Հոգեբանության մեջ լայնորեն կիրառվում են մոտ, բայց ոչ նույնական հասկացությունները՝ «մարդ», «անձնականություն», «անհատականություն»։ Դիտարկենք այս հասկացությունները:

Մարդու՝ որպես կաթնասունների դասին պատկանող կենսաբանական արարածի առանձնահատուկ հատկանիշը ուղիղ քայլելն է, ձեռքերի հարմարվողականությունը աշխատանքային գործունեությանը և բարձր զարգացած ուղեղը։ Որպես սոցիալական էակ՝ մարդն օժտված է գիտակցությամբ, որի շնորհիվ նա կարողանում է ոչ միայն գիտակցաբար արտացոլել աշխարհը, այլև փոխակերպել այն՝ իր կարիքներին ու շահերին համապատասխան։

Մարդը, ով աշխատանքի բերումով դուրս է եկել կենդանական աշխարհից և զարգանում է հասարակության մեջ, լեզվի օգնությամբ հաղորդակցության մեջ մտնելով այլ մարդկանց հետ, դառնում է մարդ։ Անհատականության բնութագրման մեջ գլխավորն այն է հասարակական սուբյեկտ.

Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր առանձնահատկությունները: Անհատականությունն իր ինքնատիպությամբ անհատականությունն է: Անհատականությունը կարող է դրսևորվել ինտելեկտուալ, էմոցիոնալ և կամային ոլորտներում։

Հոգեբանության մեջ հաստատվել է հասկացությունների բուծումը `անհատականություն, անհատականություն և անհատականություն: Նման տարբերակում առավել հետևողականորեն դրվել է Բ.Գ. Անանևա, Ա.Ն. Լեոնտև.

Անանիևը մարդու զարգացումը դիտարկում է որպես մեկ գործընթաց, որտեղ անհատականությունը սոցիալական և բնական հատկությունների ամբողջություն է։ Խոսելով «անհատականություն» և «անհատականություն» կատեգորիաների փոխհարաբերությունների մասին՝ Անանիև Բ.Գ. նշում է, որ եթե անհատականությունը մարդկային զարգացման ամենաբարձր մակարդակն է, ապա անհատականությունը նրա ամենախոր չափումն է:

Որպես անձի հատուկ պրոյեկցիա՝ Անանիևն առանձնացրել է նրա անհատականությունը.

Մարդու՝ որպես անհատի իմացությունը ներառում է մարդու կյանքի բնական հիմքերի, նրա հոգեբանության դիտարկումը։ Մարդը որպես անհատ նյութական, բնական, մարմնական էակ է՝ իր ամբողջականությամբ և անբաժանելիությամբ: Մարդու մեկ այլ պրոյեկցիա նրա՝ որպես սուբյեկտ լինելն է։ Անանիևը մատնանշեց այնպիսի դրսևորումներ, ինչպիսիք են գործունեության, հաղորդակցության, գիտելիքների, վարքի կառավարիչ և կազմակերպիչ լինելու ունակությունը:

Մարդը որպես սուբյեկտ նույնպես նրա էության անքակտելի ձևն է։ Սուբյեկտիվության՝ որպես անձի հիմնական հատկանիշի ցուցումներ կան բազմաթիվ փիլիսոփայական և հոգեբանական աշխատություններում։

Հոգեբանության մեջ անհատականություն հասկացությունը վերաբերում է մարդու սուբյեկտիվության ամենազարգացած մակարդակին: Շնորհիվ այն բանի, որ բոլոր երեք կանխատեսումները անբաժանելի ձևեր են, տեղի է ունենում այս կատեգորիաների անընդհատ խառնում և նույնականացում՝ անհատ, առարկա, անհատականություն:

Անհատականության հայեցակարգը գրել է Ա.Ն. Լեոնտևը արտահայտում է կյանքի առարկայի ամբողջականությունը. Անհատականությունը հատուկ տեսակի ամբողջական ձևավորում է: Անհատականությունը ամբողջականություն չէ, գենոտիպորեն պայմանավորված, մարդը չի ծնվում, դառնում է մարդ։

Անհատականությունը մարդու սոցիալ-պատմական և օնտոգենետիկ զարգացման համեմատաբար ուշ արդյունք է: Բարձրագույն սինթեզը, հոգեբանության մեջ մարդու կյանքի ուղու անբաժանելի արդյունքը համարվում է անհատականությունը՝ ամրագրելով մարդու՝ որպես անհատի, որպես սուբյեկտի, որպես անձի ինքնատիպությունն ու յուրահատկությունը։

Մենք ելնում ենք այն գաղափարից, որ հասարակության մեջ մարդու զարգացման ամենաբարձր փուլը համընդհանուրացման փուլն է։ Մարդը որպես տիեզերք նրա առանձնահատուկ կերպարն է։ Մարդը որպես տիեզերք համարժեք է իրական և պոտենցիալ անսահմանությանը, որում մարդը հայտնվում է որպես միկրոտիեզերք, որպես ինքնություն մարդկային ցեղի համար: Դրանք են՝ մարդկային գործողությունները՝ ի շահ ողջ մարդկության՝ առաջնորդվելով կյանքի արտաքին արժեքներով։ Դիտարկենք այս հասկացությունները:

Անհատը մարդ է որպես սեռի ներկայացուցիչ, ունենալով բնական հատկություններ, մարդու մարմնական գոյություն։

Սուբյեկտը մարդ է՝ որպես առարկայական-գործնական գործունեության կրող, հոգեկան ուժերի կառավարիչ

Անհատականություն - անձ, որպես հասարակության ներկայացուցիչ, ազատ և պատասխանատու կերպով սահմանելով իր դիրքորոշումը այլոց մեջ:

Անհատականություն - մարդ, որպես եզակի, ինքնատիպ անհատականություն, որը գիտակցում է իրեն ստեղծագործական գործունեության մեջ:

Տիեզերքը մարդու հոգևոր զարգացման ամենաբարձր աստիճանն է, ով գիտակցում է իր լինելը և աշխարհում իր տեղը:

Հայեցակարգում անհատականարտահայտվում է անձի ընդհանուր պատկանելությունը, այսինքն. ցանկացած Մարդանհատ է. Բայց աշխարհ գալով որպես անհատ՝ մարդն առանձնահատուկ է ձեռք բերում սոցիալական որակնա դառնում է մարդ.

Հասկանալ, թե ինչ է մարդը, դա հնարավոր է միայն իրական սոցիալական կապերի ուսումնասիրության միջոցով, որոնց մեջ մտնում է մարդը: Անհատի սոցիալական բնույթը միշտ ունի կոնկրետ պատմական բովանդակություն։ Մարդու կոնկրետ սոցիալ-պատմական հարաբերություններից է, որ անհրաժեշտ է բխեցնել ոչ միայն զարգացման ընդհանուր պայմանները, այլև անհատի պատմականորեն կոնկրետ էությունը։ Կյանքի սոցիալական պայմանների և մարդու գործունեության ձևի առանձնահատկությունը որոշում է նրա անհատական ​​հատկանիշների և հատկությունների առանձնահատկությունները: Բոլոր մարդիկ ընդունում են իրենց հասարակության, հասարակության, որին պատկանում են որոշակի հոգեկան գծեր, վերաբերմունք, սովորույթներ և զգացմունքներ:

Անհատականությունը չի կարող կրճատվել միայն քիչ թե շատ կամայականորեն նույնականացված ներքին հոգեկան հատկությունների և որակների մի շարքի վրա, չի կարող մեկուսացվել արտաքին աշխարհի հետ անձի օբյեկտիվ պայմաններից, կապերից և հարաբերություններից:

Ներքին և արտասահմանյան հոգեբանական գրականության մեջ կան մեծ թվով որոշակի անհատականություններ, որոնք ամեն անգամ որոշվում էին գիտության զարգացման մակարդակով կամ հեղինակի մեթոդական դիրքով:

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ անձը միշտ հանդես է գալիս որպես կոնկրետ սոցիալական միջավայրի հետ իր փաստացի հարաբերությունների սուբյեկտ, նրա կառուցվածքը պետք է ներառի այս հարաբերություններն ու կապերը, որոնք զարգանում են որոշակի սոցիալական խմբերի և կոլեկտիվների գործունեության և հաղորդակցության մեջ:

Մարդու անհատականության կառուցվածքն ավելի լայն է, քան նրա անհատականության կառուցվածքը։

Հոգեբանական գիտության մեջ կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է անհատի հոգեբանական զարգացման խնդիրը։ Անհատի մտավոր զարգացման ուսումնասիրությունը նրա մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների հարց է:

Տարբեր հոգեբանություններ առաջարկում են անհատականության ենթակառուցվածքների դասակարգման տարբեր սկզբունքներ: Ժամանակակից արտասահմանյան հոգեբանության մեջ ակնառու տեղ են գրավում տեսությունները, որոնք առանձնացնում են մարդու անհատականության երկու հիմնական ենթակառուցվածքներ, որոնք ձևավորվել են երկու գործոնների ազդեցությամբ՝ կենսաբանական և սոցիալական։ Առաջ քաշվեց այն միտքը, որ անձը բաժանվում է էնդոպսիխիկ և էկզոպսիկական կազմակերպությունների։ Էնդոփսիխիան՝ որպես անձի ենթակառուցվածք, արտահայտում է մտավոր տարրերի և գործառույթների ներքին փոխկախվածությունը, կարծես մարդու անհատականության ներքին մեխանիզմը, որը նույնացվում է մարդու նյարդահոգեբանական կազմակերպության հետ: Էկզոպսիխիկությունը որոշվում է անհատի վերաբերմունքով արտաքին միջավայրին, այսինքն՝ ամբողջ ոլորտին, թե ինչն է հակադրվում անհատին, և որին անհատն այս կամ այն ​​կերպ կարող է առնչվել։

Էնդոփսիխիկը ներառում է այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են զգայունությունը, հիշողության առանձնահատկությունները, մտածողությունը և երևակայությունը, կամային ջանքեր գործադրելու ունակությունը, իմպուլսիվությունը և այլն, իսկ էկզոպսիխիկը՝ անհատի և նրա փորձի միջև հարաբերությունների համակարգ, այսինքն՝ գերակշռող հետաքրքրություններ, հակումներ, իդեալներ։ զգացմունքներ, ձևավորված գիտելիքներ և այլն:

«Էնդոփսիխան, որն ունի բնական հիմք, կենսաբանորեն պայմանավորված է, ի տարբերություն էկզոպսիխայի, որը որոշվում է սոցիալական գործոններով» (Ա.Վ. Պետրովսկի. Մ., 1971, էջ 6):

«Անհատականության ժամանակակից օտարերկրյա բազմագործոն տեսությունները, ի վերջո, նվազեցնում են անձի կառուցվածքը նույն հիմնական գործոնների կանխատեսումներին՝ կենսաբանական և սոցիալական» (Նույն տեղում):

Անհատականության հայեցակարգը վերաբերում է որոշակի հատկությունների, որոնք պատկանում են անհատին: Սա վերաբերում է անհատի յուրահատուկ յուրահատկությանը, այսինքն. անհատականություն. Սակայն «անհատ», «անձ» և «անհատականություն» հասկացությունները բովանդակությամբ նույնական չեն։ Նրանցից յուրաքանչյուրը բացահայտում է անձի անհատական ​​էության որոշակի կողմը: Անհատականությունկարելի է հասկանալ միայն կայուն միջանձնային հարաբերությունների համակարգում՝ միջնորդավորված արժեքներով, մասնակիցներից յուրաքանչյուրի համատեղ գործունեության իմաստով։ Այս միջանձնային կապերն իրական են, բայց իրենց բնույթով գերզգայուն են: Դրանք դրսևորվում են թիմի մաս կազմող մարդկանց հատուկ անհատական ​​հատկություններով և գործողություններով: Թիմում անհատականություն ձևավորող միջանձնային կապերը գործում են հաղորդակցության կամ սուբյեկտ-սուբյեկտ հարաբերությունների տեսքով, օբյեկտիվ գործունեությանը բնորոշ սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունների հետ մեկտեղ: Ավելի մանրամասն ուսումնասիրության արդյունքում պարզվում է, որ սուբյեկտ-սուբյեկտ հարաբերությունները գոյություն ունեն ոչ միայն ինքնուրույն, այլ որոշ առարկաների (նյութական կամ իդեալական) միջնորդության մեջ: Սա նշանակում է, որ անհատի հարաբերությունը մեկ այլ անհատի հետ միջնորդվում է գործունեության օբյեկտի կողմից (S - O - S):

Իր հերթին, այն, ինչ արտաքուստ թվում է անհատի օբյեկտիվ գործունեության ուղղակի ակտ, իրականում միջնորդական գործողություն է: Ավելին, անձի համար միջնորդ օղակը այլևս գործունեության առարկա չէ, այլ մեկ այլ անձի, գործունեության մեղսակից, որը գործում է որպես բեկող սարք, որի միջոցով նա կարող է ընկալել, հասկանալ, զգալ գործունեության առարկան:

Վերոհիշյալ բոլորը հնարավորություն են տալիս հասկանալ անհատականությունը որպես գործունեության և հաղորդակցության մեջ զարգացող միջանձնային հարաբերությունների (առարկա-օբյեկտ-առարկա և սուբյեկտ-սուբյեկտ-օբյեկտ) կայուն համակարգի սուբյեկտ:

Յուրաքանչյուր մարդու անհատականությունն օժտված է միայն նրա անհատականությունը ձևավորող հատկանիշների և հատկանիշների իր բնորոշ համադրությամբ, ինչը նրան տարբերում է մյուսներից:

Անհատականությունը դրսևորվում է խառնվածքի, սովորությունների, գերակշռող հետաքրքրությունների բնավորության գծերով՝ որպես ճանաչողական գործընթացներ, կարողություններ, անհատական ​​գործունեության ոճ։

«Անհատ» և «անհատականություն» հասկացությունները նույնական չեն, «անձը» և «անհատականությունը», իրենց հերթին, կազմում են միասնություն, բայց ոչ ինքնություն։ Մինչև որոշակի ժամանակ մարդու անհատական ​​հատկանիշները ոչ մի կերպ չեն դրսևորվում, քանի դեռ անհրաժեշտ չեն դառնում միջանձնային հարաբերությունների համակարգում, որի առարկան այս մարդն է որպես անձ:

Այսպիսով, անհատականությունը մարդու անհատականության կողմերից միայն մեկն է։

Բայց ինչպես են հասկանում Ա.Վ. Պետրովսկին և Վ.Ա. Պետրովսկու անձի կառուցվածքը.

Հաշվի առնելով անհատականությունը սուբյեկտիվ հարաբերությունների համակարգում՝ նրանք առանձնացնում են վերագրման երեք տեսակ (այսինքն՝ անհատի անձնական էությունը օժտելը) կամ անձի մեկնաբանության երեք ասպեկտ.

1-ին ասպեկտ- ներանհատական ​​անձնական վերագրում. Անհատականությունը մեկնաբանվում է որպես սեփականություն, որը բնորոշ է հենց սուբյեկտին, անհատականը ընկղմված է անհատի էության ներքին տարածության մեջ.

2-րդ ասպեկտ- միջանհատական ​​անձնական վերագրումը որպես անհատականության ըմբռնման միջոց, երբ «միջանհատական ​​հարաբերությունների տարածությունը» դառնում է դրա սահմանման և գոյության ոլորտը.

