Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. public relations

2. Rozwój poglądów na społeczeństwo

3. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa”

4. Postęp społeczny i jego kryteria

5. Globalne problemy naszych czasów

Literatura

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikacji. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem kumulacji wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. Właściwie samo społeczeństwo jest wytworem interakcji ludzi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą związani wspólnymi interesami. postawa społeczeństwa cywilizacyjna nowoczesność

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo może być rozumiane jako pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju dowolnego narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo -- jest to wydzielona z natury, ale ściśle z nią związana część materialnego świata, na którą składają się jednostki z wolą i świadomością oraz sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

W nauce filozoficznej społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwojowy, czyli taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System rozumiany jest jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

Przyjęło się uważać sfery życia publicznego za podsystemy społeczeństwa, zwykle wyróżnia się je czterema:

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych są jest kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w porządku malejącym dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Wielki wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest złożona z klas, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina. Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka w tradycyjnym społeczeństwie, jego system orientacji wartości, sposób myślenia są szczególne i zauważalnie różne od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była bardzo ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną.Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również uważa się za dobrze znane uogólnienia socjologiczne, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowa_techniczna lub ekonomiczne. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna jest zastępowana intensywną, a reprodukcja prosta – rozszerzona. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu per capita. Jeśli okres przedindustrialny jest wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie się zmniejsza, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w obrębie grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający ją świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek nie działa w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Wielu socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa przemysłowego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejsza społeczna konsekwencja modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjęta zostaje racjonalna zasada podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium objęcia określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do stadium społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji małoseryjnej z utratą pozycji dominujących przez produkcję masową , wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywana jest również informacyjną, co odzwierciedla coraz większą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest bardzo odległą perspektywą.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywa się zwykle relacjami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością osoby i niezależnie od niej, a relacje duchowe powstają, „przechodząc przez świadomość”. ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na relacje produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowy o moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, filozoficznych i religijnych stosunkach społecznych.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował następujące: typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i urzeczywistniają się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

2. Rozwój poglądów na społeczeństwo

Od czasów starożytnych ludzie próbowali wyjaśnić przyczyny powstania społeczeństwa, siły napędowe jego rozwoju. Początkowo takie wyjaśnienia były podawane przez nich w formie mitów. Mity to opowieści starożytnych ludów o pochodzeniu świata, o bogach, bohaterach itp. Całość mitów nazywa się mitologią. Wraz z mitologią religia i filozofia starały się znaleźć odpowiedzi na pytania o palące problemy społeczne, o relacje wszechświata z jego prawami i ludźmi. To właśnie filozoficzna doktryna społeczeństwa jest dziś najbardziej rozwinięta.

Wiele z jej głównych zapisów zostało sformułowanych już w starożytności, kiedy po raz pierwszy podjęto próby uzasadnienia poglądu na społeczeństwo jako specyficzną formę bytu, która posiada własne prawa. W ten sposób Arystoteles zdefiniował społeczeństwo jako zbiór jednostek ludzkich, które zjednoczyły się, aby zaspokoić społeczne instynkty.

W średniowieczu wszelkie wyjaśnienia życia społecznego opierały się na dogmatach religijnych. Najwybitniejsi filozofowie tego okresu – Aureliusz Augustyn i Tomasz z Akwinu – rozumieli społeczeństwo ludzkie jako szczególny rodzaj bytu, jako rodzaj ludzkiej aktywności życiowej, której sens jest z góry określony przez Boga i rozwija się zgodnie z wolą Bóg.

W okresie nowożytnym wielu myślicieli nie podzielających poglądów religijnych stawiało tezę, że społeczeństwo powstało i rozwinęło się w sposób naturalny. Opracowali koncepcję kontraktowej organizacji życia publicznego. Za jej przodka można uznać starożytnego greckiego filozofa Epikura, który wierzył, że państwo opiera się na umowie społecznej zawieranej przez ludzi w celu zapewnienia powszechnej sprawiedliwości. Późniejsi przedstawiciele teorii kontraktu (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau i inni) rozwinęli poglądy Epikura, wysuwając ideę tzw. osoba otrzymuje od urodzenia.

W tym samym okresie filozofowie rozwinęli koncepcję „społeczeństwa obywatelskiego”. Społeczeństwo obywatelskie było przez nich postrzegane jako „system powszechnej zależności”, w którym „byt i dobrobyt jednostki oraz jej egzystencja przeplatają się z egzystencją i dobrobytem wszystkich, na nich opartym i tylko w tym związku są ważne i zabezpieczone” (G. Hegla).

W 19-stym wieku część wiedzy o społeczeństwie, która stopniowo gromadzona była w głębi filozofii, wyróżniła się i zaczęła stanowić odrębną naukę o społeczeństwie - socjologię. Samo pojęcie „socjologii” wprowadził do obiegu naukowego francuski filozof i socjolog O. Comte. Podzielił socjologię na dwie główne części: statyka społeczna i społeczne dynamika. Statyka społeczna bada warunki i prawa funkcjonowania całego systemu społecznego jako całości, uwzględnia główne instytucje społeczne: rodzinę, państwo, religię, pełnione przez nie funkcje w społeczeństwie, a także ich rolę w tworzeniu harmonii społecznej. Przedmiotem badań dynamiki społecznej jest postęp społeczny, którego decydującym czynnikiem, według O. Comte, jest duchowy i umysłowy rozwój ludzkości.

Nowym etapem w rozwoju problemów rozwoju społecznego była materialistyczna teoria marksizmu, zgodnie z którą społeczeństwo było uważane nie za prostą sumę jednostek, ale za zbiór „tych powiązań i relacji, w których te jednostki są względem siebie nawzajem. ”. Definiując naturę procesu rozwojowego społeczeństwa jako historię naturalną, z własnymi specyficznymi prawami społecznymi, K. Marks i F. Engels rozwinęli doktrynę formacji społeczno-gospodarczych, określającą rolę produkcji materialnej w życiu społeczeństwa i decydującą rola mas w rozwoju społecznym. Źródła rozwoju społeczeństwa upatrują w samym społeczeństwie, w rozwoju jego produkcji materialnej, wierząc, że rozwój społeczny jest zdeterminowany jego sferą ekonomiczną. Według K. Marksa i F. Engelsa ludzie w procesie wspólnego działania wytwarzają potrzebne im środki do życia - tym samym wytwarzają swoje życie materialne, które jest podstawą społeczeństwa, jego fundamentem. Życie materialne, materialne stosunki społeczne, które powstają w procesie produkcji dóbr materialnych, determinują wszelkie inne formy działalności człowieka – polityczną, duchową, społeczną. oraz itd. A moralność, religia, filozofia są tylko odzwierciedleniem materialnego życia ludzi.

Społeczeństwo ludzkie w swoim rozwoju przechodzi przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną komunalną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. W ramach formacji społeczno-gospodarczej Marks rozumiał historycznie określony typ społeczeństwa, reprezentujący szczególny etap jego rozwoju.

Główne postanowienia materialistycznego rozumienia historii społeczeństwa ludzkiego są następujące:

1. To rozumienie wynika z decydującej, determinującej roli produkcji materialnej w prawdziwym życiu. Konieczne jest zbadanie rzeczywistego procesu produkcji i generowanej przez niego formy komunikacji, czyli społeczeństwa obywatelskiego.

2. Pokazuje, jak powstają różne formy świadomości społecznej: religia, filozofia, moralność, prawo itp. oraz jaki wpływ ma na nie produkcja materialna.

3. Uważa, że każdy etap rozwoju społeczeństwa wyznacza pewien wynik materialny, pewien poziom sił wytwórczych, określone stosunki produkcji. Nowe pokolenia wykorzystują siły wytwórcze, kapitał zdobyty przez poprzednie pokolenie, a jednocześnie tworzą nowe wartości i zmieniają siły wytwórcze. W ten sposób sposób produkcji życia materialnego determinuje procesy społeczne, polityczne i duchowe zachodzące w społeczeństwie.

Już za życia Marksa materialistyczne rozumienie historii było poddawane różnym interpretacjom, z których on sam był bardzo niezadowolony. Pod koniec XIX wieku, kiedy marksizm zajął jedno z czołowych miejsc w europejskiej teorii rozwoju społecznego, wielu badaczy zaczęło zarzucać Marksowi, że sprowadza całą różnorodność historii do czynnika ekonomicznego i tym samym upraszcza proces rozwoju społecznego, składający się z różnych faktów i wydarzenia.

W XX wieku. uzupełniono materialistyczną teorię życia społecznego. R. Aron, D. Bell, W. Rostow i inni wysunęli szereg teorii, m.in. teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego, które wyjaśniały procesy zachodzące w społeczeństwie nie tylko rozwojem jego gospodarki, ale specyficznymi zmiany w technologii, działalność gospodarcza ludzi. Teoria społeczeństwa przemysłowego (R. Aron) opisuje proces progresywnego rozwoju społeczeństwa jako przejście od zacofanego, rolniczego społeczeństwa „tradycyjnego”, zdominowanego przez gospodarkę na własne potrzeby i hierarchię klasową, do zaawansowanego, uprzemysłowionego społeczeństwa „przemysłowego”. Główne cechy społeczeństwa przemysłowego:

a) powszechna produkcja dóbr konsumpcyjnych połączona ze złożonym systemem podziału pracy między członkami społeczeństwa;

b) mechanizacja i automatyzacja produkcji i zarządzania;

c) rewolucja naukowa i technologiczna;

d) wysoki poziom rozwoju środków komunikacji i transportu;

e) wysoki stopień urbanizacji;

f) wysoki poziom mobilności społecznej.

Z punktu widzenia zwolenników tej teorii, to właśnie te cechy wielkiego przemysłu – przemysłu – determinują procesy we wszystkich innych sferach życia społecznego.

Ta teoria była popularna w latach 60-tych. XX wiek W latach 70. rozwinął się on dalej w poglądach amerykańskich socjologów i politologów D. Bella, Z. Brzezińskiego, A. Tofflera. Uważali, że każde społeczeństwo przechodzi przez trzy etapy swojego rozwoju:

I etap - przedindustrialny (rolniczy);

II etap - przemysłowy;

III etap - postindustrialny (D. Bell) lub technotroniczny (A. Toffler) lub technologiczny (3. Brzeziński).

W pierwszym etapie główną sferą działalności gospodarczej jest rolnictwo, w drugim przemysł, w trzecim sektor usług. Każdy z etapów ma własne, szczególne formy organizacji społecznej i własną strukturę społeczną.

Chociaż teorie te, jak już wskazano, mieściły się w ramach materialistycznego rozumienia procesów rozwoju społecznego, różniły się one zasadniczo od poglądów Marksa i Engelsa. Zgodnie z koncepcją marksistowską przejście od jednej formacji społeczno-ekonomicznej do drugiej odbywało się na gruncie rewolucji społecznej, rozumianej jako zasadnicza zmiana jakościowa w całym systemie życia społecznego. Jeśli chodzi o teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego, mieszczą się one w ramach nurtu zwanego ewolucjonizmem społecznym: według nich przewroty technologiczne zachodzące w gospodarce, choć pociągają za sobą przewroty w innych dziedzinach życia publicznego, nie są towarzyszyły konflikty społeczne i rewolucje społeczne.

3. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa”

Bardzo Wypracowane w rosyjskiej nauce historyczno-filozoficznej podejścia do wyjaśniania istoty i cech procesu historycznego mają charakter formacyjny i cywilizacyjny.

