Pokrótce struktura państwowa imperium asyryjskiego. Rząd Babilonu i Asyrii

Państwo asyryjskie rozwijało się niewątpliwie na wzór monarchii kasyckiej w Babilonie.

W Asyrii króla nie uważano, jak w Egipcie, za boga ani za życia, ani po śmierci. Przede wszystkim był dowódcą wojskowym, a potem księdzem i sędzią.

Zabytki historyczne Niniwy i okolicznych miast nie pozostawiły śladów religijnego kultu króla, natomiast pomniki faraonów w Egipcie wzniesiono najwyraźniej w celu gloryfikacji osobowości władcy.

Władza królów asyryjskich rosła stopniowo. Początkowo nie używali jeszcze tytułu „król”, ale nazywali siebie „władcami” (ishshaku). Wypełniając swoje uprawnienia, ishshaku polegali na wyższych warstwach populacji poszczególnych miast. Byli z reguły najbogatszymi ludźmi wśród kupców.

Szamsziadad I po raz pierwszy przywłaszczył sobie tytuł „króla tłumów” i po raz pierwszy tytuł „wojownika Asura”. Od tego czasu władcy asyryjscy zaczęli nosić (choć nie od razu) tytuł króla.

Ashszuruballit I w swojej korespondencji z egipskim faraonem nazywał siebie „królem kraju”, a także „królem tłumów”. Jednak władza królów asyryjskich nie była nieograniczona, byli zmuszeni liczyć się z elitą kapłańską, a także z arystokracją wojskową.

Modląc się do bogów, król zdjął znaki mocy i zwrócił się do Boga jako swego pana, do którego zwracają się wszyscy zwykli ludzie ze swoimi słabościami. Świadczą o tym następujące wersety modlitwy Ashurbanipala: „Niech opiekuńcze spojrzenie, które oświetla Twoje wieczne oblicze, rozwieje moje smutki; Niech Boży gniew i wściekłość nigdy nie zbliżą się do mnie. Niech moje wady i grzechy zostaną wymazane, abym mógł się z nim pojednać, bo jestem niewolnikiem jego mocy, wielbicielem wielkich bogów. Niech twoja potężna twarz przyjdzie mi z pomocą...

Jednak w rękach „pokornego” króla skoncentrowano ogromną władzę. Co więcej, król polegał nie tyle na kapłaństwie, ile na wojsku i biurokracji jako głównej i decydującej sile w rządzeniu krajem. Na przykład w rękach asyryjskiego króla Asurbanipala skoncentrowała się podwójna władza: zarówno świecka, jak i duchowa.

W warunkach ciągłych wojen nasila się despotyzm królów Asyrii. Jednak tutaj nie otrzymał tak żywego wyrazu, jak w Egipcie.

Zabytki materialne pozwalają nam zapoznać się z życiem dworu Niniwy. Malowidła na ścianach komnat królewskich wyraźnie i żywo odzwierciedlają sukcesy militarne, uroczystości i polowania królów.

Król otaczał się licznym orszakiem dworzan i szlachty - ludzi mu oddanych. Pierwsze miejsca zajęli: turtan- głównodowodzący armii, który często zastępował króla w kampaniach; herold pałacu; główny sternik; abarakku- główny dygnitarz sądu; gubernator kraju.

Zakon ten świadczy o znaczeniu, jakie zajmowali wysocy dostojnicy Asyrii. Wszyscy byli bezpośrednio związani z królem. Zajmując odpowiedzialne stanowiska w rządzie, dygnitarze wykonywali królewskie rozkazy i wykonywali rozkazy.

W pałacach, wśród wszelkiego rodzaju meldunków wodzów, dostojników i księży, liczne listy do królów od ludzi różnych stanów z życzeniami szczęścia dla króla i wdzięczności, prośby o adopcję synów do służby w pałacu, a także prośby od jeńców wojennych i jeńców, zostały zachowane.

Mimo niewolniczego upokorzenia, które wyróżnia treść tych dokumentów, jednocześnie świadczą one, że Asyryjczycy mieli uprzywilejowaną pozycję w królestwie, cieszyli się pewną swobodą w stosunku do królów i często naświetlali prawdziwy stan rzeczy. Tak więc jeden ksiądz prosi króla, aby zabrał syna na nabożeństwo, skarży się na dworskie intrygi i nieobecność przyjaciela na dworze, który przyjąwszy od niego prezent, mógł udzielić dobrego słowa za syna. Jeden z wykonawców narzeka, że nie ma wystarczającej liczby robotników do budowy kanału, inny przypomina królowi o wypłacie wynagrodzenia za wyrób bożków. Nieopłacany urzędnik błaga króla, aby nie pozwolił mu umrzeć z głodu. Król wypytuje o stan zdrowia swojej świty i wymaga szczegółowego przedstawienia przebiegu choroby.

Asyryjscy urzędnicy z wielką uwagą śledzili wszystkie wydarzenia, które miały miejsce nie tylko w państwie, ale także w sąsiednich regionach graniczących z Asyrią.

Król otrzymał wiele listów od swoich obserwatorów, urzędników i oficerów wywiadu, w których przedstawiali różnorodne dane gospodarcze i polityczne: o powstaniach i niepokojach w Syrii, sytuacji w Urartu, Elam itp.

Ogromna potęga asyryjska została podzielona na ponad pięćdziesiąt prowincji, nie licząc państw zależnych (Egipt, większość Babilonii, Tabala, Judea itd.). Jej terytorium, większe niż wszystkie dotychczasowe stowarzyszenia państwowe, wymagało bardzo złożonej administracji i dużego aparatu. Ta administracja została powierzona najwyższym dowódcom wojskowym; mieli do dyspozycji garnizony wojskowe do utrzymania porządku wewnętrznego, pilnowania dróg w prowincji i zbierania daniny. Prowincjami kierowali bezpośrednio przedstawiciele króla, a regionami zależnymi, które zajmowały większość podbitych krajów, kierowali lokalni królowie lub władcy. Ponadto w państwach zależnych zachowano ich tradycyjne organizacje i ustawodawstwo. Jednak cała działalność tych władców była pod kontrolą królewskich urzędników z Niniwy.

Król uznał za konieczne, aby niektóre z podbitych krajów były ściślej podporządkowane administracji asyryjskiej.

Do największych i najważniejszych miast i regionów powołano gubernatorów. Następną osobą po gubernatorze był dowódca wojskowy. Na przykład w Niniwie i Arbeli byli namiestnicy, aw prowincjach i miastach Nasibin, Arrafa, Kalah - namiestnicy i dowódcy. Do dyspozycji namiestników, dygnitarzy i innych urzędników była duża armia skrybów.

Obowiązki urzędników w państwie asyryjskim nie były ściśle określone ze względu na niedorozwój aparatu biurokratycznego. Namiestników, dygnitarzy i dowódców wojskowych zawsze wyznaczał król i podlegali mu bezpośrednio.

W podbitych regionach należących do Asyrii obowiązywały te same prawa, których przestrzeganie było obowiązkowe dla wszystkich; ich przestępcy zostali surowo ukarani.