3-րդ ասպեկտ- մետա-անհատական ​​անձնական վերագրում: Այստեղ ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​ազդեցության վրա, որ անհատն ունի իր գործունեությամբ (անհատական ​​և համատեղ) այլ մարդկանց վրա: Անհատականությունն արդեն ընկալվում է նոր տեսանկյունից, նրա ամենակարևոր հատկանիշներն առաջարկվում է փնտրել ոչ միայն այս անհատի, այլև այլ մարդկանց մեջ։ Այս դեպքում անհատականությունը հանդես է գալիս որպես անհատի իդեալական ներկայացում այլ մարդկանց մեջ, նրա անհատականացում:

Այսպիսով, մենք խոսում ենք ակտիվ գործընթացի, ուրիշի մեջ ինքն իրեն շարունակելու մասին, այսինքն. Անհատականությունը երկրորդ կյանք է գտնում այլ մարդկանց մեջ: Շարունակելով այլ մարդկանց մեջ անհատի մահով, անհատականությունը ամբողջությամբ չի մեռնում: Անհատը, որպես անհատականության կրող, հեռանում է, բայց անձնավորված այլ մարդկանց մեջ շարունակում է ապրել: Անհատականությունը կարելի է բնութագրել միայն դիտարկման բոլոր երեք ասպեկտների միասնության մեջ:

Անհատականության խնդրի ըմբռնման մոտեցումը նախանշել է Ա.Ն. Լեոնտև. «Անհատականություն» հասկացությունն ունի բազմաթիվ տարբերակներ ինչպես պատմական, այնպես էլ տրամաբանական առումով: Հայտնի է, որ Հին Հռոմում այս տերմինը նշանակում էր ծիսական դիմակ, որը հանվում էր հանգուցյալի դեմքից։ Հետագայում, սեփականատիրական հարաբերությունների զարգացմամբ, այս հայեցակարգը նույնպես ձեռք բերեց որոշակի բարոյական բեռ. միջանձնային հարաբերություններում գործում էին բարոյական նորմեր, իսկ «անանձնականությունների» (ստրուկների) նկատմամբ գերիշխում էին կամայականությունները: Բարոյական իմաստով «անհատականություն» հասկացությունն ընդգծում էր գիտակցության, պատասխանատվության և վարքի ազատության պահերը։ Անհատականության խնդրի և դրա ձևավորման ժամանակակից ըմբռնումը դիտարկվում է ինչպես մարդու պատմական, այնպես էլ անհատական ​​զարգացման տեսանկյունից:

Անհատականության և նրա զարգացման հասկացությունների վերլուծությունը հայրենական և արտասահմանյան հոգեբանների կողմից թույլ տվեց առանձնացնել դրանցից մի քանիսը որպես առավել նշանակալից մեր ուսումնասիրության համատեքստում:

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում խորհրդային նշանավոր փիլիսոփաների կողմից տրված անհատականության սահմանումները Լ.Պ. Բուևան և Կ.Ա. Աբուլխանովա-Սլավսկայա, Տուգարինով. «Անհատականությունը, ըստ Բուևայի, մարդն է իր սոցիալական որակների ամբողջության մեջ, որոնք ձևավորվում են տարբեր տեսակի սոցիալական գործունեության և հարաբերությունների մեջ»: (Bueva L.P. 1968. S. 26-27).

«Անհատականությունը, որպես կյանքի ուղու սուբյեկտ, - ինչպես Կ.Ա. Աբուլխանովա-Սլավսկայա, «հատուկ կառույցները բնորոշ են, որոնց գործառույթներն են կյանքի դիրքի կառուցումը, կյանքի գիծը վարելը և իրականացումը, կյանքի իմաստը զգալը»: Այս բարձրագույն կառույցները կամ որակները կապված են, ըստ հեղինակի, կյանքի ուղու իրացման, որպես ամբողջության, կազմակերպման և կարգավորման, որին նրանք ծառայում են: Մարդը ակտիվորեն կառուցում է իր կյանքի դիրքը, իր կյանքի մոդելներն ու ռազմավարությունները՝ ինքնորոշվելով կյանքի օբյեկտիվ որոշման, դրա պայմանների և հանգամանքների առնչությամբ։ Գործունեությունը արժեքի վրա հիմնված ընդհանրացված միջոց է՝ արտացոլելու, արտահայտելու և իր կենսական կարիքները բավարարելու համար, որը բնորոշ է տվյալ անձին։ (Աբուլխանովա-Սլավսկայա Կ.Ա.)

Անհատականություն - մարդ որպես գիտակցության կրող; մարդկային երկու համակարգերից մեկը (երկրորդը օրգանիզմն է) և հետևաբար նրանց հիերարխիայի 4-րդ մակարդակի ընդհանուր հոգեբանական կատեգորիան։ Ցանկացած չափահաս, առողջ մարդ մարդ է, թեև որպես այդպիսին չի ծնվում, այլ դառնում է այլ մարդկանց հետ գործունեության և շփման գործընթացում, որի միջոցով յուրացնում է սոցիալական փորձը և բազմապատկում այն։ Սովորելով իրեն համեմատել այլ մարդկանց հետ՝ նա իր «ես»-ը տարբերում է շրջապատից։

Անձերը տարբեր են՝ ներդաշնակ ու միակողմանի զարգացած, առաջադեմ ու ռեակցիոն, բարոյական ու անբարոյական, առողջ ու հիվանդ և այլն։ զարգացող և երբեմն դեգրադացնող:

Անհատականությունը փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, էթիկայի, իրավունքի, մանկավարժության և այլ գիտությունների առարկա է։ Բոլոր գիտությունների կողմից անհատականության ուսումնասիրության մեթոդական հիմքն է փիլիսոփայությունանձի մասին, անձի պատմական-մատերիալիստական ​​հայեցակարգը։

Անհատականությունը գտնվում է տարբեր հարաբերությունների և, առաջին հերթին, հարաբերությունների ազդեցության ոլորտում, որոնք զարգանում են նյութական բարիքների արտադրության և սպառման գործընթացում: Անհատականությունը նույնպես քաղաքական հարաբերությունների ոլորտում է։ Ազատ է, թե ճնշված, քաղաքական իրավունքներ ունի, թե ոչ, կախված է նրա հոգեբանությունը՝ ստրուկի, տիրոջ, թե ազատ մարդու, քաղաքացու հոգեբանությունը։ Անհատականությունը նույնպես գաղափարական հարաբերությունների շրջանակում է։ Գաղափարախոսության միջոցով ձևավորվում է անհատի հոգեբանությունը, նրա վերաբերմունքը սոցիալական կյանքի տարբեր կողմերին:

Միևնույն ժամանակ, անհատականությունը կիսում է կամ չի կիսում այն ​​խմբի հոգեբանությունը, որին պատկանում է: Հաղորդակցության գործընթացում մարդիկ փոխադարձաբար ազդում են միմյանց վրա, ինչի արդյունքում ձևավորվում է ընդհանրություն կամ հակադրություն հայացքների, սոցիալական վերաբերմունքի և այլ տեսակի վերաբերմունքի հասարակության, աշխատանքի, մարդկանց և սեփական անձի նկատմամբ: Այսպիսով, հասարակության և անհատի միջև գոյություն ունի օրգանական ուղղակի կապ և փոխկախվածություն։ Այնուամենայնիվ, մարդը որոշակի սոցիալական հարաբերությունների պասիվ օբյեկտ չէ, նա ակտիվորեն շփվում է հասարակության հետ որպես այդ հարաբերությունների համակարգ, սուբյեկտ է որոշակի հարաբերությունների արդյունքում առաջացած գործունեության համակարգում:

Անհատականության ձևավորման գործընթացը երկար է, բարդ և ունի պատմական բնույթ։ Քանի որ անհատականությունը սոցիալական զարգացման արդյունք է, այն ուսումնասիրվում է տարբեր գիտությունների կողմից՝ փիլիսոփայություն, սոցիոլոգիա, մանկավարժություն, հոգեբանություն, մեթոդիկա և այլն, բայց յուրաքանչյուրը որոշակի առումով:

պատմական մատերիալիզմուսումնասիրում է անհատը որպես զանգվածների, դասակարգերի և ողջ հասարակության մաս: Քաղաքական տնտեսությունուսումնասիրում է անհատականությունը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում: Սոցիոլոգիաուսումնասիրում է անհատականությունը որպես բնակչության սոցիալական և ժողովրդագրական խմբերի անդամ: Էթիկաուսումնասիրում է մարդու անհատականությունը՝ որպես բարոյական համոզմունքների կրող։ Մանկավարժությունուսումնասիրում է անհատականությունը որպես վերապատրաստման և կրթության առարկա: Հոգեբանությունուսումնասիրում է անհատականության զարգացման և ձևավորման օրինաչափությունները.

«Անհատականությունը սոցիալական հարաբերությունների առարկան և օբյեկտն է» (Ա.Գ. Կովալև): «Անհատականությունը գործունեության առարկա է» (Ա.Ն. Լեոնտև): «Մարդը հասարակության ընդունակ անդամ է, գիտակցելով իր դերը դրանում» (Կ.Կ. Պլատոնով): «Անհատականությունը ներքին պայմանների մի շարք է, որոնց միջոցով բեկվում են արտաքին ազդեցությունները» (Ս.Լ. Ռուբինշտեյն):

Օտար հոգեբանության մեջ անհատականության ուսումնասիրության տարբեր մոտեցումներ են տարածված:

Բիոգենետիկ մոտեցումը անձի զարգացման հիմք է դնում օրգանիզմի հասունացման կենսաբանական գործընթացները։ Զարգացման գործընթացը ինքնին մեկնաբանվում է հիմնականում որպես հասունացում, որի փուլերը համընդհանուր են։

Այսպիսով, 20-րդ դարի սկզբի ամերիկացի հոգեբան Ս. մարդկային հասարակության զարգացման այնպիսի փուլեր, ինչպիսիք են հավաքը, որսը և այլն։

Անհատի զարգացման մեջ վերարտադրվում է այն տեսակի էվոլյուցիան, որին պատկանում է այս տեսակը։ Նրանք փորձում են անհատի մտավոր զարգացման մեջ գտնել էվոլյուցիոն գործընթացի փուլերի կրկնությունն ամբողջությամբ կամ գոնե տեսակի զարգացման հիմնական փուլերը։ Վերահաշվարկի գաղափարը խորթ չէ անհատի մտավոր զարգացման սոցիոլոգիական հասկացություններին: Այստեղ պնդում են, որ անհատի մտավոր զարգացումը վերարտադրում է հասարակության պատմական զարգացման գործընթացի հիմնական քայլերը, առաջին հերթին նրա հոգևոր կյանքը և մշակույթը:

Բիոգենետիկ հայեցակարգի մեկ այլ տարբերակ մշակվել է գերմանական սահմանադրական հոգեբանության ներկայացուցիչների կողմից: Այսպիսով, Է.Կրետշմերը, զարգացնելով անձի տիպաբանության խնդիրները՝ հիմնված մարմնի տիպի վրա և այլն, կարծում էր, որ կա որոշակի միանշանակ կապ մարդու ֆիզիկական տեսակի և նրա զարգացման առանձնահատկությունների միջև:

Կենսաբանությունը հատկապես վառ արտահայտված էր Ֆրեյդի անձի մեկնաբանության մեջ։ Նրա ուսմունքի համաձայն՝ անհատի բոլոր վարքագիծը պայմանավորված է անգիտակից կենսաբանական մղումներով կամ բնազդներով, և առաջին հերթին՝ սեռական մղումներով։

Ի տարբերություն բիոգենետիկ մոտեցման, որի ելակետը մարմնի ներսում տեղի ունեցող գործընթացներն են, սոցիոգենետիկ տեսությունները փորձում են բացատրել անհատականության գծերը՝ հիմնվելով հասարակության կառուցվածքի, սոցիալականացման մեթոդների և այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների վրա:

Այսպիսով, ըստ սոցիալականացման տեսության, մարդը, ծնվելով որպես կենսաբանական անհատ, դառնում է անհատականություն միայն կյանքի սոցիալական պայմանների ազդեցության շնորհիվ:

Այս շարքի մեկ այլ հայեցակարգ է այսպես կոչված ուսուցման տեսությունը: Ըստ նրա՝ մարդու կյանքը, նրա հարաբերությունները ուժեղացված ուսուցման, գիտելիքների և հմտությունների հանրագումարի յուրացման արդյունք են (Է. Թորնդայե, Բ. Սքիներ):

Արևմուտքում ավելի տարածված դերերի տեսությունն է։ Դա բխում է նրանից, որ հասարակությունը յուրաքանչյուր մարդու առաջարկում է իր կարգավիճակով որոշված ​​վարքի կայուն ձևերի (դերերի) մի շարք։ Այս դերերը հետք են թողնում անհատի վարքի բնույթի, այլ մարդկանց հետ նրա հարաբերությունների վրա:

Անհատականության հոգեբանության զարգացման ուղղություններից մեկը «դաշտի տեսությունն» է, որն առաջարկել է ամերիկացի հոգեբան Կ. Լևինը: Ըստ այս հայեցակարգի, անհատի վարքագիծը վերահսկվում է հոգեբանական ուժերի կողմից (ձգտումներ, մտադրություններ և այլն), որոնք ունեն ուղղվածություն, մեծություն և կիրառման կետ կենսատարածքի ոլորտում:

Արդյունքում, այս տեսություններից յուրաքանչյուրը բացատրում է մարդու սոցիալական վարքագիծը ինքնին փակ միջավայրի հատկություններից, որոնց մարդը ստիպված է ինչ-որ կերպ հարմարվել։ Սա հաշվի չի առնում մարդու կյանքի օբյեկտիվ, սոցիալ-պատմական պայմանները։

Հոգեոգենետիկ մոտեցումը չի ժխտում ոչ կենսաբանության, ոչ էլ շրջակա միջավայրի կարևորությունը, սակայն առաջ է քաշում հոգեկան գործընթացների ճիշտ զարգացումը։ Այն ունի երեք միտում.

հասկացություններ, որոնք բացատրում են մարդու վարքագիծը հիմնականում հույզերի, մղումների և հոգեկանի այլ ոչ ռացիոնալ բաղադրիչների միջոցով, որոնք կոչվում են հոգոդինամիկ (ամերիկացի հոգեբան Է. Էրիքսոն);

հասկացություններ, որոնք նախապատվություն են տալիս ինտելեկտի ճանաչողական ասպեկտների զարգացմանը (կոգնիտիվիստական ​​կոչվող) (Ջ. Պիաժետ, Ջ. Քելլի և այլն);

հասկացություններ, որոնք կենտրոնանում են անհատի զարգացման վրա որպես ամբողջություն (կոչվում է անձնաբանական) (Է. Սփրանգեր, Կ. Բյուլեր, Ա. Մասլոու և այլն):

Խորհրդային հոգեբանները, հենվելով դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի հիմնական դրույթների վրա և առաջնորդվելով գործունեության մոտեցմամբ, դետերմինիզմի, գործունեության, զարգացման սկզբունքներով, կարծում են, որ մարդը միայն կենսաբանական հասունացման արդյունք չէ կամ կոնկրետ կենսապայմանների «դրոշմ»: , այլեւ առարկայ ակտիվ փոխազդեցությունմիջավայրի հետ, որի ընթացքում անհատն աստիճանաբար ձեռք է բերում (կամ չի ձեռք բերում) անհատականության գծեր։ Այլ կերպ ասած, անհատականությունը զարգացման մակարդակ է, որը ոչ մի կերպ չի հասնում յուրաքանչյուր անհատի: Նրա զարգացման չափանիշը մարդու զարգացման «տրանսանձնային» սոցիալ-պատմական կարիքների մարմնացումն է:

Անհատականության հիմքը նրա կառուցվածքն է, այսինքն. Անհատականության բոլոր ասպեկտների՝ որպես անբաժանելի սուբյեկտի համեմատաբար կայուն կապ և փոխազդեցություն:

Ժամանակակից հոգեբանության մեջ կան մի քանի տեսակետներ այն մասին, թե ինչն է կազմում անձի ներքին պահեստը: Բոլոր խորհրդային հոգեբանները տարբերակում են կողմնորոշումը որպես անձի կառուցվածքի առաջատար բաղադրիչ: Կողմնորոշումը անհատականության բարդ ձևավորում է, որը որոշում է անհատի ամբողջ վարքը, վերաբերմունքը իր և ուրիշների նկատմամբ:

Ինչպես արդեն նշվեց, անհատականությունը ձևավորվում է արտաքին աշխարհի հետ ակտիվ փոխգործակցության գործընթացում: Ակտիվ տրամադրում և հարմարեցում միջավայրը, և դրա փոփոխությունը խթանում է անհատի մասնակցությունը կյանքին, գործունեությանը։ Անհատականության գործունեության հարցը առաջին անգամ բարձրացրել է ավստրիացի հոգեբան Զ.Ֆրոյդը՝ հոգեվերլուծության տեսության և պրակտիկայի հիմնադիրը։ Այս տեսության հիմնական դրույթները հանգում են հետևյալին. մարդու գործունեության աղբյուրը բնազդային ազդակներն են, որոնք նրան տրվել են ծնունդից՝ փոխանցված ժառանգությամբ։ Սա բնազդների, կենսաբանական և ֆիզիոլոգիական ազդակների, մղումների, անգիտակցական ազդակների աշխարհն է, որոնց բնույթը, ըստ Ֆրեյդի, անհայտ է և անհայտ: Նրա ուսմունքի հիմքը մարդու մեջ կենսաբանական սկզբունքն է և հոգեկանի առանձնացումը գործունեությունից։

Ֆրոյդի ուսմունքները կարելի է դրական համարել մարդու հոգեկանում ենթագիտակցության ոլորտին ուղղված նրա կոչում։ Նեոֆրոյդականները, ելնելով անգիտակցականի մասին Ֆրեյդի հիմնական պոստուլատներից, հետևեցին սեռական մղումների դերի սահմանափակման գծին՝ մարդկային հոգեկանը բացատրելու և մարդկային վարքի նոր շարժիչ ուժեր որոնելու հարցում: Նեոֆրոյդիզմը բխում է շրջակա միջավայրի որոշիչ դերի ճանաչումից, այդպիսով կենսաբանականի փոխարեն առաջ են քաշում հասարակական կարգի մեխանիզմները։ Այնուամենայնիվ, անհատի և հասարակության հակադրությունը, նրանց հակամարտությունը պահպանվում է։