Pierwsza z nich należy do marksistowskiej szkoły nauk społecznych. Jej kluczowym pojęciem jest kategoria „formacja społeczno-gospodarcza”

Formacja była rozumiana jako historycznie zdefiniowany typ społeczeństwa, rozpatrywany w organicznym połączeniu wszystkich jego partie i sfery, powstające na podstawie określonej metody produkcji dóbr materialnych. W strukturze każdej formacji wyodrębniono bazę ekonomiczną i nadbudowę. Podstawa (inaczej nazywano to stosunkami produkcji) to zespół stosunków społecznych, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych (główne z nich to własność środków produkcji). Nadbudowa rozumiana była jako zespół nieobjętych bazą poglądów politycznych, prawnych, ideologicznych, religijnych, kulturowych i innych poglądów, instytucji i stosunków. Pomimo względnej niezależności, o rodzaju nadbudowy decydował charakter bazy. Reprezentował także podstawy formacji, określając przynależność formacyjną danego społeczeństwa. Stosunki produkcji (podstawa ekonomiczna społeczeństwa) i siły wytwórcze stanowiły sposób produkcji, często rozumiany jako synonim formacji społeczno-gospodarczej. Pojęcie „sił wytwórczych” obejmowało ludzi jako wytwórców dóbr materialnych wraz z ich wiedzą, umiejętnościami i doświadczeniem pracy oraz środki produkcji: narzędzia, przedmioty, środki pracy. Siły wytwórcze są dynamicznym, stale rozwijającym się elementem sposobu produkcji, podczas gdy stosunki produkcji są statyczne i bezwładne, niezmienne od wieków. Na pewnym etapie powstaje konflikt między siłami wytwórczymi a stosunkami produkcji, który zostaje rozwiązany w toku rewolucji społecznej, zniszczenia starej bazy i przejścia do nowego etapu rozwoju społecznego, do nowego społeczno-gospodarczego tworzenie. Stare stosunki produkcji zastępowane są nowymi, które otwierają pole dla rozwoju sił wytwórczych. Tak więc marksizm rozumie proces historyczny jako naturalną, obiektywnie zdeterminowaną, przyrodniczo-historyczną zmianę formacji społeczno-gospodarczych.

W niektórych pracach samego K. Marksa wyróżnia się tylko dwie duże formacje - pierwotną (archaiczną) i wtórną (ekonomiczną), która obejmuje wszystkie społeczeństwa oparte na własności prywatnej. Trzecią formacją będzie komunizm. W innych dziełach klasyków marksizmu formacja społeczno-gospodarcza jest rozumiana jako specyficzny etap rozwoju sposobu produkcji wraz z odpowiednią nadbudową. To na ich podstawie w sowieckiej nauce społecznej do 1930 r. ukształtował się tzw. „pięciookres”, który otrzymał charakter niepodważalnego dogmatu. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie społeczeństwa w swoim rozwoju przechodzą naprzemiennie przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną, której pierwszą fazą jest socjalizm. Podejście formacyjne opiera się na kilku postulatach:

1) idea historii jako naturalnego, wewnętrznie uwarunkowanego, postępowego, postępowego, światowo-historycznego i teleologicznego (zorientowanego na cel - budowę komunizmu) procesu. Podejście formacyjne praktycznie zaprzeczało narodowej specyfice i oryginalności poszczególnych państw, skupiając się na wspólnocie charakterystycznej dla wszystkich społeczeństw;

2) decydująca rola produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, idea czynników ekonomicznych jako podstawowych dla innych stosunków społecznych;

3) konieczność dopasowania stosunków produkcyjnych do sił wytwórczych;

4) nieuchronność przejścia z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej.

Na obecnym etapie rozwoju nauk społecznych w naszym kraju teoria formacji społeczno-gospodarczych przeżywa ewidentny kryzys, podkreśla wielu autorów cywilizacyjny podejście do analizy procesu historycznego.

Pojęcie „cywilizacji” jest jednym z najbardziej złożonych we współczesnej nauce: zaproponowano wiele definicji. Sam termin pochodzi z łaciny słowa"cywilny". W szerokim znaczeniu cywilizacja rozumiana jako poziom, etap w rozwoju społeczeństwa, kultury materialnej i duchowej, po barbarzyństwie, dzikości. Pojęcie to jest również używane w odniesieniu do całości unikalnych przejawów porządków społecznych tkwiących w określonej społeczności historycznej. W tym sensie cywilizacja jest scharakteryzowana jako specyfika jakościowa (pierwotność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów, ludów na pewnym etapie rozwoju. Znany rosyjski historyk M. A. Barg tak zdefiniował cywilizację: „...W ten sposób dane społeczeństwo rozwiązuje swoje problemy materialne, społeczno-polityczne i duchowo-etyczne”. Różne cywilizacje zasadniczo różnią się od siebie, ponieważ opierają się nie na podobnych technikach i technologiach produkcji (jak społeczeństwa tej samej Formacji), ale na niekompatybilnych systemach wartości społecznych i duchowych. Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tyle bazą produkcyjną, co specyficznym dla niej sposobem życia, systemem wartości, wizją i sposobami połączenia z otaczającym światem.

We współczesnej teorii cywilizacji szeroko rozpowszechnione są zarówno koncepcje linear-stadium (w którym cywilizacja jest rozumiana jako pewien etap rozwoju świata, w przeciwieństwie do społeczeństw „niecywilizowanych”), jak i koncepcje cywilizacji lokalnych. Istnienie tych pierwszych tłumaczy europocentryzm ich autorów, którzy reprezentują światowy proces dziejowy jako stopniowe wprowadzanie ludów i społeczeństw barbarzyńskich do zachodnioeuropejskiego systemu wartości i stopniowy postęp ludzkości w kierunku jednej światowej cywilizacji opartej na na tych samych wartościach. Zwolennicy drugiej grupy pojęć posługują się terminem „cywilizacja” w liczbie mnogiej i wychodzą z idei różnorodności dróg rozwoju różnych cywilizacji.

Różni historycy wyróżniają wiele lokalnych cywilizacji, które mogą pokrywać się z granicami państw (cywilizacja chińska) lub obejmować kilka krajów (starożytna, zachodnioeuropejska). Cywilizacje zmieniają się w czasie, ale ich „rdzeń”, dzięki któremu jedna cywilizacja różni się od drugiej, pozostaje. Wyjątkowości każdej cywilizacji nie należy absolutyzować: wszystkie przechodzą przez etapy wspólne dla światowego procesu historycznego. Zwykle cała różnorodność lokalnych cywilizacji dzieli się na dwie duże grupy - wschodnią i zachodnią. Te pierwsze charakteryzują się wysokim stopniem uzależnienia jednostki od przyrody i środowiska geograficznego, bliskim związkiem człowieka z jego grupą społeczną, niską mobilnością społeczną oraz dominacją tradycji i obyczajów wśród regulatorów stosunków społecznych. Wręcz przeciwnie, cywilizacje zachodnie cechuje chęć podporządkowania natury ludzkiej władzy poprzez prymat praw i wolności jednostki nad wspólnotami społecznymi, wysoką mobilność społeczną, demokratyczny reżim polityczny i rządy prawa.

Jeśli więc formacja skupia się na tym, co uniwersalne, ogólne, powtarzalne, to cywilizacja skupia się na tym, co lokalne_regionalne, niepowtarzalne, oryginalne. Te podejścia nie wykluczają się wzajemnie. We współczesnych naukach społecznych trwają poszukiwania w kierunku ich wzajemnej syntezy.

4. Postęp społeczny i jego kryteria

Niezwykle ważne jest, aby dowiedzieć się, w jakim kierunku zmierza społeczeństwo, które znajduje się w stanie ciągłego rozwoju i zmian.

Postęp rozumiany jest jako kierunek rozwoju, który charakteryzuje się postępującym przechodzeniem społeczeństwa od niższych i prostszych form organizacji społecznej do wyższych i bardziej złożonych. Pojęcie postępu jest sprzeczne z pojęciem regresja, która charakteryzuje się ruchem wstecznym -- od wyższy na niższy, degradacja, powrót do przestarzałych struktur i relacji. Idea rozwoju społeczeństwa jako postępującego procesu pojawiła się już w starożytności, ale ostatecznie ukształtowała się w dziełach francuskich oświeconych (A. Turgot, M. Condorcet i in.). Kryteria postępu w rozwoju ludzkiego umysłu widzieli w szerzeniu się oświecenia. Ten optymistyczny pogląd na historię zmienił się w XIX wieku. bardziej złożone reprezentacje. W ten sposób marksizm widzi postęp w przechodzeniu od jednej formacji społeczno-gospodarczej do innej, wyższej. Niektórzy socjologowie uważali komplikację struktury społecznej i wzrost społecznej heterogeniczności za istotę postępu. we współczesnej socjologii. postęp historyczny związany jest z procesem modernizacji, czyli przejścia od społeczeństwa agrarnego do przemysłowego, a następnie do postindustrialnego.

Niektórzy myśliciele odrzucają ideę postępu w rozwoju społecznym, albo traktując historię jako cykliczny cykl z serią wzlotów i upadków (J. Vico), przewidując rychły „koniec historii”, albo głosząc idee o wieloliniowym, niezależnym między sobą, równoległy ruch różnych społeczeństw (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Tak więc A. Toynbee, porzucając tezę o jedności historii świata, wyróżnił 21 cywilizacji, w rozwoju każdej z nich wyróżnił fazy wschodu, wzrostu, rozpadu, schyłku i rozpadu. O. Spengler pisał też o „upadku Europy”. Szczególnie jasny jest „antyprogresywizm” K. Poppera. Traktując postęp jako ruch w kierunku jakiegoś celu, uważał, że jest to możliwe tylko dla jednostki, ale nie dla historii. To ostatnie można wyjaśnić zarówno jako postępujący proces, jak i regresję.

Jest oczywiste, że postępujący rozwój społeczeństwa nie wyklucza ruchów powrotowych, regresu, ślepych uliczek cywilizacyjnych, a nawet załamań. A sam rozwój ludzkości raczej nie będzie miał jednoznacznie prostego charakteru, możliwe są w nim zarówno przyspieszone skoki do przodu, jak i cofnięcia. Co więcej, postęp w jednej dziedzinie stosunków społecznych może być przyczyną regresji w innej. Rozwój narzędzi pracy, rewolucje techniczne i technologiczne są wyraźnymi dowodami postępu gospodarczego, ale doprowadziły świat na skraj katastrofy ekologicznej i wyczerpały zasoby naturalne Ziemi. Współczesnemu społeczeństwu zarzuca się upadek moralności, kryzys rodziny, brak duchowości. Cena postępu jest również wysoka: na przykład wygodzie życia w mieście towarzyszą liczne „choroby urbanizacji”. Czasem koszty postępu są tak duże, że pojawia się pytanie: czy można w ogóle mówić o ruchu ludzkości naprzód?

W związku z tym istotna jest kwestia kryteriów postępu. Tutaj też nie ma zgody wśród naukowców. Francuscy oświeceni jako kryterium rozwoju umysłu widzieli w stopniu racjonalności ustroju społecznego. Wielu myślicieli (np. A. Saint-Simon) oceniało ruch naprzód według stanu moralności publicznej, jego zbliżenia do ideałów wczesnochrześcijańskich. G. Hegel powiązał postęp ze stopniem świadomości wolności. Marksizm zaproponował także uniwersalne kryterium postępu – rozwój sił wytwórczych. Widząc istotę postępu w coraz większym podporządkowaniu sił przyrody człowiekowi, K. Marks sprowadził rozwój społeczny do postępu w sferze produkcji. Za postępowe uważał tylko te stosunki społeczne, które odpowiadały poziomowi sił wytwórczych, otwierały pole dla rozwoju człowieka (jako głównej siły wytwórczej). Stosowalność takiego kryterium jest kwestionowana we współczesnych naukach społecznych. Stan bazy ekonomicznej nie determinuje charakteru rozwoju wszystkich innych sfer społeczeństwa. Celem, a nie środkiem jakiegokolwiek postępu społecznego, jest stworzenie warunków do wszechstronnego i harmonijnego rozwoju człowieka.

W konsekwencji kryterium postępu powinno być miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce dla maksymalnego rozwoju jej potencjalności. Stopień progresywności tego czy innego systemu społecznego musi być oceniany na podstawie warunków w nim stworzonych dla zaspokojenia wszystkich potrzeb jednostki, dla swobodnego rozwoju osoby (lub, jak mówią, według stopnia człowieczeństwa struktura społeczna).

Istnieją dwie formy postępu społecznego: rewolucja oraz reforma.

