przez swoje bydło w momencie, gdy zawoził go do straganu, ucieka i tutaj opowieść zostaje zastąpiona serią na wpół mitycznych epizodów, nie tak skromnych jak rozdział otwierający. Liczba takich opowieści musiała być ogromna, aw czasach greckich stanowiły one wszystko, co wielu pisarzy helleńskich, a nawet kapłan Manethon, znało o starożytnych egipskich królach.

Chociaż znaczna część tej literatury jest poetycka w treści i duchu, to jednak brakuje jej poetyckiej formy. Ale ta forma nadal istniała, a wśród pieśni tego okresu jest kilka wierszy, które są całkiem godne zajęcia miejsca w doskonalszej literaturze. Były też pieśni miłosne, które w tym niewyobrażalnym kraju od razu odczuły, że rozumiemy je dzisiaj. Było wiele wierszy, pieśni i hymnów religijnych, a niektóre z nich są niezaprzeczalnie literackie. Wrócimy do nich później, mówiąc o religii epoki. Liczne korespondencje skrybów i urzędników, ćwiczenia i przykładowe listy uczniów szkół duchownych, dekrety, kroniki świątynne i sprawozdania - wszystko to odtwarza w szczegółach obraz niezwykły w swej kompletności i ciekawości.

Religia i kapłaństwo za Ramzesa II

Duża część zachowanej wówczas literatury ma charakter religijny, a ponieważ jest potomkiem religii państwowej, nie budzi sympatii. Od czasu obalenia Echnatona i powrotu do konwencji z przeszłości religia państwowa straciła wszelką żywotność i nie posiadała już sił twórczych w rękach ortodoksyjnych księży. Niemniej jednak religia w pewien sposób ewoluowała, a przynajmniej weszła w życie znany kierunek i bardzo szybko. Państwo, ściśle związane z religią, coraz częściej zaczęło być postrzegane jako instytucja w przeważającej mierze religijna, która powinna czcić i czcić bogów w osobie swego przywódcy – faraona. Wraz z innymi oznakami tego trendu w dużej mierze mówią o nim nazwy świątyń. Sanktuaria dawniej nazywane „Lśnieniem promieni”, „Lśnieniem wśród pomników”, „Darem życia” itp., teraz nazywano „Siecią Sieci w Domu Amona” lub „Siedzibą Ramzesa w Domu Amona”. Ptaha". Trend, zauważalny już w epoce Państwa Środka, stał się teraz uniwersalny, a każda świątynia została wyznaczona jako sanktuarium panującego faraona. To, co przez długi czas było tylko teorią kapłańską i ideałem państwa, teraz zaczęło być realnie realizowane: imperium miało stać się własnością bogów, a faraon miał poświęcić się obowiązkom wszechogarniającego arcykapłana. Wolne od podatków działki świątynne zaczęły odgrywać znaczącą rolę gospodarczą i widzieliśmy, że Seti I i Ramzes szukali nowych źródeł dochodu w związku z rosnącymi wymaganiami kapłanów. Życie państwowe z przewagą jednej funkcji było stopniowo wypaczane, a dobrobyt i zasoby gospodarcze kraju były stopniowo wchłaniane przez kapłaństwo, aż w końcu rzemiosło stało się tylko jednym z elementów utrzymywania bogów. Wraz ze wzrostem bogactwa i władzy, głównie Amona, arcykapłan w Tebach stawał się coraz bardziej znaczącą władzą polityczną. Przypomnijmy, że był szefem zjednoczonych korporacji kapłańskich całego kraju, czyli kierował najbardziej wpływową organizacją polityczną. W rezultacie arcykapłan Amona za Merneptaha (syna i następcy Ramzesa II), a być może już za samego Ramzesa, mógł pójść dalej i wyznaczyć własnego syna na swojego następcę, tym samym mocno ugruntowując swoje nazwisko na czele najpotężniejsza hierarchia w Egipcie. Ponieważ dynastia królewska mogła zostać obalona, ​​nazwisko to okazało się dla niej groźne, a tak naprawdę skończyło się na tym, że faraonowie zostali pozbawieni tronu przez kapłanów. Ale przed tym wydarzeniem pozostało jeszcze około 150 lat, a w międzyczasie arcykapłan skierował swoje wpływy i władzę na faraona, wysuwając nowe żądania wobec jego skarbu, aż w końcu pod koniec XIX dynastii Amon nabył nawet znany region złotonośny w jego posiadłości, Nubia. Był rządzony przez gubernatora Kusz, który w związku z tym przyjął dodatkowy tytuł „gubernatora złotonośnego regionu Amona”. W ten sposób stopniowo powstał stan kapłański opisany przez Diodora, który egipscy kapłani z czasów greckich uważali za złoty wiek. Podczas gdy wewnętrzna treść dominującej religii została już dawno ustanowiona przez dominującą korporację kapłańską, jej zewnętrzne przejawy dopiero teraz zostały przez nią rozwinięte w rozległy i nienaruszalny system, a bliskość każdego faraona z kapłanami była determinowana stopniem jego przestrzeganie ich żądań.

Chociaż religia państwowa składała się z formalności, to jednak działalność faraonów nie była pozbawiona podstaw moralnych. Widzieliśmy wysiłki Horemheba w celu zwiększenia uczciwości w stosunkach urzędników państwowych z poddanymi, zauważyliśmy szacunek Totmesa III dla prawdy. W dedykacyjnej inskrypcji w swojej świątyni grobowej w Tebach Ramzes III stwierdza, że ​​nie zburzył żadnych starożytnych grobowców, aby zyskać wystarczająco dużo miejsca na swój budynek. A także chce wiedzieć, że osiągnął wysoką pozycję, nie pozbawiając nikogo tronu. Przy tym wszystkim zauważyliśmy już barbarzyńską pogardę dla świętości pamięci przodków ze strony Ramzesa II. To, o co modlili się ci królowie, nie dotyczyło moralności ani nienagannego życia: pragnęli jedynie dóbr materialnych. Ramzes IV prosi Ozyrysa: „I daj mi zdrowie, życie, wiele lat i długie panowanie; długie życie dla każdej z moich kończyn, wzrok dla oczu, słuch dla moich uszu, radość dla mojego serca – codziennie. I możesz dać mi pokarm, aż będę zadowolony, i napoić mnie, aż zaspokoję moje pragnienie. I obyś ustanowił moje potomstwo królami na wieki wieków. I obyś dawała mi satysfakcję każdego dnia i obyś słyszał mój głos we wszystkich moich wypowiedziach, kiedy je do ciebie mówię, i obyś mi je obdarzył z kochającym sercem. I obyś obdarzył mnie wysokimi i obfitymi powodziami Nilu, abym złożył Ci boskie ofiary i abym złożył Boskie ofiary wszystkim bogom i boginiom Południa i Północy, aby utrzymać przy życiu boskie byki, aby utrzymać przy życiu ludzi we wszystkich twoich krajach, ich bydło i gaje, które stworzyła twoja ręka. Bo jesteś tym, który stworzył je wszystkie i nie możesz ich zostawić, aby spełnili inne intencje dotyczące ich, bo to niesprawiedliwe.

Wyższa forma osobistej religii rozwinęła się wśród wybranej klasy ludu, w porównaniu ze zmysłowym materializmem wyrażonym w tej królewskiej modlitwie. Popularny wówczas piękny hymn do Amona zawiera wiele innych idei, które panowały w religii Atona. Inne wiersze religijne pokazują, że stopniowo pogłębiała się osobista relacja wierzącego z Bogiem, w którym widzi on przyjaciela i patrona ludzi. Mówi się więc: „Amon-Ra, kocham cię i zamknąłem cię w moim sercu… Nie podlegam trosce w moim sercu; to, co mówi Amon, kwitnie”. Albo znowu: „Amonie, nakłoń swoje ucho na tego, który stoi samotnie w sali sądowej”, a kiedy komnata jest przekupywana bogatymi łapówkami, Amon staje się „wezyrem ubogich”. Człowiek również rozumie znaczenie grzechu i woła: „Nie karz mnie za moje liczne grzechy”. Przysłowiowa mądrość epoki ma w dużej mierze ten sam charakter. O ile wcześniej tylko inspirował właściwe zachowanie, teraz zachęca do nienawiści do zła i odrazy do tego samego, co Bóg. Modlitwa powinna być cichym dążeniem serca, a mędrzec modli się do Thota: „O słodka wiośnie dla spragnionych na pustyni! Jesteś zamknięty na tego, który mówi, ale jesteś otwarty na tego, który milczy. Gdy przychodzi ten, kto milczy, oto znajduje źródło”. Zgubna moc literatury magicznej, rozpowszechnianej teraz wszędzie przez księży, stopniowo gasiła te mieszczańskie aspiracje, a ostatnie ślady poglądów moralnych stopniowo znikały z religii Egiptu. Dopiero w tej chwili możemy się poznać z przekonania religijne zwykłych ludzi. Zawłaszczanie świątyń przez państwo już dawno pozbawiło go starożytnych ołtarzy. Biedni nie mieli miejsca wśród splendoru i nie mogli zaoferować nic godnego uwagi boga otoczonego splendorem. Ponieważ skromny starożytny kult wielkich bogów już dawno przestał istnieć, zwykli ludzie mogli zwrócić się tylko do wielu małych geniuszy, czyli duchów, zabawy i muzyki, półbogów, którzy odwiedzając ten czy inny obszar wykazali się uczestnictwem i chęcią pomocy pokorni w codziennych potrzebach i troskach. Każdy przedmiot mógł stać się bogiem prostych ludzi. Człowiek piszący z Teb powierza swego przyjaciela Amonowi, Mut i Chonsu, wielkim bóstwom swojego miasta, a także „wielkim bramom Beki, ośmiu małpom na dziedzińcu” i dwóm drzewom. Na nekropolii tebańskiej ulubionymi lokalnymi bóstwami stali się Amenhotep I i ​​królowa Nefertiti, a człowiek, który przypadkowo włożył rękę do dziury, w której leżał duży wąż, nie będąc przez niego ukąszonym, natychmiast postawił płytę z opisem zdarzenia i wyrazy wdzięczności dla Amenhotepa, którego sama siła go uratowała. Inny był winny czegoś przed boginią, która żyła dalej popularne wierzenie na szczycie wzgórza w tej samej nekropolii, a kiedy bogini uratowała go przed chorobą, którą sama go ukarała, wzniósł na jej cześć ten sam pomnik. W ten sam sposób zmarli mogli zaszkodzić żywym, a oficer, który był dręczony przez zmarłą żonę, napisał do niej list z naganą, który włożył do ręki innego zmarłego, aby został odpowiednio przekazany w zaświaty do swojej żony. Oprócz miejscowych bogów lub półbogów i starożytnych królów, wśród tych, do których zwracał się lud, pojawiają się także obcy bogowie Syrii, sprowadzeni przez wielu azjatyckich niewolników; Baal, Kedesh, Astarte, Reshep, Anat i Sutekh często pojawiają się na tablicach wotywnych. Sutekh, forma Seta, który przeszedł z Egiptu do Syrii, a następnie wrócił z Hyksosami, stał się nawet ulubionym bóstwem, bogiem i patronem stolicy Ramzesa II. Kult zwierząt zaczyna się też pojawiać zarówno wśród ludzi, jak i w oficjalnych kręgach.

Młody faraon, pod rządami którego powoli dokonywały się te ważne zmiany, był naszym zdaniem zbyt łagodny dla nich, abyśmy mogli określić, jakim był człowiekiem. Wszystkie jego dekrety, prawie bez wyjątku, mają kapłańskie pochodzenie i we wszystkich tak dominuje – lub, można powiedzieć, stanowi całą ich treść – kapłańskie pochlebstwo z niekończącymi się powtórzeniami warunkowej uległości, że z trudem możemy rozpoznać jego osobowość przez mgłę bezsensownego słownictwa.