Անգիտակցականը լցվեց միայն նոր բովանդակությամբ. անիրականանալի սեռական ցանկությունների տեղը զբաղեցրեց թերարժեքության զգացումով պայմանավորված իշխանության ձգտումները (Ա. Ադլեր), կոլեկտիվ անգիտակցականը՝ արտահայտված առասպելաբանությամբ, կրոնական սիմվոլներով, արվեստով և ժառանգաբար (Կ. Յունգ. ), հետ ներդաշնակության հասնելու անկարողությունը սոցիալական կառուցվածքըհասարակությունը և դրանից բխող միայնության զգացումը (Է. Ֆրոմ): Եվ թշնամական հասարակությունից անհատին մերժելու հոգեվերլուծական այլ մեխանիզմներ, ըստ նեոֆրոյդիզմի, անհատի զարգացման հիմնարար միտումները:

Անհատականության գործունեության խնդիրը զարգացնելիս խորհրդային հոգեբանությունը հենվում է արտացոլման ակտիվ բնույթի, աշխատանքային գործունեությունից գիտակցության ծագման և մարդու վարքի և գործունեության մեջ նրա առաջատար դերի գաղափարի վրա:

Խորհրդային հոգեբանության տեսանկյունից կարիքներն են անձի գործունեության աղբյուրը։ Ըստ իրենց ծագման կարիքները բաժանվում են բնական և մշակութային:

Կարիքները բնութագրվում են հետևյալ հատկանիշներով. Նախ, ցանկացած կարիք ունի իր սեփական օբյեկտը, այսինքն. դա միշտ ինչ-որ բանի անհրաժեշտության գիտակցումն է: Երկրորդ՝ յուրաքանչյուր կարիք որոշակի բովանդակություն է ստանում՝ կախված նրանից, թե ինչ պայմաններում և ինչ ձևով է այն բավարարվում։ Երրորդ՝ կարիքը վերարտադրվելու հատկություն ունի։

Կարիքներն արտահայտվում են դրդապատճառներով, այսինքն. ուղղակի գործողության մեջ։ Այսպիսով, սննդի կարիքը կարող է հանգեցնել արտաքուստ բոլորովին այլ գործողությունների՝ այն բավարարելու համար։ Այս տարբեր գործողությունները համապատասխանում են տարբեր շարժառիթների:

Անհատականության կողմնորոշման համակարգում կարևոր տեղ է զբաղեցնում անհատականության աշխարհայացքը, համոզմունքները և իդեալները։ Աշխարհայացքն ունի այնպիսի բնութագրիչներ, ինչպիսիք են գիտական, համակարգված, տրամաբանական հետևողականությունն ու ապացույցը, ընդհանրացման և յուրահատկության աստիճանը, կապը գործունեության և վարքի հետ։ Հավատքը վարքագծի կարևոր գիտակցված շարժառիթ է, որը առանձնահատուկ նշանակություն և հստակ ուղղություն է տալիս անհատի բոլոր գործողություններին։ Հավատքները բնութագրվում են, առաջին հերթին, բարձր տեղեկացվածությամբ, երկրորդ՝ զգացմունքների աշխարհի հետ իրենց ամենասերտ կապով։ Դա կայուն սկզբունքների համակարգ է։

Կարևոր գիտակցված շարժառիթը իդեալն է։ Իդեալն այն կերպարն է, որն առաջնորդում է անձը ներկա պահին և որը որոշում է ինքնակրթության ծրագիրը:

Անգիտակից դրդապատճառները ներառում են անձի վերաբերմունքը, հակումները:

Անհատականության փորձարարական ուսումնասիրությունները Ռուսաստանում սկսել են Ա.Ֆ. Լազուրսկին, իսկ արտերկրում՝ Գ. Էյզենկը և Ռ. Քեթելը: Ա.Ֆ. Լազուրսկին մշակել է մարդու համակարգված գիտական ​​դիտարկումներ իրականացնելու տեխնիկա և մեթոդիկա, ինչպես նաև բնական փորձի ընթացակարգ, որում հնարավոր է եղել ձեռք բերել և ընդհանրացնել առողջ մարդու հոգեբանության և վարքի վերաբերյալ տվյալներ: Էյզենկի վաստակը դիտորդական տվյալների մաթեմատիկական մշակման մեթոդների և ընթացակարգերի մշակումն էր, տարբեր փաստաթղթերից անձի մասին հավաքագրված փաստաթղթերի հարցումները և վերլուծությունը: Նման մշակման արդյունքում ստացվել են հարաբերակցող (վիճակագրորեն կապված) փաստեր, բնորոշ ընդհանուր անհատական ​​կայուն հատկանիշներ։ Գ.Օլպորտը դրեց անհատականության նոր տեսության հիմքերը, որը կոչվում է «հատկությունների տեսություն», իսկ Ռ. Քաթելը, օգտագործելով Գ. Էյզենկի մեթոդը, գծերի տեսության շրջանակներում իրականացված անձի հետազոտությանը տվեց փորձարարական բնույթ։ Նա գործոնային վերլուծության մեթոդը ներմուծեց անձի փորձարարական հետազոտության ընթացակարգ, առանձնացրեց, նկարագրեց և սահմանեց մի շարք գոյություն ունեցող գործոններ կամ անհատականության գծեր։ Նա նաև դրեց ժամանակակից անհատականության թեստաբանության հիմքերը՝ մշակելով իր անվան անհատականության առաջին թեստերից մեկը։

Անհատականության դինամիկ գործող կառուցվածքի հայեցակարգը անհատականության վարդապետության հիմնական բաժինն է, քանի որ տեսականորեն այն թույլ է տալիս ավելի խորը բացահայտել անձի էությունը որպես կառուցվածքային երևույթ, թույլ է տալիս համակարգել. մեծ թիվանհատականության գծերը.

Սկսած S.L. Ռուբինշտեյնը, աճող թվով հոգեբաններ փորձել և փորձում են հասկանալ և ձևակերպել անձի կառուցվածքի իրենց ըմբռնումը:

Կ.Կ. Պլատոնովը սահմանեց անհատականության ենթակառուցվածքները հետևյալ չափանիշներով. Առաջինը կենսաբանական և սոցիալական բնածին (բայց ոչ պարտադիր ժառանգական) և ձեռքբերովի, ընթացակարգային և բովանդակային հարաբերություններն են: Առաջին ենթակառուցվածքը ներառում է բովանդակալից անհատականության գծեր (ուղղություն իր տարբեր ձևերով, անձի բարոյական որակի վերաբերմունք և այլն): Փորձի երկրորդ ենթակառուցվածքում, որը ներառում է գիտելիքներ, հմտություններ, կարողություններ և սովորություններ, անձնական փորձի հետ մեկտեղ ներառում է նաև սոցիալական փորձը: Երրորդ ենթակառուցվածքը ներառում է անհատականության գծեր, որոնք կախված են հոգեկան գործընթացների անհատական ​​հատկանիշներից՝ որպես իրականության արտացոլման ձևեր։ Անհատականության չորրորդ կենսահոգեբանական ենթակառուցվածքում բնածին ընթացակարգային առումով կտրուկ գերակշռում է ձեռքբերմանը:

Ինչո՞ւ էր անհրաժեշտ ենթակառուցվածքներ հատկացնել։ Որովհետև նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր հատուկ, հիմնական ձևավորման տեսակը։ Հատկացված ենթակառուցվածքներում առաջինը ձևավորվում է կրթությունով, երկրորդը՝ մարզումներով, երրորդը՝ վարժություններով, չորրորդը՝ մարզումներով։ Այս ենթակառուցվածքների կախվածությունը, կոորդինացիաների տարբեր կառուցվածքային կապերը էական են ինչպես ենթակառուցվածքների միջև, այնպես էլ դրանցից յուրաքանչյուրի ներսում:

Հստակ ու օբյեկտիվորեն արտահայտված է առաջինի կախվածությունը երկրորդի, և միասին՝ երրորդի, և բոլորի հետ միասին՝ չորրորդի հատկանիշներից։ Չորս առանձնացված ենթակառուցվածքները արտացոլում են օբյեկտիվ իրականությունը և հանդիսանում են անձի ենթակառուցվածքների հիմքը:

Անհատականության կառուցվածքը կարող է լինել մանրամասն, անհատական, բայց կարող է լինել նաև ավելի կոպիտ, ընդհանուր։ Կառուցվածքի անհատականությունը կամ ընդհանրությունը ցույց է տալիս դրա բնորոշ լինելը միայն մեկ անձի կամ բոլոր անձանց առանց բացառության: Այս առումով անհրաժեշտ է տարբերակել անհատական, բնորոշ և ընդհանուր կառուցվածքները՝ անհատի մեջ արտացոլող անհատականը, հատուկը և ընդհանուրը:

Հոգեբանության մեջ կան անհատականությունը հասկանալու տարբեր մոտեցումներ:

Անհատականությունը կարելի է բնութագրել իր շարժառիթներով և ձգտումներով, որոնք կազմում են նրա «անձնական աշխարհի» բովանդակությունը, այսինքն՝ անձնական իմաստների եզակի համակարգ, արտաքին տպավորությունների և ներքին փորձառությունների պատվիրման անհատապես եզակի եղանակներ:

Անհատականությունը դիտվում է որպես գծերի համակարգ՝ համեմատաբար կայուն, արտաքուստ դրսևորվող հատկանիշներ և անհատականություն, որոնք դրոշմվում են սուբյեկտի դատողություններում իր մասին, ինչպես նաև այլ մարդկանց դատողություններում նրա մասին:

Անհատականությունը նկարագրվում է նաև որպես սուբյեկտի ակտիվ «ես», որպես պլանների, հարաբերությունների, կողմնորոշման, իմաստային կազմավորումների համակարգ, որոնք կարգավորում են նրա վարքագծի ելքը սկզբնական պլանների սահմաններից դուրս։

Անհատականությունը դիտվում է նաև որպես անհատականացման առարկա, այսինքն. անհատի կարիքներն ու կարողությունները՝ ուրիշների մեջ փոփոխություն մտցնելու համար:

Անհատականությունը սոցիալական հասկացություն է, այն արտահայտում է այն ամենը, ինչ վերբնական է, պատմական է մարդու մեջ։ Անհատականությունը բնածին չէ, այլ առաջանում է մշակութային և սոցիալական զարգացման արդյունքում: Մարդը այն մարդն է, ով կյանքում ունի իր ուրույն դիրքը, որին եկել է գիտակցված մեծ աշխատանքի արդյունքում։ Ուրեմն նա ցույց է տալիս մտքի անկախություն, զգացմունքների անբնականություն, ինչ-որ սառնասրտություն և ներքին կիրք։ Անհատականության խորությունն ու հարստությունը ենթադրում են աշխարհի, այլ մարդկանց հետ նրա կապերի խորությունն ու հարստությունը:

Անհատականությունը մարդու սպեցիֆիկ ձևավորում է, որը «առաջանում է» սոցիալական հարաբերություններով, որոնց մեջ մտնում է անհատը իր գործունեության մեջ։ Մարդու վարքագծի կարգավորիչի գործառույթները կատարվում են նրա աշխարհայացքով, կողմնորոշմամբ, բնավորությամբ, կարողություններով։

Ի՞նչ է նշանակում լինել մարդ: Մարդ լինել՝ նշանակում է ունենալ ակտիվ կյանքի դիրք, ինչը կարելի է ասել այսպես՝ ես դրա վրա եմ կանգնած և այլ կերպ չեմ կարող։

Այսպիսով, մարդը որոշվում է ոչ թե իր բնավորությամբ, խառնվածքով, ֆիզիկական հատկանիշներով, այլ նրանով, թե ինչ և ինչպես գիտի, ինչ և ինչպես է գնահատում, ինչ և ինչպես է ստեղծում, ում հետ և ինչպես է շփվում, որոնք են նրա գեղարվեստական ​​կարիքները և ինչպես: նա բավարարում է.

Հոգեբանության մեջ անհատականության հետազոտության երկու հիմնական ուղղություն կա. առաջինը հիմնված է անձի որոշակի գծերի բացահայտման վրա, իսկ երկրորդը անհատականության տեսակների սահմանումն է: Անհատականության գծերը միավորում են սերտորեն կապված մտավոր գծերի խմբերը: Ահա գործոնների (անձնական գծերի) օրինակներ՝ որպես մարդկանց նորմալ հոգեբանական բնութագրեր:

Անհատականության բոլոր սահմանումներից, որոնք առաջարկվել էին անհատականության հիմնախնդրի զարգացման փորձարարական շրջանի սկզբում, ամենահաջողը եղել է Գ. Ալպորտի կողմից տրված սահմանումները. որոնք որոշում են տվյալ մարդու համար եզակի մտածողությունն ու վարքը:

Մեր դարի 20-ականների վերջին անհատականության հոգեբանության մեջ սկսվեց ուղղությունների և հետազոտությունների ակտիվ տարբերակումը։ Արդյունքում, մեր դարի երկրորդ կեսին անհատականության բազմաթիվ տարբեր մոտեցումներ և տեսություններ են ձևավորվել:

Անհատականության տեսություններ

Զ.Ֆրոյդի տեսություն.

C. Jung-ի տեսություն

Կ.Հորնիի տեսություն.

Գ.Սալիվանի տեսություն.

Է.Ֆրոմի օտարման տեսությունը

E.Erickson-ի տեսությունը՝ անձի զարգացումն անցնում է տարբեր փուլերով, որոնք Էրիքսոնն անվանում է ճգնաժամեր։

Հիասթափության տեսություն.

Հումանիստական ​​տեսություններ, որոնք առաջ են քաշում այն ​​գաղափարը, որ մարդն ի սկզբանե ունի հումանոիդ, ալտրուիստական ​​կարիքներ, որ դրանք մարդկային վարքի աղբյուրն են:

Ք.Ռոջերսի տեսություն. Կենտրոնական տեղը, որտեղ ինքնագնահատականի կատեգորիան է, մեծահասակների և այլ երեխաների հետ երեխայի փոխազդեցության արդյունքում նա պատկերացում է ստեղծում իր մասին:

Գ. Ալպորտի տեսություն («Հատկությունների տեսություն»)

Ա. Մասլոուի ինքնաիրականացման տեսությունը:

դերերի տեսություն.

Անհատականության տեսությունը էկզիստենցիալ հոգեբանության մեջ

Հասկանալով հոգեբանությունը E. Spranger.

Կ.Լևինի տեսություն.

Ներքին անհատականության տեսություններ

Աբուլխանովա-Սլավսկայա. Կյանքի ռազմավարություն.

Բոժովիչ Լ.Ի.

Բոդալև Ա.Ա.

Վիգոտսկի Լ.Ս.

Դերկայա Ա.Ա.

Լեոնտև Ա.Ն.

Պլատոնով Կ.Կ.

Պետրովսկի Ա.Վ.

Ռուբինշտեյն Ս.Լ.

Անհատականության դինամիկ տեսություն (Կ. Լևին)

Նրա հետազոտության առարկան կարիքներն էին, աֆեկտները (հույզերը), կամքը։ Լյուինը կարծում էր, որ մարդկային վարքի հիմքում ընկած են հիմնական կարիքները: Անհրաժեշտության ձևավորումն ու իրականացումը տեղի է ունենում իրական կյանքի իրավիճակում կամ հոգեբանական դաշտում։ Հենց «դաշտն» է որոշում կարիքի օբյեկտի մոտիվացիոն ուժը. այն ստանում է դրական կամ բացասական լիցքավորված վալենտություն՝ դրդելով և ուղղորդելով անհատի վարքը, ինչը կարելի է հասկանալ միայն հոգեբանական դաշտը վերլուծելով, որում նա գտնվում է։ ժամանակի տվյալ պահը. Կ.Լևինը շրջանառության մեջ մտցրեց մի շարք հասկացություններ՝ ժամանակի հեռանկար, քվազի կարիքներ (սոցիալական), թիրախային կառուցվածք, պահանջների մակարդակ, հաջողության որոնում և ձախողումից խուսափելու ցանկություն։ Նա մշակել է հատուկ երկրաչափական մոդել՝ հոգեբանական դաշտում առարկայի շարժման վեկտորները նկարագրելու համար։

Լևինը վերաբերում է գիտական ​​դպրոցգեշտալտ հոգեբանություն. Այս դպրոցում ազնվության սկզբունքը բացահայտվել է մարդու հոգեբանության ուսումնասիրության, իր առարկայի, մեթոդների և բացատրական սխեմաների վերաբերյալ սեփական տեսակետի ուսումնասիրության մեջ:

Ինքնակտիվացնող անհատականություն հումանիստական ​​հոգեբանության մեջ

60-ականների սկզբին։ Քսաներորդ դարում հումանիստական ​​հոգեբանությունը առաջացել է ԱՄՆ-ում՝ որպես անձի վերաբերյալ տեսական հայացքների ամբողջություն և որպես հոգեթերապևտիկ պրակտիկա։ Այս դպրոցը հակադրվում է վարքագծին և հոգեվերլուծությանը, որը գնահատել է որպես մարդու նկատմամբ անմարդկային մոտեցում։

Հումանիստական ​​հոգեբանությունը մարդու մասին բարդ միջառարկայական գիտություն է և միավորում է փիլիսոփայությունը, հոգեբանությունը, սոցիոլոգիան և մանկավարժությունը: Ուղղության ներկայացուցիչներ՝ Գ.Օլպորտ, Գ.Ա. Murray, R. May, K. Rogers, et al.