Rewolucja -- jest to całkowita lub złożona zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na fundamenty istniejącego porządku społecznego. Do niedawna rewolucja była postrzegana jako uniwersalne „prawo przejścia” od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej. Ale naukowcy nie mogli znaleźć oznak rewolucji społecznej w przejściu od prymitywnego systemu komunalnego do klasowego. Konieczne było rozwinięcie pojęcia rewolucji tak bardzo, że nadało się ono do każdej zmiany formacyjnej, ale doprowadziło to do wykastrowania pierwotnej treści tego terminu. „Mechanizm” prawdziwej rewolucji można było odkryć dopiero w rewolucjach społecznych czasów nowożytnych (w okresie przechodzenia od feudalizmu do kapitalizmu).

Według metodologii marksistowskiej rewolucja społeczna jest rozumiana jako radykalna zmiana w życiu społeczeństwa, zmiana jego struktury i oznacza jakościowy skok w jego postępowym rozwoju. Najbardziej ogólną, najgłębszą przyczyną nadejścia ery rewolucji społecznej jest konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a ustalonym systemem stosunków i instytucji społecznych. Zaostrzenie się ekonomicznych, politycznych i innych sprzeczności w społeczeństwie na tej obiektywnej podstawie prowadzi do rewolucji.

Rewolucja jest zawsze aktywną akcją polityczną mas ludowych i ma na celu przede wszystkim przeniesienie kierownictwa społeczeństwa w ręce nowej klasy. Rewolucja społeczna różni się od przemian ewolucyjnych tym, że jest skoncentrowana w czasie i masy bezpośrednio w niej działają.

Dialektyka pojęć „reforma – rewolucja” jest bardzo złożona. Rewolucja, jako akcja głębsza, zwykle „wchłania” reformę: akcja „od dołu” jest uzupełniona akcją „od góry”.

Wielu badaczy postuluje dziś odejście od przesady w historii roli zjawiska społecznego, zwanego „rewolucją społeczną”, od uznania jej za obowiązkową prawidłowość w rozwiązywaniu palących problemów historycznych, gdyż rewolucja nie zawsze była główną formą społecznej transformacja. Znacznie częściej zmiany w społeczeństwie następowały w wyniku reform.

Reforma -- jest to transformacja, reorganizacja, zmiana w jakimkolwiek aspekcie życia społecznego, która nie niszczy fundamentów istniejącej struktury społecznej, pozostawiając władzę w rękach dawnej klasy rządzącej. Rozumiana w tym sensie droga stopniowej transformacji istniejących stosunków przeciwstawia się rewolucyjnym wybuchom, które znoszą na ziemię stary porządek, stary system. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który zachował przez długi czas wiele pozostałości przeszłości, za zbyt bolesny dla ludzi. I przekonywał, że skoro reformy zawsze „odgórnie” przeprowadzają siły, które już mają władzę i nie chcą się z nią rozstać, to rezultat reform jest zawsze niższy od oczekiwanego: przemiany są połowiczne i niespójne.

Pogardliwy stosunek do reform jako form postępu społecznego został również wyjaśniony przez słynne stanowisko V.I. Uljanova_Lenina o reformach jako „produktu ubocznym walki rewolucyjnej”. W rzeczywistości K. Marks już zauważył, że „reformy społeczne nigdy nie wynikają ze słabości silnych, muszą być i będą ożywiane siłą„ słabych ”. Negację możliwości motywowania „góry” na początku przemian wzmocnił jego rosyjski zwolennik: „Prawdziwym motorem historii jest rewolucyjna walka klas; reformy są produktem ubocznym tej walki, produktem ubocznym, ponieważ wyrażają nieudane próby osłabienia, zduszenia tej walki”. Nawet w przypadkach, w których reformy wyraźnie nie były wynikiem masowych działań, sowieccy historycy wyjaśniali je pragnieniem klas rządzących, aby w przyszłości zapobiec jakiemukolwiek ingerowaniu w system rządzący. Reformy w tych przypadkach były wynikiem potencjalnego zagrożenia rewolucyjnym ruchem mas.

Stopniowo rosyjscy naukowcy uwalniali się od tradycyjnego nihilizmu w stosunku do przemian ewolucyjnych, uznając najpierw ekwiwalentność reform i rewolucji, a następnie, zmieniając znaki, atakowali rewolucje miażdżącą krytyką jako skrajnie nieskuteczne, krwawe, obciążone licznymi kosztami i prowadzące do dyktatury sposób.

Dziś wielkie reformy (tj. rewolucje „odgórne”) są uznawane za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Oba te sposoby rozwiązywania społecznych sprzeczności stoją w opozycji do normalnej, zdrowej praktyki „permanentnej reformy w samoregulującym się społeczeństwie”. Dylemat „rewolucja-reforma” zostaje zastąpiony wyjaśnieniem relacji między permanentną regulacją a reformą. W tym kontekście zarówno reforma, jak i rewolucja „leczą” już zaniedbaną chorobę (pierwsza metodami terapeutycznymi, druga interwencją chirurgiczną), a konieczna jest stała i możliwie wczesna profilaktyka. Dlatego we współczesnych naukach społecznych nacisk zostaje przesunięty z antynomii „reforma – rewolucja” na „reforma – innowacja”. Innowacja rozumiana jest jako zwykła, jednorazowa poprawa, związana ze wzrostem zdolności adaptacyjnych organizmu społecznego w danych warunkach.

5. Globalne problemy naszych czasów

Problemy globalne to ogół problemów ludzkości, z jakimi borykał się w drugiej połowie XX wieku XX wiek i od rozwiązania których zależy istnienie cywilizacji. Problemy te były wynikiem sprzeczności, które od dawna narosły w relacji człowieka z naturą.

Pierwsi ludzie, którzy pojawili się na Ziemi, zdobywając dla siebie pożywienie, nie naruszyli praw przyrody i naturalnych obwodów. Ale w procesie ewolucji relacje między człowiekiem a środowiskiem uległy znacznej zmianie. Wraz z rozwojem narzędzi człowiek coraz bardziej zwiększał swój „nacisk” na przyrodę. Już w starożytności doprowadziło to do pustynnienia rozległych obszarów Azji Mniejszej i Azji Środkowej oraz Morza Śródziemnego.

Okres wielkich odkryć geograficznych to początek drapieżnej eksploatacji zasobów naturalnych Afryki, Ameryki i Australii, co poważnie wpłynęło na stan biosfery na całej planecie. A rozwój kapitalizmu i rewolucje przemysłowe, które miały miejsce w Europie, spowodowały problemy środowiskowe również w tym regionie. Wpływ społeczności ludzkiej na przyrodę osiągnął rozmiary globalne w drugiej połowie XX wieku. A dziś problem przezwyciężenia kryzysu ekologicznego i jego konsekwencji jest chyba najpilniejszy i najpoważniejszy.

W toku swojej działalności gospodarczej człowiek przez długi czas zajmował pozycję konsumenta w stosunku do przyrody, eksploatował ją bezlitośnie, wierząc, że zasoby naturalne są niewyczerpane.

Jednym z negatywnych skutków działalności człowieka jest wyczerpywanie się zasobów naturalnych. Tak więc w procesie rozwoju historycznego ludzie stopniowo opanowywali coraz więcej nowych rodzajów energii: siłę fizyczną (najpierw własną, a następnie zwierzęcą), energię wiatru, spadającą lub płynącą wodę, parę, elektryczność i wreszcie energię atomową. energia.

Obecnie trwają prace nad pozyskaniem energii poprzez fuzję termojądrową. Rozwój energetyki jądrowej jest jednak hamowany przez opinię publiczną, która jest poważnie zaniepokojona problemem zapewnienia bezpieczeństwa elektrowni jądrowych. Jeśli chodzi o inne rozpowszechnione nośniki energii – ropa, gaz, torf, węgiel – niebezpieczeństwo ich wyczerpania w bardzo bliskiej przyszłości jest bardzo duże. Jeśli więc tempo wzrostu zużycia nowoczesnej ropy nie wzrośnie (co jest mało prawdopodobne), to jej udokumentowane rezerwy wystarczą co najwyżej na następne pięćdziesiąt lat. Tymczasem większość naukowców nie potwierdza prognoz, według których w niedalekiej przyszłości możliwe jest tworzenie tego rodzaju energii, której zasoby staną się praktycznie niewyczerpane. Nawet jeśli założymy, że w ciągu najbliższych 15-20 lat fuzja termojądrowa nadal będzie w stanie „oswoić”, to jej powszechne wprowadzenie (wraz ze stworzeniem niezbędnej do tego infrastruktury) będzie opóźnione o ponad dekadę. I dlatego ludzkość najwyraźniej powinna wziąć pod uwagę opinię tych naukowców, którzy zalecają mu dobrowolną samokontrolę zarówno w produkcji, jak i zużyciu energii.

Drugim aspektem tego problemu jest zanieczyszczenie środowiska. Każdego roku przedsiębiorstwa przemysłowe, kompleksy energetyczne i transportowe emitują do ziemskiej atmosfery ponad 30 miliardów ton dwutlenku węgla oraz do 700 milionów ton par i związków gazowych szkodliwych dla organizmu człowieka.

Najpotężniejsze nagromadzenia szkodliwych substancji prowadzą do powstania tzw. „dziur ozonowych” – takich miejsc w atmosferze, przez które zubożona warstwa ozonowa pozwala na swobodniejsze docieranie promieni ultrafioletowych światła słonecznego do powierzchni Ziemi. Ma to negatywny wpływ na zdrowie światowej populacji. „Dziury ozonowe” – jedna z przyczyn wzrostu liczby nowotworów u ludzi. Tragedia sytuacji, zdaniem naukowców, polega również na tym, że w przypadku ostatecznego zubożenia warstwy ozonowej ludzkość nie będzie miała środków, aby ją przywrócić.

Zanieczyszczone jest nie tylko powietrze i ziemia, ale także wody oceanów. Rocznie otrzymuje od 6 do 10 mln ton ropy naftowej i produktów naftowych (a biorąc pod uwagę ich odpływy, liczba ta może się podwoić). Wszystko to prowadzi zarówno do zniszczenia (wyginięcia) całych gatunków zwierząt i roślin, jak i do degradacji puli genowej całej ludzkości. Oczywistym jest, że problem ogólnej degradacji środowiska, której konsekwencją jest pogorszenie warunków życia ludzi, jest problemem całej ludzkości. Ludzkość może go rozwiązać tylko razem. W 1982 roku ONZ przyjęła specjalny dokument – Światową Kartę Ochrony Przyrody, a następnie utworzyła specjalną komisję ds. środowiska. Oprócz ONZ ważną rolę w rozwoju i zapewnieniu bezpieczeństwa ekologicznego ludzkości odgrywają organizacje pozarządowe, takie jak Greenpeace, Klub Rzymski itp. Jeśli chodzi o rządy czołowych mocarstw świata, starają się zwalczanie zanieczyszczenia środowiska poprzez przyjęcie specjalnych przepisów dotyczących ochrony środowiska.

Kolejnym problemem jest problem wzrostu liczby ludności na świecie (problem demograficzny). Wiąże się to z ciągłym wzrostem liczby osób żyjących na terytorium planety i ma swoje pochodzenie. Około 7 tysięcy lat temu, w epoce neolitu, według naukowców na planecie żyło nie więcej niż 10 milionów ludzi. Do początku XV wieku. liczba ta podwoiła się, a na początku XIX wieku. zbliżył się do miliarda. Dwumiliardowy znak został przekroczony w latach 20-tych. XX wiek, a od 2000 roku populacja Ziemi przekroczyła już 6 miliardów ludzi.

Problem demograficzny generują dwa globalne procesy demograficzne: tzw. eksplozja demograficzna w krajach rozwijających się oraz niedoreprodukowanie populacji w krajach rozwiniętych. Jest jednak oczywiste, że zasoby Ziemi (przede wszystkim żywność) są ograniczone i dziś wiele krajów rozwijających się boryka się z problemem kontroli urodzeń. Ale według naukowców wskaźnik urodzeń osiągnie reprodukcję prostą (czyli zastępowanie pokoleń bez wzrostu liczby osób) w Ameryce Łacińskiej nie wcześniej niż w 2035 r., W Azji Południowej - nie wcześniej niż w 2060 r., W Afryce - nie. wcześniej niż 2070 Tymczasem problem demograficzny trzeba rozwiązać już teraz, bo obecna populacja jest mało realna dla planety, która nie jest w stanie zapewnić takiej liczbie ludzi żywności niezbędnej do przetrwania.