Postać Ramzesa II i znaczenie jego panowania

Jego wspaniały posąg w Turynie, o czym świadczy zachowane ciało, jest wiernym portretem, ukazującym nam przynajmniej jego wygląd. Był wysoki i dobrze zbudowany, z rysami sennej i niemal kobiecej urody, które wcale nie oddawały męskości, którą bez wątpienia posiadał. Incydent w Kadesz bez wątpienia czyni go człowiekiem bardzo zdeterminowanym i zdolnym do największego wysiłku; nieposkromiony duch okazywany przez niego znajduje się również w uporze, z jakim prowadził wojnę przeciwko wielkiemu imperium hetyckiemu i dokonywał podbojów - choć krótkotrwałych - w głębi północnej Syrii. Po około piętnastu latach prowadzenia kampanii, podczas których odpokutował z nawiązką prawie śmiertelny błąd, który popełnił w Kadesz, był skłonny cieszyć się zasłużonym pokojem. Był niezwykle dumny i przedstawiał swoje wojny na pomnikach z większą próżnością niż kiedykolwiek zrobił to Tutmozis III. Kochał łatwe i przyjemne życie i bez ograniczeń oddawał się zmysłowym przyjemnościom. Miał ogromny harem i z biegiem lat liczba jego dzieci gwałtownie wzrosła. Miał ponad stu synów i co najmniej pięćdziesiąt córek, z których część sam poślubił. Pozostawił po sobie tak liczną rodzinę, że ci ostatni utworzyli specjalną szlachecką klasę ramesydów, która czterysta lat później nosiła imię Ramzes między innymi tytułami nie jako ojciec, ale jako oznaczenie klasy lub stopnia. Ponieważ być może nie był w stanie znaleźć dla wielu swoich synów żon nadających się do szlachectwa i statusu, jeden z tych ostatnich, jak widzieliśmy, poślubił córkę syryjskiego dowódcy. Ramzes był bardzo dumny ze swojej ogromnej rodziny i często kazał rzeźbiarzom przedstawiać swoich synów i córki w długich rzędach na ścianach świątyń. Jego starsi synowie towarzyszyli mu w jego kampaniach i według Diodora każda sekcja jego armii była pod dowództwem jednego z nich. Jego ulubionym był Hamuas, którego uczynił arcykapłanem Ptah w Memfis. Ale wszyscy cieszyli się jego uwagą, a jego ukochane żony i córki bardzo często pojawiają się na jego pomnikach.

W trzydziestą rocznicę swego panowania Ramzes obchodził pierwszą rocznicę, powierzając opiekę nad ceremoniami swojemu ukochanemu synowi Hamuasowi, wielkiemu magowi i arcykapłanowi Ptaha, którego pamięć wciąż żyła w egipskich opowieściach ludowych tysiąc lat później. Potem minęło kolejne dwadzieścia lat, podczas których Ramzes obchodził jubileusz co trzy lata, w sumie nie mniej niż dziewięć razy, liczba znacznie przewyższająca te, które świętują panowanie któregokolwiek z jego poprzedników. Wzniesione z tej okazji obeliski już przyciągnęły naszą uwagę. Uwieczniając swoje imię w ogromnych budowlach rozsianych po całym Nilu, od bagien Północnej Delty do czwartego bystrza, Ramzes żył w przepychu, który przewyższał nawet przepych Amenhotepa III. Wraz z nim przetoczyła się chwała czczonej linii. W miarę upływu lat synowie z jego młodości zostali porwani przez śmierć, a Hamuasa nie było już, aby prowadzić ceremonie z okazji jubileuszy sędziwego króla. Umierali jeden po drugim, aż w końcu było ich dwunastu, a trzynasty został najstarszym i następcą tronu. A jednak sędziwy król nadal żył. Stracił energię na wyczyny wojskowe. Libijczycy i ich sprzymierzone ludy morskie, Licyanie, Sardyńczycy i plemiona egejskie, niegdyś zmiecione przez niego z wybrzeża lub wciągnięte siłą w szeregi armii egipskiej, teraz bezkarnie wkroczyły do ​​zachodniej części Delty. Libijczycy posunęli się naprzód, stopniowo doprowadzając swoje osady prawie do samych bram Memfis, i przekroczyli Południową Deltę pod samymi murami Heliopolis, które służyło jako rezydencja wezyra. Starcze ułomność sprawiło, że król był głuchy na zmartwienia i skargi, w wyniku czego intruzi na terytorium Egiptu ponieśliby natychmiastową karę w czasach jego pełnej sił młodości. Pośród luksusu wspaniałej rezydencji we wschodniej Delcie, groźna sytuacja w przeciwległej jej części nigdy nie wybudziła Ramzesa z letargu. Wreszcie, po sześćdziesięciu siedmiu latach panowania, mający ponad 90 lat, zmarł (1224 pne), będąc ostatnio ciężarem dla imperium. Wciąż możemy patrzeć na wyschniętą twarz dziewięćdziesięcioletniego starca, pozornie niewiele zmienioną w porównaniu z tym, co było we wspomnianych dniach świetności w stolicy Ramzesa i w której podobieństwo do jego młodzieńczej twarzy na pomnik Turynu jest nadal bardzo widoczny.

Chyba żaden faraon nie zrobił większego wrażenia na swojej epoce. Ćwierć wieku później rozpoczęła się linia królów noszących jego imię. Jeden z nich modlił się, aby otrzymał 67-letnie panowanie, tak jak jego wielki przodek, i wszyscy z różnym powodzeniem naśladowali jego chwałę. Nałożył na nich pieczęć na 150 lat; nie można być faraonem, nie będąc jednocześnie Ramzesem. Gdyby posiadali oni siłę bojową okazaną przez Ramzesa w czasach jego młodości, to wpływ ten nie byłby tak szkodliwy, ale w epoce, w której Egipt całkowicie utracił swą żywotną aktywność, wpływ pamięci Ramzesa skłaniał się jedynie do intensywnie kapłańskie tendencje, które już panowały w państwie. Tak więc wpływ Ramzesa z drugiej połowy jego panowania był najbardziej namacalny. W czasach, gdy Egipt powinien był przepasać się mieczem i zebrać wszystkie siły do ​​walki, gdy chodziło o samo jej istnienie, oddawała swoją broń najemnym nieznajomym i trwoniła skarby na świątynie już zbyt obficie zaopatrzone bezpieczeństwo ekonomiczne państw.

RAMZES II, Ramzes(właściwie Ramessu - starożytny Egipcjanin. „Ra go urodziła”), egipski faraon OK. 1290-1224 pne e., z 19. dynastii.

Początek panowania

W 1303-1290 pne. mi. - współwładca swego ojca Seti I. Po wstąpieniu na tron ​​w 1290 p.n.e. e. całkowicie podporządkował sobie kapłanów Teb, stawiając na ich czele swojego protegowanego. W pierwszych latach swego jedynego panowania pokonał Libijczyków i Sherdanów (jednego z tzw. „ludów morza”), którzy pod koniec XIII wieku stali się poważnym zagrożeniem dla Egiptu. pne mi.). Centralnym wydarzeniem panowania Ramzesa II jest walka Egiptu z królestwem Hetytów o dominację na Bliskim Wschodzie.

Wojny hetyckie, Bitwa pod Kadesz

Około 1286 p.n.e. mi. Ramzes II odbywa podróż do Fenicji i około 1285 roku p.n.e. mi. rozpoczyna wojnę w celu zdobycia miasta Kadesz w dolinie rzeki. Orontes i przyległe regiony środkowej Syrii. Odwrót hetyckiego króla Muwatallisa, którego główne siły skoncentrowały się bezpośrednio pod Kadesz, do Aleppo (współczesne Aleppo) wprowadza w błąd Egipcjan – na obrzeżach miasta oddziały Ramzesa II zostały uderzone nagłym uderzeniem hetyckich rydwanów. W dwudniowej bitwie Egipcjan uratowała przed zniszczeniem jedynie osobista odwaga faraona i posiłki, które nadciągnęły; w ten sposób Kadesz nie został zdobyty, w wyniku czego mocarstwa zawarły rozejm, po którym Ramzes II wycofał się do Egiptu. W rzeczywistości kampania z 1285 rpne. mi. zakończyła się klęską Egipcjan, ponieważ żadne z jej zadań nie zostało rozwiązane.

W 1283 pne. mi. wojna zostaje wznowiona: Ramzesowi II udaje się zdobyć miasto Dapur w południowej Syrii oraz kilka miast palestyńskich. W 1280 rpne. mi. faraon walczy w Fenicji i północnej Syrii; w 1279-70 pne. mi. wzmacnia władzę Egiptu nad Palestyną i terytorium za Jordanem (biblijne regiony Edomu i Moabu). Około 1272 r. p.n.e. mi. Ramzes II walczy w północnej Palestynie, gdzie w pobliżu miasta Bet Shean buduje potężną fortecę. Wojny Ramzesa II toczyły się z różnym powodzeniem, Egipt następnie zwrócił terytoria pod swoje panowanie, po czym ponownie je utracił. Aby pokonać państwo hetyckie, które było inspiratorem walki małych państw syryjsko-palestyńskich z Egiptem, Ramzes II nie był w stanie.

Pokój z Hetytami

Około 1269 r. p.n.e. mi. Z inicjatywy króla hetyckiego Hattusili III Egipt i Hetyci zawarli pokój. W przypadku Egiptu uznano prawa do Palestyny, większości Fenicji i mniejszej części południowej Syrii; wszystkie terytoria na północ od nich uważano za strefę wpływów Hetytów. Strony uzgodniły nieagresję, sojusz wojskowy, wzajemną ekstradycję przestępców i uciekinierów. Traktat znany w wersji egipskiej i klinowej (w akadyjskiej), najstarszy znany traktaty pokojowe, w 1256 pne. mi. zabezpieczyło ją małżeństwo już w średnim wieku Ramzesa II i hetyckiej księżniczki. W tym czasie sami Hetyci dążą do normalizacji stosunków z Egiptem, obawiając się zagrożenia ze strony Asyrii na wschodzie oraz migrujących ludów Kaukazu i Azji Mniejszej na północy i zachodzie.

Przeniesienie kapitału

Za Ramzesa II rozwijały się pokojowe więzi z Bliskim Wschodem, których centrum stanowiła nowa stolica odbudowana na wschodzie delty Nilu – miasto Tanis, zwane Per-Ramzesem (starożytny egipski „Dom Ramzesa”), z Azjatyckie dzielnice i świątynie bogów. Ramzes II kontynuuje rozpoczętą przez Echnatona politykę przeciwstawiania północy kraju Tebom z ich wpływowym kapłaństwem: pod jego rządami politycznym i gospodarczym centrum Egiptu jest Delta Nilu, ale znaczącą rolę odgrywa również Memfis, stolica jego poprzedników .

Za Ramzesa II trwają prace budowlane w świątyniach Amona w Tebach i Ozyrysa w Abydos; na zachodnim brzegu Nilu, naprzeciw Teb, powstaje okazały kompleks pamięci Ramesseum. W Nubii, która za Ramzesa II jest mocno podporządkowana Egiptowi, na jego cześć budowane są świątynie. Najbardziej znana z nich to skalna świątynia w Abu Simbel.

Ramzes II rządził przez ponad 66 lat i zmarł w wieku 87 lat. Znanych jest 7 jego głównych żon, w tym 3 córki (najprawdopodobniej były to małżeństwa rytualne), co najmniej 45 synów i 40 córek (według innych szacunków 111 i 67). Panowanie Ramzesa II znalazło odzwierciedlenie w pracach wielu starożytnych historyków (np. Herodota, który nazywa go Rampsinite) oraz w Biblii.

Ramzes II był jednym z największych faraonów starożytnego Egiptu, który rządził w XIX dynastii. Został ogłoszony „Ramzesem Wielkim” za pomyślne i długie rządy państwa. Jego panowanie obejmuje okres ponad 90 lat. Jego osiągnięcia przewyższyły skalą wszelkie wyniki poprzednich pokoleń i tych, którzy odziedziczyli władzę.

Faraon starożytnego Egiptu Ramzes II

Zasłynął w historii Starożytny Egipt jako wielkiego wojownika, budowniczego, członka rodziny i głęboko wierzącego człowieka. We wszystkim mu się udało. Faraon Ramzes II zasłynął dzięki napisom na ścianach masywnych świątyń, które przetrwały do ​​dziś. Na ich ścianach wyryte są starożytne egipskie hieroglify, które opowiadają o życiu i wydarzeniach politycznych tamtych czasów.