W prowincjach król asyryjski przestrzegał tradycyjnych praw ich organizacji. Dynastia zależnych królów zachowała tron, ale jednocześnie uznawała za swojego władcę asyryjskiego króla, który co roku płacił dużą daninę i dostarczał duży kontyngent żołnierzy.

W miarę rozwoju państwa asyryjskiego pojawiła się potrzeba sprawniejszego i bardziej elastycznego zarządzania zarówno właściwymi regionami asyryjskimi, jak i podbitymi krajami. W tym celu utworzono centralną administrację do prowadzenia stosunków dyplomatycznych między Asyrią a: państwami wasalnymi.

W urzędach państwowych Asyrii praca biurowa była prowadzona w dwóch językach: asyryjskim dialekcie akadyjskim i aramejskim, który stopniowo stał się międzynarodowym językiem Azji Mniejszej. Ponadto najbardziej wykształceni skrybowie studiowali dwa babilońskie dialekty języka akadyjskiego (starego i potocznego), a nawet martwego już języka sumeryjskiego.

Przedstawiciele podbitych ludów, z woli króla, mogli zajmować odpowiedzialne stanowiska, główne stanowiska dworskie, co dawało im prawo, wraz z Asyryjczykami, do uczestniczenia w zarządzaniu rozległą monarchią asyryjską.

Nieco później Babilon poszedł tą ścieżką. Tak więc prorok Daniel, zgodnie z tradycją biblijną, zbliżył się do króla Nabuchodonozora II i otrzymał babilońskie imię - Belszaczar.

Wszystkie wątki rządzenia krajem zbiegły się w pałacu królewskim, do którego nieustannie przybywali odpowiedzialni urzędnicy państwowi. Nawet w czasach Asarhaddona zachowana lista urzędników zawierała listę 150 pozycji. Oprócz departamentu wojskowego istniał też departament finansowy, który zajmował się pobieraniem różnych podatków od ludności, daniny z krajów wasalnych. Koczownicy płacili daninę w naturze w wysokości jednej sztuki od 20 sztuk bydła. Chłopi płacili dziesiątą część żniw, ćwiartkę paszy i pewną ilość bydła.

Od przybywających statków handlowych pobierano opłatę drogową. Punkt kontrolny przy bramach miejskich pobierał również cło od towarów wwożonych do miasta. Z płacenia podatków zwolnieni byli jedynie przedstawiciele arystokracji i niektórych miast, w których wielkie wpływy cieszyły się duże kolegia kapłańskie. Wiemy już z poprzednich rozdziałów, że Babilon, Sippar, Borszsza, Nippur, Aszur i Haran były zwolnione z podatków na rzecz króla. Te miasta handlowe były rządzone przez specjalnych zarządców miast, którzy podlegali bezpośrednio królowi.

Państwo asyryjskie, podobnie jak inne państwa starożytnego Wschodu, opierało się nie tylko na kapłaństwie i szlachcie plemiennej, ale przede wszystkim na wojsku.

Armia asyryjska, jak już wspomniano, była najdoskonalsza w starożytnym świecie i wzbudzała strach we wrogu. Armia rekrutowała się przede wszystkim z pułków asyryjskich, które były jej ostoją, a następnie z żołnierzy państw zależnych. Prawie wszyscy Asyryjczycy zostali zwerbowani do wojska.

Co roku, w oparciu o warunki panujące w kraju, armia była uzupełniana nowymi kontyngentami, ale nie powinno to przekładać się na prace rolnicze w różnych regionach Asyrii.

W przypadku państw zależnych centralny rząd Asyrii wyznaczył określoną liczbę żołnierzy i określony okres służby.

W okresie kampanii wojennych król asyryjski na czele każdej większej jednostki wojskowej postawił jednego z głównych dostojników dworu królewskiego. Zrobiono to po to, aby w okresie wojny możliwe było wyniesienie wybitnych dowódców wojskowych, zapewnienie im stanowisk w pałacu królewskim, gdyż takie prawo nadawały im głównie wyczyny militarne.

Stosunki społeczne

Społeczeństwo asyryjskie przeszło wiele etapów swojego rozwoju i w ciągu ponad półtora tysiąca lat (od pierwszych władców Aszuru do śmierci państwa asyryjskiego) przeszło szereg istotnych zmian. Zasadniczo, jak już wspomniano, historia kraju dzieli się (poza czasami systemu pierwotnego, znanego nam z zabytków kultury materialnej) na trzy okresy: starosyryjski, środkowoasyryjski i nowoasyryjski. Już w okresie starosyryjskim (koniec III tysiąclecia p.n.e. - pierwsza połowa II tysiąclecia p.n.e.) można prześledzić stopniowe zanikanie resztek systemu plemiennego, a także pojawianie się niewielkiej liczby niewolników . Na tym etapie dozwolone było zniewolenie cudzoziemców, ale w żadnym wypadku rdzennych Asyryjczyków. Zróżnicowanie własności miało już miejsce wśród wolnej populacji Aszuru i jego kolonii Azji Mniejszej. Elita niewolnicza, oddzielona od środowiska gminy, zaczęła się przeciw niej sprzeciwiać.

Znaczące zmiany nastąpiły w okresie środkowoasyryjskim (XVI-XI w. p.n.e.), kiedy zaczęła się kształtować potężna potęga asyryjska będąca własnością wojska i niewolników.

Rozwarstwienie nieruchomości na tym etapie staje się bardzo intensywne. Niektórzy rolnicy komunalni są zrujnowani i zubożeni. Chociaż sprzedaż działki obcej, która nie była częścią społeczności wiejskiej, była surowo zabroniona, udało im się ominąć to prawo i zająć ziemie ubogich.

Wraz z umacnianiem się prywatnych gospodarstw rolnych wzrastał popyt na pracę przymusową, na co wyraźnie wskazują dane o znacznym wzroście cen niewolników w porównaniu z poprzednim okresem.

Asyryjscy królowie-zdobywcy sprowadzili dużą liczbę jeńców, których w większości zamieniono w niewolę. Zniewoleni wojownicy byli czasami okaleczani, obawiając się, że nie będą chcieli poddać się losowi niewolników i będą się opierać. Tak więc Salmanasaru oślepiłem około 15 tysięcy jeńców hetyckich. Jednak nie było wystarczającej liczby niewolniczych jeńców wojennych (zwłaszcza w przerwach międzywojennych) i zaczęli zamieniać współplemieńców w niewolę. Pożyczkodawca otrzymał jako zabezpieczenie członków rodziny dłużnika. Głowa licznej patriarchalnej rodziny niekiedy zobowiązywała się do dostarczenia wierzycielowi w czasie żniw, gdy szczególnie potrzebna była dodatkowa siła robocza, całe oddziały żniwiarzy spośród swoich krewnych (i być może także sąsiadów, którzy zgodzili się go udzielić kaucji). Jednak sprawa nie zawsze ograniczała się do tymczasowej niewoli. W przypadku niespłacenia długu w terminie zakładnicy oddani na chwilę do domu pożyczkodawcy popadli w wieczną niewolę.