Հումանիստական ​​հոգեբանությունն իր արմատներն ունի ինչպես հումանիտար, այնպես էլ բնական գիտությունների մեջ: Առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում փիլիսոփայությանը և գրականությանը։ Հումանիստական ​​հոգեբանության հիմքերից մեկը էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայական հոսանքն էր, այսինքն. կապված մարդկային սուբյեկտիվության բարձրագույն, իմաստային արժեքային դրսեւորումների հետ։

Մարդասիրական հոգեբանությունը նոր մոտեցում է ստեղծել խորհրդատվության և հոգեթերապիայի պրակտիկայում: Ք. Ռոջերսը մեծ ներդրում ունեցավ. նա մշակեց անհատականության վրա հիմնված հոգեթերապիա, որը կոչվում էր «հաճախորդակենտրոն թերապիա»:

C. Rogers

Կ. Ռոջերսի անհատականության տեսության կենտրոնական օղակը ինքնագնահատականի կատեգորիան է: Մեծահասակների և այլ երեխաների հետ երեխայի փոխազդեցության արդյունքում նա պատկերացում է ստեղծում իր մասին: Սակայն ինքնագնահատականի ձևավորումն առանց կոնֆլիկտի չէ։ Շատ հաճախ ուրիշների գնահատականը չի համընկնում ինքնագնահատականի հետ։ Մարդը կանգնած է երկընտրանքի առաջ՝ ընդունել ուրիշների գնահատականը, թե մնալ իր գնահատականին: Այսինքն՝ արժեզրկեք կամ ինքներդ ձեզ, կամ ուրիշներին։ Գոյություն ունի կշռման բարդ գործընթաց, որը Ռոջերսն անվանում է օրգանական գնահատման գործընթաց:

Անհատի հոգեկան ամբողջականության և նրա հոգեկան առողջության պայմաններից մեկը ինքն իրեն գնահատելու ճկունությունն է, փորձի ճնշման տակ նախկինում առաջացած արժեհամակարգը գերագնահատելու ունակության մեջ: Ճկունությունը, ըստ Ռոջերսի, կյանքի անընդհատ փոփոխվող պայմաններին անհատի ցավազուրկ հարմարվելու ամենաանհրաժեշտ պայմանն է։

Ռոջերսի արժանիքն այն է, որ նա անհատականության ներքին կառուցվածքը դարձրեց իր էմպիրիկ հետազոտության և վերլուծության առարկա: Նա կենտրոնացավ ինքնագիտակցության և ինքնագնահատականի երևույթների և առարկայի ածանցման և զարգացման դրանց գործառույթների վրա։ Նա փորձել է հասկանալ հիվանդների հուզական վիճակը, նրանց հիվանդությունների պատճառն ու բնույթը այն հարաբերություններից, որոնցում հայտնաբերվում է նրանց ինքնագնահատականը և այլ մարդկանց գնահատումը, ինքնագնահատականը և փորձը:

Ա.Ադլեր.

Ա.Ադլերը դեմ է արտահայտվել Ֆրեյդի կենսաբանականացման տեսությանը: Նա ընդգծեց, որ մարդու մեջ գլխավորը ոչ թե բնական բնազդներն են, այլ սոցիալական զգացումը, որն անվանել է «համայնքի զգացում»։ Այս զգացումը բնածին է, բայց այն պետք է զարգացնել սոցիալապես։ Նա բողոքում է Ֆրեյդի այն կարծիքի դեմ, որ մարդն ի սկզբանե ագրեսիվ է, որ նրա զարգացումը պայմանավորված է կենսաբանական կարիքներով։

Ադլերը դեմ էր անհատականության բաժանմանը երեք օրինակների (Id, Ego և Super-Ego): Ֆրոյդի, այսպես կոչված, սոցիոլոգիզացիան կարելի է համարել, որ առաջին անգամ ձեռնարկվել է Ադլերի կողմից:

Ըստ Ադլերի, անհատականության զարգացման որոշիչը գերազանցության ցանկությունն է: Սակայն այդ ձգտումը միշտ չի կարող իրականացվել, քանի որ մարմնի օրգանների զարգացման թերության պատճառով մարդը սկսում է զգալ թերարժեքության զգացում, այն կարող է առաջանալ նաև մանկության տարիներին՝ սոցիալական անբարենպաստ պայմանների պատճառով։ Մարդը ձգտում է գտնել թերարժեքության զգացումը հաղթահարելու ուղիներ և դիմում է տարբեր տեսակի փոխհատուցումների: Օրինակ՝ ամաչկոտ դեռահասները, ամաչելով իրենց ամաչկոտությունից, կատարում են «համարձակ», բայց ոչ ադեկվատ արարքներ։ Կամ հաճախ խայտառակությունը կարող է լինել նրա հատուկ զգայունության և խոցելիության դրսեւորում: Ինքնահաստատման նման փորձերը հանգեցնում են նևրոտիկ ռեակցիաների, երբ մարդը ցանկանում է տիրել ուրիշներին:

Սոցիալականացման գործընթացում չի զարգանում սոցիալական զգացումը կամ սոցիալական հետաքրքրությունը։ Սա, ըստ Ադլերի, բնածին սեփականություն է։ Ադլերն ընդգծում է, որ նորմալ մարդը ձգտում է ոչ միայն անձնական իշխանության և հանուն այն հասարակության բարօրության, որտեղ նա ապրում է։ Միայն հասարակության կյանքին մասնակցելով՝ մարդն իրեն դրսևորում է։

Նրա ուսուցման մեջ հատկապես կարևոր է փոխհատուցման խնդիրը։ Նա առանձնացնում է տարբեր տեսակներ, որոնք ստեղծում են տարբեր ապրելակերպ.

թերարժեքության զգացումների հաջող փոխհատուցում` առաջնակարգության ցանկության համընկնման արդյունքում սոցիալական շահի հետ.

գերփոխհատուցում, որը նշանակում է կյանքին միակողմանի ադապտացիա՝ որևէ հատկանիշի կամ կարողության չափից դուրս զարգացման արդյունքում.

գնալով հիվանդության մեջ, այս դեպքում մարդը չի կարող ազատվել թերարժեքության զգացումից, չի կարող նորմալ ճանապարհով փոխհատուցվել, նրա մոտ առաջանում են հիվանդության ախտանիշները, որպեսզի արդարացնեն իր ձախողումը. առաջանում է նևրոզ:

Այսպիսով, ըստ Ադլերի, նևրոտիկ ախտանիշներն իրենք պետք է դիտարկվեն որպես փոխհատուցման ձախողված մեթոդներ:

Նրա հիմնական դրույթներն ասում են, որ թերարժեքության զգացումը բնածին է և առաջանում է մարդու օրգանական անկատարությունից ու թուլությունից։ Սոցիալական հետաքրքրությունը Ադլերի տեսության մեջ բնածին սեփականություն է, որը պետք է միայն ուղղորդվի իր զարգացման գործընթացում:

Լ.Ս. Վիգոտսկին բարձր է գնահատել Ա.Ադլերի դիրքորոշումը գերփոխհատուցման վերաբերյալ իր «Թերություն և գերփոխհատուցում» հոդվածում։ Նա ընդգծում է, որ անհրաժեշտ է տարբերել գերփոխհատուցումը որպես նոր ստեղծագործական ուժի սկիզբ՝ հարմարվելուց դեպի արատ, խոնարհությունից նրա առաջ։ Վիգոտսկին տեսավ կարևոր կետ, որ գերփոխհատուցումը պետք է հասկանալ ոչ միայն անցյալի, այլև մարդու ապագայի հետ կապված, ինչը թույլ կտա մեզ դիտարկել այդ երևույթները իրենց մշտական ​​շարժման և զարգացման մեջ:

Օտարացման տեսություն (Է. Ֆրոմ)

Ֆրոմի ուսմունքը, ասես, նեոֆրոյդիզմի ամենասոցիալականացված ուսմունքն է։ Ֆրոմը հաճախ սկսում է իր ստեղծագործությունները՝ բացատրելով Մարքսի ուսմունքները. նա գիտեր Մարքսի դիրքորոշումը աշխատանքի արդյունքների օտարման վերաբերյալ և օգտագործեց այն։ Ֆրոմը պնդում է, որ օտարացման խնդիրը, որը Մարքսը բարձրացրել է սոցիալ-տնտեսական առումով, պետք է տարածվի մարդու մտավոր գործունեության վրա։

Ֆրոմն իր գիրքն անվանել է «Փախուստ ազատությունից», այսինքն. օտարում. Նա ասում է, որ մարդն ազատության բեռի տակ է տառապում, չի ուզում ազատ լինել, ուզում է ինչ-որ հարաբերություններ ունենալ, մարդկանց հետ ինչ-որ շփվելու մեջ մտնել, իսկ շրջապատող աշխարհն իրեն այս հնարավորությունը չի տալիս. և արդյունքում մարդիկ միայնակ են: Մարդը օտարված է ամեն ինչից և տառապում է «ազատության բեռից»՝ սա Ֆրոմի տեսության լեյտմոտիվն է։

Ֆրոմն իր աշխատանքում փորձում է ցույց տալ, որ սոցիալական բնավորության ձևը համընկնում է ինքնաօտարման տարբեր պատմական տեսակների հետ և ստանում տարբեր ձևեր։ Այսպիսով, վաղ կապիտալիզմի դարաշրջանում զարգանում է մարդու ամբարտավան տեսակը (ժլատությունն ու մանկավարժությունը համատեղող) և բնավորության շահագործող տեսակը։ Մյուս սոցիալական բևեռում ձևավորվում է ընկալունակ (պասիվ) տեսակ։ Եվ, վերջապես, իմպերիալիզմի դարաշրջանում ձևավորվում է «շուկայական տեսակ»՝ որպես տոտալ օտարման արդյունք։

Ավելի ուշ Ֆրոմը գրեց, որ շուկայական տեսակը կորցնում է իր ուժը կապիտալիստական ​​հասարակության մահով։ Եվ հետո առաջանում է բնավորության մեկ այլ տեսակ՝ հոգևոր արտադրողական տեսակը։ Արդյունավետ տեսակի հիմնական հատկանիշը սերն է այլ մարդկանց, սեփական անձի հանդեպ։

Հիասթափության տեսություն

Հիասթափություն (լատիներեն frustration - խաբեություն, հիասթափություն, պլանների ոչնչացում) - մարդու հոգեբանական վիճակ, որն առաջանում է օբյեկտիվորեն անհաղթահարելի (կամ սուբյեկտիվորեն ընկալվող) դժվարություններից, որոնք ծագում են նպատակին հասնելու կամ խնդրի լուծման ճանապարհին. ձախողման փորձ. Հիասթափությունը կարող է դիտվել որպես հոգեբանական սթրեսի ձև:

Տարբերակել հիասթափության պատճառները, որոնք առաջացնում են հիասթափություն, հիասթափության իրավիճակ, հիասթափության ռեակցիա: Հիասթափությունն ուղեկցվում է հիմնականում մի շարք բացասական հույզերով՝ զայրույթ, գրգռվածություն, մեղքի զգացում և այլն։ Հիասթափության մակարդակը կախված է հիասթափության ուժից, ինտենսիվությունից, մարդու հիասթափության վիճակներից, ինչպես նաև անձի ձևավորման գործընթացում առաջացած կյանքի դժվարություններին հուզական արձագանքի կայուն ձևերից:

Հիասթափության ուսումնասիրությունը կարևոր է դառնում կյանքի անբարենպաստ գործոնների ազդեցության նկատմամբ անհատի դիմադրության ձևավորման հրատապ խնդրի հետ կապված:

Նեոֆրոյդիզմի տարատեսակ է նաև հիասթափության (խոչընդոտի) տեսությունը։ Այս միտման ներկայացուցիչները՝ Դոլարդը, Միլլերը և այլք, կարծում են, որ մարդու անհատականության զարգացման շարժիչ ուժը հիասթափության առկայությունն է, որը միշտ կա, քանի որ արտաքին աշխարհը թշնամաբար է տրամադրված մարդու նկատմամբ: Ըստ այս տեսության ներկայացուցիչների՝ մարդու զարգացումը պետք է գնա, կարծես հակառակ գործողությանը արտաքին աշխարհ, որն ամեն քայլափոխի առաջ է քաշում այս խոչընդոտները։ Դրանք կարող են լինել այլ բնույթի, կարող են հայտնվել ֆիզիկական, բարոյական, հոգևոր հիասթափությունների տեսքով։ Մեր ամբողջ կյանքը, ըստ այս գիտնականների, նրանց դեմ պայքարելն է։

Մարդը ծնվում է, իրենց կարծիքով, հանգիստ, բայց հետո մտնում է կյանք և այստեղ սկսում են խոչընդոտներ առաջանալ, որոնց մարդ անընդհատ արձագանքում է։ Արձագանքները կարող են տարբեր լինել: Հիասթափության դեմ պայքարն ի հայտ է գալիս ագրեսիայի տեսքով, որը կարող է լինել տարբեր մոդալների, տարբեր ձևերի։ Սա կարող է լինել վարքագծի ագրեսիա (որը հաճախ ներկայացված է ամերիկյան ...), այն կարող է հանդես գալ որպես նեգատիվիզմ (դեռահասի մոտ), բանավոր, սադիզմի, մազոխիզմի դրսևորումների տեսքով; հիասթափությունը երբեմն հայտնվում է դեպրեսիայի, զայրույթի տեսքով: Դոլարդը թվարկում է հիասթափության մեծ թվով ձևեր:

Խորհրդային հոգեբան Ն.Դ. Լևիտովը իրավացիորեն նշում է, որ ագրեսիան պետք է ուսումնասիրել ոչ միայն որպես վարքագիծ, այլ նաև որպես վիճակ, որը կարևոր է գնահատելու այս վիճակի էմոցիոնալ բաղադրիչը։ Լևիտովը նշում է, որ ամերիկացի հոգեբույժ Նաուլիսը, ելույթ ունենալով 1968 թվականին ԱՄՆ-ում կայացած Զգացմունքների III միջազգային սիմպոզիումում, խոսել է այն մասին, որ զայրույթը հիմնականում տարբերվում է զգացմունքներով։ Մարդը շատ հաճախ ագրեսիվ վիճակի բոլոր փուլերում՝ ագրեսիա նախապատրաստելիս, դրա իրականացման գործընթացում և արդյունքները գնահատելիս, զգում է զայրույթի ուժեղ հույզեր՝ երբեմն վերցնելով զայրույթի ձև: Բայց ագրեսիան միշտ չէ, որ ուղեկցվում է զայրույթով, և ոչ բոլոր զայրույթներն են հանգեցնում ագրեսիայի: Երբեմն երեխաները զայրույթ են ունենում մեծերի նկատմամբ, սակայն այդ զայրույթը չի ուղեկցվում ագրեսիվությամբ։

Կա «երախտապարտ զայրույթ»՝ կապված որևէ այլ արարքի նկատմամբ վրդովմունքի հետ: Նման զայրույթը կարող է դրդել ոչ թե ագրեսիայի, այլ կրեատիվության։ Երբ Յուվենալն ասաց, որ ոտանավորը ծնվում է վրդովմունքից, նա նկատի ուներ զայրույթը։

Այն գաղափարը, որ հիասթափությունը կարող է ծառայել որպես անձի զարգացման մեխանիզմ, հիմք է հանդիսացել բազմաթիվ մեթոդների, մասնավորապես՝ հայտնի և հայտնի Ռոզենցվեյգի մեթոդի:

Առարկային առաջարկվում է բացիկ, որի մի կեսում պատկերված է իրադարձություն, երկրորդում` մարդ: Միջոցառման բովանդակությունը հիասթափեցնող է. Սուբյեկտը պետք է գրավոր տա հիասթափության ենթարկված անձի պատասխանը: Հիասթափությունը գործում է տարբեր ձևերով. ոմանք ագրեսիան ուղղում են ուղղակիորեն ուրիշների վրա, իսկ մյուսներն ուղղում են այն իրենց վրա (ես անհարմար եմ, անշնորհք և այլն):

Հիասթափության տեսությունը հիմնված է նույն կեղծ գաղափարների վրա, որոնք բնորոշ են ֆրոյդիզմին` մարդկային էության բնածին ագրեսիվության մասին: Այս տեսության մեջ հատկապես պարզ է այն փաստի թյուրըմբռնումը, որ ագրեսիվությունը որպես անձի հիմնական հատկանիշ կախված է այն պայմաններից, որոնցում զարգանում է մարդը։