Niedawno odkryto mumię faraona, w wyniku badań, których naukowcy byli w stanie uzyskać więcej informacji o okresie od 1279 pne. do 1213 pne

Dali nam wyobrażenie o królu, strukturze państwa i jego zasługach wojskowych.

Zabytki architektury starożytnego Egiptu, wzniesione pod kierunkiem Ramzesa II, świadczą o wielkości tego człowieka i jego zdolności do wytrzymywania niestabilności gospodarczej i sporów terytorialnych.

Oprócz królewskich insygniów można dodać, że był ojcem ponad 100 dzieci i miał około 300 żon. Przeżył 12 swoich synów, niezliczone żony i wnuki.

W literatura współczesna opowiadanie historii istnienia starożytna cywilizacja, imię faraona jest określane jako Ramzes lub Ramzes. Jest jedynym faraonem, który w biblijnej przypowieści o Mojżeszu zajmuje kluczowe miejsce. Fakt ten nadaje szczególne znaczenie jego postaci historycznej.

Rodzina Ramzesa II

Ojciec Ramzesa II, Seti I, przekazał mu władzę, gdy młody człowiek miał zaledwie 14 lat. Po śmierci faraona wielki władca zaczął panować jako faraon starożytnego Egiptu.

Uważa się, że panowanie Ramzesa II rozpoczyna się w 1279 rpne. i kończy 1213 pne. i ma łącznie 66 lat.

Podczas jego panowania odbyło się 14 sed-festiwalów na cześć faraona, z których każdy oznaczał koniec 30-letniego panowania, a następnie co 3 lata. Odbywały się one w celu dalszego pomyślnego panowania i miały dodać sił i odmłodzić faraonowi.

Królowa Tuya była żoną Seti I i matką Ramzesa Wielkiego. Główną żoną faraona była Nefertari. Isetnofret i Maatornefere poszli za nią. Po śmierci króla zastąpił go jego trzynastoletni syn Merenptah. Panowanie trwało około dziesięciu lat.

Mumia Ramzesa II

Dzięki niedawnemu odkryciu w egiptologii zmumifikowanych szczątków Ramzesa II zebrano rozproszone informacje o życiu tego faraona starożytnego Egiptu. Tak więc, analizując DNA, naukowcy odkryli, że ma rude włosy. Ponieważ ten kolor włosów nie był charakterystyczny dla ówczesnych starożytnych Egipcjan, warto zasugerować, że znacznie różnił się wyglądem od swoich rodaków.

Zgodnie z ówczesnymi ideami religijnymi wierzono, że ten odcień wskazywał na wyznawców kultu słońca Seta. Jeśli chodzi o inne cechy mumii Ramzesa II, badania wykazały, że miał „haczysty” nos, wyróżniał się ciężką dolną szczęką. Ustalono również, że cierpiał na artretyzm.

Hieroglificzne inskrypcje na płótnie okrywającym mumię faraona zawierają szczegółowe informacje o tym, jak kapłani chronili grób króla przed maruderami. Zapisy wskazują, że Ramzes II został pierwotnie pochowany w grobowcu KV7 w Dolinie Królów. Ale potem jego mumia została wymieniona i przeniesiona do pokoju obok grobowca królowej Inhapi. Następnie ciało zostało wysłane do grobu arcykapłana Pinujema II. Dziś mumia faraona starożytnego Egiptu przechowywana jest w Muzeum Narodowym w Kairze.

Jeden z najpiękniejszych zabytków architektonicznych w Egipcie, stworzony przez egipskiego faraona Ramzesa II, poświęcony był królowej Nefertari.

Wiadomo, że po jego śmierci co najmniej dziesięciu faraonów przybrało jego imię i kontynuowało linię dynastyczną. Najsłynniejszym z nich był Ramzes III.

Wideo Starożytny Egipt Faraon Ramzes II

Rodzina Ramzesa II

Znana jest duża rodzina Ramzesa II. Oprócz niezliczonych konkubin haremu, znane są cztery jego legalne małżonki, co najmniej 111 synów i 67 córek. trzynaście

Pierwszą legalną żoną młodego Ramzesa II była słynna piękność Nefertari, „ukochana Mut”, którą uważano za królową, o czym świadczy inskrypcja w grobie księdza Amona Nebunnefa już w pierwszym roku niezależnych rządów jej męża . Co zaskakujące, prawie nic nie wiadomo o pochodzeniu królowej. Nie ma ani jednej wzmianki o jej hipotetycznych powiązaniach rodzinnych z domem królewskim. Jej tytuł nie zawiera tytułu „córka króla”. Niemniej jednak nazywana jest „szlachetną damą” lub „dziedziczną szlachtą”, tj. bardzo szlachetna dama, która z urodzenia należała do jednej z dworskich rodzin. Światło na tę tajemnicę może rzucić znalezisko dokonane w grobowcu Nefertari na początku wieku - „guzik” do zapieczętowania skrzyni. Ten miniaturowy przedmiot wykonany jest z ceramiki; na jej powierzchni zachował się kartusz z imieniem Oka, przedostatniego króla XVIII dynastii. Znalezisko to wzbudziło ogromne zainteresowanie i stało się powodem do wysunięcia wielu hipotez na temat związku Nefertari z ostatnimi królami Amarny. Biorąc pod uwagę długi okres panowania Horemheba, staje się jasne, że królowa nie mogła być córką Aye z wieku, ale raczej jego wnuczką, a nawet prawnuczką.

W zbiorach Muzeum Egipskiego w Kairze znajduje się posąg królewskiego pisarza i dowódcy Nachtmina, lepiej znanego z fragmentów słynnej rozbitej grupy rzeźbiarskiej, która przedstawiała go niegdyś z żoną. 14 Inskrypcje na posągu wspominają, że „urodził się z kapłanki Min i śpiewaczki Izydy”, o imieniu Yuya. Żołnierz najwyższej rangi już za panowania Tutanchamona, związany z imienia i krewnych z miastem Achmim, określany w tekstach jako „syn króla z jego ciała”, był prawdopodobnie synem Oka, który z nieznanego nam powodu nie objął tronu po śmierci ojca . Biorąc pod uwagę bliskie przywiązanie córki Nefertari do Achmima, można przypuszczać, że królowa była wnuczką Oka, córki dowódcy Nachtmina. 15 Oczywiście to tylko kolejna hipoteza, niemniej jednak ze względu na brak źródeł to wszystko, co można powiedzieć o pochodzeniu ukochanej żony Ramzesa II.

Nefertari pojawia się obok króla na odwrocie pylonu w Luksorze obok napisu datowanego na trzeci rok panowania Ramzesa; 16 królowa była na stałe przedstawiana obok kolosów męża, dopóki nie zastąpiły jej w tym charakterze księżniczki, które po jej śmierci zostały królowymi - Bentanat i Meritamon. 17 Wspaniały w dekoracji, ale bardzo zniszczony posąg Nefertari jest przechowywany w Brukseli. 18 Pokazano ją stojącą obok słynnej rzeźby Ramzesa z Muzeum Turyńskiego. 19 Przypuszczalnie Nefertari przedstawia także słynny posąg „nieznanej” królowej z Muzeum Berlińskiego (inw. 10114; porównanie obrysu nóg posągu i podstawy z posągu Nefertari z Heliopolis pozwoliło ustalić ich pierwotna jedność). 20 Wielka świątynia Ibszeka została poświęcona Nefertari w Abu Simbel w Nubii, na północ od sanktuarium samego Ramzesa II 21 . Fasada sanktuarium ozdobiona jest po obu stronach wejścia parami kolosalnych postaci Ramzesa, pomiędzy którymi stoją kolosy samej Nefertari w postaci bogini Hathor.

„Ramzes, wzniósł świątynię wykutą w górze na wieczność”, mówi duży dedykacyjny napis na fasadzie, „ze względu na Wielką żonę królewskiej Nefertari, Ukochanego Mut, w Nubii, w wieczności i nieskończoności ... dla Nefertari, która podobała się bogom, dla której świeci słońce”. 22

We wnętrzu sanktuarium królowej poświęca się tyle samo uwagi, co jej mężowi. Królowa egipska została uhonorowana takim zaszczytem tylko raz: faraon z XVIII dynastii Amenhotep III wzniósł dla swojej słynnej żony Teye świątynię w Sedeing, gdzie była czczona, podobnie jak Nefertari, jako bogini Hathor. 23

Po zawarciu traktatu pokojowego między Egiptem a państwem hetyckim w 1259 pne. (21 rok panowania Ramzesa II), najwyraźniej aktywnie uczestnicząc w życiu politycznym kraju, Nefertari nawiązała przyjacielską korespondencję z królową Hetytów Puduhepą. 241

W 24 roku panowania Ramzesa II ukończono budowę wspaniałych świątyń w Abu Simbel. Aby poświęcić kompleks i ustanowić kulty bóstw, flota królewska popłynęła z Teb do Nubii. Ramzesowi i Nefertari towarzyszyła księżniczka Meritamon i „królewski syn Kusz” Hekanacht. O tym wydarzeniu opowiada stela Hekanachta, wyrzeźbiona w skałach obok świątyń. 25 Przedstawiono szlachcica ofiarującego prezenty królowej siedzącej na tronie. Było to ostatnie wydarzenie związane z imieniem pięknej Nefertari, która wcześnie zmarła.

Grób Nefertari, wykuty w skałach Doliny Królowych, jest najpiękniejszym zabytkiem tej nekropolii; jego malowidła ścienne o powierzchni 520 m 2 słusznie uważane są za jedno z najlepszych dzieł sztuki całej epoki Nowego Państwa. 26 Malowidła ścienne na grobie ilustrują niektóre rozdziały księgi „Przysłowia wychodzenia w dzień” (Księga umarłych) i pokazują drogę królowej, prowadzonej przez bogów do królestwa zaświatów na sąd Ozyrysa.

Osiemnaście stopni prowadzi od wykutego w skałach wejścia do wewnętrznych komnat grobowca. Portyk drzwi przed pierwszą komnatą jest mocno uszkodzony, ale tytuły królowej wciąż są odczytane po jego prawej stronie:

„Dziedziczna szlachta, wielka miłosierdziem, pięknem, słodyczą i miłością, Pani Górnego i Dolnego Egiptu, spoczywała, Pani Obojga Ziem, Nefertari, Ukochana Mut, Prawy głos przed Ozyrysem”. 27

Pierwsza komnata grobowca „C” (5x5,2 m) wyposażona jest w wyrzeźbiony w ścianie stół na ofiary. Jej ściany pokryte są wizerunkami – fragmentami 17. rozdziału Księgi Umarłych. Królowa jest reprezentowana w trzech wcieleniach: grająca w senet, w postaci duszy Ba i wreszcie czcząca Akera, boga ziemi o głowie lwa, który jest jednocześnie horyzontem - symbolem odrodzenia bóstwa słonecznego. W pobliżu ukazana jest „dusza Ra” – śnieżnobiały feniks Benu, symbolizujący wieczny cykliczny powrót życia, a także kiosk, w którym na łóżku z głową lwa leży mumia Nefertari; na głowie i nogach mumii towarzyszą dwa łkające sokoły - Neftyda i Izyda. Bóg Nilu, Hapi, obdarowuje Nefertari liść palmy, symbolizujący miliony lat, oraz synkretyczny znak shen-ujat, który gwarantuje martwą wieczność i zmartwychwstanie. W pobliżu znajduje się Niebiańska Krowa Orzech i czterej synowie Horusa - opiekunowie zmarłej i jej wnętrzności, ułożone w baldachimach. Na prawo od wejścia do grobowca Nefertari pojawia się przed Ozyrysem i Anubisem. Przedstawiono ją wchodzącą do lokalu, a twarze bogów, „panów Duat”, prawdziwych mieszkańców tego miejsca, są ukazane zwrócone w kierunku wyjścia i idącej w ich kierunku królowej. Nefertari ubrana jest we wspaniałe śnieżnobiałe stroje z lnu, z którego Egipt słynął w starożytności; są wiązane pod klatką piersiową czerwonym pasem w formie tet-amuletu - węzła Izydy. Na ramionach Nefertari znajduje się bogaty naszyjnik z usekh. Na głowie królowej znajduje się ceremonialna suknia Shuti, składająca się z granatowej peruki ozdobionej złotymi skrzydłami latawca bogini Mut, stojaka, złotego dysku słonecznego i dwóch strusich piór.