W przeciwieństwie do prawa Hammurabiego, prawo asyryjskie nie ograniczało praw lichwiarza do wykorzystywania niewypłacalnego dłużnika. Temu ostatniemu wolno było bić, wyrywać sobie włosy, okaleczać (np. przekłuwać uszy niewolników i przewlec linę przez dziurę) i sprzedawać je na bok.

Wraz z bezpośrednim i otwartym zniewoleniem zaobserwowano przebrane formy niewolnictwa. W czasie nieurodzaju bogacz mógł „adoptować” głodujące dzieci biednego człowieka. Taki akt nosił głośną nazwę „przebudzenia”. W rzeczywistości ożywieni znaleźli się w pełnej mocy swojego „dobroczyńcy”. Co prawda nie zostali oficjalnie sklasyfikowani jako niewolnicy, ale podlegając władzy rodzica adopcyjnego, nie mogli go opuścić.

Jeśli dziewczyna była „ożywiona”, to właściciel mógł ją poślubić po osiągnięciu wieku małżeńskiego, pobierając odpowiedni okup od pana młodego.

Żona i własne dzieci w rodzinie patriarchalnej musiały pokornie słuchać męża i ojca i wykonywać jakąkolwiek pracę. To samo dotyczyło synowych, nawet jeśli ich mężowie zmarli. Wdowa usamodzielniła się dopiero po śmierci wszystkich dorosłych krewnych jej męża.

Życie zrujnowanych członków gminy, którzy utracili swoje działki, było bardzo trudne. Wprawdzie sami zachowali wolność, umieszczając swoje dzieci w niewoli i uzyskując w ten sposób środki do życia, ale było to tylko chwilowe wytchnienie. Część z nich znalazła wyjście, wstępując do najniższego stopnia armii (Chusznu). W tym przypadku otrzymywali deputaty na koszt króla i mieli z czasem szansę na otrzymanie działek z królewskiego funduszu ziemskiego. Część żołnierzy wyjechała do specjalnych osiedli wojskowych, do granic Asyrii. Ale większość biednych żyła z dorywczych prac, zależnych od bogatych sąsiadów.

W społeczności wiejskiej zwiększyło to nierówności. Zamożni członkowie społeczności uciskali zubożałych, zrzucając na ich barki obowiązki państwowe. Jeśli wpływowy alayau (członek społeczności) nie chciał służyć w wojsku, mógł na jego miejsce wysłać zrujnowanego sąsiada, który był członkiem tej samej społeczności. Na drugim biegunie społeczeństwa asyryjskiego szlachta posiadająca niewolników rosła w siłę. Rody szlacheckie starożytnej stolicy, Aszur, cieszyły się szczególnie wielkimi przywilejami. Wiele wskazuje na to, że już w okresie środkowoasyryjskim byli zwolnieni z podatków i ceł, które obowiązywały większość wolnych Asyryjczyków.

W okresie nowoasyryjskim (X-VII w. p.n.e.) wczesne społeczeństwo niewolnicze (czasami nazywane patriarchalnym, prymitywnym społeczeństwem niewolniczym lub formacją archaiczną) w Mezopotamii zaczyna już zbliżać się do poziomu starożytnego , społeczeństwo niewolników. Niewolnictwo długów traci swoje dawne znaczenie. Nie ma już szczególnej potrzeby zniewalania rodaków, ponieważ niekończące się wojny podbojów zapewniają ciągły napływ jeńców wojennych. Co prawda znaczna ich część została bezlitośnie zniszczona (zwłaszcza za panowania Aszurnasirapala) lub wymarła w wyniku okrutnego traktowania. Jednak kobiety i nieletni chłopcy byli na ogół oszczędzeni; łatwiej było ich zmienić w posłusznych niewolników.

Po niektórych, szczególnie udanych kampaniach (np. zwycięstwie nad arabskimi plemionami koczowniczymi), jeńców sprowadzono tak licznie, że każdy mniej lub bardziej zamożny Asyryjczyk mógł ich kupić za bezcen. Istnieje wiele dokumentów dokumentujących handel niewolnikami. Niewolnicy i niewolnice sprzedawano zarówno pojedynczo, jak iw dużych grupach.

Dzięki temu w każdej zamożnej rodzinie znajdowali się niewolnicy, a niekiedy w jednej ręce skupiało się 20, 30 i 40 niewolników. Praca niewolnicza wykorzystywana była w produkcji rolnej i rzemieślniczej, a także w pracach nawadniających i budowlanych. Pałace, świątynie i twierdze wznoszono rękami niewolników.

Niewolnik w Asyrii (podobnie jak w innych krajach starożytnego świata) stał się zasadniczo rzeczą jego pana. Można go sprzedać, pożyczyć lub zastawić. Niewolnicy państwowi byli własnością pałacu lub świątyni i pracowali na ich ziemiach lub w należących do nich warsztatach rzemieślniczych.

Niewolnika rozpoznawano po zewnętrznym wyróżniku: ogolonym przodzie głowy. Niektórym niewolnikom odcinano lub okaleczano uszy. Zwykle niewolnik miał tabliczkę, którą nosił na szyi, lub markę niewolnika - tatuaż.

Podczas wykopalisk na wisiorkach czasami znajdowano krótkie napisy, które miały świadczyć o tożsamości niewolnika lub niewolnika.

Niewolnik mógł stać się darmową smyczą. z woli mistrza, który postanowił go puścić. Uwolnieniu niewolnika towarzyszył pewien rytuał: umycie głowy i odwrócenie twarzy na wschód. Z niewolnika usunięto kajdany lub insygnia. Istnieje wiele informacji, że królowie Asyrii czasami wypuszczali na wolność niektórych swoich niewolników.

Formy wyzysku niewolników nie były takie same. Niektórym z nich mistrz przyznał pewien stopień niezależności. Nie zawsze duży właściciel ziemski miał ochotę uprawiać ziemię na swoich ziemiach, zwłaszcza jeśli jego majątki znajdowały się daleko od miejsca zamieszkania. Często wolał sadzać niewolników na ziemi, pozwalając im zakładać rodziny i prowadzić małe gospodarstwa z obowiązkiem oddania znacznej części produkcji panu. Nieruchomości i zwierzęta gospodarskie przekazane takim niewolnikom były własnością właściciela niewolników, a oni korzystali z nich tylko za jego zgodą. W przeciwieństwie do innych niewolników, ci przymusowi ludzie mogli być sprzedawani tylko wraz z rodzinami i działkami.

Tym samym udział niewolników w życiu gospodarczym w okresie nowoasyryjskim stale wzrastał. Jednak nawet na tym etapie niewolnicy nie odgrywali tak wyłącznej i kompleksowej roli w procesie produkcji, jak później w starożytnej Grecji i Rzymie.

Wzbogacenie się z handlu i zdobywanie łupów wzmocniło pozycję elity niewolników i przyczyniło się do wzrostu wielkiej własności ziemskiej. W starożytnej Asyrii, a także w wielu innych starożytnych krajach wschodnich, sam król był uważany za najwyższego właściciela całej ziemi - suwerena. Był jednocześnie faktycznym właścicielem znaczących majątków ziemskich. W rękach świątyń i poszczególnych szlachciców skoncentrowano także dużą część ziemi.