Անհատականության խնդիրը հոգեբանության կենտրոնական խնդիրներից է։ Անհատականություն(լատ. persona - դերասանի դիմակ; դեր, դիրք, դեմք, անհատականություն) հոգեբանության մեջ նշվում է. համակարգային սոց որակ, անհատի կողմից ձեռք բերված օբյեկտիվ գործունեության, հաղորդակցման և անհատի մեջ սոցիալական հարաբերությունների ներկայացվածության մակարդակը բնութագրող:
Անհատի, որպես անթրոպոգենեզի արդյունք (Ման (Homo) սեռի բոլոր տեսակների և ենթատեսակների ծագումն ու զարգացումը գենետիկ, մտավոր և սոցիոմշակութային առումներով), մարդու, ով տիրապետում է սոցիալ-պատմական փորձին և անհատականությանը: որը փոխակերպում է աշխարհը, կարելի է փոխանցել բանաձևով. «Անհատը ծնվում է . Նրանք դառնում են մարդ: Անհատականությունը պահպանվում է»:
Անհատականության ամենակարևոր հատկանիշները
1. Անհատականությունը սոցիալ-պատմական կատեգորիա է։ Անհատականության բնութագրման մեջ գլխավորն այն է հասարակական կազմակերպություն և սոցիալական գործառույթներ . Մարդը որպես մարդ չի ծնվում, նա դառնում է սոցիալական և բնական միջավայր, իր կյանքի ու գործի նյութական ու հոգեւոր հանգամանքներով։ Այս փոխազդեցության գործընթացում մարդը ձևավորվում և դրսևորվում է որպես մարդ: Անհատականությունը ուսումնասիրության առարկա է միայն հասարակական գիտություններում՝ պատմություն, փիլիսոփայություն, սոցիոլոգիա, էթիկա, գեղագիտություն, հոգեբանություն, մանկավարժություն և այլն։
2. Անհատականությունը սոցիալական և այլ հանգամանքների պասիվ արդյունք չէ: Անհատականության ամենակարևոր հատկանիշը ակտիվությունն է։ Տակ անհատականության գործունեությունհասկացվում է որպես մարդու կարողություն՝ առաջացնելով շրջակա միջավայրի սոցիալապես նշանակալի վերափոխումներ, որոնք դրսևորվում են հաղորդակցության, համատեղ գործունեության և ստեղծագործության մեջ: Մեծ մասը ընդհանուր բնութագրերըանհատականության գործունեություն - ակտիվ կյանքի դիրքըարտահայտվել է իր գաղափարական հավատարմությամբ սկզբունքներին, իր տեսակետները պաշտպանելու հետևողականությամբ, խոսքի և գործի միասնությամբ։
3. Անհատականության գծերի կայունություն. Անհատականության հոգեկան դրսևորումների ողջ փոփոխականությամբ, դեռևս հստակորեն առանձնանում է նրա հոգեկան կազմավորման հարաբերական կայունությունը, ինչը, մասնավորապես, հնարավորություն է տալիս կանխատեսել տվյալ անձի վարքագիծը տվյալ իրավիճակում:
4. Անհատականության միասնություն. Անհատականությունը մեկ ամբողջություն է, որտեղ յուրաքանչյուր հատկանիշ անքակտելիորեն կապված է ուրիշների հետ, և, հետևաբար, անհատականության յուրաքանչյուր հատկանիշ ձեռք է բերում իր ուրույն նշանակությունը, հաճախ բոլորովին այլ՝ կախված անձի այլ գծերի հետ ունեցած հարաբերություններից:

Մարդ, անհատականություն, անհատականություն, առարկա.

Արմատը կամ ընդհանուր, սկզբնական հայեցակարգը մարդ հասկացությունն է: ՄարդԿենսաբանական արարած է, որը պատկանում է Homo sapiens տեսակի կաթնասունների դասին։ Ի տարբերություն այլ կենդանիների, այս տեսակն օժտված է գիտակցությամբ, այսինքն՝ ինչպես արտաքին աշխարհի էությունը, այնպես էլ սեփական բնությունը ճանաչելու ունակությամբ, և դրան համապատասխան՝ գործել և գործել ողջամտորեն։ Մարդը որպես կենսաբանական տեսակ բնութագրվում է մարմնի հատուկ կազմակերպվածությամբ, որի էական հատկանիշներն են՝ ուղղաձիգ կեցվածքը, գիտելիքներին և աշխատանքին հարմարեցված ձեռքերի առկայությունը և բարձր զարգացած ուղեղը, որն ընդունակ է աշխարհն արտացոլել հասկացություններով և փոխակերպել այն համապատասխան: սեփական կարիքների, հետաքրքրությունների և իդեալների հետ:
«Անհատի» տակ հասկացեք այս կոնկրետ մարդուն իր բոլոր բնորոշ հատկանիշներով: Անհատի հայեցակարգում մարմնավորված է ընդհանուր պատկանելությունմարդ. Կոնկրետ մարդու մասին ասել, որ նա անհատականություն է, նշանակում է շատ քիչ բան ասել։ Ըստ էության, այն ասում է, որ նա պոտենցիալՄարդ.
Անհատականությունսովորաբար համարվում է որպես որոշակի անձի ֆիզիոլոգիական և հոգեկան բնութագրերի ամբողջություն, որը բնութագրում է նրա ինքնատիպությունը: Անհատականությունը գերանձնական կամ գերանձնական բան չէ: Անհատականությունը անհատականություն է իր ինքնատիպությամբ: Երբ խոսում են անհատականության մասին, նկատի ունեն անհատի ինքնատիպությունը։ Յուրաքանչյուր մարդ անհատական ​​է, բայց ոմանց անհատականությունը դրսևորվում է շատ վառ, ուռուցիկ, իսկ ոմանց՝ հազիվ նկատելի։ Անհատականությունը կարող է դրսևորվել ինտելեկտուալ, հուզական, կամային կամ մտավոր գործունեության բոլոր ոլորտներում միանգամից։
Առարկա- սա մարդ է այնպիսի հոգեկան հատկանիշների ամբողջության մեջ, որոնք թույլ են տալիս նրան իրականացնել նպատակներ և գործողություններ, արարքներ, գործողություններ և ընդհանուր առմամբ վարքագիծ, որոնք համապատասխանում են նպատակներին:

Տարբեր մոտեցումներ անձի անհատականության սահմանմանը.

Անհատականության հոգեբանությունը հատուկ դիրք է գրավում հոգեբանական գիտության այլ ոլորտների շարքում, ակնհայտ է հոգեբանության այս ոլորտի բարձր նշանակությունը և միևնույն ժամանակ բարդությունը: Այնուամենայնիվ, դեռևս չկա այս հայեցակարգի միասնական և ընդհանուր առմամբ ընդունված սահմանումը: Նման երկիմաստությունը, «անհատականություն» հասկացության հոգեբանական բովանդակության անորոշությունը պայմանավորված է հենց այս հայեցակարգի բազմաչափությամբ: Այսպիսով, անհատականության շատ սահմանումներ կան, բայց դրանց միջև դեռևս քիչ համաձայնություն կա, հետևաբար նախընտրելի է անվանել անձի ուսումնասիրության ոլորտում առկա զարգացումները, այլ ոչ թե տեսություններ, այլ անհատականության մոդելներ կամ դրա ուսումնասիրության կողմնորոշիչ մոտեցումներ:
Հոգեբանության համար ամենավաղ և ավանդականն է անձի հատկությունների տեսություն G. Allport. Այս տեսության ստեղծողն ու հետևորդներն իրենց ուսումնասիրություններում օգտագործել են առարկաների մեծ վիճակագրական նմուշներ և կիրառել հոգեախտորոշիչ թեստերով ստացված «օբյեկտիվ» չափումների մեծ տվյալների զանգվածների մաթեմատիկական մշակման աշխատատար մեթոդներ: Այնուամենայնիվ, այս կերպ բացահայտված անձի կառուցվածքը չի ապահովել մարդու վարքի բավականաչափ կայուն և հուսալի կանխատեսում: Այս հայեցակարգը, հետևաբար, ավելի շուտ «ըմբռնում էր» անձի անհատական ​​հատկանիշների ֆորմալ-իրավիճակային և ստատիկ, այլ ոչ թե բովանդակային-դինամիկ կողմը:
Անհատականության հոգեբանական հետազոտության զարգացման մեջ նշանակալի դեր է խաղացել հոգեվերլուծությունԶ.Ֆրոյդ. Ֆրեյդի դպրոցի հոգեվերլուծաբաններին և նրա հետևորդներին բնորոշ է անհատականության հատուկ ըմբռնումը որպես այսբերգ, որի միայն մի փոքր մասն է տեսանելի մեզ համար, և վարքի պատճառահետևանքային մեխանիզմների մեծ մասը թաքնված է անգիտակցականի խորքերում: Հոգեվերլուծության փորձն ապացուցել է մարդու վարքի հոգեկան կարգավորման գործում անգիտակցականի դերը ճանաչելու և համարժեք գնահատելու անհրաժեշտությունը։ Բազմաթիվ պրակտիկային ուղղված հետազոտություններ համոզիչ կերպով ցույց են տվել, որ իր կյանքի կազմակերպման մեջ մարդը ձգտում է բավարարել խորը անձնական դրդապատճառներն ու կարիքները, որոնց մեջ նշանակալի տեղ են գրավում հաճույքի դրդապատճառները, ագրեսիվ և սեռական ցանկությունները։
Անհատականության վարքագծային տեսություններ, որոնք արտացոլված են Լ.Թորնդայկի, Է.Տոլմանի և այլոց աշխատություններում, առանձնահատուկ տեղ են գրավում հոգեբանական հետազոտությունների պատմության մեջ։ Դրանցում անհատականությունը (ավելի ճիշտ՝ անձնական փոփոխականները) հասկացվում է որպես մի տեսակ համակարգ, որը կապում է անհատի պատասխան գործողությունների ամբողջությունը շրջակա միջավայրի խթաններին։ , իսկ անհատականության փոփոխականների ախտորոշումը հիմնված է այդ գրգռիչների և դրանց ամբողջականության նկատմամբ արտաքին դիտարկվող ռեակցիաների ամրագրման վրա։ Նման ուսումնասիրության արդյունքը սովորաբար նկարագրվում է խթան-արձագանք զույգի տեսքով:
Հոգեբանական հետազոտություններում մինչ օրս զգալի տեղ է զբաղեցնում ճանաչողական հասկացություններև անհատականության տեսությունը: Այս ուղղությանը հավատարիմ հոգեբանները (Տ. Բաուեր, Ս. Շախտեր, Դ. Քելլի և այլն) մարդու վարքագիծը հասկանում են որպես արտաքին աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների գործընթացում ձևավորված ներքին կառուցվածքային կազմավորումների ֆունկցիա։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքում առաջացել են ճանաչողական և գործադիր գործընթացների բազմաթիվ կառուցվածքային բլոկներ (ընկալում, հիշողություն տարբեր տեսակիև մակարդակ; որոշումների կայացման գործընթացներ; ծրագրեր և գործողությունների պլաններ և այլն):
Մարդասիրական ուղղություն(Ա. Մասլոու, Կ. Ռոջերս, Վ. Ֆրանկլ և այլն) հաստատում է անհատականությունը որպես անբաժանելի և եզակի էություն։ Այս ուղղությունը չի ժխտում ոչ սոցիալական միջավայրի, ոչ էլ կենսաբանական գործոնների դերը, որոնք, փոխադարձաբար պայմանավորելով միմյանց, դառնում են անհատի էական ուժերի աղբյուրը։ Անձի մեջ գլխավորը համարում են նրա «առաջնային դրդապատճառները», անկախ լինելու, սոցիալական միջավայրում ինքնահաստատվելու, ինքն իրեն կատարելու, որպես անհատ կերտելու ցանկությունը։ Անձի ձևավորումը, նրանց կարծիքով, որպես կանոն, ընթանում և իրականացվում է անձի փոխակերպիչ գործունեության մեջ, որը որոշում է նրա անհատականության, յուրահատկության զարգացումը:
Ռուսական հոգեբանության մեջ, սկսած 1920-ական թվականներից, այսպես կոչված գործունեության մոտեցում, որը ներկայումս լայնորեն կիրառվում է մարդու հոգեկան կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտների ուսումնասիրության մեջ (Լ. Ս. Վիգոտսկի, Վ. Վ. Դավիդով, Ա. Ն. Լեոնտև, Ս. Լ. Ռուբինշտեյն և այլն): Այս մոտեցման մեկնարկային կետը պնդումն է, որ անհատականությունը զարգանում է, դրսևորվում և փոխվում է գործունեության մեջ: Միևնույն ժամանակ, գործունեությունը ինքնին հասկացվում է շատ լայն. դա և՛ օբյեկտիվ գործունեություն է, և՛ գիտակցության աշխատանք: Գործունեությունը ձևավորում է գիտակցություն, իսկ գիտակցությունն իր հերթին ձևավորում է ակտիվություն։ Միաժամանակ գիտակցությունը մեկնաբանվում է նաև լայն իմաստով՝ այն ներառում է պատկերներ, վերաբերմունք, դրդապատճառներ, հետաքրքրություններ, գիտելիքներ, հմտություններ և այլն։ Անհատականությունը, ըստ այս մոտեցման կողմնակիցների, համակարգ է, իսկ անձի համակարգային որակները մարդու լայն սոցիալական, արտաքին և ներքին, մտավոր և բարոյական գործունեության արդյունք են։

Անհատականության սոցիալականացման, ձևավորման և զարգացման գործոնները.

Անհատականությունը մարդու բնածին և գենետիկորեն կանխորոշված ​​հատկանիշը չէ։ Երեխան ծնվում է որպես կենսաբանական անհատականություն, որը դեռ պետք է անհատականություն դառնա: Այնուամենայնիվ, դա կարող է տեղի ունենալ միայն որոշակի պայմաններում (սխեմա 6):
Անհատականության ձևավորման գործում առաջատար դերը խաղում է հասարակական հանգամանքներ, որոնք ներառում են հետևյալը.
մակրո միջավայր- սոցիալական համակարգը, պետական ​​կառուցվածքը, հասարակության զարգացման մակարդակը, հասարակության սոցիալ-քաղաքական, էթնիկական, կրոնական իրավիճակը և այլն:
Միկրոմիջավայր- սա մարդու անմիջական շփման փոխազդեցության միջավայր է՝ ընտանիք, ընկերներ, դպրոցական դասարան, աշխատանքային կոլեկտիվ:
Դաստիարակություն- անձի, առաջին հերթին, նրա հոգևոր ոլորտի ձևավորման և զարգացման հատուկ կազմակերպված գործընթաց:
Գործունեություն- սա սուբյեկտի դինամիկ կապն է արտաքին աշխարհի հետ, որը գործում է որպես անհրաժեշտ և բավարար պայման սուբյեկտի կյանքի հարաբերությունների իրականացման համար:
Հաղորդակցություն- սոցիալական փոխազդեցությունն իր բոլոր բազմազան տեսակներով:

Սխեման 6

Անհատականության ձևավորման և զարգացման գործոնները

Մարդու մտավոր (և կենսաբանական) զարգացման վրա ազդում է կառուցված միջավայրիր բնակավայր, ժամանակակից տեխնոլոգիաներ, դրա արտադրության և շահագործման տեխնոլոգիաներ, ժամանակակից արդյունաբերության ենթամթերքներ, տեղեկատվական և տեխնիկական միջավայր, որը ստեղծվում է ժամանակակից ռադիոյի, հեռուստատեսության և այլ տեխնիկական սարքերի միջոցով։
Սոցիալական գործոնների հետ մեկտեղ կարևոր դեր է խաղում անձի ձևավորման և զարգացման մեջ կենսաբանական գործոն, անձի ֆիզիոլոգիական բնութագրերը և առաջին հերթին GNI-ի ընդհանուր և հատուկ տեսակների առանձնահատկությունները, ուղեղի մորֆոլոգիայի ինքնատիպությունը, նրա անհատական ​​ֆունկցիոնալ կառուցվածքների զարգացումը, որոշակի խանգարումների, անոմալիաների առկայությունը: ուղեղը, նրա բաժինները:
Մարդու մտավոր զարգացումը նույնպես կախված է բնական գործոններմարդու կյանքի և գործունեության կլիմայական, աշխարհագրական, տիեզերական և այլ պայմաններ (երկրաշարժեր, ջրհեղեղներ, հրդեհներ, օզոնային անցքեր, մոլորակի ընդհանուր տաքացում):
Քիչ ուսումնասիրված գործոններից է նոսֆերաորպես երկրի տեղեկատվական և էներգետիկ միջավայրի հատուկ վիճակ։ Նոսֆերան ազդում է Երկրի վրա ապրող յուրաքանչյուր մարդու հոգևոր վիճակի վրա:
Հատուկ դեր է խաղում անհատականության ձևավորման և զարգացման գործում նա ինքըորպես մեկը էական պայմաններմարդու վրա բոլոր արտաքին և ներքին ազդեցությունների դրսևորումները. Ընդհանրապես, անհատականությունը որպես անձի համակարգային մտավոր ձևավորում այս և այլ գործոնների և հանգամանքների բարդ փոխազդեցության արդյունք է:

Սոցիալ-կենսաբանական ենթակառուցվածքների համակարգը ըստ Ա.Գ. Գրոյսմանի.