Przejście z pierwszej komnaty prowadzi do dodatkowego pomieszczenia na tym poziomie. Przejście „D” jest po obu stronach flankowane przez stojące postacie Ozyrysa i Anubisa; nad drzwiami fryz składający się z ureusów, strusich piór, symboli bogini Maat i postaci ludzkiej w centrum, wzorowany na wspomnianych już synkretycznych amuletach shen-ujat. Po bokach przejścia są przedstawione dwie boginie - Neith i Selket, dające Nefertari „ochronę, życie, niezłomność, moc, wszelką ochronę, jak Ra, na zawsze”. Boginie wypowiadają magiczne zaklęcia i powiedzenia, aby chronić królową:

„Wypowiedziane przez Selket, Pani Niebios, Pani wszystkich bogów. Idę przed tobą, och (...) Nefertari (...) 28, Prawa samogłoska przed Ozyrysem, który jest w Abydos; Dałem ci pobyt w świętej ziemi (Ta-Jesert), abyś mógł pojawić się zwycięsko w niebie jak Ra. 29

Dalej przejście poszerza się („E”); powstałe podczas rozbudowy pilastry zdobią wizerunki antropomorficznej kolumny djed – symbolu Ozyrysa, znaku nienaruszalności i stałości. Po lewej stronie przejścia bogini Izyda, ubrana w naszyjnik z menatu, prowadzi za rękę królową do boga porannego słońca, Khepri, który ma głowę w kształcie skarabeusza; po prawej Horus, syn Izydy, prowadzi zmarłych do tronów Ra-Horakhty i Hathor, kochanki tebańskiej nekropolii. Pomiędzy tronami Chepri i Hathor znajdują się drzwi do bocznej komnaty („G”). Bogini latawców Nechbet, patronka Górnego Egiptu, unosi się nad drzwiami, ściskając w dłoniach symbole wieczności shen. Wizualną perspektywę przejścia przez te drzwi dopełniają siedzące plecami do siebie postacie Atuma i Ozyrysa, przedstawione na przeciwległej ścianie. Dwie postacie bogini Maat po wewnętrznej stronie drzwi symbolizują przejście do Sali Dwóch Prawd - sali, w której odbywa się psychostazja - sąd bogów i określenie ciężaru grzechów nagromadzonych w ludzkim sercu.

Kamera „G” (3x5 m) zawiera wizerunki Nefertari stojącego przed Ptahem, pana Memfis, oraz Thota, pana „boskich powiedzeń” - zarówno pisma, jak i magii.

„Oto wielka, która widzi swego ojca, władcę litery Thoth. Oto przychodzę z duszą, potężną, znającą Pisma Thota... Przynieś mi naczynie, przynieś mi paletę Thota z ich tajemnicami. O bogowie! Oto jestem skrybą... Przynieś mi przybory do pisania, abym mógł pięknie ucieleśniać rozkazy Ozyrysa, wielkiego boga, każdego dnia... O Ra-Horakht, pójdę za Prawdą, zrozumiem Prawdę. trzydzieści

Na długiej wschodniej ścianie komory „G” ukazane są bogate dary: mięso, chleb, warzywa, które Nefertari, trzymająca w prawej ręce berło, przekazuje Ozyrysowi i Atumowi. Dwa wielkie bóstwa – personifikacja nieśmiertelności i stwórca wszechświata łączą się tutaj w niemal symetryczną kompozycję. Kolejna scena, ilustrująca rozdział 148 Księgi Umarłych, zajmuje całą południową ścianę komnaty. Oprawione w znak nieba i berła usa, siedem krów i byka są przedstawione w dwóch rejestrach, przed każdym z nich znajduje się mały ołtarz z ofiarami. Wszystkie zwierzęta „idą” w kierunku królowej, stojąc w pozie uwielbienia. Tekst rozdziału 148 mówi o celu tych siedmiu krów, aby zaopatrywać ducha zmarłego w mleko i chleb. Wspomniane są tu również wiosła sterowe, które pomagają zmarłym pływać wśród gwiazd. Żaden z wrogów królowej nie rozpozna jej dzięki tym „nazwanym” wiosłom i bogu Ra, sternikowi łodzi. Niedaleko postaci królowej znajduje się jedna z najsłynniejszych scen nagrobnych: bóstwo w postaci mumii z głową barana, zwieńczone tarczą słoneczną, stoi na małym podium; z obu stron wspierają go Neftyda i Izyda. Każdy nosi długą białą perukę afnetową przewiązaną czerwonymi wstążkami. Pomiędzy postaciami bogiń i bóstwa o baraniej głowie znajdują się dwie kolumny tekstu „To jest Ozyrys odpoczywający w Ra” i „To jest Ra odpoczywający w Ozyrysie”. Scena jest najwyższej jakości i jest bardzo ważna z teologicznego punktu widzenia, ilustrując, jak już wspomniano, centralną ideę egipskich tekstów pogrzebowych – zjednoczenie Ra i Ozyrysa w postaci jednego wiecznego bóstwa.

Zstępujące przejście prowadzi z komory „C” na najniższy poziom komór grobowca. Po obu stronach drzwi wejściowych, na sparowanych filarach dżed, przedstawione są kartusze królowej, którym towarzyszą boginie Wadżet i Nechbet w postaci węży z atrybutami heraldycznymi odpowiednio Dolnego i Górnego Egiptu. Sama klatka schodowa ma 7,5 metra długości. Obrazy każdej ściany podzielone są na dwa trójkątne rejestry. Górny lewy rejestr pokazuje ofiarowanie przez królową świętych naczyń Nemset boginiom Hathor, Selket i skrzydlatej Maat. Na podobnej scenie w prawym rejestrze znajdują się Izyda, Neftyda i symetrycznie ulokowana Maat, pomiędzy skrzydłami której ukazano shen - symbol wieczności i imię królowej w kartuszu, którego kształt: jak wiadomo, pochodzi z tego znaku. Na „półkach” uformowanych w skale przy obu drzwiach korytarza znajdują się wizerunki dwóch antropomorficznych symboli: Ozyrysa djed (górny poziom schodów) oraz bogiń Neith i Selket (dolny poziom schodów). Dżed, na znak nienaruszalności, stałości, jest w tym przypadku potężnym filarem „nieba” – ciemnoniebieskim sufitem pokrytym złotymi gwiazdami nocnego nieba. W dolnych rejestrach murów bóg Anubis w postaci szakala oraz Izyda i Neftyda klęczą na znakach złota nieba. Obie ręce są ułożone na znakach shen. W pobliżu znajdują się obszerne teksty-zaklęcia, które są unikalnymi przykładami kaligrafii:

„Słowa wypowiedziane przez Anubisa Imiuta, wielkiego boga, który mieszka w świętej ziemi (Ta-Jesert). Idę przed tobą, wielka żono królewska, pani obu ziem, pani Górnego i Dolnego Egiptu, Odpoczęta, Nefertari, ukochana Mut, praworęczna przed Ozyrysem, wielkim bogiem, który jest na Zachodzie. Idę przed tobą i dałem ci miejsce w świętej ziemi, abyś mógł triumfować w niebie, jak twój ojciec Ra. Załóż diademy na czubek głowy. Izyda i Neftyda nagrodziły cię i stworzyły twoje piękno, tak jak twój ojciec, abyś mógł wyglądać triumfalnie w niebie, jak Ra, aby oświetlić Igeret swoimi promieniami. Wielki zastęp bogów na ziemi dał ci miejsce. Wita cię Nut, twoja matka, tak jak wita się z Ra-Khorakhte. Niech dusze Pe i Buto radują się, tak jak radowały się z twojego ojca, który jest na Zachodzie... Podejdź do swojej matki i zasiądź na tronie Ozyrysa. Niech przyjmą was władcy świętej ziemi. Niech twoje serce raduje się na wieki, o wielka królewska żono... Nefertari... praworęczna przed Ozyrysem. 31

Wspaniały wizerunek latającej bogini Maat wieńczy przestrzeń nad drzwiami prowadzącymi do „Złotego Pokoju” - komory grobowej grobowca „K” (10,4x8,2 m). Niskie „ławki” wzdłuż całego obwodu pomieszczenia przeznaczone były niegdyś na towary grobowe. Ściany komnaty pokryte są wizerunkami ilustrującymi rozdziały 144 i 146 Księgi Umarłych i zawierają opis królestwa Ozyrysa. Królowa pojawia się przed strażnikami życie pozagrobowe i poprawnie nazywa nazwy duchów i nazwy bram nieziemskich regionów. Szczyt ścian ozdobiony fryzem hecker; niezliczone gwiazdy nocnego nieba pokrywają sufit. Wnęka, w której znajdował się sarkofag, znajdowała się pośrodku pomieszczenia, obramowana czterema filarami. Szesnaście płaszczyzn filarów zachowało wspaniałe sceny Nefertari stojącej przed bóstwami – Anubisem, Izydą, Hathorem, potężnymi filarami djed, a także postaciami dwóch kapłanów kultu pogrzebowego – Khor Iunmutefa („Hor-Wsparcie-Jego Matka”) i Khor Nedzhitef („Obrońca Khor – Jego Ojciec”). Inkarnacje Horusa, syna Izydy, kapłanów w skórach lamparta, przedstawiają Nefertari Ozyrysowi:

„Słowa wypowiedziane przez Khor Iunmutefa. Jestem twoim ukochanym synem, moim ojcem Ozyrysem. Przyszedłem cię uhonorować. Na wieki rzuciłem dla ciebie twoich wrogów. Obyś pozwolił córce ukochanej, wielkiej żonie króla… Nefertari, ukochanemu Mut, praworęcznemu, aby pozostała w zastępie wielkich bóstw, tych, które towarzyszą Ozyrysowi…”. 32

Ozyrys, król zastępów bogów, przedstawiony jest na dwóch płaszczyznach filarów skierowanych w stronę wejścia do komnaty. W obu scenach stoi na małym postumencie w żółtym naosie. Na głowie ma koronę atef, w rękach berło heket i bicz nehehu. Na ramionach wielkiego boga nosi naszyjnik, przewiązany jest czerwonym pasem, symbolem jego żony Izydy. Wewnątrz naos obok Ozyrysa znajdują się emblematy Anubisa Imiuta, składające się z drewnianego stojaka i skóry lamparta.

W lewej ścianie komory wyrzeźbiono małą niszę na zadaszenia baldachimu. Jej ściany zdobią wizerunki Anubisa i duchów, synów Horusa, patronów kanopów; na środkowej ścianie wizerunek skrzydlatej bogini nieba Nut ze znakami wiecznego życia ankh w dłoniach.

Z trzech stron komory grobowej znajdują się przejścia do małych bocznych pomieszczeń („M”, „Q”, „O”), przeznaczonych do przechowywania mienia grobowego. Zdobienie najlepiej zachowało się w celi „M”. Wejście jest otoczone wizerunkami bogiń Wadjet i Nekhbet w postaci węży spoczywających na filarach djed. Na ścianach znajdują się wizerunki antropomorficznego Ozyrysa-Dżeda z berłami uas w dłoniach, samej Nefertari w postaci mumii, Izydy i Neftydy z czterema synami Horusa. Pod ich opieką królowa „podąża” za wizerunkiem legendarnego domu Ozyrysa w Abydos.

Na ścianach komory „O” znajdują się mocno zniszczone wizerunki królowej odmawiającej modlitwy przed Hathor, Panią Zachodu. Po prawej stronie Nefertari pojawia się przed siedzącymi na tronach Izydą i Anubisem. Przed bóstwami stoją dwa ołtarze z kwiatami i chlebem. Centralną ścianę wypełnia uskrzydlona postać Maata. Zachowany fragment tekstu w imieniu bogini mówi o „stworzeniu miejsca dla królowej w domu Amona”. Być może był tu posąg Nefertari.

Dekoracja komory „Q” praktycznie nie zachowała się. Postać Izydy na ścianie południowej, fragmenty procesji bogów, filar djed pomiędzy dwoma amuletami Izydy tet - to główne obrazy z tej sali, które przeszły do ​​naszych czasów.