W miarę wzrostu własności ziemskiej i niewolnictwa na dużą skalę, szerokie części wolnej osady Asyrii były coraz bardziej zrujnowane. Niektórzy królowie (Tiglath-Pileser III i inni) próbowali nieco poprawić swoją pozycję, rekrutując ich do armii. Jednak biorąc przez pewien czas pewien udział w podziale łupów wojskowych, później ponownie zbankrutowali.

Nie było również porozumienia między klasą rządzącą asyryjskich właścicieli niewolników. Istniały dwie główne rywalizujące frakcje uprzywilejowanej elity. Pierwsza to stara szlachta, która osiedliła się głównie w starożytnym centrum kraju - Aszur, a później także w dużym mieście zachodniej Asyrii - Harran. Starała się skonsolidować starożytne wolności i uwolnić Aszur i Haran (a także związane z nimi duże babilońskie miasta) od królewskich ceł i podatków. To właśnie z tą grupą związały się asyryjskie koła handlowe.

Drugi to nowa szlachta służby wojskowej, otaczająca króla i polegająca na wojsku. Popierała aktywną agresywną politykę królów asyryjskich i dążyła do zniesienia przywilejów starożytnych miast. To z jej pomocą Salmanasar V podjął nieudaną próbę zniesienia praw Aszura do immunitetu.

Rządzące warstwy Asyrii zrobiły wszystko, co możliwe, aby przezwyciężyć kryzys społeczno-gospodarczy i kilkakrotnie oddaliły groźbę upadku potężnego państwa. Jednak niezadowolenie w podbitych krajach, trudna sytuacja niewolników i wyniszczonej wolnej ludności w samej Asyrii oraz spór wśród rządzącej klasy właścicieli niewolników, którzy wcale nie okazywali jedności, podważyły fundamenty państwa asyryjskiego i przewodziły mu upaść.

Ustawodawstwo

Pisarze starożytności niestety nie pozostawili potomnym dokumentów dotyczących praw asyryjskich, tak szczegółowych jak np. egipskich. Ale autentyczne pomniki prawodawcze Asyrii przyszły do nas. Z asyryjskiego postępowania karnego dowiadujemy się, że cała procedura sądowa była krótka. Same prawa wyróżniały się wyjątkowym okrucieństwem, przewidywały egzekucje i tortury w celu uzyskania zeznań oskarżonego. Niektórym przestępcom ścięto głowy, innych wbijano na pal, innych obdarto ze skóry. Zwłoki rozstrzelanych były wyrzucane na pożarcie dzikim zwierzętom. W przypadku stosunkowo drobnych przestępstw sprawcom wydłubano oczy i odcięto ręce.

Za najstarszy zabytek ustawodawczy Asyrii uważana była „Karta handlowa”, która działała w XIX-wiecznej placówce handlowej kupców asyryjskich w Azji Mniejszej – Kanese. PNE.

„Karta handlowa” odzwierciedlała umowy handlowe, sprzedaż i wynajem mienia ziemskiego, pozycję niewolników itp. Ustanowiła gwarancje chroniące własność ziemską w Asyrii.

O prawodawstwie asyryjskim można było zapoznać się głównie dzięki znalezisku podczas wykopalisk w latach 1903-1914. w ruinach Aszur, prawa środkowoasyryjskie we fragmentarycznej formie.

Na podstawie tych materiałów można ocenić, jak wyglądało społeczeństwo asyryjskie w II tysiącleciu p.n.e. i jakie zmiany społeczne nastąpiły w nim w wyniku ciągłych wojen, począwszy od panowania króla Aszszurubalita (XV w. p.n.e.) aż do XI wieku. PNE. Dokumenty te są interesujące, ponieważ nie są księgami praw królów (jak na przykład księgi praw Hammurabiego). Prawa asyryjskie uważano za własność rad miejskich lub ludu asyryjskiego, a nie króla.

Część tych praw, która do nas dotarła, poświęcona jest głównie pozycji kobiety w rodzinie. Była dosłownie w „rękach męża”, żyła w istocie w pozycji niewolnicy i nie miała temperamentu w majątku rodzinnym. Świadczy o tym następujący paragraf prawa: „Jeśli niewolnik lub niewolnik wziął coś z rąk żony mężczyzny, (wtedy) niewolnik i niewolnik powinni odciąć nos i ucho (i) powinni pogodzić się za to, co ukradli; mężczyzna może odciąć ucho żonie. A jeśli uwolnił swoją żonę i nie odciął jej [u]ho, (wtedy) niewolnik i niewolnik również nie powinni być odcięci (i) nie są zobowiązani do zadośćuczynienia za skradzione dobra.

Z tego prawa jasno wynika, że cały majątek w domu należy tylko do męża. Dlatego przekazanie jakiejkolwiek własności przez żonę komukolwiek było utożsamiane z kradzieżą. Wszelkie prawa związane z pozycją kobiety są skierowane przeciwko niej. Mężczyzna podlega karze tylko wtedy, gdy obrazi czyjąś żonę lub dopuści się z nią cudzołóstwa, czyli w skrócie, jest karany za naruszenie cudzego prawa własności.

Wszystkie kary dla kobiet były niezwykle okrutne. Na przykład kobieta, która była niegrzeczna wobec mężczyzny, musiała zapłacić dużą grzywnę, a ponadto otrzymać 25 ciosów kijami. Wolna kobieta mogła wyjść na zewnątrz tylko pod zasłoną. Jeśli znaleziono niewolnika lub prostytutkę z zakrytymi twarzami, karano ich 50 ciosami kijami. Każdy wolny mężczyzna, który spotkał prostytutkę lub niewolnicę z zakrytą twarzą, był zobowiązany do natychmiastowego postawienia jej przed sądem. Jeśli złamał to prawo, sam został ukarany 50 ciosami kijami. Osoba, która zgłosiła ten fakt, otrzymała ubranie sprawcy.

Prawo cywilne określało wzajemne prawa i obowiązki męża i żony, ojca i dzieci. Wynika z tego, że asyryjska rodzina opierała się na nieograniczonej władzy małżeńskiej ojca, doprowadzonej do absurdu. Wystarczyło, że mąż, który chciał rozwieść się z żoną, zapłacił jej pewną sumę w srebrze. Żonę, która oszukała męża lub chciała się go pozbyć, wrzucono do rzeki.

Dotarło do nas kilka umów małżeńskich z okresu nowoasyryjskiego, z których jasno wynika, że w niektórych konkretnych przypadkach doszło do odstępstwa od surowego prawa patriarchalnego. W jednym przypadku żona zachowuje prawo do opuszczenia męża i powrotu do domu ojca. W innym żona jest zwolniona z obowiązku odpracowywania długów męża.

Bogata elita społeczeństwa asyryjskiego, wykorzystując podczas wojny swoich najbiedniejszych współobywateli, wykorzystywała ich w sytuacji pokojowej, posługując się normami prawa zadłużenia.