Część naukowców_demografów wskazuje również na taki aspekt problemu demograficznego, jak zmiana struktury światowej populacji, która następuje w wyniku eksplozji demograficznej w drugiej połowie XX wieku. W tej strukturze rośnie liczba mieszkańców i imigrantów z krajów rozwijających się – osób słabo wykształconych, niespokojnych, nie mających pozytywnych wytycznych życiowych i nawyku przestrzegania norm cywilizowanych zachowań. prowadzi to do znacznego obniżenia poziomu intelektualnego ludzkości i rozprzestrzeniania się takich aspołecznych zjawisk, jak narkomania, włóczęgostwo, przestępczość itp.

Z problemem demograficznym ściśle związany jest problem zmniejszania przepaści w poziomie rozwoju gospodarczego między rozwiniętymi krajami Zachodu a rozwijającymi się krajami „trzeciego świata” (tzw. problem „Północ-Południe”).

Istota tego problemu polega na tym, że większość tych, którzy zostali zwolnieni w drugiej połowie XX wieku. z kolonialnej zależności krajów, wchodzących na ścieżkę doganiania rozwoju gospodarczego, nie mogły, mimo względnego sukcesu, dogonić krajów rozwiniętych pod względem podstawowych wskaźników ekonomicznych (przede wszystkim PKB per capita). Wynikało to w dużej mierze z sytuacji demograficznej: wzrost liczby ludności w tych krajach faktycznie zniwelował sukcesy osiągane w gospodarce.

I wreszcie kolejny problem globalny, przez długi czas uważany za najważniejszy, to problem zapobiegania nowej – trzeciej wojnie światowej.

Poszukiwania sposobów zapobiegania konfliktom światowym rozpoczęły się niemal natychmiast po zakończeniu wojny światowej 1939-1945. Wtedy to państwa koalicji antyhitlerowskiej zdecydowały się na powołanie ONZ – uniwersalnej organizacji międzynarodowej, której głównym celem było rozwijanie współpracy międzypaństwowej, a w przypadku konfliktu między państwami pomoc stronom opozycyjnym w pokojowe rozwiązywanie sporów. Jednak ostateczny podział świata na dwa systemy, kapitalistyczny i socjalistyczny, który wkrótce nastąpił, a także początek zimnej wojny i nowego wyścigu zbrojeń, niejednokrotnie sprowadziły świat na skraj katastrofy nuklearnej. Szczególnie realnym zagrożeniem wybuchu trzeciej wojny światowej był tzw. kryzys karaibski w 1962 r., spowodowany rozmieszczeniem sowieckich pocisków nuklearnych na Kubie. Ale dzięki rozsądnej pozycji przywódców ZSRR i USA kryzys został rozwiązany pokojowo. W kolejnych dekadach szereg porozumień o ograniczeniu broni jądrowej zostało podpisanych przez czołowe światowe mocarstwa jądrowe, a niektóre mocarstwa jądrowe zobowiązały się do zaprzestania prób jądrowych. Pod wieloma względami na decyzję rządów o przyjęciu takich zobowiązań wpłynął publiczny ruch na rzecz pokoju, a także autorytatywne międzypaństwowe stowarzyszenie naukowców, które opowiadało się za ogólnym i całkowitym rozbrojeniem, jakim jest Ruch Pugwash. To naukowcy, wykorzystując modele naukowe, w przekonujący sposób udowodnili, że główną konsekwencją wojny nuklearnej będzie katastrofa ekologiczna, która spowoduje zmiany klimatyczne na Ziemi. To ostatnie może prowadzić do zmian genetycznych w ludzkiej naturze i być może do całkowitego wyginięcia ludzkości.

Dziś możemy stwierdzić, że prawdopodobieństwo konfliktu między czołowymi potęgami świata jest znacznie mniejsze niż wcześniej. Istnieje jednak możliwość, że broń jądrowa wpadnie w ręce autorytarnych reżimów (Irak) lub pojedynczych terrorystów. Z drugiej strony ostatnie wydarzenia związane z działalnością Komisji ONZ w Iraku, nowe zaostrzenie się kryzysu bliskowschodniego po raz kolejny udowadniają, że mimo zakończenia zimnej wojny nadal istnieje zagrożenie trzecią wojną światową.

...

Podobne dokumenty

Badanie różnych definicji społeczeństwa - pewnej grupy ludzi zjednoczonych w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności. Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) i przemysłowe. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa.

streszczenie, dodane 14.12.2010

Wzajemne relacje pojęć „kraj”, „państwo” i „społeczeństwo”. Zespół znaków społeczeństwa, charakterystyka jego sfery ekonomicznej, politycznej, społecznej i kulturowej. Typologia społeczeństw, istota podejść formacyjnych i cywilizacyjnych do ich analizy.

streszczenie, dodane 15.03.2011

Studium pojęcia „postępu społecznego” - postępujący rozwój, ruch społeczeństwa, charakteryzujący przejście od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Cechy społeczeństwa jako połączenie pięciu podstawowych instytucji.

prezentacja, dodana 09.05.2010

Społeczeństwo jako zbiór ludzi i organizacja społeczna. Znaki i rodzaje instytucji. warunki powstania organizacji. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do typologii społeczeństwa. Główne kierunki i formy jego ruchu. Aspekty dynamiki społecznej.

prezentacja, dodana 06.04.2015

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny, jego główne cechy. Sfery życia społeczeństwa: gospodarcze, społeczne, polityczne i duchowe. Kultura i tradycja w rozwoju społeczeństwa. Charakter i mentalność narodowa. Życie polityczne Rosji.

podręcznik szkoleniowy, dodany 06/04/2009

Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do periodyzacji dziejów. Starożytni myśliciele o społeczeństwie. Cechy starożytnych cywilizacji. Różnice starożytnych cywilizacji od prymitywizmu. Społeczeństwo na obecnym etapie rozwoju, problem interakcji Zachodu ze Wschodem.

tutorial, dodany 30.10.2009

Pojęcie społeczeństwa. Główne dziedziny życia publicznego. Człowiek, jednostka, osobowość. ludzkie potrzeby i zdolności. Cechy relacji międzyludzkich. Narody i stosunki międzyetniczne we współczesnym społeczeństwie. Globalne problemy współczesności.

prace kontrolne, dodano 11.03.2011

Znaczenie terminu „społeczeństwo”. Przyroda i społeczeństwo: współzależność i wzajemne powiązania. Podejścia do definicji społeczeństwa we współczesnej nauce. oznaki społeczeństwa. Społeczeństwo to zbiór, suma jednostek. Pięć aspektów systemu społecznego. supersystem społeczny.

praca kontrolna, dodana 10.01.2008

Definicja pojęcia społeczeństwa, jego analiza i charakterystyka systemu. Funkcje systemu społecznego. Czynniki i formy zmiany społecznej. Problem ukierunkowania historii. Analiza cywilizacyjna społeczeństwa. Proces historyczny z punktu widzenia synergii.

praca semestralna, dodana 25.05.2009

Społeczeństwo jako wysoce złożony, samorozwijający się system z własną specyfiką genezy i funkcjonowania, filozoficznym i ogólnosocjologicznym podejściem do jego badań. Społeczeństwo obywatelskie i rządy prawa, ich relacje i znaczenie.

Sekcja 1. Nauki społeczne. Społeczeństwo. Mężczyzna - 18 godzin.

Temat 1. Nauki społeczne jako zasób wiedzy o społeczeństwie - 2 godz.

Ogólna definicja pojęcia społeczeństwa. Istota społeczeństwa. Charakterystyka relacji społecznych. Społeczeństwo ludzkie (człowiek) i świat zwierząt (zwierzę): charakterystyczne cechy. Główne zjawiska społeczne życia człowieka: komunikacja, wiedza, praca. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny.

Ogólna definicja pojęcia społeczeństwa.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo - jest częścią świata materialnego odizolowanego od natury, ale ściśle z nim związanego, który składa się z jednostek obdarzonych wolą i świadomością oraz obejmuje sposoby interakcji między ludźmi i formy ich zjednoczenia.

W wąskim sensie społeczeństwo może być rozumiane jako pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

Esencja Społeczeństwa jest to, że w ciągu swojego życia każda osoba wchodzi w interakcje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), są potocznie nazywane: public relations.

Charakterystyka relacji społecznych.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na trzy duże grupy:

1. interpersonalne (społeczno-psychologiczne), przez co rozumie się relacje między jednostkami. Jednocześnie jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował następujące: typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i urzeczywistniają się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

2. materialne (społeczno-ekonomiczne), który powstają i kształtują się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością człowieka i niezależnie od niego. Dzielą się na relacje produkcyjne, środowiskowe i biurowe.

3. duchowy (lub idealny), które kształtują się, wstępne „przechodzenie przez świadomość” ludzi, determinują ich wartości, które są dla nich istotne. Dzielą się na moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne stosunki społeczne.

Główne zjawiska społeczne życia ludzkiego:

1. Komunikacja (w grę wchodzą głównie emocje, przyjemne/nieprzyjemne, chcę);

2. Poznanie (głównie intelekt, prawda/fałsz, potrafię);

3. Praca (głównie wola jest zaangażowana, jest konieczna / nie jest konieczna, musi).

Społeczeństwo ludzkie (człowiek) i świat zwierząt (zwierzę): charakterystyczne cechy.

1. Świadomość i samoświadomość. 2. Słowo (drugi system sygnalizacyjny). 3. Religia.

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczno-polityczną, na którą składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji, przejawiające się w takich zjawiskach jak polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

3) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywamy kulturą duchową.

Dlatego człowiek jest uniwersalnym elementem wszystkich systemów społecznych, ponieważ jest z konieczności zawarty w każdym z nich.

Jak każdy system, społeczeństwo jest uporządkowaną integralnością. Oznacza to, że składniki systemu nie są w chaotycznym nieładzie, lecz przeciwnie, zajmują określoną pozycję w systemie i są w określony sposób połączone z innymi składnikami. Stąd. system ma integralną jakość, która jest nieodłączna od całości. Żaden z elementów systemu. rozpatrywane w oderwaniu, nie posiada tej cechy. Ta jakość jest wynikiem integracji i połączenia wszystkich elementów systemu. Tak jak poszczególne narządy człowieka (serce, żołądek, wątroba itp.) nie mają właściwości człowieka. podobnie gospodarka, system opieki zdrowotnej, państwo i inne elementy społeczeństwa nie mają cech właściwych społeczeństwu jako całości. I tylko dzięki różnorodnym powiązaniom, jakie istnieją między elementami systemu społecznego, zamienia się w jedną całość. tj. do społeczeństwa (ponieważ w wyniku interakcji różnych narządów ludzkich istnieje jeden organizm ludzki).

Powiązania między podsystemami a elementami społeczeństwa można zilustrować różnymi przykładami. Badanie odległej przeszłości ludzkości pozwoliło naukowcom to wywnioskować. że stosunki moralne ludzi w prymitywnych warunkach zostały zbudowane na zasadach kolektywizmu, tj. Oznacza to, że we współczesnych terminach pierwszeństwo zawsze miał kolektyw, a nie jednostka. Wiadomo też, że normy moralne, które istniały w wielu plemionach w tamtych archaicznych czasach, pozwalały na zabijanie słabych członków klanu – chorych dzieci, starców – a nawet kanibalizm. Czy rzeczywiste materialne warunki ich egzystencji wpłynęły na te idee i poglądy ludzi na temat granic tego, co moralnie dopuszczalne? Odpowiedź jest jasna: bez wątpienia tak. Konieczność wspólnego zdobywania bogactw materialnych, zguba na przedwczesną śmierć osoby, która oderwała się od rasy i położyła podwaliny pod kolektywistyczną moralność. Kierując się tymi samymi metodami walki o byt i przetrwanie, ludzie nie uważali za niemoralne uwalnianie się od tych, którzy mogliby stać się ciężarem dla zespołu.