Grobowiec Nefertari został odkryty w 1904 roku przez włoską ekspedycję archeologiczną kierowaną przez Ernesto Schiaparelli. Niska jakość wapienia, w którym wykuto nagrobek, a także słone wody gruntowe sprawiły, że w latach 70. naszego stulecia malowidła ścienne tego wyjątkowego zabytku groziły zaginięciem. Specjalny projekt renowacji „Nefertari” egipskiej Służby Zabytków i Instytutu Konserwacji im. Paula Getty'ego, realizowany w latach 1986-1992, stał się jednym z główne dzieła XX wiek, aby zachować dziedzictwo starożytności. 33 Unikalne techniki renowacji umożliwiły ponowne otwarcie grobowca dla zwiedzających w listopadzie 1995 roku.

Drugą wielką królewską żoną była Isitnofret. 34 Nie wiemy praktycznie nic o jego pochodzeniu. Wśród jej tytułów nie ma epitetu „córka króla” - krew faraonów nie płynęła w jej żyłach. Ponieważ jej najstarsza córka Bentanat miała syryjskie imię, wielu ekspertów sugeruje, że Isitnofret nie była Egipcjaninem; jednak ta hipoteza jest zbyt wątpliwa. Co ciekawe, Bentanat ushebti zostały odnalezione przez ekspedycję J. Martina do Sakkary, w grobowcu Horemheba. Powszechnie wiadomo, że Bentanat został pochowany w Tebach. Jak więc wytłumaczyć obecność jej grobów w grobie człowieka, którego los uczynił faraonem na styku dwóch kolosalnych dynastii? Czy istniał jakiś związek między Horemhebem a matką Bentanatha, królową Isitnofret? 35 To przypuszczenie potwierdza inny fakt: po wstąpieniu na tron ​​Horemheb kazał wykuć w granitowych skałach Gebel Silsile skalne sanktuarium poświęcone Hapi, bóstwu potopu. Wewnątrz zachowało się wiele płaskorzeźbnych dodatków dekoracyjnych wykonanych za czasów Ramessides. Jeśli obraz Nefertari jest tutaj całkowicie nieobecny, to przeciwnie, Isitnofret jest wielokrotnie przedstawiana z mężem. Niezwykle trudno dziś powiedzieć, czy był to celowy nacisk na relacje rodzinne.

Ukazana jest wraz z Ramzesem II na steli z Asuanu, wzniesionej w tym miejscu na cześć drugiej uroczystości sed Ramzesa w 33-34 roku jego panowania. 36 Na tym pomniku, jak zresztą na niemal wszystkich innych, w których występuje jej imię, została przedstawiona tylko dzięki staraniom jej syna Chaemuasa, podczas gdy sam Ramzes zwracał na nią zaskakująco mało uwagi. Jest absolutnie wiadome, że została wielką królewską żoną nawet za Nefertari, ale nie miała zaszczytu być przedstawiana na kolosach swojego męża. Znane są niezwykłe rzeźbiarskie wizerunki królowej Isitnofret. Najciekawsze – dolna część doskonale wykończonego kwarcytowego posągu z płaskorzeźbioną postacią księcia Haemois z boku (E 7500) oraz popiersie z piaskowca (E 5924) – znajdują się w Królewskim Muzeum Sztuki i Historii w Brukseli. 37

W Sakkarze, niedaleko Serapeum, odkryto fragmenty budowli architektonicznej wzniesionej na cześć Isitnofreta Khaemuasa. 38 Podobno druga żona Ramzesa pochodziła z Memfis. 39

Około 34 roku panowania zmarła żona Isitnofreta i została pochowana w Tebach; grób Izytnofreta nie jest zidentyfikowany, ale jest odnotowany w dokumentacji Deir el-Medine: 40 w tekście jednej z ostraków Muzeum Kairskiego wspomina się Izytnofreta i jednego z synów Ramzesa, Meriatum, budowę grobów, dla których została ukończona przez mistrzów tebańskich. Należy szczególnie zauważyć, że grobowiec Meriatum został znaleziony i to nie byle gdzie, ale w Dolinie Królów! 41 Wniosek jest tylko jeden: albo nie odnaleziono jeszcze grobu wielkiej królowej, albo chodzi o inną, drugą Izytnofret, córkę Ramzesa II, która z jakiegoś powodu została pochowana w jednym z niedokończonych grobowców nekropola. Przypuszczenie niektórych ekspertów, że królowa została pochowana w Memfis, jest więcej niż wątpliwe, ponieważ wszyscy (!) Małżonkowie i córki Ramzesa II znalazły swoje ostatnie schronienie w Tebach.

Ojcowska duma Ramzesa II dla licznej rodziny wyrażała się w licznych płaskorzeźbach – „pochodach” książąt i księżniczek wraz z ich imionami na ścianach wielu świątyń zbudowanych pod ich ojcem; źródła te odnotowały 50 młodych mężczyzn i 40 dziewcząt, którym taki wizerunek zapewniał ochronę w obliczu tego czy innego bóstwa. 56 Po obu stronach kolosów zdobiących fasadę świątyni Ibszeka w Abu Simbel, poświęconej, jak już wspomniano, Nefertari, przedstawiono sześcioro dzieci tej królowej: Amenherchepeszefa, najstarszego syna Ramzesa i następcę tronu, Paraherunemef (3. syn), Princess Meritamon (4. córka) i Henuttawi (7. córka), a także książęta Merira (11. syn) i Meriatum (16. syn); nie należy zapominać, że Nefertari mogła mieć jeszcze kilkoro dzieci po ukończeniu budowy świątyni.

Znane są czworo dzieci królowej Isitnofret: najstarsza córka Bentanata, Ramzes (2. syn), najsłynniejszy syn Ramzesa II - Chaemuas (4. syn) i Merneptah (13. syn), który odziedziczył tron ​​po śmierci ojca i starsi synowie.

Na fasadzie świątyni Mehu w Abu Simbel dzieci obu królowych są przedstawione razem: między nogami kolosa Ramzesa II, na południe od drzwi wejściowych, przedstawiony jest Amenherchepeszef, obok księżniczek Bentanat i Nebettawi (matka jest nieznany); przy kolosie na północy - książę Ramzes, a także księżniczki Meritamon i księżniczka Nefertari (matka - nieznana).

Licząc, okazuje się, że spośród 16 najstarszych synów Ramzesa II, siedmiu urodziło się Nefertari i Isitnofret, natomiast matki pozostałych dziewięciu synów są nieznane. Z dziewięciu starszych księżniczek tylko trzy były córkami dwóch głównych żon, podczas gdy pozostałe sześć, a następnie wszystkie kolejne dzieci króla, urodziły się nieznanym damom z haremu.

Synowie Ramzesa II są również przedstawieni na płaskorzeźbach świątynnych ze scenami działań wojennych. W najwcześniejszej świątyni Ramzesa II - w Bet el-Wali, ukazany jest dziedzic Amencherchepeszef „Starszy Komendant”, a także Setherchepeszef, Chaemuas i kilku innych książąt, których imiona nie zachowały się. 57 Na płaskorzeźbach „wojskowych” w pierwszej sali świątyni Mehu Abu Simbel trzej najstarszi synowie biorą udział w bitwie na rydwanach, a Paracherunemef nazywany jest „pierwszym odważnym człowiekiem w armii”. 58 W scenie bitwy w syryjskim mieście Kadesz, rozegranej po zewnętrznej stronie południowej ściany sali hipostylowej świątyni Amona-Ra w Karnaku, jeńców prowadzi 12 synów króla. W Ramesseum, na płaskorzeźbach kampanii wojennych w ósmym roku panowania Ramzesa, wymieniono 18 książąt. Należy pamiętać, że często takie obrazy były fikcją, a książę, który ledwo nauczył się chodzić, był pokazywany jako aktywny uczestnik wydarzeń. Tak czy inaczej, tylko czterech najstarszych synów urodziło się, zanim Ramzes wstąpił na tron; Na przykład księżniczka Bentanat miała zaledwie siedem lat w pierwszym roku panowania ojca. 59 Niektórzy synowie Ramzesa II znani są także z innych źródeł historycznych: Amencherchepeszef i Setcherchepeszef wymienieni są na tabliczkach klinowych archiwum Bogazkoy państwa hetyckiego. 60

W wyniku wojen, chorób i wypadków wielu synów Ramzesa II zmarło w dzieciństwie lub młodości. Około 20 roku panowania Ramzesa II zmarł następca tronu Amenherchepeszef. Kilku jego młodszych braci - Paracherunemef, Seti i Merira starsza - zmarło jeszcze wcześniej. Wśród starszych dzieci Nefertari żył Meriatum, który został następcą tronu, który odziedziczył po nim tytuł Setherchepeszefa, wymieniony jako taki w traktacie pokojowym hetycko-egipskim w 21 roku panowania jego ojca. Po nim Ramzes, syn Izytnofreta, wymieniany jest jako następca tronu przez prawie dwadzieścia lat; około 50 roku tronem został mędrzec Khaemwas. Ten długi transfer tytułu zakończył się wraz z jego piątym właścicielem – Merneptahem, także synem Isitnofreta, który został królem po śmierci ojca.

Los niektórych małoletnich synów łączył z dworem królewskim jedynie sam fakt urodzenia. Tak więc, 23. syn, Sa-Montu poślubił Iret, córkę Ben-Anata, kapitana syryjskiego statku. Przez pewien czas Sa-Montou był w służbie winnic Ramzesa II w Memfis, najbardziej kosmopolitycznej stolicy Egiptu, gdzie prawdopodobnie poznał swoją syryjską żonę. O kilku książętach wiemy tylko z istnienia grobowca. Książę Ramzes-Neb-Uben był garbusem i zmarł, gdy miał około trzydziestu lat. Zginął prawdopodobnie w królewskim haremie w Mi-ur i miał być pochowany w Tebach, ale śmierć nastąpiła tak niespodziewanie, że stare sarkofagi jego prapradziadka, Ramzesa I, wykonane, gdy był jeszcze wezyrem Paramessu, zostały przystosowane do jego pochówku i pozostawione nieużywane po jego wstąpieniu na tron. 61

W szczególności powinniśmy zastanowić się nad losami najciekawszej osobowości wśród dzieci Ramzesa II – księcia Khaemwasa. Po raz pierwszy pojawia się na płaskorzeźbach przedstawiających pierwsze syryjsko-nubijskie kampanie Ramzesa II, w których brał udział (materiały z Karnaku i Ramesseum). W wyniku śmierci najstarszych synów króla – Amencherchepeszefa, Setherchepeszefa (matki – królowej Nefertari) i Ramzesa (matki – królowej Izytnofret I) Chaemuas otrzymuje tytuł „następcy tronu”.

Po zostaniu kapłanem w świątyni Ptah w Memfis książę otrzymuje tytuł „wodza rzemieślników”, który nosił arcykapłan tego boga. Według źródeł stało się to na krótko przed śmiercią Apisa (świętego byka boga Ptaha) w 16 roku panowania Ramzesa II (1264/63 pne) byków na nekropolii w Sakkarze. Na ścianie nowej komory grobowej wizerunki Ramzesa II i Chaemwasa czczącego Apisa oraz słynny napis:

„Ozyrys, kapłan Sem, książę Khaemwas; mówi: „O wy, kapłani tego, arcykapłani, szlachetni w świątyni Ptah… i każdy uczony w Piśmie, biegły w wiedzy, który przyjdzie do tej świątyni, którą wzniosłem dla Żywego Apisa, który będzie zobaczcie, co jest napisane na tych wspaniałych ścianach z kamienia... Nic takiego nigdy nie zostało stworzone... Bogowie w świątyni (ich wizerunki) są zrobieni ze złota z różnymi drogocennymi kamieniami... Ustanawiam codziennie i ofiary świąteczne dla nich, więcej niż tych, którzy kiedykolwiek dawali. Ustanowiłem go kapłanami i lektorami, którzy chwalą... i wszelkiego rodzaju sługami. Zbudowałem wielką arkę grobową przed świątynią, a przed nią - wielki ołtarz ofiarny z najlepszego białego wapienia Tura z boskimi ofiarami i wszelkiego rodzaju pięknymi rzeczami ... Zapamiętaj moje imię, biorąc pod uwagę to, co zrobiłem i zrób to samo! O Apis-Sokar-Ozyrys, Wielki Boże, panie arki Szetait, jestem kapłanem tego, synem króla (Khaemuas)”. 63

Związek Chaemwasa z Serapeum potwierdzają także figurki uszebti wykonane w związku z ceremonią pochówku byków Apis w 16, 26, 30 oraz w innym nieznanym roku panowania Ramzesa II. 64 Jako arcykapłan Ptaha, Khaemuasu w 55 roku panowania Ramzesa II został zastąpiony przez jego brata Merneptaha.