Prawa asyryjskie zwracały dużą uwagę na prawa i obowiązki społeczności wiejskiej. Ściśle wyodrębniono dużą granicę oddzielającą grunty jednej gminy od drugiej oraz małą granicę oddzielającą od siebie działki rolników w obrębie gminy. Każdy członek społeczności otrzymał swój przydział przez losowanie ( puru) i może je przekazać w drodze dziedziczenia. Ale miał prawo dziedziczyć tylko krewnemu lub sąsiadowi, ale nie obcemu. To prawda, że z biegiem czasu to prawo nauczyło się omijać. Sprzedający przyjął kupującego i dał mu przydział, jakby był jego synem. Za pomocą takiego działania można było nawet oddać swoją działkę w zamian za spłatę długu, deklarując, że pożyczkodawca jest jego synem. W ten sposób dawne stosunki społeczne zaczęły odchodzić w przeszłość. Coraz rzadziej dochodziło do redystrybucji gruntów, a majątki członka gminy stopniowo przeradzały się w prywatną własność ziemi.

Dochodziło również do nielegalnego zajęcia obcej ziemi. Zgodnie z prawem asyryjskim za naruszenie dużej granicy miał on zadać sprawcy 100 ciosów kijem i odciąć palec, a za naruszenie małej granicy tylko 50 ciosów kijem. Oczywiście silnym i wpływowym ludziom udało się przekupić sędziów i zaokrąglić swój majątek kosztem innych, bez obawy przed tak surowymi karami.

na rozległych stepach i górzystych regionach północnej Mezopotamii ludzie od dawna zajmują się hodowlą bydła. Wielbłąd dodawany jest do różnego rodzaju zwierząt domowych oswojonych w starożytności. Wielbłądy dwugarbne pojawiają się w Asyrii pod rządami Tiglat-Pilesera I i Salmanasera III, ale wielbłądy, w szczególności wielbłądy jednogarbne, były powszechnie używane dopiero od czasów Tiglat-Pilesera III.

Asurbanipal podczas swojej kampanii przeciwko Arabom schwytał tak wiele wielbłądów, że ich cena w Asyrii spadła z 1,5 min (841 g srebra) do 1/3 szekla (4,2 g srebra). Wielbłądy były tu używane jako zwierzęta juczne podczas kampanii wojennych i wypraw handlowych, zwłaszcza podczas dużych przepraw przez bezwodne, suche stepy i pustynie. Z Asyrii wielbłądy domowe rozprzestrzeniły się na irańskim płaskowyżu i w Azji Środkowej.

Wraz z hodowlą bydła rozwijało się również rolnictwo. Nie tylko zboże, ale także ogrodnictwo stało się dość powszechne. Pałac królewski zarządzał dużymi sadami, w których uprawiano cenne odmiany owoców i warzyw eksportowanych z sąsiednich krajów, z górzystych regionów Amanu i nadmorskiego kraju Chaldei. Próbowano zaaklimatyzować drzewo mirry, a nawet „drzewo wełnonośne”, prawdopodobnie bawełnę. Cenne odmiany winorośli sprowadzono z krajów górskich.

W ruinach Assur znaleziono pozostałości dużego ogrodu, założonego na rozkaz Sennacheryba. Ogród zajmował powierzchnię 16 000 m 2 nawadniany kanałami, pokryty sztucznym nasypem. Zachowały się również obrazy mniejszych prywatnych ogrodów, zwykle otoczonych glinianym murem.

W okresie rozkwitu kultury materialnej starożytnej Asyrii rzemieślnicy korzystali z wielowiekowego doświadczenia swoich poprzedników – metalurgów, garncarzy, kamieniarzy, rzeźbiarzy i innych rzemieślników, którzy pracowali zarówno w Mezopotamii, jak i w wielu krajach Azji Mniejszej, na Zakaukaziu a nawet w Fenicji.

Obecność kamienia pozwoliła na szerokie zastosowanie go w budownictwie, głównie w dużych miastach, których ruiny zachowały się i dają żywy obraz architektury, urbanistyki, techniki budowania twierdz. W pobliżu Niniwy wydobywano wapień, z którego wykonywano monolityczne posągi przedstawiające geniuszy – patronów króla i pałacu królewskiego.

Inne rodzaje kamienia potrzebnego do budowy, a także różne kamienie szlachetne, przywieźli Asyryjczycy z sąsiednich krajów, głównie północnych i wschodnich. Lapis lazuli został dostarczony przez Media, prawdopodobnie z Badachszan, a jaspis został wywieziony z kraju Urartu.

Szczególnie szeroki rozwój i doskonałość techniczną osiągnęła w Asyrii metalurgia. W VIII wieku pne mi. żelazo w technologii iw życiu codziennym wypiera miedź i brąz. W ruinach ostatniej stolicy Asyrii – Niniwy – znaleziono żelazne przedmioty. Podczas wykopalisk pałacu Sargona II (Dur-Sharrukin) odkryto cały magazyn wyrobów żelaznych - są to narzędzia (motyki, lemiesze, łopaty, pługi), gwoździe, łańcuchy, a nawet wlewki.

Wydobycie i przetwarzanie rudy żelaza zrewolucjonizowało technologię i spowodowało rozwój i złożoność metalurgii. Specjalne warunki pojawiły się dla kowali pracujących w brązie lub pracujących w żelazie. Na bardzo szeroką dystrybucję żelaza wskazuje również gwałtowny spadek ceny tego nowego i bardziej przystępnego gatunku metalu. Branże specjalne wyróżniają się ściganiem i odlewaniem metali.

Równie charakterystyczne dla późnej Asyrii jest szerokie rozpowszechnienie nieprzezroczystej pasty szklanej, fajansu szklistego, głównie kafli (kafelków), pokrytych kolorową, wielobarwną glazurą. Tymi kaflami zwykle ozdobiono ściany i bramy dużych budynków, świątyń i pałaców. Bramy pałacu Sargona II w Chorsabadzie są bogato zdobione wizerunkami „geniuszy płodności” i ornamentami rozetowymi, a ściany są nie mniej luksusowymi wizerunkami o charakterze symbolicznym: lew, kruk, byk, figa drzewo i pług. Technika wielobarwnego zdobienia ścian glazurą została zachowana w epoce neobabilońskiej, a następnie została zapożyczona przez sąsiednie ludy Iranu i Azji Środkowej.

Wymiana handlowa rozwijała się coraz bardziej w dużym państwie asyryjskim. Różne towary sprowadzano z zagranicy. Tiglat-Pileser III otrzymał kadzidło z Damaszku. Za Sennacheryba sprowadzano z nadmorskiej Chaldei niezbędne do budowy trzciny, az Fenicji wyroby artystyczne z metalu i kości słoniowej, słynne syrofenickie misy oraz artystyczne zdobienia mebli, szkatułek i ścian, rzeźbione z kości słoniowej.

W pałacu Sennacheryba znaleziono kawałki gliny z odciskami pieczęci egipskich i hetyckich, za pomocą których zapieczętowano paczki. Duża ilość dokumentów pozwala sądzić o ciągłej sprzedaży i kupnie ziemi, budynków, inwentarza, niewolników itp. Nie tylko wielcy kupcy, ale także lichwiarze osiągali znaczne zyski z działalności handlowej.