Անհատականության դինամիկ կառուցվածքն ունի չորս ենթակառուցվածք.
Առաջին ենթակառուցվածքմիավորում է անձի կողմնորոշումը, վերաբերմունքը և բարոյական գծերը. Այս ենթակառուցվածքը ձևավորվում է կրթության միջոցով։ Նա սոցիալապես պայմանավորված է. Համառոտ, այն կարելի է անվանել մոտիվացիոն կամ անձի կողմնորոշման ենթակառուցվածք:
Երկրորդ ենթակառուցվածքԱնհատականությունը ներառում է գիտելիքներ, հմտություններ, կարողություններ և սովորություններ, որոնք ձեռք են բերվել անձնական փորձով, վերապատրաստման միջոցով, բայց արդեն կենսաբանորեն որոշված ​​անհատականության գծերի նկատելի ազդեցությամբ: Այն երբեմն կոչվում է անհատական ​​մշակույթ կամ պատրաստվածություն. հակիրճ այն կարելի է անվանել փորձի ենթակառուցվածք։
Երրորդ ենթակառուցվածքծածկոցներ անհատական ​​հատկանիշներանհատական ​​մտավոր գործընթացները կամ մտավոր գործառույթները որպես արտացոլման ձևեր: Այս ենթակառուցվածքում կենսաբանորեն որոշված ​​հատկանիշների ազդեցությունը կարելի է ավելի պարզ տեսնել։ Այս ենթակառուցվածքը, փոխազդելով մնացածի հետ, ձևավորվում է վարժությունների միջոցով։ Համառոտ այն կարելի է անվանել արտացոլման ձևերի ենթակառուցվածք։
Չորրորդ ենթակառուցվածքհամատեղում է խառնվածքի հատկությունները (անձի տիպաբանական հատկությունները), անձի սեռի և տարիքային հատկությունները և նրա պաթոլոգիական, այսպես կոչված, օրգանական փոփոխությունները: Ձևավորվում են անհրաժեշտ հատկանիշները, որոնք ներառված են այս ենթակառուցվածքում (ավելի ճիշտ՝ փոփոխվում են մարզումների միջոցով)։ Նրանք անհամեմատ ավելի շատ են կախված ուղեղի ֆիզիոլոգիական և նույնիսկ մորֆոլոգիական առանձնահատկություններից, քան մարդու վրա սոցիալական ազդեցություններից, և, հետևաբար, այս ենթակառուցվածքը կարելի է հակիրճ անվանել կենսաբանորեն որոշված ​​ենթակառուցվածք:

Անհատականության կողմնորոշման հայեցակարգը, դրա էական բնութագրերը: Անհատականության կողմնորոշման համակարգ
Անհատականության կարևոր հատկանիշը նրա կողմնորոշումն է, որը որոշում է նպատակներոր մարդը դնում է իր առջև, ձգտումներըորոնք բնորոշ են նրան դրդապատճառներըըստ որի գործում է. ԿողմնորոշումԱնհատականությունը մարդու անձնական նպատակասլացությունն է, որը որոշվում է շարժառիթների համակարգով: Կախված դրսևորման ոլորտից՝ առանձնանում են անձի կողմնորոշման հետևյալ տեսակները՝ մասնագիտական, բարոյական, քաղաքական, կենցաղային և այլն, օրինակ՝ ստեղծագործական, սպորտային գործունեության ոլորտում և այլն։
Անձնական կողմնորոշում բնութագրվում էհարաբերություններ, որակ և ձևեր. Հարաբերությունները ներառված են կողմնորոշման բոլոր ձևերի կառուցվածքում և դրսևորվում են հիմնականում անձի հարաբերություններում այլ մարդկանց, թիմի և հասարակության հետ: Նրանք դրսևորում են բնավորության այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են մարդամոտությունը, ինքնագնահատականը, մասնագիտական ​​հպարտությունը, ինքնաքննադատությունը և այլն։
Կողմնորոշման որակները դասակարգվում են հետևյալ կերպ՝ մակարդակ, լայնություն, ինտենսիվություն, կայունություն, արդյունավետություն։ Կողմնորոշման մակարդակը հասկացվում է որպես անհատի սոցիալական նշանակություն: Բայց մոտիվների բարձր մակարդակով երբեմն նկատվում է անձի նեղ կողմնորոշում, ի տարբերություն որին առանձնանում է լայնություն հասկացությունը։ Կողմնորոշման ինտենսիվությունը ունի մի տիրույթ, որը հաճախ կապված է հուզական երանգավորման հետ՝ սկսած անորոշ հակումներից, գիտակցված ցանկություններից, ակտիվ ձգտումներից մինչև ամբողջական համոզմունք: Կողմնորոշման կայունությունը բնութագրվում է որոշակի ժամանակահատվածում դրա կայունությամբ, և ամենակարևոր որակը արդյունավետությունն է, որը որոշում է գործունեության նպատակներին հասնելու գործունեությունը:
Անհատականության կողմնորոշման հիմնական ձևերը ներառում են աշխարհայացքը, հավատը, իդեալը, հետաքրքրությունները, հակումները, հակումները և ցանկությունները: հեռանկար- սա շրջապատող աշխարհի և դրանում մարդու տեղը հաստատված տեսակետների համակարգ է. ունի այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են գիտական, համակարգված, տրամաբանական հաջորդականությունը, ապացույցները և այլն: Հավատք- վարքագծի կարևոր գիտակցված շարժառիթ, որը անհատի բոլոր գործունեությանը տալիս է հատուկ նշանակություն և հստակ ուղղություն: գրավչություն- ամենաքիչ տարբերակված անորոշ ցանկությունն առանց նպատակի հստակ գիտակցման: Ցանկություն- կողմնորոշման ավելի բարձր ձև, ունենալով իր ձգտման նպատակը. Հետաքրքրությունորպես ճանաչողական կողմնորոշման գիտակցված ձև, ինչպես նաև թեքությունինչպես է ձևավորման հիմքում որոշակի գործունեության ցանկությունը իդեալներմարմնավորված կոնկրետ պատկերով:
Ուղղորդող համակարգԱնհատականությունը ներառում է հետևյալ հիմնական տարրերը (բաղադրիչները)՝ անձի արժեքային-իմաստային ձևավորումների համակարգ, անհատականության պահանջներ (մասնագիտական ​​և այլ սոցիալական և միջանձնային հարաբերությունների համակարգում որոշակի տեղի պահանջներ, գործողություններում որոշակի հաջողության, գործեր, կյանքի որոշակի վայրի համար), անհատի կարիքների վիճակներ և անհատի դրդապատճառներ (ներքին մտավոր մղումներ դեպի գործունեության, վարքագծի՝ պայմանավորված անհատի որոշակի կարիքների արդիականացմամբ։

Կարիք-մոտիվացիոն ոլորտ. Կարիքների տեսակները և շարժառիթները

Տակ կարիքհոգեբանության մեջ հասկանալ մարդու ինչ-որ բանի կարիքը: Սա ֆիզիկական և հոգեկան անհարմարության վիճակ է, որն առաջանում է մարդու մոտ, երբ կայուն հավասարակշռությունը խախտվում է նրա կյանքի և գործունեության նյութական և հոգևոր միջավայրի հետ փոխազդեցության մեջ:
Մարդու կարիքները բազմազան են. Առաջին հերթին կարիքները բնական (բնական)որոնք ուղղակիորեն ապահովում են մարդու գոյությունը՝ սննդի, հանգստի և քնի, հագուստի և բնակարանի կարիքը։ Բնականի հետ մեկտեղ մարդ ունի հոգեւորկամ հասարակականկարիքներ. այլ մարդկանց հետ բանավոր հաղորդակցության անհրաժեշտություն, գիտելիքների անհրաժեշտություն, հասարակական կյանքում ակտիվ մասնակցություն, մշակութային կարիքներ (գրքեր և թերթեր կարդալ, երաժշտություն լսել և այլն):
Ըստ Ա.Մասլոուի, յուրաքանչյուր մարդու մեջ բնությանը բնորոշ են այսպես կոչված «ինստիկտոիդ» հիմնական կարիքները, որոնք դրսևորվում են որոշակի հիերարխիկ հաջորդականությամբ (նկ. 3):


Ամենացածր (և ամենակարևոր) բազային մակարդակն է ֆիզիոլոգիական (օրգանական) կարիքները. Ֆիզիկական գոյատևումը կախված է նրանց բավարարվածությունից: Դրանք ներառում են թթվածնի, քնի, սննդի և խմիչքի անհրաժեշտությունը, նորմալ (ֆիզիկական գոյատևման) ջերմաստիճանը, հանգստությունը բարձր ֆիզիկական ծանրաբեռնվածության ժամանակ և այլն: Եթե այս կամ այն ​​ֆիզիոլոգիական կարիքը չի բավարարվում, ապա այն դառնում է գերիշխող և բարձր մակարդակի բոլոր կարիքները: դադարեցնել նշանակալից լինելը, նահանջել երկրորդ պլան: Ըստ Ա.Մասլոուի, խրոնիկ քաղցած մարդը ունակ չէ ստեղծագործական գործունեության, սիրո և սիրո հարաբերությունների, կարիերայի ձգտման և այլն:
Բուրգի հիմքից հաջորդ մակարդակը ներառում է անվտանգության և պաշտպանության կարիքները՝ կապված երկարաժամկետ գոյատևման հետ. Սրանք պաշտպանության կարիքներն են բնական աղետներ, քաոսից և անկարգություններից, հիվանդություններից. օրինականության, կյանքի կայունության կարիքները և այլն: Այս կարիքները դառնում են արդիական, երբ բավարար չափով բավարարված են, և ֆիզիոլոգիական կարիքները հետին պլան են մղվում:
Մոտիվացիայի երրորդ մակարդակը ներկայացված է պատկանելության և սիրո կարիքներով. Դրանք հայտնվում են այն ժամանակ, երբ բավարարվում են նախորդ երկու մակարդակների կարիքները: Մարդը կարիք ունի իր ընտանիքի անդամների հետ ջերմության և սիրո հարաբերությունների, ընկերական հարաբերությունների, հոգևոր մտերմության: Բացի այդ, նա կապվածության կարիք ունի իր հայրական տան հետ, որտեղ նա մեծացել է։ Այս մակարդակի կարիքների գիտակցումը, ըստ Ա. Մասլոուի, հոգեկան առողջության հիմնական նախապայմանն է։
Պատկանելու և սիրո կարիքների բավարար բավարարմամբ դրանց արդիականությունը նվազում է և առաջանում է հաջորդ՝ չորրորդ մակարդակը. հարգանքի և ինքնահարգանքի կարիք. Ինքնագնահատականի կարիքները ուղղված են ինքնավստահության, ձեռքբերումների, ազատության և անկախության, իրավասության ձեռքբերմանը: Հարգանքի անհրաժեշտությունը (այլ մարդկանց կողմից) կապված է հեղինակության, կարգավիճակի, հեղինակության, ճանաչման, փառքի, գնահատման դրդապատճառների հետ։ Այս մակարդակի կարիքների բավարարումը առաջացնում է ինքնագնահատական, սեփական օգտակարության և անհրաժեշտության գիտակցում։ Դժգոհությունը հանգեցնում է պասիվության, կախվածության, ցածր ինքնագնահատականի, թերարժեքության զգացման։
Չորս թվարկված մակարդակների կարիքների բավարար բավարարման դեպքում առաջանում է ինքնաիրականացման անհրաժեշտություն. Ա.Մասլոուն դա հասկանում է որպես «մարդու ինքնամարմնավորման, իրեն բնորոշ պոտենցիալների ակտուալացման ցանկություն»։ «Մարդը... պետք է համապատասխանի իր էությանը, եթե ցանկանում է խաղաղ ապրել իր հետ»:
Կարիքներն արտահայտված են դրդապատճառները, այսինքն՝ գործունեության անմիջական դրդապատճառներով։ Կան շարժառիթների հետևյալ տեսակները. զգացմունքային(ցանկություններ, ցանկություններ, ցանկություններ) և ռացիոնալ(նկրտումներ, հետաքրքրություններ, իդեալներ, համոզմունքներ), գիտակից(մարդը տեղյակ է, թե ինչն է իրեն դրդում գործունեության, որն է իր կարիքների բովանդակությունը) և անգիտակից վիճակում(Մարդը տեղյակ չէ, թե ինչն է իրեն դրդում գործելու. նրանց բնորոշ են վերաբերմունքը և մղումները):

Թեմա՝ «Մարդ».
Մաս 1 . Ա մակարդակի առաջադրանքներ.
Ա1. Անհատականությունն է

1) հատուկ առանձնահատկություններ, որոնք բնորոշ են մարդուն որպես կենսաբանական

մարմինը

2) մարդու խառնվածքը, բնավորությունը

3) յուրահատուկ ինքնատիպությունը և՛ բնական, և՛

հանրային մարդու մեջ

4) մարդու կարիքների և կարողությունների ամբողջությունը

A2.Մարդուն կենդանուց տարբերող հատկանիշն է

1) գործունեության դրսեւորում

2) նպատակադրում

3) հարմարվողականությունը շրջակա միջավայրին

4) փոխգործակցություն արտաքին աշխարհի հետ

A3. Ճի՞շտ են արդյոք հասարակության մեջ մարդու կյանքի մասին հետևյալ դատողությունները.

Ա. Մարդու մեջ բնությունն ինքը ապրելու կարողություն ունի

հասարակությունը։

Բ. Անհատականությունը կարող է ձևավորվել միայն մարդու մեջ

հասարակությունը։

1) միայն Ա-ն է ճշմարիտ

2) միայն B-ն է ճշմարիտ

3) երկու պնդումներն էլ ճիշտ են

4) երկու դատողություններն էլ սխալ են

A4. Արդյունքները արդյունաբերական, սոցիալական եւ հոգեւոր

մարդու և հասարակության գործունեությունը ընդհանուր առմամբ կարող է լինել

1) մշակույթ

2) տնտ

3) աշխարհայացք

4) պատմություն

A5. Բնութագրվում է մարդու գործունեությունը և կենդանիների վարքը

1) նպատակներ դնելը

2) ինքնակառավարման մեխանիզմ

3) միջոցների գիտակցված ընտրություն

4) բավարարվածություն

A6. Աշխատեք՝ ի տարբերություն հաղորդակցության

1) մարդու կարիքն է

2) կարող է մարդուն հաճույք պատճառել

3) ուղղակիորեն փոխակերպում է շրջակա միջավայրի օբյեկտները

4) ենթադրում է նպատակի առկայություն

A7. Ճի՞շտ են արդյոք մարդու ազատության վերաբերյալ հետևյալ դատողությունները.

Ա. Մարդու ազատությունը հոմանիշ է ամենաթողության հետ:

Բ. Մարդու ազատությունն անհնար է սոցիալական պայմաններում

կապեր և փոխազդեցություններ:

1) Միայն Ա-ն է ճշմարիտ:

2) Ճշմարիտ է միայն B-ն:

3) Երկու պնդումներն էլ ճիշտ են:

4) Երկու դատողություններն էլ սխալ են:

A8. Մարդու կարիքներին՝ պայմանավորված նրա կենսաբանական

բնությունը, ներառում է անհրաժեշտությունը

1) ինքնապահպանում

2) ինքնաիրացում

3) ինքնաճանաչում

4) ինքնակրթություն

A9.անհատականության գծերը դրսևորվում են

1) անձի՝ որպես կենսաբանական օրգանիզմի առանձնահատկությունները

2) ժառանգական նախատրամադրվածություն

3) խառնվածքի առանձնահատկությունները

4) սոցիալապես փոխակերպող գործունեություն

Ա10. Արդյո՞ք հետևյալ դատողությունները անհատական ​​և

մարդու մեջ հանրային?

Ա. Անհատական ​​և սոցիալական մարդու մեջ՝ արդյունքը

կենսաբանական էվոլյուցիա.