Wiele zabytków Sakkary i Gizy pod rządami Khaemwów zostało odrestaurowanych i zaopatrzonych w specjalne teksty zawierające ciekawe informacje o procesie renowacji. 65 Co więcej, po znalezieniu w ruinach mastaby posągu Kawaba, najstarszego syna króla Chufu, nakazał przetransportować posąg do świątyni Ptaha, aby mógł tam „żyć wiecznie”. 66 Dwóch synów Khaemwasa – Ramzesa i Horiego włączono do nowy system zarządzanie powstałą w tym czasie świątynią Ptah.

Posągi zachowane w muzeach świata przedstawiają Chaemuas w różnych okresach jego życia. Słynny pomnik British Museum (EA 947) przedstawia księcia jako młodego mężczyznę. 67 Na głowie ma krótką okrągłą perukę, tradycyjnie nazywaną „libijską”, bo dedykowaną Onurisowi, bogu polowań, patronowi libijskiej pustyni 68 i „zdobyciu szczególnej popularności w epoce Ramesydów” 69 .

Zamek, jako symbol tytułu Arcykapłana Ptaha, znajduje się na wizerunku Khaemuasa z Muzeum Kairskiego (JE 36720). 70 Posąg księcia Naofora z żółtego piaskowca przedstawia Khaemwasa w bardziej szanowanym wieku. W rękach syna Ramzesa II trzyma naos – arkę z wizerunkiem boga Ptah-Tatenena, najstarszego bóstwa Memfisu.

Unikatowy wizerunek rzeźbiarski Chaemuas jest przechowywany w Moskwie w zbiorach Sektora Wschód Muzeum Puszkina (nr inw. I, Ia 6670). 71 Pokrywka kwarcytu z najrzadszego naczynia rytualnego przedstawia Khaemwasa jako młodego i bardzo bliskiego stylistycznie pomnikowi z British Museum. 72

Khaemuas zmarł w 55 roku panowania ojca i prawdopodobnie został pochowany w specjalnym grobowcu przylegającym do galerii Serapeum. Wśród zabytków pochodzących z jego najbogatszego pochówku, odkrytych w 1852 r. przez francuskiego archeologa Augusta Mariette'a podczas wykopalisk grobowców świętych byków, znajduje się złota maska, drewniany sarkofag, uszebti i szereg innych przedmiotów grobowych. Wszystkie zabytki znajdują się obecnie w Luwrze. 73 Maska Khaemwasa może być kluczem do historii tego niekonwencjonalnego pochówku: stylistycznie ten pomnik jest bardzo zbliżony do portretów późnych74 i potwierdza hipotezę F. Gomaa, który sugerował, że prawdziwy pochówek księcia nie przetrwał, a grób w Serapeum jest drugorzędny i powstał kilka wieków później. 75 To jednak często miało miejsce w przypadku pochówków członków starożytnych egipskich rodzin królewskich. 76

Pogrzeb synów Ramzesa II (KV5)

W 1987 roku ekspedycja archeologiczna Uniwersytetu Amerykańskiego w Kairze w Dolinie Królów odkryła grób co najmniej 50 synów Ramzesa II (KV5). 77 Po raz pierwszy grób ten odwiedził w 1820 r. Anglik James Barton, jednak w tym czasie otwarta była tylko niewielka część lokalu: przejście do głównej części grobowca zostało zamknięte kamiennymi warstwami stropu który zawalił się w wyniku powodzi. Pod kierownictwem K. Wicksa do 1995 roku w KV5 odkryto 95 wcześniej nieznanych komór górnego poziomu, co uczyniło ten grobowiec jednym z największych kompleksów grobowych starożytnego Egiptu. Komnaty połączone są korytarzem w kształcie litery T, na przecięciu osi którego znajduje się masywny posąg Ozyrysa (1,5 m). Sufit grobowca i podtrzymujące go filary są w opłakanym stanie. Niegdyś ściany lokalu ozdobiono wspaniałymi płaskorzeźbami, zachowanymi bardzo fragmentarycznie; 78, do naszych czasów zachowały się wizerunki Ramzesa II, przedstawiające księcia Amenherchepeszefa Sokarę i Hathor, a także postać księcia Ramzesa przed bogiem Nefertum. Ogólnie dekoracja grobowca była zbliżona do malowideł nagrobnych synów Ramzesa III w Dolinie Królowych. W wyniku oczyszczenia odkryto fragmenty uszebti, sarkofagów, baldachimów, fragmenty zmumifikowanych szczątków. Na przeciwległych końcach korytarza znaleziono schody prowadzące na niższy poziom lokalu. Wyjątkowy jest plan okazałego grobowca, który był przeznaczony do pochówku wcześnie zmarłych synów Ramzesa II, a wśród nich Amenherchepeszefa, Meriatum, Ramzesa, Setiego. O smutnym losie tego pochówku świadczy przechowywany w Muzeum Turyńskim tekst zeznań pojmanych rabusiów:

„Tutaj Userhet i Patur ciągnęli kamienie, te, które znajdowały się nad grobem Ozyrysa, króla Usermaatra - Setepenra, wielkiego boga ... I Kenna, syn Rut, zrobił to samo nad miejscem pochówku królewskich dzieci Ozyrys, król Usermaatr - Setepenr, wielki bóg…”. 79

Jednym z największych egipskich faraonów był Ramzes II. Odniósł wiele zwycięstw i zbudował wiele majestatycznych świątyń, za życia Ramzesa uznano go za boga, a jego kult przetrwał w Egipcie przez długi czas.
Spośród budynków Ramzesa Sala Hypostyle w Karnaku imponuje rozmachem, zachowały się tam dwa majestatyczne posągi - samego Ramzesa i jego ukochaną żonę, królową Nefertari. Jej jedyny faraon, który miał około 10 żon i niezliczoną liczbę konkubin, chciał zobaczyć się z nim w królestwie życia pozagrobowego Ozyrysa.
Napis obok posągów brzmi:

„Położyłem ją po lewej stronie, tam, gdzie jest moje serce, aby w każdym wieku ludzie wiedzieli, że ją kocham”

Prawie nic nie wiadomo o pochodzeniu królowej; niemniej jednak określa się ją mianem „szlachetnej damy” lub „dziedzicznej szlachty”, to znaczy bardzo szlachetnej damy, która z urodzenia należała do jednej z dworskich rodzin. Sądząc po niektórych danych, należała do rodziny Oka, przedostatniego faraona XVIII dynastii; fakt ten najwyraźniej został ukryty, ponieważ więzi rodzinne z wewnętrznym kręgiem faraona-reformatora Echnatona mogą skompromitować królową ... Niektórzy egiptolodzy uważają, że była prawdopodobnie córką faraona Seti Pierwszego, a więc siostrą lub przyrodnią siostrą Ramzesa II. Inni egiptolodzy uważają jednak, że jej określenie jako „Księżniczka Korony” może być w jakiś sposób spowodowane tym, że jest szlachtą z Tebais. Ci egiptolodzy twierdzą, że nic nie wiadomo o jej rodzicach, ale wydaje się, że miała królewski rodowód. Inni mówią, że jest wnuczką Ahmose... W Gebel el-Silsileh znajduje się sanktuarium Ramzesa II, gdzie opisy pokazują, jak on i królowa Nefertari pełnią funkcje religijne przed różnymi bóstwami. Ta świątynia zawiera wskazówkę, że królowa Nefertari była już żoną Ramzesa II, kiedy wstąpił na tron ​​(1290 pne). Tak więc faktyczna historia królowej:

W 1299 pne w rodzinie Aye, przedostatniego faraona XVIII dynastii, urodziła się dziewczynka. Nazywa się Nefertari Merenmuth. Nefertari oznacza „Piękny Towarzysz”, a Meretenmut oznacza „Ukochany Bogini Mut”.Urodziła się przedwcześnie i była bardzo słaba. Matka, patrząc na swoje drobniutkie, chude ciałko, myślała z żalem, że i to dziecko straci...

Minęło 15 lat. Nefertari przeżyła. Ale we wszystkich jej ruchach była słabość... Pewnego dnia żony przyszły do ​​ich domu i ogłosiły wolę faraona Seti I: Merenmut powinien zostać fikcyjną żoną jego najstarszego syna, 19-letniego Ramzesa. Małżeństwo oznaczało tylko układ i kilka dni później dziewczyna, ubrana w suknię ślubną, miała zostać przywieziona do pałacu.

Nefertari potraktowała to wydarzenie jako dar losu. I nie można przekazać, z jakim podekscytowaniem weszła do komnat faraona Seti I. I w chwili, gdy jej oczy odnalazły młodzieńca, jej serce przestało bić. Zaczęła spadać, a Ramzes rzucił się do przodu, aby ją wesprzeć. Kiedy dziewczyna opamiętała się, jego silne ręce wciąż ją trzymały, a z ich ciepła, z jego spojrzenia, pełnego żarliwego współczucia dla niej, krew w jej żyłach... zmieniła swój skład chemiczny. A serce, które ledwo biło od 15 lat, zaczęło bić energicznie i namiętnie. Miłość swoim boskim blaskiem oświetliła całą jej istotę. I z takim uwielbieniem spojrzała w oczy swego Zbawiciela, że ​​Ramzes nie mógł pozostać obojętnym.

Dziwne, ekscytujące uczucie czułości uderzyło w jego oddech i...
- On ją pocałował!
- Całuje ją!
-Całują się! - szepty obecnych towarzyszyły ich pierwszemu pocałunkowi.

Minęło pięć lat. W tym czasie Nefertari dała Ramzesowi trzech synów, z którymi młody ojciec spędzał cały swój czas. W 1279 r. p.n.e. Sieci, o których mówię oficjalnie ogłosił syna swoim następcą. Od tego dnia wszystkie myśli Egipcjan były zajęte sprawami państwowymi… Ramzes zreorganizował armię i stworzył silną flotę, co umożliwiło odparcie inwazji ludów morskich. Państwo hetyckie wywołało wiele niepokoju. W piątym roku swego panowania, po zakończonej remisem bitwie pod Kadesz, Ramzes II postanowił posłać małżeńskie strzały księżniczce hetyckiej Maathornefrurze. Miał nadzieję, że jego małżeństwo z córką władcy Hetytów przyczyni się do zacieśnienia dobrych stosunków między mocarstwami.
- Najpiękniejsza, ukochana Mut - powiedział faraon Nefertari, nie puszczając swoich małych rączek ze swoich dłoni, - Od tego dnia nie będziesz całkowicie posiadać mojego ciała, ale tak jak poprzednio, moje serce pokocha tylko twoje delikatne dłonie , tylko twoje niesamowite oczy…
Kiedy drzwi zamknęły się za mężem, Nefertari poczuła zawroty głowy, ręce bezradnie opadały wzdłuż jej ciała, na podłogę zsunął się wyszyty przez nią wisiorek, który chciała założyć na ukochanego, ale nie zdążyła… pobił ją z jego morderczymi przemówieniami i teraz to już nie miało znaczenia... Jej krew w ciągu kilku sekund zmieniła skład chemiczny... Jej serce, które biło tak radośnie to wszystko szczęśliwe lata, zacząłem liczyć bity coraz wolniej i wolniej...
Ramzes, dowiedziawszy się o chorobie Nefertari, odwiedził ją. Kiedy wziął jej małą rączkę w swoją i dotknął jej czoła gorącymi ustami, ciało Egipcjanki zaczęło się... Niczym pączek kwiatu Nefertari otworzyła się na spotkanie z ukochaną...
-Jesteś moim życiem! Moje szczęście! Proszę zostać!
Ale faraon czekał na ważne rzeczy. Wyjechał na kilka dni, a kiedy wrócił, usłyszał straszną wiadomość: Nefertari był nieprzytomny… Nie zdejmując podróżnych ubrań, szybko wbiegł do sypialni swojej pierwszej żony i padając na kolana, zacisnął usta do martwej ręki ...
- Moja mała Mut... najpiękniejsza... moja ukochana...
Ramzes zaczął okrywać jej ciało pocałunkami, próbując rozpalić ogień życia… Gładził ją po ramionach, ramionach, nogach... mamrotał jakieś piosenki... Rano zasnął...
Nie odzyskując przytomności Nefertari Merenmuth zmarła w jego ramionach...
Mijają lata, a Ramzes wzniesie okazałą świątynię Ibszeka w Abu Simbel w Nubii. Fasada sanktuarium zostanie ozdobiona po obu stronach wejścia parami kolosalnych postaci Ramzesa, pomiędzy którymi staną kolosy Nefertari w postaci bogini Hathor.