Innym przykładem może być relacja między normami prawnymi a stosunkami społeczno-gospodarczymi. Przejdźmy do znanych faktów historycznych. W jednym z pierwszych kodeksów prawa Rusi Kijowskiej, zwanym Russkaya Prawda, przewidziane są różne kary za morderstwo. Jednocześnie miara kary była determinowana przede wszystkim miejscem osoby w systemie relacji hierarchicznych, jej przynależności do tej lub innej warstwy społecznej lub grupy. Tak więc kara za zabicie tiuna (stewarda) była ogromna: wynosiła 80 hrywien i równała się kosztowi 80 wołów lub 400 baranów. Życie smerda lub pańszczyźnianego oszacowano na 5 hrywien, czyli 16 razy taniej.

Integralne, tj. wspólne, tkwiące w całym systemie, cechy dowolnego systemu nie są prostą sumą właściwości jego elementów, ale reprezentują nową jakość, która powstała w wyniku wzajemnego połączenia, interakcji jego elementów. W najogólniejszej postaci jest to jakość społeczeństwa jako systemu społecznego - zdolność do tworzenia wszystkich niezbędnych warunków do jego istnienia, wytwarzania wszystkiego, co jest niezbędne do zbiorowego życia ludzi. W filozofii samowystarczalność jest postrzegana jako główna różnica między społeczeństwem a jego częściami składowymi. Tak jak narządy ludzkie nie mogą istnieć poza całym organizmem, tak żaden z podsystemów społeczeństwa nie może istnieć poza całością – społeczeństwo jako system.

Inną cechą społeczeństwa jako systemu jest samorządność tego systemu.
Funkcję administracyjną pełni podsystem polityczny, który nadaje spójność wszystkim elementom składającym się na integralność społeczną.

Każdy system, czy to techniczny (jednostka z automatycznym systemem sterowania), czy biologiczny (zwierzęcy) czy społeczny (społeczeństwo), znajduje się w określonym środowisku, z którym oddziałuje. Środowiskiem systemu społecznego każdego kraju jest zarówno przyroda, jak i społeczność światowa. Zmiany stanu środowiska naturalnego, wydarzenia w społeczności światowej, na arenie międzynarodowej są swego rodzaju „sygnałami”, na które społeczeństwo musi odpowiedzieć. Zwykle stara się albo dostosować do zmian w środowisku, albo dostosować środowisko do swoich potrzeb. Innymi słowy, system reaguje na „sygnały” w taki czy inny sposób. Jednocześnie realizuje swoje główne funkcje: adaptację; osiąganie celu, czyli umiejętność zachowania jego integralności, zapewnienia realizacji swoich zadań, wpływania na środowisko przyrodnicze i społeczne; utrzymanie obra.scha - umiejętność utrzymania ich wewnętrznej struktury; integracja - umiejętność integracji, czyli włączania w jedną całość nowych części, nowych formacji społecznych (zjawisk, procesów itp.).

INSTYTUCJE SPOŁECZNE

Instytucje społeczne są najważniejszym elementem społeczeństwa jako systemu.

Słowo „instytut” po łacinie instituto oznacza „założenie”. W języku rosyjskim często odnosi się do instytucji szkolnictwa wyższego. Ponadto, jak wiadomo z podstawowego kursu szkolnego, w dziedzinie prawa słowo „instytucja” oznacza zbiór norm prawnych regulujących jeden związek społeczny lub kilka powiązanych ze sobą związków (np. instytucja małżeństwa).

W socjologii instytucje społeczne nazywa się historycznie ugruntowanymi, stabilnymi formami organizowania wspólnych działań, regulowanych normami, tradycjami, obyczajami i ukierunkowanymi na zaspokojenie podstawowych potrzeb społeczeństwa.

Tę definicję, do której należy powrócić, po przeczytaniu do końca materiałów edukacyjnych na ten temat, rozważymy w oparciu o pojęcie „aktywności” (patrz - 1). W historii społeczeństwa rozwinęły się zrównoważone działania mające na celu zaspokojenie najważniejszych potrzeb życiowych. Socjologowie identyfikują pięć takich potrzeb społecznych:

potrzeba reprodukcji rodzaju;
potrzeba bezpieczeństwa i porządku społecznego;
potrzeba środków na utrzymanie;
potrzeba wiedzy, socjalizacja
młodsze pokolenie, szkolenie personelu;
- potrzeba rozwiązania duchowych problemów sensu życia.

Zgodnie z powyższymi potrzebami społeczeństwo rozwinęło również działania, które z kolei wymagały niezbędnej organizacji, usprawnienia, stworzenia pewnych instytucji i innych struktur, opracowania zasad zapewniających osiągnięcie oczekiwanego rezultatu. Te warunki pomyślnej realizacji głównych działań spełniały historycznie ugruntowane instytucje społeczne:

instytucja rodziny i małżeństwa;
- instytucje polityczne, zwłaszcza państwo;
- instytucje gospodarcze, przede wszystkim produkcja;
- instytuty edukacji, nauki i kultury;
- instytucja religii.

Każda z tych instytucji skupia duże rzesze ludzi, aby zaspokoić określoną potrzebę i osiągnąć określony cel o charakterze osobistym, grupowym lub publicznym.

Powstanie instytucji społecznych doprowadziło do utrwalenia określonych typów interakcji, uczyniło je trwałymi i obowiązkowymi dla wszystkich członków danego społeczeństwa.

Tak więc instytucja społeczna to przede wszystkim zespół osób zaangażowanych w określony rodzaj działalności i zapewniający w procesie tej działalności zaspokojenie określonej potrzeby, istotnej dla społeczeństwa (np. wszyscy pracownicy oświaty). system).

Co więcej, instytucja jest utrwalona przez system norm prawnych i moralnych, tradycji i zwyczajów, które regulują odpowiednie typy zachowań. (Pamiętaj na przykład, jakie normy społeczne regulują zachowanie osób w rodzinie).

Inną charakterystyczną cechą instytucji społecznej jest obecność instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne niezbędne do wszelkiego rodzaju działalności. (Zastanów się, do jakich instytucji społecznych należy szkoła, fabryka, policja. Podaj przykłady instytucji i organizacji związanych z każdą z najważniejszych instytucji społecznych.)

Każda z tych instytucji jest wkomponowana w społeczno-polityczną, prawną, wartościową strukturę społeczeństwa, co umożliwia legitymizację działalności tej instytucji i sprawowanie nad nią kontroli.

Instytucja społeczna stabilizuje relacje społeczne, wprowadza spójność w działania członków społeczeństwa. Instytucja społeczna charakteryzuje się wyraźnym rozgraniczeniem funkcji każdego z podmiotów interakcji, spójnością ich działań oraz wysokim poziomem regulacji i kontroli. (Pomyśl o tym, jak te cechy instytucji społecznej pojawiają się w systemie edukacji, zwłaszcza w szkołach.)

Rozważ główne cechy instytucji społecznej na przykładzie tak ważnej instytucji społecznej, jaką jest rodzina. Przede wszystkim każda rodzina to niewielka grupa ludzi oparta na intymności i przywiązaniu emocjonalnym, które łączy małżeństwo (żona) i pokrewieństwo (rodzice i dzieci). Potrzeba stworzenia rodziny jest jedną z podstawowych, czyli fundamentalnych potrzeb człowieka. Jednocześnie rodzina pełni ważne funkcje społeczne: narodziny i wychowanie dzieci, pomoc materialną dla nieletnich i niepełnosprawnych oraz wiele innych. Każdy członek rodziny zajmuje w niej swoją szczególną pozycję, co oznacza odpowiednie zachowanie: rodzice (lub jeden z nich) zapewniają utrzymanie, wykonują prace domowe, wychowują dzieci. Dzieci z kolei uczą się, pomagają w domu. Takie zachowanie regulują nie tylko zasady wewnątrzrodzinne, ale także normy społeczne: moralność i prawo. W ten sposób moralność publiczna potępia brak troski starszych członków rodziny o młodszych. Prawo określa odpowiedzialność i obowiązki małżonków względem siebie, dzieci, dorosłych dzieci, starszych rodziców. Tworzeniu rodziny, głównym kamieniom milowym życia rodzinnego, towarzyszą tradycje i rytuały utrwalone w społeczeństwie. Na przykład w wielu krajach rytuał małżeński obejmuje wymianę obrączek ślubnych między małżonkami.

Obecność instytucji społecznych sprawia, że zachowanie ludzi jest bardziej przewidywalne, a społeczeństwo jako całość bardziej stabilne.

Poza głównymi instytucjami społecznymi istnieją też instytucje nienaczelne. Jeśli więc główną instytucją polityczną jest państwo, to niegłówne to instytucja sądownictwa lub, jak w naszym kraju, instytucja prezydenckich przedstawicieli w regionach itp.

Obecność instytucji społecznych niezawodnie zapewnia regularne, samoodnawiające się zaspokajanie potrzeb życiowych. Instytucja społeczna tworzy połączenia między ludźmi nie przypadkowe i nie chaotyczne, ale trwałe, niezawodne, stabilne. Interakcja instytucjonalna to utrwalony porządek życia społecznego w głównych sferach życia ludzi. Im więcej potrzeb społecznych zaspokajają instytucje społeczne, tym bardziej rozwinięte jest społeczeństwo.

Ponieważ w trakcie procesu historycznego pojawiają się nowe potrzeby i warunki, pojawiają się nowe rodzaje działalności i odpowiadające im powiązania. Społeczeństwo jest zainteresowane nadaniem im uporządkowanego, normatywnego charakteru, czyli ich instytucjonalizacją.

W Rosji w wyniku reform końca XX wieku. pojawił się na przykład taki rodzaj działalności jak przedsiębiorczość. Usprawnianie tej działalności doprowadziło do powstania różnego rodzaju firm, wymagało wydania ustaw regulujących działalność przedsiębiorczą oraz przyczyniło się do ukształtowania odpowiednich tradycji.

W życiu politycznym naszego kraju powstały instytucje parlamentaryzmu, system wielopartyjny, instytucja prezydentury. Zasady i reguły ich funkcjonowania są zapisane w Konstytucji Federacji Rosyjskiej i odpowiednich ustawach.

W ten sam sposób nastąpiła instytucjonalizacja innych rodzajów działalności, które pojawiły się w ostatnich dziesięcioleciach.

Zdarza się, że rozwój społeczeństwa wymaga unowocześnienia działalności instytucji społecznych, które rozwinęły się historycznie w poprzednich okresach. Tym samym w zmienionych warunkach konieczne stało się rozwiązywanie w nowy sposób problemów wprowadzania młodszego pokolenia do kultury. Stąd kroki podjęte w celu unowocześnienia placówki oświatowej, co może skutkować instytucjonalizacją Jednolitego Egzaminu Państwowego, nową treścią programów edukacyjnych.

Możemy więc wrócić do definicji podanej na początku tej części akapitu. Zastanów się, co charakteryzuje instytucje społeczne jako wysoce zorganizowane systemy. Dlaczego ich struktura jest stabilna? Jakie znaczenie ma głęboka integracja ich elementów? Jaka jest różnorodność, elastyczność, dynamizm ich funkcji?

PRAKTYCZNE WNIOSKI

1 Społeczeństwo jest bardzo złożonym systemem i aby żyć z nim w harmonii, trzeba się do niego przystosować (dostosować). W przeciwnym razie nie unikniesz konfliktów, niepowodzeń w swoim życiu i pracy. Warunkiem adaptacji do współczesnego społeczeństwa jest wiedza o nim, która daje kierunek nauk społecznych.

2 Zrozumieć społeczeństwo można tylko wtedy, gdy ujawni się jego jakość jako integralnego systemu. W tym celu należy wziąć pod uwagę różne sekcje struktury społeczeństwa (główne obszary ludzkiej działalności; zbiór instytucji społecznych, grupy społeczne), usystematyzować, zintegrować powiązania między nimi, cechy procesu zarządzania w samorządny system społeczny.

3 W prawdziwym życiu będziesz musiał wchodzić w interakcje z różnymi instytucjami społecznymi. Aby ta interakcja zakończyła się sukcesem, konieczne jest poznanie celów i charakteru aktywności, która ukształtowała się w interesującej Cię instytucji społecznej. Pomoże Ci to zapoznać się z normami prawnymi regulującymi ten rodzaj działalności.

4 w kolejnych częściach kursu, charakteryzujących poszczególne obszary działalności człowieka, warto ponownie odnieść się do treści niniejszego paragrafu, aby na jej podstawie uznać każdy obszar za część integralnego systemu. Pomoże to zrozumieć rolę i miejsce każdej sfery, każdej instytucji społecznej w rozwoju społeczeństwa.