Բ.Անհատական ​​և համայնքի զարգացումոչ մի մարդ

միմյանց հետ կապված:

1) միայն Ա-ն է ճշմարիտ

2) միայն B-ն է ճշմարիտ

3) երկու պնդումներն էլ ճիշտ են

4) երկու դատողություններն էլ սխալ են

Ա11. Եվ մարդիկ, և կենդանիները ընդունակ են

1) օգտագործել բնության առարկաները

2) գործիքներ պատրաստել այլ գործիքների օգնությամբ

3) աշխատանքային հմտությունները փոխանցել ապագա սերունդներին

4) տեղյակ լինել ձեր սեփական կարիքների մասին

A12. Մարդկային գործունեության մեջ, ինչպիսիք են հաղորդակցությունը և

խաղ, ընդհանուր բանն այն է, որ նրանք

1) թույլատրել օգտագործումը որոշակի կանոններկամ նորմեր

2) պահանջում է գործընկերոջ պարտադիր ներկայություն

3) պայմանական են

4) նշանակել պարտադիր համապատասխանությունծեսեր

աստիճանական էվոլյուցիա մեծ կապիկից մինչև իրական մարդ:

1. 
   Ի.Ի. Մեչնիկովը
2. 
   Ի.Պ. Պավլովը
3. 
   C. Դարվին
4. 
   J. Cuvier

A14. Հետևյալ հատկանիշներից որն է բնորոշ և բացակայում է մարդուն

կենդանի?

1. 
   նյութափոխանակության գործընթացները
2. 
   ստեղծագործական գործունեություն
3. 
   զգայական օրգանների աշխատանքը
4. 
   սննդի կարիք

Ա15. Ճանաչողական գործունեության մեջ, ի տարբերություն աշխատանքի.

1. 
   միջոցները պետք է համապատասխանեն նպատակներին
2. 
   նպատակը վստահելի գիտելիքներ ձեռք բերելն է
3. 
   անհատը սուբյեկտ է
4. 
   արդյունքը նոր արտադրանք է

Ա16. Անհատականությունը ձևավորվում է հետևյալի ազդեցության ներքո.

1. 
   կենսաբանական ծրագիր
2. 
   բնական միջավայր
3. 
   սոցիալականացում

Ա17. Ուսուցչի համար աշակերտն է.

1. 
   գործունեության օբյեկտ
2. 
   մրցակից
3. 
   գործունեության առարկա
4. 
   կոլեգա

Ա18.Ճի՞շտ են արդյոք անհատականության վերաբերյալ հետևյալ պնդումները:

Ա. Անձի բնութագրման մեջ գլխավորը անձի մասնակցությունն է հասարակական հարաբերություններին և ստեղծագործական գործունեությանը:

Բ. Նորածին մարդը մարդ է:

1) ճիշտ Ա

1. 
   ճիշտ Բ
2. 
   A և B-ն ճիշտ են
3. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

Ա19. Երկրորդային սոցիալականացման գործակալները չեն ներառում.

1. 
   ռադիոլրագրող
2. 
   զարմիկ
3. 
   Համալսարանի պրոֆեսոր
4. 
   ընկերության մենեջեր?

A20. Ճի՞շտ են դատողությունները։

Պաշտոնական միջանձնային հարաբերություններ.

A. Դրանք կառուցված են կախված անհատի անհատական ​​հատկանիշներից:

Բ. Ստանդարտացված և ապանձնավորված:

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   երկու պնդումներն էլ ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A21. Լրացրե՛ք հայտարարությունը. Մարդը կյանքի զարգացման ամենաբարձր փուլը մարմնավորող էակ է, որը, ամենայն հավանականությամբ, հիմնված է մարդու կարողությունների վրա:

1. 
   այլ մարդկանց հետ միասին կազմակերպել սերտ խմբերի մեջ՝ պաշտպանելու իրենց շահերը.

1. 
   հետ մղել իր դեմ ուղղված ցանկացած ագրեսիվ հարձակում.

1. 
   հարմարվել շրջակա միջավայրի պայմաններին, որոնք միշտ չէ, որ բարենպաստ են նրա համար.
2. 
   զարգացած, բարելավվող գիտակցության հիման վրա ստեղծագործական գործունեություն (մտածողություն, երևակայություն, ինտուիցիա և այլն)

A22. Էկզիստենցիալ կարիքները ներառում են.

1. 
   հարմարավետություն
2. 
   հաղորդակցություն
3. 
   ճանաչողություն
4. 
   ինքնահարգանք

A23. Ճի՞շտ են արդյոք ինքնագիտակցության վերաբերյալ հետևյալ պնդումները.

Ա. Մարդը կարող է որոշել, թե ինչ է ինքն իրեն այլ մարդկանց հետ համեմատելով:

Բ. Մարդը կարող է որոշել, թե ինչ է ինքը՝ չհետաքրքրվելու իր մասին այլ մարդկանց կարծիքով:

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   երկու պնդումներն էլ ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A24. Ճի՞շտ են արդյոք մարդու մասին հետևյալ պնդումները.

A. Մարդը մնում է բնական աշխարհի մի մասը:

Բ. Մարդը զարգանում է սոցիալական և մշակութային էվոլյուցիայի գործընթացում:

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   երկու պնդումներն էլ ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A25. Ճի՞շտ են արդյոք մարդկային աչքի ընկնող կարողությունների մասին հետևյալ պնդումները։

Ա. Բնությունը մարդուն դարձնում է հանճար:

Բ. Մտավոր տաղանդը մարդու կենսաբանական բնույթով որոշվող հատկություն է:

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   երկու պնդումներն էլ ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A26. Գործնական գործունեությունը ներառում է

1. 
   հարստության արտադրություն
2. 
   բնության զարգացման օրենքների իմացություն
3. 
   աշխարհի մասին կրոնական պատկերացումների ձևավորումը
4. 
   երաժշտություն ստեղծելը

A27. Ակտիվություն ընդդեմ հաղորդակցության

1. 
   մարդու կարիքն է
2. 
   կարող է մարդուն երջանկացնել
3. 
   նպատակ է ենթադրում
4. 
   ուղղակիորեն փոխակերպում է շրջակա միջավայրի օբյեկտները

A28. Ճի՞շտ են արդյոք անհատական ​​ազատության վերաբերյալ հետևյալ պնդումները.

Ա. Մարդու ազատությունը ենթադրում է անձի պատասխանատվությունը հասարակության առաջ իր արարքների և արարքների համար:

Բ. Ազատությունը ինչ-որ նպատակի հասնելու համար գործողության ուղղություն ընտրելու կարողությունն է:

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   երկու պնդումներն էլ ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A29. Ընտրեք ճիշտ պատասխանը ստորև բերված ցանկից։

Մարդը որպես մարդկային համայնքի առանձին ներկայացուցիչ, անհատապես ազատ հատկանիշների կրող կոչվում է.

1. 
   գործիչ
2. 
   անհատական
3. 
   առաջնորդ
4. 
   անհատականություն

A30.Մարդու «երկրորդ բնույթը», կամ «անօրգանական մարմինն» է

1. 
   Մարդու կողմից ստեղծված սոցիալական և արհեստական ​​առարկաների աշխարհը:
2. 
   Գերբնականի, առեղծվածային ու խորհրդավոր աշխարհը:
3. 
   Ճշմարիտի ու ներկայի տիրույթ՝ ի տարբերություն առօրյա, ձանձրալի ու միապաղաղ կյանքի։
4. 
   Առաջինի հաղթահարման կամ ժխտման արդյունքը՝ մարդու բնական կենսաբանական բնույթը։

A31. մարդկային բնությունը

1. 
   Սա բնածին կենսահոգեբանական սահմանադրություն է, որը բնորոշ է բոլոր մարդկանց:
2. 
   Նրա հիմնական կարիքների ամբողջությունից բացի ոչինչ չկա։
3. 
   Այն ներկայացնում է մարդու հիմնական և անփոփոխ հատկությունները։
4. 
   Սա այնպիսի որակների համակցություն է, ինչպիսիք են բանականությունը, խիղճը, պարտականությունը, հաղորդակցվելու շնորհը:

A32. Մարդկային կարիքները, որոնք որոշվում են հասարակության կողմից, ներառում են անհրաժեշտությունը

1. 
   աշխատանքային գործունեություն
2. 
   սեռի պահպանում
3. 
   ինքնապահպանում
4. 
   ֆիզիկական ակտիվությունը

A33. նշան«անհատականություն» հասկացությունը (են)

1. 
   արտահայտել խոսք
2. 
   գիտակցություն և մտածողություն
3. 
   պատասխանատվություն ստանձնելու ունակություն
4. 
   ֆիզիկական կարիքների առկայությունը

A34.Ճի՞շտ են արդյոք ինքնաճանաչման մասին հետևյալ պնդումները.

Ա. Իդեալական «ես»-ը պատկերացում է այն մասին, թե ինչպես են ուրիշները ցանկանում տեսնել ինձ:

Բ. Ինքնաճանաչման անբաժանելի մասն է ինքնագնահատականը:

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   երկու պնդումներն էլ ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A35. Անհատականության ձևավորման հիմնական գործոնն է

1. 
   բնական միջավայր
2. 
   հաղորդակցություն ուրիշների հետ
3. 
   ժառանգականության մեխանիզմ
4. 
   բնածին միտումներ

A36. Անհատականությունն է

1. 
   անձ, որն ապրում է հասարակության մեջ և տիրապետում է սոցիալապես նշանակալի հատկանիշների, հատկությունների և որակների համակարգին
2. 
   մարդու խառնվածքը, նրա բնավորությունը
3. 
   անձի յուրահատուկ հոգեֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունները
4. 
   մարդկային բնօրինակ կարողությունների ամբողջություն

A37. Արդյո՞ք ճի՞շտ են հետևյալ դատողությունները մարդուն բնությունից բաժանելու վերաբերյալ.

Ա. Մարդու տարանջատումը բնությունից տեղի ունեցավ նրա մեջ գիտակցության առկայության պատճառով

և միտք.

Բ. Մարդու մեկուսացումը բնությունից տեղի է ունեցել առկայության պատճառով

բնազդների որոշակի շարք.

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   և՛ A, և՛ B-ն ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A38. «Անհատականություն» հասկացությունը ներառում է.

1. 
   մարդկային ցեղի միակ ներկայացուցիչը
2. 
   մարդու խառնվածքի առանձնահատկությունները, նրա բնավորությունը
3. 
   մարդու աշխատանքային գործունեություն
4. 
   մարդու եզակի ինքնատիպ ինքնատիպություն, նկատի ունենալով ոչ միայն նրա տեսքըայլեւ սոցիալապես նշանակալի որակների մի ամբողջություն։

A39. Մարդկային գործունեության ուղեցույցներն են.

1. 
   արժեքներ
2. 
   գրավչություն
3. 
   կարիքները
4. 
   շահերը։

A40. Ճի՞շտ են արդյոք վարքի մեջ շարունակականության ձևավորման վերաբերյալ հետևյալ դատողությունները.

մարդ?

Ա.Կենդանիներին բնորոշ բնածին բնազդների գործառույթները մարդկանց մեջ

փոխարինվել է նորմերով (կանոններով):

Բ. Մշակույթը մարդու վարքագծի յուրօրինակ ծրագիր է։

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   և՛ A, և՛ B-ն ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A41. Ո՞ր հատկանիշն է բնութագրում մարդուն որպես անձ:

1. 
   ակտիվ կյանքի դիրքը
2. 
   ֆիզիկական և հոգեկան առողջություն
3. 
   պատկանելությունը homo sapiens-ի առումով
4. 
   արտաքին տեսքի առանձնահատկությունները

A42. «Անհատականությունը մարդու եզակի ինքնատիպությունն է, նրա յուրահատկությունների ամբողջությունը

հատկությունները»: Այս հայտարարությունը օրինակ է

1. 
   գեղարվեստական ​​կերպար
2. 
   դիցաբանական գիտելիքներ
3. 
   կրոնական նորմ
4. 
   գիտական ​​գիտելիքներ

A43.Մարդու հատկություններն ու դերերը, որոնք նա ձեռք է բերում միայն փոխազդեցության մեջ

այլ մարդիկ նրան բնութագրում են որպես

1. 
   անհատական
2. 
   անհատականություն
3. 
   օրգանիզմ
4. 
   անհատականություն

A44. Գյուտարարների, գրողների, արվեստագետների գործունեության մեջ ընդհանուրն այն է, որ այդպես է

1. 
   վարչական
2. 
   գործնական
3. 
   նյութական
4. 
   ստեղծագործական

A45. Ե՛վ մարդիկ, և՛ կենդանիները կարիքներ ունեն

1. 
   ինքնաիրացում
2. 
   ինքնապահպանում
3. 
   ինքնաճանաչում
4. 
   ինքնակրթություն

A46. Մարդը, ի տարբերություն կենդանիների, ընդունակ է

1. 
   կատարել սովորական գործողություններ
2. 
   նախապես մտածեք ձեր վարքագծի մասին
3. 
   ցույց տալ զգացմունքները
4. 
   հոգ տանել սերունդների մասին

A47. Ի տարբերություն կենդանիների, մարդիկ ընդունակ են

1. 
   արձագանքել զգացմունքներով
2. 
   զարգացնել պայմանավորված ռեֆլեքսները
3. 
   բավարարել կարիքները
4. 
   կանխատեսել գործողությունների արդյունքները

A48.Դեպի սոցիալական կարիքներըմարդու կարիքները

1. 
   շնչել
2. 
   ուտել
3. 
   քնել
4. 
   շփվել

A49.Գիտական ​​հայտնագործությունները գործունեության արդյունք են

1. 
   նյութը և արտադրությունը
2. 
   սոցիալապես փոխակերպող
3. 
   գործնական
4. 
   հոգեւոր

A50.Խաղալ, սովորել, աշխատել գործել որպես

1. 
   ճշմարտության չափանիշներ
2. 
   գործունեությանը
3. 
   սոցիալական որակները
4. 
   կենսաբանական կարիքները

A51. Նշեք մարդու գործունեության այն նշաններից մեկը, որից այն տարբերվում է

կենդանիների վարքագիծը.

1. 
   գործունեության դրսևորում
2. 
   նպատակադրում
3. 
   հարմարվել շրջակա միջավայրին
4. 
   փոխազդեցություն շրջակա միջավայրի հետ

A52. Ինչպե՞ս է կոչվում այն ​​պրոցեսը, որի ընթացքում մարդն ընկալում է իր «ես»-ի էությունը:

1. 
   ինքնակրթություն
2. 
   ինքնաճանաչում
3. 
   ինքնապահպանում
4. 
   նարցիսիզմ

A53. Ինքնաճանաչման արդյունքը, մասնավորապես, այն է

1. 
   մարդու և բնության մասին գիտելիքների կուտակում
2. 
   հասարակության արժեքների իմացություն
3. 
   սոցիալական նորմերի ուսումնասիրություն
4. 
   պատկերացում սեփական կարողությունների մասին

A54. Ինքնաճանաչման գործընթացը ներառում է հատկանիշների մասին գիտելիքների կուտակում

A55. Այն պնդումը, որ մարդը սոցիալական արտադրանք է և սուբյեկտ

պատմական գործունեությունը, բնորոշ է նրա

1. 
   սոցիալական սուբյեկտ
2. 
   կենսաբանական բնույթ
3. 
   ֆիզիոլոգիական առանձնահատկություններ
4. 
   հոգեբանական որակներ

A56. Մարդը երեք բաղադրիչների միասնություն է՝ կենսաբանական,

հոգեբանական և սոցիալական: Սոցիալական բաղադրիչը ներառում է

1. 
   գիտելիքներ և հմտություններ
2. 
   զգացմունքներն ու կամքը
3. 
   ֆիզիկական զարգացում
4. 
   տարիքային առանձնահատկություններ

A57. Ճի՞շտ են արդյոք անհատականության վերաբերյալ հետևյալ պնդումները:

A. Անհատականությունը կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է:

Բ. Հասարակությունն առավելագույն ազդեցություն ունի անհատի վրա:

1) միայն Ա-ն է ճշմարիտ

2) միայն B-ն է ճշմարիտ

3) երկու պնդումներն էլ ճիշտ են

4) երկու դատողություններն էլ սխալ են
A58. Ճի՞շտ են արդյոք գործունեության և հաղորդակցության միջև կապի վերաբերյալ հետևյալ դատողությունները:

Ա. Հաղորդակցությունը ցանկացած համատեղ գործունեության մի կողմն է, քանի որ

գործունեությունը ներառում է փոխազդեցություն:

Բ. Հաղորդակցությունը հատուկ գործունեություն է, որը հիմնված է գիտելիքների, գաղափարների փոխանակման,

գործողություններ։

1. 
   միայն Ա-ն է ճիշտ
2. 
   միայն B-ն է ճիշտ
3. 
   երկու պնդումներն էլ ճիշտ են
4. 
   երկու պնդումներն էլ սխալ են

A59. Մարդկային գոյության հիմքն է

1. 
   սպառողականություն
2. 
   գործունեություն
3. 
   Սեր
4. 
   բարեկամություն

A60. Մարդկային գործունեություն, որն ունի բարոյական կամ անբարոյական նշանակություն,

կանչեց

1. 
   պատուհանի վիրակապ
2. 
   վարքագիծ
3. 
   ինքնարտահայտում
4. 
   ներկայացում