W Asyrii krzyżowały się ważne szlaki handlowe, łączące różne kraje i regiony Azji Mniejszej. Do transportu towarów używano rzek i kanałów. Towary spływały głównie w dół rzeki. Herodot opisuje statki asyryjskie, których wręgi były pokryte skórą. Według Herodota na tych statkach sprowadzano beczki wina palmowego z północnych regionów. Jednak podobny projekt lekkich statków i tratw wykonanych z drewna, czasem impregnowanego asfaltem, czasem pokrytym skórą, zachował się w Iraku już na początku XX wieku.

Prymitywna technika budowy statków umożliwiła transport towarów i ludzi w górę Tygrysu i Eufratu w górę rzeki tylko do Opisu i Babilonu. Trasy karawan biegły z Asyrii w rejon Armenii, w rejon wielkich jezior – Van i Urmia. Do jeziora Urmia szli zwykle doliną Górnego Zabu przez przejście Keleshinsky. Ważne drogi prowadziły na zachód od Tygrysu do północnej Syrii i do granic Azji Mniejszej przez Nasibin i Harran do Karkemisz i przez Eufrat do Bram Cylicyjskich na terenach zamieszkałych przez Hetytów.

Trasa wielkiej karawany prowadziła z Asyrii do Palmyry i dalej do Damaszku. Wszystkie te ścieżki ostatecznie prowadziły do wielkich portów położonych na wybrzeżu Morza Śródziemnego. Szczególnie ważny był znany od dawna szlak handlowy z zachodniego zakola Eufratu do Syrii, a stamtąd drogą morską na wyspy Morza Śródziemnego i do Egiptu.

W Asyrii, w związku z handlem, wraz z rozwojem spraw wojskowych, pojawiły się drogi utwardzone, które były niezbędne do transportu towarów, a zwłaszcza do przerzutu wojsk. Jedna z inskrypcji mówi, że kiedy Assarhaddon odbudował Babilon, „otworzył jego drogi we wszystkich czterech kierunkach, aby Babilończycy, korzystając z nich, mogli komunikować się ze wszystkimi krajami”. Drogi te miały również znaczenie strategiczne. Tak więc Tiglathpalasar I zbudowałem w kraju Kummukh „drogę dla jego wozów i żołnierzy”. Zachowały się pozostałości takiej drogi, łączącej twierdzę króla Sargona II z doliną Eufratu.

Strony: 1 2

STAROŻYTNA ASSYRIA

Wczesny aszur. Środowisko geograficzne

Asyria w starożytności była nazwą regionu położonego w środkowej części doliny Tygrysu, odpowiadającej północno-wschodniej części współczesnego Iraku. Tygrys otrzymuje tutaj dwa duże dopływy ze wschodu - Duży i Mały Zab. Od północnego wschodu kraj ograniczają ostrogi Gór Zagra, od południowego wschodu rzeka Mały Zab, od zachodu step. Wody Tygrysu wraz ze studniami są tu wykorzystywane do sztucznego nawadniania. Jednak pod względem żyzności ta część dzisiejszego Iraku jest znacznie gorsza od dolnego biegu Tygrysu i Eufratu. W dolinach Małego i Dużego Ząbu znajdują się tereny częściowo rolnicze (z wykorzystaniem wód opadowych gromadzonych w specjalnych zbiornikach i wykorzystywane do sztucznego nawadniania), ale głównie hodowlane bydła. Choć zimą może tu spaść nawet śnieg, latem słońce wypala poszycie trawy, dlatego bydło w tym okresie wypędzane jest na górskie łąki. Z produktów rolnych Asyria produkowała typowe dla całej Mezopotamii rodzaje zbóż - przede wszystkim jęczmień i płaskurka (pszenica dwuziarnista), a także winogrona, które nie były powszechnie stosowane w Babilonii.

W okresie neolitu kultura regionu, który później stał się znany jako Asyria, nadal znacznie przewyższała kulturę krajów położonych w dolnym biegu Tygrysu i Eufratu, gdzie warunki dla rolnictwa były niekorzystne, dopóki nie zaczęto stosować sztucznego nawadniania tam. Wynika to z faktu, że w dolnym biegu ziemia była okresowo zalewana i podtapiana lub całkowicie wypalona przez słońce szata trawiasta, a nadmierna suchość nie pozwalała na uprawę zbóż.

Ponadto u podnóża znajdował się materiał do wyrobu narzędzi (drewno, kamień, miedź), ale w dolnym biegu go nie było. Dlatego plemiona zepchnięte w dolne partie z trudem mogły tam znaleźć pożywienie. W górzystych i podgórskich rejonach Azji Mniejszej rozwijała się w tym czasie dość jednorodna kultura, charakteryzująca się osiedlami osiadłymi, składającymi się z domów z cegły lub (później) z cegły mułowej, czasem na kamiennej podmurówce; później pojawiły się także duże budynki użyteczności publicznej w postaci okrągłych domów komunalnych i prostokątnych świątyń. Kultura ta charakteryzuje się również rozwojem ceramiki, której zabytkiem są cudownie malowane naczynia.

Najprawdopodobniej przynajmniej część najstarszej populacji należała do Hurrian, grupy plemion spokrewnionych językiem z Urartianami z Wyżyny Ormiańskiej. Język Hurryjczyków ma również pod pewnymi względami dalekie podobieństwo do języków ludów Kaukazu i Zakaukazia. Teksty sumeryjskie z III tysiąclecia p.n.e. zwane obszarami, które rozważamy „Subir”, teksty akadyjskie z III i II tysiąclecia pne - „Subartu” lub „Shubartu”, stąd nazwa populacji - Subareans lub Shubarites. Większość badaczy uważa, że są to sumeryjsko-akadyjskie określenie tych samych plemion, które nazywały siebie Hurryjczykami.

Funkcje rozwojowe

W związku z rozwojem technologii nawadniania w Mezopotamii w IV tysiącleciu p.n.e. nastąpił szybki rozwój sił wytwórczych i wzrost kultury. Kiedy na południu kształtowało się już społeczeństwo klasowe, powstały pierwsze stany, powstało pismo i położono podwaliny późniejszej kultury sumero-akadyjskiej, na północy rozwój społeczeństwa posunął się do przodu tylko nieznacznie. Później, wraz z pojawieniem się narzędzi z brązu, wykorzystując dorobek kultury południa Mezopotamii, zauważalny stał się znaczny postęp w rozwoju społecznym północy.

Aby zrozumieć historię społeczeństwa niewolniczego Asyrii, należy wziąć pod uwagę znaczenie gospodarcze zajmowanego przez nią obszaru dla zaopatrzenia wiodącego regionu rolniczego Azji Zachodniej – Babilonii – w metal, którego w ogóle nie posiadała, oraz las, w którym było bardzo ubogie.