Nefertari, ukochana królowa Ramzesa II, znana jest z niezliczonych jej wizerunków na ścianach świątyń i kolosów wielkiego faraona, które jej poświęcono, wraz z boginią Hathor, te wizerunki pokazują jej wielki wpływ na Ramzesa II .

Nefertari nie była jedyną żoną Ramzesa II. Cztery inne jego żony są poświadczone w inskrypcjach o jego panowaniu i wiadomo, że zostały ukoronowane na królowe. Nie była zwykłą królową, jednak jej sytuacja była lepsza od poprzednich. Jej imię zostało przetłumaczone jako „Najpiękniejsza z nich”; superlatyw, co oznacza jej najbardziej ekskluzywną pozycję, podczas gdy nazwa „Księżniczka Koronna”, wymieniana dla niej przy kilku okazjach, jest oznaką jej wysokiego pochodzenia w społeczeństwie. Jej udział w sprawach państwa jest bezprecedensowy poza okresem amarneńskim i znajduje odzwierciedlenie w nadanym jej tytułowi: „Żona Wielkiego Króla”. Jej rolę polityczną odzwierciedlają także obecne określenia „Pani Górnego i Dolnego Egiptu” oraz „Pani Obu Ziem”.

Tytuł Nefertari oznaczał „żonę boga”, podkreślał pozorne naśladowanie królowej Ahmose-Nefertari, która była również żoną boga… Jej tytuł i imię jasno pokazują, że Nefertari odegrała w jej czasach szczególną rolę. Fakt, że Ramzes II starał się pokazać jej akompaniament, cecha niezwykła, sugeruje, że mogła wpłynąć na jego pozycję w kraju.

O ile nam wiadomo, żadna z egipskich królowych nie była zaszczycona posiadaniem świątyni, tak jak Nefertari w Abu Simbel… Sto metrów na północ od duża świątynia Ramzesa II, sanktuarium powstało na cześć wielkiej żony faraona, królowej Nefertari, „tej, której świeci słońce”. Sześć kolosów wysokich na 10 m, zastygłych w ruchu, jakby wychodzących ze skały, tworzy niesamowitą fasadę. Dwa posągi przedstawiają królową, cztery - króla. Nefertari zwieńczona jest koroną z dwóch wysokich piór i rogów, pomiędzy którymi znajduje się dysk słoneczny. Jest wcieleniem Hathor, bogini nieba i patronki Nubii. Obok Ramzesa znajdują się małe posągi synów faraona; obok Nefertari - córki faraona. Obaj są reprezentowani w wizerunkach kapłanów i kapłanek.

Plan świątyni jest prosty: sień opiera się na sześciu kwadratowych filarach, przejście z niej prowadzi do przedsionka usytuowanego w poprzek głównej osi, a następnie do najświętszego miejsca.

Ściany świątyni ozdobione są różnymi scenami; niektóre przedstawiają faraona pokonującego swoich wrogów, podczas gdy królowa go wspiera, inne przedstawiają króla i królową niosących ofiary boginiom i bóstwom, prosząc o ich błogosławieństwo. Najciekawsza scena przedstawia koronację Nefertari Izydy i Hathor.

Ramzes przebywa w sanktuarium swojej żony, pełni tam dwie funkcje: dowódcy wojskowego, zwycięzcy sił ciemności oraz arcykapłana, który składa ofiary. Ale atmosfera w świątyni królowej różni się od atmosfery świątyni faraona. Kolumny tutaj zwieńczone są twarzami bogini Hathor, władcki miłości i radości, wokół jest wiele wizerunków kwiatów, wysoka sylwetka Nefertari uświęca wszystko wokół swoim szlachetnym pięknem. Wchodzących fascynuje niewidzialna obecność wielkiej królowej.

Przy wejściu do świątyni przedstawiony jest faraon ofiarowujący kwiaty Hathor i królowej w postaci bogini Izydy. Po drugiej stronie bramy Ramzes broni Nefertari, uderza Nubijczyków i Azjatów, nakłada daninę na wrogów oraz oddaje cześć Amonowi-Ra i Horusowi.

Na filarach przedstawione są ofiary z kwiatów bóstwom. Na lewej ścianie sali, patrząc od wejścia w kierunku ołtarza, widać, jak faraon otrzymuje naszyjnik menat z rąk Hathor. Horus i Set następnie koronują go koroną. Ta scena podkreśla twórczy charakter władzy królewskiej. Królowa daje sistrum i kwiaty bogini Anuket, faraon sprowadza Maat do Amon-Ra.

Na prawej ścianie sali królowa z sistrum i kwiatami, za nią postać Hathor; Faraon przynosi kwiaty bogu o głowie barana, Harsafesowi. Co więcej, królowa pojawia się przed Hathor z Dendery, żoną Horusa z Edfus, a faraon przynosi wino Ra-Horakhti.

Na ścianie przedsionka wyrzeźbiono scenę o dużej wartości artystycznej - Hathor i Izydę wieńczącą Nefertari. W pobliżu królowa wręcza Hathor kwiaty, przedstawione jako krowa z tarczą słoneczną między rogami.

Ofiarowując kwiaty bogini Ta-Uret, „wielkiej”, para królewska prosi, aby niebiańskie siły patronowały wszystkiemu, co stworzyli na ziemi. Faraon przynosi Hathor kwiaty, aby ich subtelny zapach ułagodził boginię.

Po obu stronach bramy prowadzącej do najświętszego faraona przedstawiono kwiaty trzem hipostazom Horusa i wino Amona-Ra, kwiaty Chnumu, Satis i Anuket (boskiej triady czczonej w Nubii) oraz wino Ra-Horakhti. Zapachy kwiatów mogą kojarzyć się z tajemnicami Hathor, wino - z tajemnicami Ozyrysa.

W najświętszym świętych para królewska przebywa w towarzystwie dwóch boskich matek, Hathor i Mut. Krowa Hathor jest przedstawiona na ścianach głównej, najświętszej części świątyni. Pojawia się jakby z innego świata, pokonując granicę między światami...

Z rozkazu Ramzesa II powstał grób Nefertari wyrzeźbiony w Dolinie Królowych, zwany przez starożytnych „Miejscem Piękna”. Grobowiec ten jest najpiękniejszy w Dolinie Królów i ogólnie zasługuje na swoją pozycję w historii. Motywy dekoracyjne na ścianach i sufitach mają charakter mitologiczny i opowiadają o życiu w piekle, spotkaniach z bogami, bóstwami, duchami i potworami oraz wejściem w królestwo wieczności. W tych scenach Nefertari jest zawsze pokazywana w długich, przezroczystych białych szatach, z dwoma długimi piórami na złotym nakryciu głowy. Nosi bogatą biżuterię, oprócz królewskich przedmiotów i szerokiego złotego kołnierza...

W 1904 Ernesto Schiaparelli wykonał największe odkrycie, odkrywając słynny grobowiec Nefertari, wykuty w skałach Doliny Królowych; jego malowane płaskorzeźby, zajmujące powierzchnię 520 m2, słusznie uważane są za jedno z najlepszych dzieł sztuki całej epoki Nowego Państwa.

Niestety, grób został ograbiony już w starożytności, a to, co pozostało dla archeologów – pęknięta granitowa pokrywa sarkofagu, sandały z trzciny, fragment złotej bransolety i kilka amuletów – obecnie znajduje się w zbiorach Muzeum Egipskiego w Turynie. Pokryte nieblakłymi kolorami płaskorzeźby grobowca ilustrują niektóre rozdziały księgi „Przysłowia wyjścia do dnia” („Księgi umarłych”) i pokazują drogę królowej, prowadzonej przez bogów do podziemi oceniany przez Ozyrysa.

Osiemnaście stopni prowadzi od wykutego w skałach wejścia do wewnętrznych komnat grobowca. Portyk drzwi przed pierwszą komnatą jest mocno uszkodzony, ale tytuły królowej wciąż są odczytane po jego prawej stronie:
„Dziedziczna szlachta, Wielka w miłosierdziu, pięknie, słodyczy i miłości, Pani Górnego i Dolnego Egiptu, spoczywała, Pani Dwóch Ziem, Nefertari, Ukochana Mut, Prawy głos przed Ozyrysem”.

Pierwsza komnata grobowca (5x5,2 m) wyposażona jest w wyrzeźbiony w ścianie stół na ofiary. Jej ściany pokryte są wizerunkami – fragmentami 17. rozdziału Księgi Umarłych. Królowa jest reprezentowana w trzech wcieleniach: grająca w senet, w postaci duszy Ba i wreszcie czcząca Akera, boga ziemi o głowie lwa, który jest jednocześnie horyzontem - symbolem odrodzenia bóstwa słonecznego.

W pobliżu ukazana jest „dusza Ra” – śnieżnobiały feniks Benu, symbolizujący wieczny cykliczny powrót życia, a także kiosk, w którym na lwim łóżku leży mumia Nefertari; na głowie i nogach mumii towarzyszą dwa łkające sokoły - Neftyda i Izyda.
Bóg Nilu, Hapi, obdarowuje Nefertari liść palmy, symbolizujący miliony lat, oraz synkretyczny znak shen-ujat, który gwarantuje martwą wieczność i zmartwychwstanie. W pobliżu znajduje się Niebiańska Krowa Orzech i czterej synowie Horusa - opiekunowie zmarłej i jej wnętrzności, ułożone w baldachimach. Na prawo od wejścia do grobowca Nefertari pojawia się przed Ozyrysem i Anubisem.

Przedstawia się ją, jak wchodzi do pokoju, a twarze bogów, „panów Duat”, prawdziwych mieszkańców tego miejsca, są ukazane zwrócone w kierunku wyjścia i idącej w ich kierunku królowej.
Nefertari ubrana jest we wspaniałe śnieżnobiałe stroje z lnu, z którego Egipt słynął w starożytności; są wiązane pod klatką piersiową czerwonym pasem w formie tet-amuletu - węzła Izydy. Na ramionach Nefertari znajduje się bogaty naszyjnik z usekh. Na głowie królowej znajduje się ceremonialna suknia Shuti, składająca się z granatowej peruki ozdobionej złotymi skrzydłami latawca bogini Mut, stojaka, złotego dysku słonecznego i dwóch strusich piór.

Przejście z pierwszej komnaty prowadzi do dodatkowego pomieszczenia na tym poziomie. Przejście jest po obu stronach flankowane przez stojące postacie Ozyrysa i Anubisa; nad drzwiami fryz składający się z ureusów, strusich piór, symboli bogini Maat i postaci ludzkiej w centrum, wzorowany na wspomnianych już synkretycznych amuletach shen-ujat. Po bokach przejścia są przedstawione dwie boginie - Neith i Selket, dające Nefertari „ochronę, życie, niezłomność, moc, wszelką ochronę, jak Ra, na zawsze”. Boginie wypowiadają magiczne zaklęcia i powiedzenia, aby chronić królową:
„Tak mówi Selket, Pani Niebios, Pani wszystkich bogów. Idę przed tobą, och (...) Nefertari (...), prawy głos przed Ozyrysem, który jest w Abydos; Dałem ci pobyt w świętej ziemi (Ta-Jesert), abyś mógł pojawić się zwycięsko w niebie jak Ra.