Dokument

Z pracy współczesnego amerykańskiego socjologa E. Shilsa „Społeczeństwo i społeczeństwa: podejście makrosocjologiczne”.

Co jest zawarte w społeczeństwach? Jak już powiedziano, najbardziej zróżnicowane z nich obejmują nie tylko rodziny i grupy pokrewieństwa, ale także stowarzyszenia, związki, firmy i gospodarstwa rolne, szkoły i uniwersytety, armie, kościoły i sekty, partie i liczne inne ciała lub organizacje, które z kolei mają granice, które wyznaczają krąg członków, nad którymi odpowiednie władze korporacyjne – rodzice, menedżerowie, prezesi itp. – sprawują pewną kontrolę. Obejmuje ona również systemy zorganizowane formalnie i nieformalnie na podstawie terytorialnej – wspólnoty, wsie, powiaty, miasta, powiaty – które również posiadają pewne cechy społeczne. Co więcej, obejmuje niezorganizowane skupiska ludzi w społeczeństwie – klasy lub warstwy społeczne, zawody i zawody, religie, grupy językowe – których kultura jest bardziej nieodłączna od tych, którzy mają określony status lub zajmują określoną pozycję niż wszyscy inni.

Jesteśmy więc przekonani, że społeczeństwo nie jest tylko zbiorem zjednoczonych ludzi, pierwotnych i kulturowych kolektywów, wchodzących w interakcje i wymieniających między sobą usługi. Wszystkie te kolektywy tworzą społeczeństwo z racji swojego istnienia pod wspólną władzą, która sprawuje kontrolę nad terytorium wyznaczonym granicami, utrzymuje i propaguje mniej lub bardziej wspólną kulturę. To właśnie te czynniki sprawiają, że zestaw stosunkowo wyspecjalizowanych, oryginalnych kolektywów korporacyjnych i kulturowych staje się społeczeństwem.

Pytania i zadania do dokumentu

1. Jakie składniki, według E. Shilsa, wchodzą w skład społeczeństwa? Wskaż, do jakich sfer życia społeczeństwa należy każda z nich.
2. Wybierz z wymienionych komponentów te, które są instytucjami społecznymi.
3. Na podstawie tekstu udowodnij, że autor traktuje społeczeństwo jako system społeczny.

PYTANIA DO SAMOSPRAWDZENIA

1. Co oznacza termin „system”?
2. Czym różnią się systemy społeczne (publiczne) od naturalnych?
3. Jaka jest główna jakość społeczeństwa jako integralnego systemu?
4. Jakie są powiązania i relacje społeczeństwa jako systemu z otoczeniem?
5. Czym jest instytucja społeczna?
6. Oksapakteryzuj główne instytucje społeczne.
7. Jakie są główne cechy instytucji społecznej?
8. Jakie jest znaczenie instytucjonalizacji?

ZADANIA

1. Stosując systematyczne podejście, przeanalizuj społeczeństwo rosyjskie na początku XX wieku.
2. Opisz wszystkie główne cechy instytucji społecznej na przykładzie instytucji edukacyjnej. Skorzystaj z materiału i zaleceń zawartych w praktycznych wnioskach tego paragrafu.
3. Zbiorowa praca rosyjskich socjologów mówi: „…społeczeństwo istnieje i funkcjonuje w różnych formach… Naprawdę ważną kwestią jest zapewnienie, aby samo społeczeństwo nie zginęło za specjalnymi formami, a lasy za drzewami”. Jak to stwierdzenie ma się do rozumienia społeczeństwa jako systemu? Uzasadnij swoją odpowiedź.

O SPOŁECZEŃSTWIE JAKO ZJAWISKU SPOŁECZNYM, JEGO ISTOCIE, CECHYCH I STRUKTURZE

Jak zaznaczono powyżej, przedmiotem i przedmiotem badań socjologii jako nauki jest społeczeństwo i różnorodne procesy współpracy, wzajemnej pomocy i rywalizacji ludzi zrzeszonych w duże i małe grupy i wspólnoty społeczne – narodowe, religijne, zawodowe itp.

Podsumowanie tego tematu należy rozpocząć od tego, co stanowi społeczeństwo ludzkie; jakie są jego cechy wyróżniające; jaką grupę ludzi można nazwać społeczeństwem, a co nie; jakie są jego podsystemy; jaka jest istota systemu społecznego.

Przy całej zewnętrznej prostocie pojęcia „społeczeństwa” odpowiedź na postawione pytanie jest jednoznacznie niemożliwa. Błędem byłoby traktowanie społeczeństwa jako prostego zbioru ludzi, jednostek z niektórymi ich pierwotnymi cechami, które przejawiają się tylko w społeczeństwie, lub jako abstrakcyjnej, bezimiennej integralności, która nie bierze pod uwagę wyjątkowości jednostek i ich powiązań.

W życiu codziennym to słowo jest używane dość często, szeroko i niejednoznacznie: od niewielkiej grupy ludzi do całej ludzkości (Towarzystwo Anatomiczne, Towarzystwo Chirurgiczne, Białoruskie Towarzystwo Konsumentów, Towarzystwo Anonimowych Alkoholików, Międzynarodowe Towarzystwo Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca, Towarzystwo Ziemian itp.).

Społeczeństwo jest pojęciem dość abstrakcyjnym i wieloaspektowym. Jest badany przez różne nauki - historię, filozofię, kulturoznawstwo, politologię, socjologię itp., z których każda bada tylko jej nieodłączne aspekty i procesy zachodzące w społeczeństwie. Jej najprostszą interpretacją jest wspólnota ludzka, którą tworzą ludzie w niej żyjący.

Socjologia dostarcza kilku podejść do definicji społeczeństwa.

1. Znany rosyjsko-amerykański socjolog P. Sorokin uważał na przykład: aby zaistniało społeczeństwo, potrzebne są co najmniej dwie osoby z określonym związkiem interakcji (rodziną). Taki przypadek byłby najprostszym rodzajem społeczeństwa lub zjawiska społecznego.

Społeczeństwo nie jest jakimś mechanicznym skupiskiem ludzi, ale takim stowarzyszeniem, w którym istnieje mniej lub bardziej stały, stabilny i dość bliski wzajemny wpływ i interakcja tych ludzi. „Niezależnie od tego, jaką grupę społeczną przyjmiemy – czy to rodzina, klasa, partia, sekta religijna czy państwo” – pisał

P. Sorokin, - wszystkie reprezentują interakcję dwojga lub jednego z wieloma lub wieloma osobami z wieloma. Całe nieskończone morze ludzkiej komunikacji składa się z procesów interakcji: jednokierunkowych i dwukierunkowych, tymczasowych i długotrwałych, zorganizowanych i niezorganizowanych, solidarnych i antagonistycznych, świadomych i nieświadomych, zmysłowo-emocjonalnych i wolicjonalnych.

Cały złożony świat życia społecznego ludzi podzielony jest na zarysowane procesy interakcji. Grupa wchodzących w interakcje ludzi reprezentuje rodzaj zbiorowej całości lub zbiorowej jedności. Ścisła współzależność przyczynowo-skutkowa ich zachowania daje podstawy do uznania oddziałujących osób za zbiorową całość, jako złożoną z wielu osób. Tak jak tlen i wodór, wchodzące w interakcje ze sobą, tworzą wodę, która znacznie różni się od prostej sumy izolowanego tlenu i wodoru, tak całość oddziałujących na siebie ludzi znacznie różni się od ich prostej sumy.

2. Społeczeństwo to zbiór ludzi, których łączą określone zainteresowania, cele, potrzeby lub wzajemne więzi i działania. Ale nawet ta definicja społeczeństwa nie może być kompletna, ponieważ w jednym społeczeństwie mogą istnieć ludzie o różnych, a czasem przeciwstawnych interesach i potrzebach.

3. Społeczeństwo to stowarzyszenie osób, które spełnia następujące kryteria:

- wspólność terytorium ich zamieszkania, która zwykle pokrywa się z granicami państwowymi i służy jako przestrzeń, w której kształtują się i rozwijają relacje i interakcje jednostek danego społeczeństwa (społeczeństwo białoruskie, społeczeństwo chińskie

itd.);

– jego integralność i stabilność, tak zwana „jedność zbiorowa” (według P. Sorokina);

– pewien poziom rozwoju kulturowego, który znajduje wyraz w rozwoju systemu norm i wartości leżących u podstaw więzi społecznych;

– samoreprodukcja (choć może zwiększać swoją liczebność w wyniku procesów migracyjnych) oraz samowystarczalność gwarantowana pewnym poziomem rozwoju gospodarczego (w tym poprzez import).

Społeczeństwo jest więc złożonym, holistycznym, samorozwojowym systemem interakcji społecznych między ludźmi.

oraz ich wspólnoty – rodzinne, zawodowe, religijne, etniczno-narodowe, terytorialne itp.

Społeczeństwo jako złożony, dynamiczny system posiada pewne cechy, strukturę, etapy rozwoju historycznego.

1. Społeczność, która wyraża społeczną istotę życia ludzi, specyfikę ich relacji i interakcji (w przeciwieństwie do grupowych form interakcji w świecie zwierząt). Osoba jako osoba może zostać uformowana tylko wśród własnego gatunku w wyniku jego socjalizacji.

2. Zdolność do utrzymania i reprodukcji wysokiej intensywności społeczno-psychiczne interakcje między ludźmi, nieodłączne tylko w społeczeństwie ludzkim.

3. Ważną cechą społeczeństwa jest terytorium i jego warunki klimatyczne, na których zachodzą różne interakcje społeczne. Jeśli weźmiemy dla porównania sposób wytwarzania dóbr materialnych, sposób życia, kulturę i tradycje różnych narodów (np. plemion afrykańskich, małych grup etnicznych Dalekiej Północy czy mieszkańców strefy środkowej), wtedy stanie się jasne, jak wielkie znaczenie dla rozwoju danego społeczeństwa, jego cywilizacji mają cechy terytorialne i klimatyczne.

4. Świadomość przez ludzi zmian i procesów zachodzących w społeczeństwie w wyniku ich działań (w przeciwieństwie do procesów naturalnych, niezależnych od woli i świadomości ludzi). Wszystko, co dzieje się w społeczeństwie, wykonują tylko ludzie, ich zorganizowane grupy. Tworzą specjalne organy do realizacji samoregulacji społeczeństwa – instytucje społeczne.

5. Społeczeństwo ma złożoną strukturę społeczną, składającą się z różnych warstw społecznych, grup i społeczności. Różnią się od siebie pod wieloma względami: poziomem dochodów i wykształcenia, współczynnikiem

do władza i własność, przynależność do różnych religii, partii politycznych, organizacji itp. Są one w złożonym i zróżnicowanym związku wzajemnych połączeń i ciągłego rozwoju.

Niemniej jednak wszystkie powyższe cechy społeczeństwa współdziałają ze sobą, zapewniając integralność i trwałość jego rozwoju jako jednego i złożonego systemu.

Społeczeństwo dzieli się na elementy strukturalne lub podsystemy:

1. Podsystem ekonomiczny.

2. podsystem polityczny.

3. Podsystem społeczno-kulturowy.

4. podsystem społeczny.

Rozważ bardziej szczegółowo te elementy konstrukcyjne:

1. Podsystem ekonomiczny społeczeństwa (często nazywany systemem ekonomicznym) obejmuje produkcję, dystrybucję, wymianę towarów i usług, interakcję ludzi na rynku pracy, gospodarkę

stymulacja różnego rodzaju działalności, bankowość, kredyt

oraz inne podobne organizacje i instytucje (badane przez studentów)

w kurs ekonomii).

2. Podsystem polityczny (lub system) to całość interakcje społeczno-polityczne między jednostkami i grupami, struktura polityczna społeczeństwa, reżim władzy, działalność organów rządowych, partii politycznych

oraz społeczno-polityczna organizacje, prawa polityczne

oraz wolności obywateli, a także wartości, normy i zasady rządzące zachowaniami politycznymi jednostek i grup społecznych. Studenci zapoznają się z tym systemem w toku nauk politycznych.