Od południowego wschodu do Asyrii przylegały doliny rzek Adem i Diyala - skrzyżowanie ścieżek prowadzących z Wyżyny Irańskiej do Akkadu - północnej części Mezopotamii. Najważniejszy szlak dla Mezopotamii, łączący Elam i Akad z Syrią, a dalej z Palestyną i Egiptem, przebiegał przez samą Asyrię. Udał się w górę Tygrysu, a następnie przez kulturowe i zaludnione części północnej Mezopotamii do skrzyżowań w rejonie wielkiego łuku Eufratu, który oddziela Mezopotamię od Syrii. Inny szlak prowadził z Babilonii do Syrii wzdłuż Eufratu, mijając nie dalej niż 200 km od granic Asyrii. Ścieżka biegnąca prosto przez syryjski step nie nadawała się do regularnej komunikacji, gdyż istniało niebezpieczeństwo ataku ze strony stepów i trudno było zaopatrzyć w wodę wolno poruszające się karawany, zwłaszcza gdy wielbłąd nie był jeszcze używany jako pojazd, tj. do drugiej połowy II tysiąclecia p.n.e. Wreszcie przez Asyrię przechodził inny ważny szlak handlowy, a mianowicie biegnący wzdłuż Tygrysu z Azji Mniejszej i Armenii, a w jej obrębie łączył się ze wschodnim szlakiem z Babilonii do Syrii. Tak więc szlakami, albo bezpośrednio przechodzącymi przez Asyrię, albo leżącymi w jej bezpośrednim sąsiedztwie, transportowano: miedź, srebro, ołów, drewno - jadąc z północnej Syrii, Azji Mniejszej i Armenii do Babilonii, a także złoto sprowadzane z Egiptu ( i być może z Zakaukazia i Indii), cała gama produktów z Iranu, a za jego pośrednictwem - z Azji Środkowej i Indii. Z drugiej strony tymi samymi szlakami wysyłano produkty rolne i rękodzieło Babilonii i Elamu w zamian za towary z Syrii, Azji Mniejszej i inne.

Ta okoliczność odcisnęła swoje piętno na rozwoju starożytnej gospodarki asyryjskiej. Asyria pełniła rolę punktu transmisyjnego, pośrednika w wymianie między poszczególnymi społeczeństwami i państwami od samego początku powstania jakiejkolwiek szerokiej wymiany między różnymi regionami Azji Zachodniej. Znaczenie, jakie Asyria nabrała w dziejach starożytnego świata, wynikało w dużej mierze z jej korzystnego położenia na szlakach karawan oraz szczególnego miejsca, jakie Asyria w wyniku tego zajmowała w gospodarce Azji Mniejszej.

Mniej więcej od połowy III tysiąclecia p.n.e. (czas, w którym starożytne warstwy osady wznoszą się na miejsce osady Aszur - rdzenia przyszłego państwa asyryjskiego) w regionach Mezopotamii na północ od Mezopotamii pojawiają się ludzie z Sumeru i Akadu, co niewątpliwie jest związane z zapotrzebowaniem na surowce doświadczane przez Mezopotamię. Z dokumentów z Mezopotamii wiemy, że w celu zdobycia kamienia, drewna i metalu społeczności Sumeru i Akadu wysyłały w dalekie podróże swoich agentów handlowych, tamkarów. Wzdłuż głównych szlaków handlowych zorganizowano całą sieć stałych placówek handlowych i kolonii.

Warownią – zresztą najważniejszą z nich – nad Tygrysem był Aszur. Ten ostatni (obecnie Kala „at-Sherkat) stał na prawym brzegu rzeki, nieco wyżej niż ujście Małego Zabu. Jego imię, imię Aszur lub, w greckiej formie, Asyria, zostało później ustalone dla cały kraj.

Public relations

Okoliczności powstania i powstania państwa w Aszur są nam nieznane. Wiemy tylko, że w okresie rozświetlonym zabytkami pisanymi, czyli na przełomie III i II tysiąclecia p.n.e., Aszur miał już duże znaczenie w wymianie międzygminnej i międzypaństwowej Azji Zachodniej, co w dużej mierze determinowało jego rozwój.

Wśród najstarszych, być może legendarnych imion władców Assuru, spotykamy najwyraźniej huryjskich. Chociaż, sądząc po ich własnych nazwach, język hurycki, wraz z akadyjskim, był szeroko rozpowszechniony w Aszurze i okolicznych wioskach przez długi czas (być może do końca II tysiąclecia), wiodącą rolę odgrywał język akadyjski. Już wicekról III dynastii Ur w Assur używa do swoich inskrypcji języka akadyjskiego; Później, w Aszur, oficjalne inskrypcje i dokumenty posługiwały się wyłącznie językiem akadyjskim i pismem klinowym dostosowanym do języka akadyjskiego.

Kontynuując rozwój szlaków handlowych zapoczątkowanych przez Akad, Ashur założył szereg pomocniczych placówek handlowych i kolonii, z których najbardziej znamy ważne osady handlowe w Azji Mniejszej. Powstanie tych kolonii jest niewątpliwie bezpośrednio lub pośrednio związane z podbojami dokonanymi w drugiej połowie III tysiąclecia przez dynastię Akkadi, III dynastię Ur. Obie te potęgi obejmowały najwyraźniej także Aszur i zjednoczone duże terytoria w Mezopotamii, u podnóża Zagru, a nawet w północnej Syrii. Stworzyło to dogodne warunki do rozwoju szlaków karawan i przyczyniło się do rozwoju Aszuru i innych małych miast-państw na terenie przyszłej Asyrii.

Najwyraźniej w tym czasie w Aszur ziemia była uważana za własność komunalną. Wraz z własnością ziemi świątynnej, która jednak nie odgrywała tak dużej roli jak w Sumerze, istniały ziemie komunalne, które znajdowały się w rękach wolnych członków społeczności – zarówno wielodzietnych rodzin, jak i pojedynczych osób. Systematycznie przeprowadzano redystrybucję działek. Ziemia była uprawiana w przeważającej części przez samych członków gminy z rodzinami, częściowo razem z niewolnikami, aw bogatych gospodarstwach domowych - być może przez samych niewolników. Rzadko korzystano z pracy najemnej. Niewolnicy byli zbywalną własnością ich panów. Niepłacący dłużnicy stali się domowymi niewolnikami wierzyciela, na czas lub na czas nieokreślony - nie wiadomo; Niewolnictwo długów nie nabrało jeszcze charakteru masowego, pomimo bardzo silnej nierówności majątkowej, jaka rozwija się w tym czasie między górą właścicieli niewolników a masą zwykłego społeczeństwa.

System polityczny

Najwyższym organem władzy w samym Assur była rada starszych. Każdego roku nosił imię pewnego oficjalnego limmu (prawdopodobnie jednego z członków rady starszych), który co roku się zmieniał. Zgodnie z tymi ograniczeniami przeprowadzono datowanie. Podobno to samo limmu stało na czele kasy miejskiej, skupionej w „domu rady miejskiej”, która nie tylko kierowała działalnością tamkarów (agentów handlowych), ale także bezpośrednio zajmowała się rozległymi operacjami lichwiarskimi i handlowymi. Innym ważnym urzędnikiem był ukullum, który zajmował się sprawami ziemskimi i być może kierował działalnością sądowniczą i administracyjną społeczności miejskiej. Pozycja ukullum była zwykle, choć nie zawsze, łączona z dziedziczną pozycją ishshakkum. Ishshakkum, czyli w terminologii sumeryjskiej ensi (patesi), miał prawo zwołania soboru, bez którego, ale najprawdopodobniej, nie mógłby podejmować ważnych decyzji. Podobno zajmował się tylko sprawami religijnymi i pokrewnymi (np. niektóre rodzaje budownictwa). Kwestie sądowe i gospodarcze (na przykład podatki itp.) leżały poza jurysdykcją ishshakkum, a rada Aszuru komunikowała się w tych kwestiach z koloniami bez jego wiedzy.