Dalej przejście się poszerza; powstałe podczas rozbudowy pilastry zdobią wizerunki antropomorficznej kolumny djed – symbolu Ozyrysa, znaku nienaruszalności i stałości. Po lewej stronie przejścia bogini Izyda, ubrana w naszyjnik menat, prowadzi za rękę królową do boga porannego słońca Khepri, który ma głowę w kształcie skarabeusza. Po prawej Horus, syn Izydy, prowadzi zmarłych do tronów Ra-Horakhty i Hathor, kochanki tebańskiej nekropolii. Pomiędzy tronami Khepri i Hathor znajdują się drzwi do bocznej komnaty. Bogini latawców Nechbet, patronka Górnego Egiptu, unosi się nad drzwiami, ściskając w dłoniach symbole wieczności shen.

Dwa wielkie bóstwa – personifikacja nieśmiertelności i stwórca wszechświata łączą się tutaj w niemal symetryczną kompozycję. Kolejna scena, ilustrująca rozdział 148 Księgi Umarłych, zajmuje całą południową ścianę komnaty. Oprawione w znak nieba i berła usa, siedem krów i byka są przedstawione w dwóch rejestrach, przed każdym z nich znajduje się mały ołtarz z ofiarami. Wszystkie zwierzęta „idą” w kierunku królowej, stojąc w pozie uwielbienia.
Tekst rozdziału 148 mówi o celu tych siedmiu krów, aby zaopatrywać ducha zmarłego w mleko i chleb. Wspomniane są tu również wiosła sterowe, które pomagają zmarłym pływać wśród gwiazd. Żaden z wrogów królowej nie rozpozna jej dzięki tym „nazwanym” wiosłom i bogu Ra – łodzi sterowej.

Niedaleko postaci królowej znajduje się jedna z najsłynniejszych scen nagrobnych: bóstwo w postaci mumii z głową barana, zwieńczone tarczą słoneczną, stoi na małym podium; z obu stron wspierają go Neftyda i Izyda. Każdy nosi długą białą perukę afnetową przewiązaną czerwonymi wstążkami. Pomiędzy postaciami bogiń i bóstwa o baraniej głowie znajdują się dwie kolumny tekstu „To jest Ozyrys odpoczywający w Ra” i „To jest Ra odpoczywający w Ozyrysie”.

Scena jest najwyższej jakości i jest bardzo ważna z teologicznego punktu widzenia, ilustrując, jak już wspomniano, centralną ideę egipskich tekstów pogrzebowych – zjednoczenie Ra i Ozyrysa w postaci jednego wiecznego bóstwa.

Z komory prowadzi zstępujący korytarz na dolny poziom komnat grobowca. Po obu stronach drzwi wejściowych, na sparowanych filarach dżed, przedstawione są kartusze królowej, którym towarzyszą boginie Wadżet i Nechbet w postaci węży z atrybutami heraldycznymi odpowiednio Dolnego i Górnego Egiptu. Sama klatka schodowa ma 7,5 metra długości. Obrazy każdej ściany podzielone są na dwa trójkątne rejestry. Górny lewy rejestr pokazuje ofiarowanie przez królową świętych naczyń Nemset boginiom Hathor, Selket i skrzydlatej Maat.

Na podobnej scenie w prawym rejestrze znajdują się Izyda, Neftyda i symetrycznie ulokowana Maat, pomiędzy skrzydłami której ukazano shen - symbol wieczności i imię królowej w kartuszu, którego kształt: jak wiadomo, pochodzi z tego znaku. Na „półkach” uformowanych w skale przy obu drzwiach korytarza znajdują się wizerunki dwóch antropomorficznych symboli: Ozyrysa djed (górny poziom schodów) oraz bogiń Neith i Selket (dolny poziom schodów). Jed, na znak nienaruszalności, stałości, jest w tym przypadku potężnym filarem „nieba” – ciemnoniebieskim sufitem pokrytym złotymi gwiazdami nocnego nieba. W dolnych rejestrach murów bóg Anubis w postaci szakala oraz Izyda i Neftyda klęczą na znakach złota nieba.

Obie ręce są ułożone na znakach shen. W pobliżu znajdują się obszerne teksty-zaklęcia, które są unikalnymi przykładami kaligrafii:
„Słowa wypowiedziane przez Anubisa Imiuta, wielkiego boga, który mieszka w świętej ziemi (Ta-Jesert). Idę przed tobą, wielka żono królewska, pani obu ziem, pani Górnego i Dolnego Egiptu, Odpoczęta, Nefertari, ukochana Mut, praworęczna przed Ozyrysem, wielkim bogiem, który jest na Zachodzie. Idę przed tobą i dałem ci miejsce w świętej ziemi, abyś mógł triumfować w niebie, jak twój ojciec Ra. Załóż diademy na czubek głowy. Izyda i Neftyda nagrodziły cię i stworzyły twoje piękno, tak jak twój ojciec, abyś mógł wyglądać triumfalnie w niebie, jak Ra, aby oświetlić Igeret swoimi promieniami. Wielki zastęp bogów na ziemi dał ci miejsce. Wita cię Nut, twoja matka, tak jak wita się z Ra-Khorakhte. Niech dusze Pe i Buto radują się, tak jak radowały się z twojego ojca, który jest na Zachodzie... Podejdź do swojej matki i zasiądź na tronie Ozyrysa. Niech przyjmą was władcy świętej ziemi. Niech twoje serce raduje się na zawsze, o wielka królewska żono... Nefertari... praworęczna przed Ozyrysem.
Wspaniały wizerunek latającej bogini Maat wieńczy przestrzeń nad drzwiami prowadzącymi do „Złotego Pokoju” - komory grobowej grobowca (10,4x8,2 m). Niskie „ławki” wzdłuż całego obwodu pomieszczenia przeznaczone były niegdyś na towary grobowe. Ściany komnaty pokryte są wizerunkami ilustrującymi rozdziały 144 i 146 Księgi Umarłych i zawierają opis królestwa Ozyrysa. Królowa pojawia się przed strażnikami podziemi i poprawnie wymienia imiona duchów i nazwy bram nieziemskich regionów.

Szczyt ścian ozdobiony fryzem hecker; niezliczone gwiazdy nocnego nieba pokrywają sufit. Wnęka, w której znajdował się sarkofag, znajdowała się pośrodku pomieszczenia, obramowana czterema filarami. Szesnaście planów filarów zachowało wspaniałe sceny obecności Nefertari przed bóstwami – Anubisem, Izydą, Hathorem, potężnymi filarami djed, a także postaciami dwóch kapłanów kultu pogrzebowego – Khor Iunmutefa („Hor-Wsparcie-Jego Matka”) i Khor Nejitef („Hor-Defender – Jego Ojciec”).

Inkarnacje Horusa, syna Izydy, kapłanów w skórach lamparta, przedstawiają Nefertari Ozyrysowi:
„Słowa wypowiedziane przez Khor Iunmutefa. Jestem twoim ukochanym synem, moim ojcem Ozyrysem. Przyszedłem cię uhonorować. Na wieki rzuciłem dla ciebie twoich wrogów. Obyś pozwolił córce ukochanej, wielkiej królewskiej żonie… Nefertari, ukochanemu Mut, praworęcznemu, aby pozostała w zastępie wielkich bóstw, tych, które towarzyszą Ozyrysowi…”.
Ozyrys, król zastępów bogów, przedstawiony jest na dwóch płaszczyznach filarów skierowanych w stronę wejścia do komnaty. W obu scenach stoi na małym postumencie w żółtym naosie. Na głowie ma koronę atef, w rękach berło heket i bicz nehehu. Na ramionach wielkiego boga nosi naszyjnik, przewiązany jest czerwonym pasem, symbolem jego żony Izydy. Wewnątrz naos obok Ozyrysa znajdują się emblematy Anubisa Imiuta, składające się z drewnianego stojaka i skóry lamparta.

W lewej ścianie komory wyrzeźbiono małą niszę na zadaszenia baldachimu. Jej ściany zdobią wizerunki Anubisa i duchów, synów Horusa, patronów kanopów; na środkowej ścianie wizerunek skrzydlatej bogini nieba Nut ze znakami wiecznego życia ankh w dłoniach.
Z trzech stron komory grobowej znajdują się przejścia do małych bocznych pomieszczeń przeznaczonych do przechowywania dóbr grobowych. Dekoracja zachowała się prawie całkowicie tylko w jednej izbie. Wejście jest otoczone wizerunkami bogiń Wadjet i Nekhbet w postaci węży spoczywających na filarach djed. Na ścianach znajdują się wizerunki antropomorficznego Ozyrysa-Dżeda z berłami uas w dłoniach, samej Nefertari w postaci mumii, Izydy i Neftydy z czterema synami Horusa. Pod ich opieką królowa „podąża” za wizerunkiem legendarnego domu Ozyrysa w Abydos.

Na ścianach komnaty drugiej komnaty zachowały się mocno zniszczone wizerunki królowej odmawiającej modlitwy przed Hathor, Panią Zachodu. Po prawej stronie Nefertari pojawia się przed siedzącymi na tronach Izydą i Anubisem. Przed bóstwami stoją dwa ołtarze z kwiatami i chlebem. Centralną ścianę wypełnia uskrzydlona postać Maata. Zachowany fragment tekstu w imieniu bogini mówi o „stworzeniu miejsca dla królowej w domu Amona”. Być może był tu posąg Nefertari.

Dekoracja trzeciej komory praktycznie nie zachowała się. Postać Izydy na ścianie południowej, fragmenty procesji bogów, filar djed pomiędzy dwoma amuletami Izydy tet - to główne obrazy z tej sali, które przeszły do ​​naszych czasów.

Wiadomo, że rzemieślnicy, którzy tworzyli zwykłe narzędzia w świetle specjalnego, niepalącego lampy naftowe grobowce Ramzesa II, Nefertari i ich dzieci były „głową pracy” Neferhotepa Starszego, Nebnefera, Neferhotepa Młodszego, Kakha i jego syna Inerhau. Skrybowie Ramose, Kenherchepeshef, Amenemope i Khevi śledzili prace.

Niska jakość wapienia, w którym wykuto nagrobek, a także słone wody gruntowe sprawiły, że w latach 70. naszego stulecia malowidła ścienne tego wyjątkowego zabytku groziły zaginięciem. Specjalny projekt renowacji „Nefertari” egipskiej Służby Starożytności i Instytutu Konserwacji im. Paula Getty'ego, realizowany w latach 1986-1992, stał się jednym z najważniejszych dzieł XX wieku, które ma na celu zachowanie dziedzictwa starożytności. Unikalne metody renowacji pozwoliły na ponowne otwarcie grobowca dla zwiedzających w listopadzie 1995 roku.

W Ramesseum, imponującej świątyni grobowej Ramzesa II w Tebach, na szczycie drugiego pylonu, na wysokości ponad 10 m, znajduje się niezwykły obraz festiwalu Ming, w którym Nefertari tańczy przed świętym bykiem. Czy był to hołd złożony ojcu panny młodej, następcy Tutanchamona? Choć urodziła Ramzesowi 5 lub 6 synów, niektórzy z nich, jak najukochańsi – pierworodny Amon-Khi-Benemet, zmarli w młodości. Los nie chciał, aby żaden z nich nie zasiadł na tronie. Spadkobiercą Ramzesa II był jego syn (książę Merneptah) z innej królewskiej narzeczonej, królowej Izydy-Nofret, której grobowiec nie został jeszcze odkryty i prawdopodobnie znajduje się na nekropolii w Sakkarze. Czas i przyczyna śmierci Nefertari nie są dokładnie znane, ale stało się to przed obchodami trzydziestej rocznicy panowania Ramzesa – pamiątkowa inskrypcja z tego i kolejnych okresów nie wymienia już imienia jego ukochanej żony.

Ogólny widok na Dolinę Królowych

Dolina Królowych, znana w starożytności jako „Dolina Dzieci Faraona”, to obszar archeologiczny na zachodnim brzegu Nilu, obok Doliny Królów, na przeciwległym brzegu od Luksoru (starożytne Teby). ). W dolinie odkryto do siedemdziesięciu wykutych w skale grobowców żon i dzieci faraonów, a także kapłanów i szlachty. Wszystkie pochówki należą do XVIII, XIX lub XX dynastii (ok. 1550-1070 p.n.e.) Bardziej imponujący od innych jest grobowiec żony Ramzesa Wielkiego, Nefertari, w którym doskonale zachował się rozległy kompleks polichromowanych fresków.