3. Podsystem (lub system) społeczno-kulturowy obejmuje edukację, naukę, filozofię, sztukę, moralność, religię, organizacje

oraz instytucje kultury, środki masowego przekazu itp. Jest studiowany na takich kierunkach jak kulturoznawstwo, filozofia, estetyka, religioznawstwo, etyka.

4. Podsystem społeczny jest formą aktywności życiowej ludzi, która realizuje się w rozwoju i funkcjonowaniu instytucji społecznych, organizacji, zbiorowości społecznych, grup i jednostek oraz łączy wszystkie inne elementy strukturalne społeczeństwa. Jest przedmiotem badań socjologicznych.

Można przedstawić interakcję głównych podsystemów społeczeństwa

w w formie diagramu (ryc. 3).

Społeczeństwo jako integralny system

Ryż. 3. Struktura społeczeństwa

Z kolei podsystem społeczny społeczeństwa obejmuje następujące elementy strukturalne: strukturę społeczną, instytucje społeczne, stosunki społeczne, więzi i działania społeczne, normy i wartości społeczne itp.

Istnieją inne podejścia do określania struktury społeczeństwa jako systemu społecznego. Tak więc amerykański socjolog E. Shils zaproponował badanie społeczeństwa jako pewnej makrostruktury, głównych elementów

których policją są społeczności społeczne, organizacje społeczne i kultura.

Zgodnie z tymi elementami społeczeństwo należy rozpatrywać w trzech aspektach:

1) jako związek wielu osób. W wyniku połączenia wielu jednostek powstają wspólnoty społeczne. Stanowią główną stronę społeczeństwa jako systemu społecznego. Społeczności społeczne to rzeczywiste skupiska jednostek, które tworzą pewną integralność i mają niezależność w działaniach społecznych. Powstają w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa i charakteryzują się różnorodnością typów i form.

Najważniejsze z nich to społeczno-klasowe, społeczno-etniczne, społeczno-terytorialne, społeczno-demograficzne itp. (więcej szczegółów w oddzielnych tematach podręcznika).

Formy interakcji między ludźmi we wspólnotach społecznych są różne: indywidualne – indywidualne; jednostka - grupa społeczna; jednostka - społeczeństwo. Powstają w procesie pracy, praktycznych działań ludzi i reprezentują zachowanie jednostki lub grupy społecznej, istotne dla rozwoju społeczności społecznej jako całości. Taka społeczna interakcja podmiotów determinuje więzi społeczne między jednostkami, między jednostkami a światem zewnętrznym. Całość więzi społecznych jest podstawą wszelkich stosunków społecznych w społeczeństwie: politycznych, ekonomicznych, duchowych. Służą z kolei jako podstawa funkcjonowania sfery (podsystemów) politycznej, ekonomicznej, duchowej i społecznej życia społeczeństwa.

Jednocześnie wszystkie sfery życia społecznego, żadna wspólnota społeczna nie mogą pomyślnie funkcjonować, a tym bardziej rozwijać się bez usprawnienia, regulowania relacji między ludźmi w procesie ich praktycznych działań i zachowań. W tym celu społeczeństwo wypracowało swoisty system takiej regulacji i organizacji życia publicznego, jego „narzędzia” – instytucje społeczne. Reprezentują pewien zespół instytucji – państwo, prawo, produkcję, edukację itp. W warunkach stabilnego rozwoju społeczeństwa instytucje społeczne pełnią rolę mechanizmów koordynujących wspólne interesy różnych grup ludności i jednostek;

2) drugim najważniejszym aspektem społeczeństwa jako systemu społecznego jest organizacja społeczna. Oznacza to szereg sposobów regulowania działań jednostek i grup społecznych w celu osiągnięcia określonych celów rozwoju społecznego. Innymi słowy, organizacja społeczna jest mechanizmem integrującym działania jednostek i społeczności społecznych w ramach określonego systemu społecznego. Jego elementem jest

Są to role społeczne, statusy społeczne jednostek, normy społeczne i wartości społeczne (publiczne) (w osobnym temacie).

Wspólna działalność jednostek, podział statusów społecznych i ról społecznych są niemożliwe bez pewnego organu zarządzającego w ramach organizacji społecznej. W tym celu tworzone są struktury organizacyjne i władzy w postaci administracji, a także ogniwo kierownicze w postaci menedżerów i liderów specjalistów. Istnieje formalna struktura organizacji społecznej o różnych statusach społecznych, z administracyjnym podziałem pracy według zasady „przywódcy – podwładni”;

3) trzecim składnikiem społeczeństwa jako systemu społecznego jest kultura. W socjologii kultura rozumiana jest jako system norm społecznych i wartości utrwalonych w praktycznych działaniach ludzi,

a jak również tę działalność. Główny link w społeczności

oraz systemy kulturowe to wartości. Ich zadaniem jest służenie podtrzymaniu wzorca funkcjonowania systemu społecznego. Normy w socjologii są przede wszystkim zjawiskiem społecznym. Pełnią przede wszystkim funkcję integracyjną, regulują ogromną liczbę procesów i promują realizację zobowiązań wartości normatywnych. W cywilizowanych, rozwiniętych społeczeństwach podstawą norm społecznych jest system prawny.

W Przedmiotem zainteresowania socjologii jest pytanie o społeczną rolę kultury w społeczeństwie - w jakim stopniu określone wartości społeczne przyczyniają się do humanizacji stosunków społecznych, kształtowania się wszechstronnie rozwiniętej osobowości.

GŁÓWNE ETAPY HISTORYCZNEGO ROZWOJU SPOŁECZEŃSTWA, JEGO TYPY I KONCEPCJE

Jak wspomniano powyżej, społeczeństwo jest stale rozwijającym się, dynamicznym systemem. W trakcie tego rozwoju przechodzi przez szereg etapów i typów historycznych, charakteryzujących się szczególnymi cechami charakterystycznymi. Socjologowie zidentyfikowali kilka podstawowych typów społeczeństwa.

1. Marksistowska koncepcja rozwoju społeczeństwa, zaproponowana w połowie XIX wieku. Marks i Engels wychodzą z dominującej roli sposobu produkcji dóbr materialnych w określaniu typu społeczeństwa. Zgodnie z tym Marks uzasadnił istnienie pięciu sposobów produkcji”.

oraz ich odpowiednia piątka formacje społeczno-gospodarcze sukcesywnie zastępujące się w wyniku walki klasowej

oraz rewolucja społeczna. Są to prymitywne formacje komunalne, niewolnicze, feudalne, burżuazyjne i komunistyczne. Chociaż wiadomo, że wiele społeczeństw nie przeszło przez pewne etapy swojego rozwoju.

2. Socjologowie zachodni drugiej połowy XIX - połowy XX wieku. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee i inni) uważali, że na świecie istnieją tylko dwa typy społeczeństw:

a) tradycyjna (tzw. demokracja wojskowa) to społeczeństwo agrarne

z prymitywna produkcja, osiadła, hierarchiczna struktura społeczna, władza właścicieli ziemskich, zgromadzenie uzbrojonych wojowników; słabo rozwinięta nauka i technika, niewielkie oszczędności;

b) społeczeństwo przemysłowe, które kształtuje się stopniowo, zastępuje społeczeństwo tradycyjne w wyniku wielkich odkryć geograficznych i naukowo-technicznych. Rozpoczyna się powolny wzrost postępu technicznego, wzrost wydajności pracy rolniczej, pojawienie się warstwy kupców, kupców, tworzenie się państw scentralizowanych. Pierwsze rewolucje burżuazyjne w Europie prowadzą do powstania nowych warstw społecznych, a także do narodzin ideologii liberalizmu i nacjonalizmu, demokratyzacji społeczeństwa. Historyczne ramy tego typu społeczeństwa - od epoki neolitu po rewolucję przemysłową, prowadzoną w różnych krajach i regionach w różnym czasie.

Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się:

– urbanizacja, wzrost udziału ludności miejskiej do 60–80 %;

– przyspieszony rozwój przemysłu i ograniczenie rolnictwa;

– wprowadzanie osiągnięć nauki i techniki w procesy produkcyjne i wzrost wydajności pracy;

– pojawienie się nowych branż w wyniku postępu naukowego i technologicznego;

– zwiększenie udziału akumulacji kapitału w PKB i inwestowanie go w rozwój produkcji(15–20% PKB);

– zmiana struktury zatrudnienia ludności (wzrost udziału pracowników wykonujących pracę umysłową ze względu na redukcję niewykwalifikowanych, fizycznych);

– wzrost konsumpcji.

3. Od drugiej połowy XX wieku. w socjologii zachodniej pojawiły się koncepcje trzystopniowej typologii społeczeństwa. R. Aron, Z. Brzeziński, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler i inni wyszli z tego, że ludzkość w swoim historycznym rozwoju przechodzi przez trzy główne etapy i typy społeczeństw (cywilizacji):

a) społeczeństwo przedindustrialne (rolniczo-rzemieślnicze), którego głównym bogactwem jest ziemia. Dominuje w nim prosty podział pracy, produkcja. Głównym celem takiego społeczeństwa jest władza, sztywny system autorytarny. Jego głównymi instytucjami są wojsko, kościół

krowa, rolnictwo. Dominujące warstwy społeczne - szlachta, duchowieństwo, wojownicy, właściciele niewolników, później - panowie feudalni;

b) społeczeństwo przemysłowe, którego głównym bogactwem jest kapitał, pieniądze. Charakteryzuje się produkcją maszyn na dużą skalę, postępem naukowo-technicznym, rozwiniętym systemem podziału pracy, masową produkcją towarów na rynek, rozwojem mediów itp. Dominującą warstwą są przemysłowcy i biznesmeni.

c) społeczeństwo postindustrialne (informacyjne) wypiera społeczeństwo przemysłowe. Jej główną wartością jest wiedza, nauka, wytwarzanie informacji. Główną warstwą społeczną są naukowcy. Społeczeństwo postindustrialne charakteryzuje się pojawieniem się nowych środków produkcji: systemów informatycznych i elektronicznych z miliardami operacji na sekundę, technologii komputerowej, nowych technologii (inżynieria genetyczna, klonowanie itp.); wykorzystanie mikroprocesorów w przemyśle, usługach, handlu i wymianie; gwałtowne zmniejszenie udziału ludności wiejskiej i wzrost zatrudnienia w sektorze usług itp. Korelację między różnymi typami społeczeństwa przedstawiono w tabeli. jeden.

			Tabela 1
Różnice między tradycyjnym, przemysłowym
	i postindustrialne typy społeczeństwa

oznaki		Rodzaj społeczeństwa
oznaki	Tradycyjny	Przemysłowy	poprzemysłowe
	(rolny)	Przemysłowy	poprzemysłowe
	(rolny)
	naturalny	gospodarka towarowa	Rozwój sfery
kierownictwo	gospodarka		usługi, konsumpcja
Dominujący	Rolniczy	Przemysłowy	Produkcja
sfera gospodarcza	produkcja	produkcja	Informacja
	Praca fizyczna	Mechanizacja i auto-	Komputeryzacja
sposób pracy		produkcja matyzacji	produkcja
		kierownictwo	i zarządzanie
Główna społeczność	Kościół, wojsko	Przemysłowy	Edukacja,
instytucje		korporacje	uniwersytety
	kapłani,	biznesmeni,	Naukowcy, menedżerowie
warstwy społeczne	panowie feudalni	przedsiębiorcy	konsultanci
Metoda polityczna	Demokracja Wojskowa	Demokracja	cywilny
kierownictwo	tia, despotyczny		społeczeństwo,
	kontrola		samozarządzanie
Główny czynnik	Siła fizyczna,	kapitał, pieniądze
kierownictwo	boski autorytet
Główny	pomiędzy wyższymi	między pracą	między wiedzą
sprzeczności	i niżej	i kapitał	i ignorancja
	posiadłości		niekompetencja

Alvin Toffler i inni zachodni socjologowie twierdzą, że kraje rozwinięte z lat 70. i 80. XX wiek doświadczanie nowej technologii

rewolucja prowadząca do ciągłego odnawiania stosunków społecznych i tworzenia cywilizacji superprzemysłowych.

Teoria społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego łączy pięć nurtów rozwoju społecznego: technizację, informatyzację, złożoność społeczną, zróżnicowanie społeczne i integrację społeczną. Zostaną one omówione poniżej w osobnych rozdziałach niniejszej publikacji.