Struktura państwowa

Państwo asyryjskie rozwijało się niewątpliwie na wzór monarchii kasyckiej w Babilonie.

W Asyrii króla nie uważano, jak w Egipcie, za boga ani za życia, ani po śmierci. Przede wszystkim był dowódcą wojskowym, a potem księdzem i sędzią.

„Niech opiekuńczy wygląd lśniący na Twojej wiecznej twarzy rozproszy moje smutki; Niech Boży gniew i wściekłość nigdy nie zbliżą się do mnie. Niech moje wady i grzechy zostaną wymazane, abym mógł się z nim pojednać, bo jestem niewolnikiem jego mocy, wielbicielem wielkich bogów. Niech twoja potężna twarz przyjdzie mi z pomocą…”

W warunkach ciągłych wojen nasila się despotyzm królów Asyrii. Jednak tutaj nie otrzymał tak żywego wyrazu, jak w Egipcie.

Asyryjscy urzędnicy z wielką uwagą śledzili wszystkie wydarzenia, które miały miejsce nie tylko w państwie, ale także w sąsiednich regionach graniczących z Asyrią.

Ogromna potęga asyryjska została podzielona na ponad pięćdziesiąt prowincji, nie licząc państw zależnych (Egipt, większość Babilonii, Tabala, Judea itd.). Jej terytorium, większe niż wszystkie dotychczasowe stowarzyszenia państwowe, wymagało bardzo złożonej administracji i dużego aparatu. Ta administracja została powierzona najwyższym dowódcom wojskowym; mieli do dyspozycji garnizony wojskowe do utrzymania porządku wewnętrznego, pilnowania dróg w prowincji i zbierania daniny. Prowincjami kierowali bezpośrednio delegaci królewscy, a regionami zależnymi, które zajmowały większość podbitych krajów, kierowali lokalni królowie lub władcy. Ponadto w państwach zależnych zachowano ich tradycyjne organizacje i ustawodawstwo. Jednak cała działalność tych władców była pod kontrolą królewskich urzędników z Niniwy.

Król uznał za konieczne, aby niektóre z podbitych krajów były ściślej podporządkowane administracji asyryjskiej.

Do największych i najważniejszych miast i regionów powołano gubernatorów. Następną osobą po gubernatorze był dowódca wojskowy. Na przykład w Niniwie i Arbel byli namiestnicy, aw prowincjach i miastach Nasibin, Arrafa, Kalah - namiestnicy i dowódcy. Do dyspozycji namiestników, dygnitarzy i innych urzędników była duża armia skrybów.

W podbitych regionach należących do Asyrii obowiązywały te same prawa, których przestrzeganie było obowiązkowe dla wszystkich; ich przestępcy zostali surowo ukarani.

Nieco później Babilon poszedł tą ścieżką. Tak więc prorok Daniel, zgodnie z tradycją biblijną, zbliżył się do króla Nabuchodonozora II i otrzymał babilońskie imię - Belszaczar.

Od przybywających statków handlowych pobierano opłatę drogową. Punkt kontrolny przy bramach miejskich pobierał również cło od towarów wwożonych do miasta. Z płacenia podatków zwolnieni byli jedynie przedstawiciele arystokracji i niektórych miast, w których wielkie wpływy cieszyły się duże kolegia kapłańskie. Wiemy już z poprzednich rozdziałów, że Babilon, Sippar, Borsippa, Nippur, Aszur i Haran były zwolnione z podatków na rzecz króla. Te miasta handlowe były rządzone przez specjalnych zarządców miast, którzy podlegali bezpośrednio królowi.

Państwo asyryjskie, podobnie jak inne państwa starożytnego Wschodu, opierało się nie tylko na kapłaństwie i szlachcie plemiennej, ale przede wszystkim na wojsku.

Każdego roku, w oparciu o warunki panujące w kraju, armię uzupełniano o nowe kontyngenty, ale nie powinno to przekładać się na prace rolnicze w różnych regionach Asyrii.

W przypadku państw zależnych centralny rząd Asyrii wyznaczył określoną liczbę żołnierzy i określony okres służby.

Z książki Życie codzienne armii Aleksandra Wielkiego autor Fort Paul

Struktura państwowa Macedonii Informacje o strukturze państwowej Macedonii w momencie dojścia do władzy Aleksandra są bardzo skąpe. Instytucje polityczne wydawały się pokrywać z klasami społecznymi. W rzeczywistości była to monarchia dziedziczna z prawa boskiego,

Z książki Starożytna Grecja autor Lyapustin Boris Siergiejewicz

RZĄD SPARTY W greckim świecie epoki archaicznej Sparta stała się pierwszym ostatecznie utworzonym państwem. Jednocześnie, w przeciwieństwie do większości polityk, wybrała własną ścieżkę rozwoju, jej struktura państwowa nie miała analogii w Hellas. W

Z książki Historia Białorusi autor Downar-Zapolski Mitrofan Wiktorowicz

ROZDZIAŁ IV. ORGANIZACJA PAŃSTWOWA § 1. OGÓLNE FUNDACJE ORGANIZACJI PAŃSTWOWEJ Połączenie po raz pierwszy ziem księstw litewskiego, żmudzkiego i białoruskiego było niezwykle złożone i niezwykłe z punktu widzenia współczesnej nauki prawa państwowego

Z książki Historia starożytnej Asyrii autor Sadaev David Czelabowicz

Struktura państwa Państwo asyryjskie rozwijało się niewątpliwie na wzór kasyckiej monarchii babilońskiej, w Asyrii króla ani za życia, ani po śmierci nie uważano za boga, jak w Egipcie. Przede wszystkim był dowódcą wojskowym, potem księdzem i…

Z książki Starożytna Ameryka: Lot w czasie i przestrzeni. Ameryka północna. Ameryka Południowa autor Erszowa Galina Gawriłowna

Rząd Tahuantinsuyu Najwyższym władcą Tahuantinsuyu był Sapa-Inca, który miał status półboga. Oczywiście najwyższa władza była dziedziczna. Spadkobiercami Inków, by nie roztrwonić cesarskiej własności, mogli być nawet jego synowie z

Z księgi Barbary i Rzymu. Upadek imperium autor Pochowaj Johna Bagnella

Ustrój lombardzki Po rozważeniu granic podbojów Longobardów porozmawiajmy teraz pokrótce o ich systemie społecznym i politycznym. Jak traktowali ludność włoską? Do własności ziemi? Różni autorzy udzielają różnych odpowiedzi na te pytania.

autor Comte Francis

Życie polityczne i struktura państwa 1815 Wysunięcie na pierwszy plan Arakcheeva; nie zajmując żadnego konkretnego stanowiska, staje się prawą ręką króla i całkowicie kontroluje działalność Komitetu Ministrów.- 15 (27) XI. Karta konstytucyjna Królestwa