Należy jednak pamiętać, że wszystko to dotyczy krajów rozwiniętych. Cała reszta, w tym Białoruś, jest na etapie industrialnym (lub w społeczeństwie przedindustrialnym).

Pomimo atrakcyjności wielu idei społeczeństwa postindustrialnego, problem jego kształtowania się we wszystkich regionach świata pozostaje otwarty ze względu na wyczerpywanie się wielu zasobów biosfery, występowanie konfliktów społecznych itp.

W zachodniej socjologii i kulturoznawstwie wyróżnia się również teorię cyklicznego rozwoju społeczeństwa, której autorami są O. Spengler, A. Toynbee i inni.Wynika ona z faktu, że ewolucja społeczeństwa nie jest uważana za prostoliniową ruch w kierunku jego doskonalszego stanu, ale jako swego rodzaju prosperity i schyłku, powtarzający się ponownie w końcu (cykliczną koncepcję rozwoju społeczeństwa można rozpatrywać przez analogię z życiem jednostki - narodziny, rozwój, dobrobyt, starość wiek i śmierć).

Szczególnie interesująca dla naszych studentów jest „teoria zdrowego społeczeństwa” stworzona przez niemiecko-amerykańskiego psychologa, lekarza i socjologa Ericha Fromma (1900-1980). Po emigracji z Niemiec do USA w 1933 r. przez wiele lat pracował jako praktykujący psychoanalityk, później podjął działalność naukową, a od 1951 r. został profesorem uniwersyteckim.

Krytykując kapitalizm jako chore, irracjonalne społeczeństwo, Fromm opracował koncepcję stworzenia harmonijnego, zdrowego społeczeństwa za pomocą metod socjoterapeutycznych.

Główne zapisy teorii zdrowego społeczeństwa.

1. Rozwijając holistyczną koncepcję osobowości, Fromm odkrył mechanizmy interakcji czynników psychologicznych i społecznych

w proces jej powstawania.

2. Zdrowie społeczeństwa czerpie ze zdrowia jego członków. Koncepcja zdrowego społeczeństwa Fromma różni się od rozumienia Durkheima, który dopuszczał możliwość anomii w społeczeństwie (tj. negowania przez jego członków podstawowych wartości społecznych i norm prowadzących do

dalsza dezintegracja i następujące po niej zachowania dewiacyjne). Ale Durkheim zastosował to tylko do jednostki, a nie do społeczeństwa jako całości. A jeśli założymy, że zachowanie dewiacyjne może być charakterystyczne

większość członków społeczeństwa i prowadzi do dominacji destrukcyjnych zachowań, wtedy mamy chore społeczeństwo. Etapy „choroby” są następujące: anomia → dezintegracja społeczna → dewiacja → destrukcja

→ upadek systemu.

W W przeciwieństwie do Durkheim, Fromm nazywa zdrowe społeczeństwo

w w którym ludzie rozwinęliby swój rozum do takiego stopnia obiektywności, aby mogli zobaczyć siebie, innych ludzi i naturę w ich prawdziwej rzeczywistości, odróżnić dobro od zła, dokonać własnego wyboru. Oznaczałoby to społeczeństwo, którego członkowie rozwinęli umiejętność kochania swoich dzieci, rodziny, innych ludzi, siebie, natury, odczuwania z nią jedności, a jednocześnie - zachowania poczucia indywidualności, integralności i przekraczania natury w kreatywności , a nie w zniszczeniu.

Według Fromma, wyznaczony przez niego cel został dotychczas osiągnięty przez mniejszość. Wyzwaniem jest sprawienie, by większość społeczeństwa

w zdrowi ludzie. Fromm widzi ideał zdrowego społeczeństwa w przemianie wszystkich sfer życia publicznego:

– na polu gospodarczym powinien istnieć samorząd wszystkich pracujących w przedsiębiorstwie;

– dochody powinny być wyrównane w takim stopniu, aby zapewnić godziwe życie różnym warstwom społecznym;

– w sferze politycznej konieczna jest decentralizacja władzy poprzez utworzenie tysięcy małych grup o kontaktach międzyludzkich;

– zmiany muszą jednocześnie objąć wszystkie inne obszary, ponieważ zmiany tylko w jednym mają destrukcyjny wpływ na zmiany

ogólnie;

– człowiek nie powinien być środkiem używanym przez innych lub przez siebie, ale czuć się podmiotem własnych mocnych stron i możliwości.

Dość interesująca jest teoria zmian społecznych w społeczeństwie T. Parsonsa. Wychodzi on z faktu, że różne systemy społeczne podlegają ewolucji: organizm, osobowość, system społeczny i system kulturowy jako etapy o rosnącym stopniu złożoności. Rzeczywiście, głębokie zmiany to tylko te, które zachodzą w systemie kulturowym. Przewroty gospodarcze i polityczne, które nie wpływają na poziom kultury w społeczeństwie, nie zmieniają zasadniczo samego społeczeństwa. Jest na to wiele przykładów.

Podsumowując powyższe, należy zauważyć, że wszelkie radykalne zmiany naukowe, techniczne i technologiczne pociągają za sobą rewolucje w innych sferach życia publicznego, ale nie towarzyszą im rewolucje społeczne, jak przekonywali Marks, Engels, Lenin. Interesy klasowe oczywiście istnieją, istnieją też sprzeczności, ale najemni pracownicy zmuszają właścicieli nieruchomości do ustępstw, podwyżek płac, zwiększania dochodów, co oznacza

oraz podnieść standard życia i dobrostan. Wszystko to prowadzi do zmniejszenia napięć społecznych, wygładzenia sprzeczności klasowych i zaprzeczenia nieuchronności rewolucji społecznych.

Społeczeństwo jako społeczny, dynamicznie rozwijający się system zawsze było, jest i będzie najbardziej złożonym obiektem badań, który przyciąga uwagę socjologów. Pod względem złożoności można ją porównać jedynie z ludzką osobowością, jednostką. Społeczeństwo i jednostka są ze sobą nierozerwalnie związane i wzajemnie zdeterminowane. To jest metodologiczny klucz do badania innych systemów społecznych.

W ANKIETACH SAMOKONTROLI

1. Co oznacza społeczeństwo ludzkie?

2. Jakie są główne podejścia do definiowania pojęcia „społeczeństwo”?

3. Wymień główne cechy społeczeństwa.

4. Opisz wiodące podsystemy społeczeństwa.

5. Nakreśl elementy strukturalne systemu społecznego społeczeństwa.

6. Jakie teorie rozwoju społecznego możesz wymienić?

7. Opisz istotę „teorii zdrowego społeczeństwa” E. Fromma.

Literatura

1. Amerykańska myśl socjologiczna. M., 1994.

2. Babosov, E. Socjologia ogólna / E. Babosov. Mińsk, 2004.

3. Gorełow, A. Socjologia / A. Gorełow. M., 2006.

4. Luman, N. Pojęcie społeczeństwa / N. Luman // Problemy socjologii teoretycznej. SPb., 1994.

5. Parsons, T. System współczesnych społeczeństw / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Człowiek, cywilizacja, społeczeństwo / P. Sorokin. M., 1992.

Polecamy również

Ładowanie...

Dom > Inżynieria lądowa

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

W szerokim znaczeniu społeczeństwo -- jest to wydzielona z natury, ale ściśle z nią związana część materialnego świata, na którą składają się jednostki z wolą i świadomością oraz sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

Przyjęło się uważać sfery życia publicznego za podsystemy społeczeństwa, zwykle wyróżnia się je czterema:

1) ekonomicznej, której elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie kapitalizm i socjalizm uważano za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Wielki wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywa się zwykle relacjami społecznymi.

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i urzeczywistniają się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

2. Rozwój poglądów na społeczeństwo

Główne postanowienia materialistycznego rozumienia historii społeczeństwa ludzkiego są następujące:

1. To rozumienie wynika z decydującej, determinującej roli produkcji materialnej w prawdziwym życiu. Konieczne jest zbadanie rzeczywistego procesu produkcji i generowanej przez niego formy komunikacji, czyli społeczeństwa obywatelskiego.

2. Pokazuje, jak powstają różne formy świadomości społecznej: religia, filozofia, moralność, prawo itp. oraz jaki wpływ ma na nie produkcja materialna.

a) powszechna produkcja dóbr konsumpcyjnych połączona ze złożonym systemem podziału pracy między członkami społeczeństwa;

b) mechanizacja i automatyzacja produkcji i zarządzania;

c) rewolucja naukowa i technologiczna;

d) wysoki poziom rozwoju środków komunikacji i transportu;

e) wysoki stopień urbanizacji;

f) wysoki poziom mobilności społecznej.

Z punktu widzenia zwolenników tej teorii, to właśnie te cechy wielkiego przemysłu – przemysłu – determinują procesy we wszystkich innych sferach życia społecznego.

Ta teoria była popularna w latach 60-tych. XX wiek W latach 70. rozwinął się on dalej w poglądach amerykańskich socjologów i politologów D. Bella, Z. Brzezińskiego, A. Tofflera. Uważali, że każde społeczeństwo przechodzi przez trzy etapy swojego rozwoju:

I etap - przedindustrialny (rolniczy);

II etap - przemysłowy;

III etap - postindustrialny (D. Bell) lub technotroniczny (A. Toffler) lub technologiczny (3. Brzeziński).

W pierwszym etapie główną sferą działalności gospodarczej jest rolnictwo, w drugim przemysł, w trzecim sektor usług. Każdy z etapów ma własne, szczególne formy organizacji społecznej i własną strukturę społeczną.

3. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa”

Bardzo Wypracowane w rosyjskiej nauce historyczno-filozoficznej podejścia do wyjaśniania istoty i cech procesu historycznego mają charakter formacyjny i cywilizacyjny.

Pierwsza z nich należy do marksistowskiej szkoły nauk społecznych. Jej kluczowym pojęciem jest kategoria „formacja społeczno-gospodarcza”

2) decydująca rola produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, idea czynników ekonomicznych jako podstawowych dla innych stosunków społecznych;

3) konieczność dopasowania stosunków produkcyjnych do sił wytwórczych;

4) nieuchronność przejścia z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej.

Na obecnym etapie rozwoju nauk społecznych w naszym kraju teoria formacji społeczno-gospodarczych przeżywa ewidentny kryzys, podkreśla wielu autorów cywilizacyjny podejście do analizy procesu historycznego.

4. Postęp społeczny i jego kryteria

Niezwykle ważne jest, aby dowiedzieć się, w jakim kierunku zmierza społeczeństwo, które znajduje się w stanie ciągłego rozwoju i zmian.

Istnieją dwie formy postępu społecznego: rewolucja oraz reforma.

Rewolucja jest zawsze aktywną akcją polityczną mas ludowych i ma na celu przede wszystkim przeniesienie kierownictwa społeczeństwa w ręce nowej klasy. Rewolucja społeczna różni się od przemian ewolucyjnych tym, że jest skoncentrowana w czasie i masy bezpośrednio w niej działają.

Dialektyka pojęć „reforma – rewolucja” jest bardzo złożona. Rewolucja, jako akcja głębsza, zwykle „wchłania” reformę: akcja „od dołu” jest uzupełniona akcją „od góry”.

5. Globalne problemy naszych czasów

Problemy globalne to ogół problemów ludzkości, z jakimi borykał się w drugiej połowie XX wieku XX wiek i od rozwiązania których zależy istnienie cywilizacji. Problemy te były wynikiem sprzeczności, które od dawna narosły w relacji człowieka z naturą.

W toku swojej działalności gospodarczej człowiek przez długi czas zajmował pozycję konsumenta w stosunku do przyrody, eksploatował ją bezlitośnie, wierząc, że zasoby naturalne są niewyczerpane.

Z problemem demograficznym ściśle związany jest problem zmniejszania przepaści w poziomie rozwoju gospodarczego między rozwiniętymi krajami Zachodu a rozwijającymi się krajami „trzeciego świata” (tzw. problem „Północ-Południe”).

I wreszcie kolejny problem globalny, przez długi czas uważany za najważniejszy, to problem zapobiegania nowej – trzeciej wojnie światowej.

Podobne dokumenty

Polecamy również