A61. Կամքն է

1. 
   իշխանություն սեփական անձի վրա, վերահսկողություն իր գործողությունների նկատմամբ, սեփական վարքի գիտակցված կարգավորում
2. 
   իրավախախտին պատասխան հարված հասցնելու ունակությունը
3. 
   խոսելու կարողություն

Կազմակերպությունները կազմված են մարդկանցից։ Նրանցից ոմանք որոշումներ են կայացնում, հրամաններ են տալիս, հասնում դրանց կատարմանը։ Մյուսները - հնազանդվեք, կատարեք այս հրամանները: Այս առաջնորդության և կատարման գործընթացները միասին ապահովում են կազմակերպչական նպատակների իրագործումը: Այնուամենայնիվ, դրանք հազվադեպ են անցնում հարթ, առանց կոնֆլիկտների: Շատ ավելի հաճախ կազմակերպություններում մեծ և փոքր կոնֆլիկտներ են լինում տարբեր առիթներով: Սրա պատճառն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ անհատականություն է, յուրովի սեփական համակարգարժեքներ, անհատական ​​փորձառություններ և հմտություններ, կարիքների և հետաքրքրությունների եզակի շարք, ուստի նույն իրավիճակում մարդիկ տարբեր կերպ կպատասխանեն խթաններին: Օրինակ՝ արտաժամյա աշխատելու հրատապ արտադրական կարիք կար։ Բոսն առաջարկեց. լավ բոնուս արտաժամյա աշխատանքի համար: Ինչպե՞ս կվարվեն մարդիկ. Կարելի է ասել, որ դա տարբեր է: Ոմանք հաճույքով կընդունեն հավելյալ վաստակի հնարավորությունը, ոմանք առանց ոգևորության կարձագանքեն առաջարկին, բայց կենթարկվեն իշխանություններին, իսկ մյուսները կարող են հստակ արտահայտել իրենց դժգոհությունը և նույնիսկ հրաժարվել հնազանդվելուց՝ վկայակոչելով. աշխատանքային օրենք. Մարդկանց վերաբերմունքի, կարիքների և ցանկությունների նման շրջանակը ղեկավարներից պահանջում է հասկանալ կազմակերպչական կառավարման մեջ անհատականության գծերի դրսևորման առանձնահատկությունները: Հետևաբար, անհատականություն հասկացությունը գլխավորներից մեկն է և՛ հոգեբանության համար ընդհանրապես, և՛ կառավարման հոգեբանության համար։

ժամկետը «անհատականություն» անհատին նշանակել իր հասարակական նշանակալի հատկությունների և գծերի ամբողջության մեջ, որոնք արտահայտված են նրա գիտակցության և գործունեության յուրահատուկ հատկանիշներով. Այսպիսով, չնայած անհատականության բնական հիմքը ձևավորվում է բոլոր կենսաբանական բնութագրերով, դրա էությունը բնական գործոններ չեն (օրինակ, բարձրագույն այս կամ այն ​​տեսակը. նյարդային ակտիվություն), և սոցիալական պարամետրեր՝ հայացքներ, կարողություններ, հետաքրքրություններ, համոզմունքներ, արժեքներ և այլն։ Անհատականություն - մեջ ընդգրկված անհատ հասարակայնության հետ կապեր. Սա մարդու սոցիալական որակն է, մինչդեռ «անհատ» հասկացությունը վերաբերում է Homo Sapiens կենսաբանական տեսակի առանձին ներկայացուցչին։ Օրինակ՝ անհատը նորածին է կամ ծանր հոգեկան հիվանդ անձ։

Անհատներ չեն ծնվում, անհատներ են ստեղծվում։ Անհատականության ձևավորումը բարդ գործընթաց է, որի ընթացքում, մի կողմից, անհատը ձևավորում է իր ներաշխարհը այլ մարդկանց հետ շփվելու գործընթացում, տիրապետելով իր ժամանակներում ձևավորված սոցիալական գործունեության ձևերին և տեսակներին, և մյուս կողմից նա այս կամ այն ​​կերպ արտահայտում է իր ներքին «ես»-ը, նրանց հոգեկան գործընթացները։ Հոգեբանները սովորաբար անձի «միջուկը» համարում են նրա մոտիվների (կարիքների, հետաքրքրությունների, կողմնորոշման) ոլորտը և ներքին կարգավորման մեխանիզմները (ինքնագիտակցություն, ինքնագնահատական, ինքնահարգանք և այլն):

Կառավարման հոգեբանության տեսանկյունից. կարևորությունըունեն անհատականության այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են խառնվածքը, բնավորությունը, ունակությունները և անձի կողմնորոշումը: Մտավոր հատկություններից է, որ մեծապես կախված է անձի կարողությունը կամ անկարողությունը որոշակի տեսակի գործունեության, նրա հարաբերությունները թիմում: Այստեղից, մասնավորապես, բխում է հետևյալ առաջարկությունը. աշխատանքի համար կադրեր ընտրելիս մենեջերը պետք է հաշվի առնի կոնկրետ թեկնածուի մտավոր հատկությունները, որպեսզի վստահ լինի կազմակերպությունում անհրաժեշտ մասնագիտական ​​դերը կատարելու նրա կարողության մեջ:

Ամենահեշտը որոշելը խառնվածք մարդ. Երբեմն բավական է, որ անձնակազմի բաժնի փորձառու աշխատակիցը հարցազրույցի ժամանակ մի քանի րոպե զրուցի աշխատանքի համար դիմողի հետ: Ժամանակակից հետազոտողները գիտակցում են հոգեկանի կայուն անհատական ​​հատկանիշները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը, որոնք պահպանվում են երկար տարիներ (հաճախ ողջ կյանքի ընթացքում) և կոչվում են խառնվածք: Ամենատարածված տեսակետն այն է, որ խառնվածքը կախված է մարդու մարմնի բնածին ֆիզիոլոգիական բնութագրերից՝ նրա նյարդային համակարգի տեսակից: Սա բացատրում է խառնվածքի կայունությունը, չնայած նյարդային համակարգկարող է որոշակիորեն փոխվել կյանքի ընթացքում՝ կախված գոյության պայմաններից, դաստիարակությունից, փորձառու հիվանդություններից, հետևաբար, կան որոշակի իրադարձությունների ազդեցության տակ խառնվածքի փոփոխության փաստեր, ապրելակերպի փոփոխություն: Խառնվածքը մարդու անհատական ​​հատկանիշներն են, որոնք բնութագրում են նրա հոգեկան գործընթացների ընթացքի արագությունն ու ռիթմը, նրա զգացմունքների կայունության աստիճանը։

Հին հույն գիտնական Հիպոկրատը առաջարկել է խառնվածքի տեսակների առաջին դասակարգումը, որը մինչ օրս օգտագործվում է որպես մարդու հոգեբանական բնութագրերը հասկանալու հիմք։ Նա առանձնացրեց չորս հիմնական տեսակ.

• սանգվինիկ;
• խոլերիկ;
• ֆլեգմատիկ անձ;
• մելանխոլիկ.

սանգվինիկ Նրանք մարդուն անվանում են կենդանի, արագ արձագանքելով շրջակա միջավայրի փոփոխություններին, համեմատաբար հեշտությամբ զգալով անհաջողությունները: Սանգվինիկ խառնվածքով աշխատողը սովորաբար եռանդուն է, արագ խոսում է, երկար չի հոգնում։ Այս տեսակի աշխատողի համար բացասական պահ կարող է լինել երկար ժամանակ կենտրոնանալու անկարողությունը, հարաբերական անուշադրությունը։

Խոլերիկ - մարդը իմպուլսիվ է, կրքոտ, անհավասարակշիռ, հակված է տեղի ունեցողի հուզական փորձառություններին և տրամադրության հանկարծակի փոփոխություններին: Այս տեսակի խառնվածքով աշխատողները սովորաբար բարձր արտադրողականություն ունեն, շատ ու բարձր են խոսում և ունակ են ինքնուրույն հաղթահարել դժվարությունները։ Նման աշխատողների թերությունները կարող են լինել ավելորդ շտապողականությունը և նյարդային խանգարումների հակումը:

Ֆլեգմատիկ մարդ նա դանդաղ է, անհանգիստ, տրամադրությունը քիչ թե շատ մշտական ​​է, նախընտրում է ցույց չտալ իրը հոգեվիճակներ. Նման աշխատակիցը կլինի հավասարակշռված, մտածված, ճշտապահ, բայց երբեմն չափազանց դանդաղ ու իներտ, նրա համար դժվար կլինի «անցում կատարել» նոր գործունեության։ Ֆլեգմատիկ մարդիկ ունակ են տքնաջան, մանրակրկիտ աշխատանքի, ինչը կարող է իսկական փորձություն լինել խոլերիկ մարդու համար։

Մելանխոլիկ հեշտ զգալ խոցելի անձով կարողանում է խորապես և անկեղծորեն զգալ նույնիսկ աննշան ձախողումները, բայց իր ներսում՝ գործնականում չդրսևորելով դա։ Սովորաբար մելամաղձոտ մարդիկ խոսում են լուռ, հաճախ՝ շփոթված։ Այս տեսակի աշխատողները առաջնորդ, առաջնորդ լինելու ունակություն չունեն, նման հանձնարարությունը նրանց կարող է խորը անհանգստություն առաջացնել։ Մելամաղձոտը լավագույնս կանի այն աշխատանքը, որը պահանջում է կարծրատիպային գործողություններ, ավելի լավ է նա առանձնապես քննադատական ​​արտահայտություններ անի:

Տարբեր խառնվածքի մարդկանց վարքագծի հիանալի հումորային նկարազարդումը դանիացի նկարիչ Հ. Բիդստրուպի գծանկարն է (նկ. 1): Այն պատկերում է նույն իրավիճակը՝ պատահական անցորդը պատահաբար նստում է նստարանին նստած տղամարդու գլխարկին։ Իրավիճակը նույնն է, բայց մարդկանց արձագանքը ցայտուն կերպով տարբեր է՝ կախված նրանց խառնվածքից։ Նայեք նկարին և փորձեք ամեն դեպքում որոշել գլխարկ կրողի խառնվածքի տեսակը։

Բրինձ. մեկ. x. Bidstrup. Գլխարկ

Սահմանները բաժանվում են Տարբեր տեսակներխառնվածքը բավականին կամայական է. նույնիսկ նույն տիպի մարդիկ դա այլ կերպ են ցույց տալիս, և նրանց վարքագիծը կարող է տարբերվել նմանատիպ իրավիճակներում: Այստեղ կարող է դրսևորվել նաև «խառնվածքի քողարկման» ֆենոմենը, երբ մարդը միտումնավոր «արգելափակում» է իր բնածին խառնվածքի որոշ գծեր՝ դրանք փոխարինելով ձեռք բերված սովորություններով և վարքային հմտություններով։ Այսպիսով, գիտակցելով իր պատասխանատվությունը բիզնեսի հաջողության համար՝ խոլերիկ առաջնորդը, իր խառնվածքի փոխարեն, կարող է զսպվածություն և ինքնատիրապետում ցուցաբերել։ Այնուամենայնիվ, աշխատողի խառնվածքի բնորոշ հատկանիշների իմացությունը կարող է հեշտացնել նրա հետ հաղորդակցությունը, նպաստել նրա արդյունավետ կառավարմանը: մասնագիտական ​​գործունեություն, կանխելու անհաջողությունները և կոնֆլիկտային իրավիճակները:

Այլ կարևոր ասպեկտանհատականությունն է կերպար - անձի կայուն հոգեկան բնութագրերի անհատական ​​համադրություն, որը որոշում է որոշակի պայմաններում նրա վարքի բնորոշ ձևը և իրականության նկատմամբ նրա վերաբերմունքը:

Բնավորությունը սերտորեն կապված է մարդու խառնվածքի հետ, բայց ամբողջությամբ չի որոշվում նրա կողմից. խառնվածքն իր հետքն է թողնում միայն բնավորության արտահայտման արտաքին ձևի, դրա դրսևորումների վրա: Ավելին, եթե խառնվածքը որոշվում է բնական, ֆիզիոլոգիական գործոններով, ապա կրթության գործընթացում բնավորությունը զարգանում է։ Կերպարների տեսակների մասին ընդունված է խոսել՝ կախված դրանց որոշակիությունից։ Որոշակի կերպար հասկացվում է որպես մեկ կամ մի քանի գերիշխող գծերով կերպար: Օրինակ, Գոգոլի Պլյուշկինի մոտ ակնհայտորեն գերիշխում էր ագահությունը, իսկ մնացած բոլոր հատկանիշները ստորադասվում էին դրան։ Անորոշ կերպարն այդքան հստակ դոմինանտ չունի, տարբեր իրավիճակներում առաջին պլան են մղվում տարբեր հատկանիշներ։

Կերպարները նկարագրվում են նաև իրենց ամբողջականության տեսանկյունից։ Ինտեգրալ կերպարներ - նրանք, որոնցում չկան ակնհայտ հակասություններ նպատակների գիտակցման և բուն վարքի միջև, նրանց համար բնորոշ է մտքերի և զգացմունքների միասնությունը: Նման ինտեգրալ բնույթի դասական օրինակ կարող է դառնալ Պուշկինի Տատյանան «Եվգենի Օնեգինից»։ Բայց կան նաև հակասական կերպարներ, նրանց բնորոշ է նպատակների և վարքագծի անհամաձայնությունը, անհամատեղելի շարժառիթների, մտքերի, զգացմունքների, հակասական ցանկությունների և ձգտումների առկայություն։ Եվ կրկին օրինակ ռուսերենից դասական գրականությունկարող է օգտակար լինել որպես օրինակ. Գոգոլի Խլեստակովը պարզապես հակասական բնավորություն ուներ. նա երազում էր փայլուն կարիերայի մասին, բայց վարում էր սակավավարի կյանքը, նա անկեղծորեն ցանկանում էր լինել հարգված մարդ, բայց ուրիշներին հարգանքի պատճառ չէր տալիս, երազում էր. հարստությունից, բայց հեշտությամբ լցված փողով, երբ նրանք հայտնվեցին: Ակնհայտ է, որ մենեջերի համար հակասական բնավորություն ունեցող մարդը թիմում կարող է դառնալ կոնֆլիկտի ու անհանգստության աղբյուր, նրան դժվար է կառավարել։

Ամեն ինչ հոգեբանության մեջ հատկանիշները Անհատները բաժանվում են հետևյալ խմբերի.

• ուժեղ կամք (նպատակասլացություն, հաստատակամություն, վճռականություն, անվճռականություն, հաստատակամություն, համառություն, քաջություն, վախկոտություն);
• բարոյական (զգայունություն, մարդասիրություն, ճշմարտացիություն, ուշադրություն, խաբեություն, կոլեկտիվիզմ, անհատականություն);
• հուզական (խառնվածք, քնքշություն, արցունքաբերություն, հուզիչ, կիրք):

Ակնհայտ է, որ թիմում աշխատողի հաջող աշխատանքի համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեն բարոյական բնավորության գծերը՝ այնպիսի հատկությունների առկայությունը, ինչպիսիք են բարի կամքը, անկեղծությունը և ուշադրությունը: Առաջնորդի համար առաջին պլան է մղվում կամային այնպիսի գծերի տիրապետումը, ինչպիսիք են վճռականությունը, ինքնատիրապետումը, տոկունությունը և այլն։

Բացի խառնվածքի տեսակներից, հոգեբանությունը առանձնացնում է հարակից հասկացությունները էքստրավերսիա և ինտրովերսիա. Խոսքը մարդու անհատական ​​հոգեբանական տարբերությունների առանձնահատկությունների մասին է, որոնց ծայրահեղ արտահայտությունները խոսում են անձի գերակշռող կողմնորոշման կամ արտաքին առարկաների աշխարհ, կամ նրա ներաշխարհի երևույթների մասին։ էքստրավերտներ (որպես կանոն՝ սանգվինիկ են և խոլերիկ) առանձնանում են դեպի արտաքին աշխարհ կողմնորոշվածությամբ, բնութագրվում են իմպուլսիվությամբ, նախաձեռնողականությամբ, վարքի ճկունությամբ, մարդամոտությամբ։ Անհատականության հակառակ տեսակն է ինտրովերտներ (մելանխոլիկ և ֆլեգմատիկ), որոնք բնութագրվում են սեփական ներաշխարհի վրա կենտրոնացվածությամբ, հաղորդակցության բացակայությամբ, մեկուսացվածությամբ, սոցիալական պասիվությամբ, ներհայեցման հակումով։

Աշխատողի և ղեկավարի գնահատման համար պակաս կարևոր չէ նրա կարողությունների գաղափարը։ Կարողություններ - դրանք անհատական ​​հոգեբանական հատկանիշներ են, որոնք հաջող գործունեության սուբյեկտիվ պայմաններ են: Կարողությունները ձևավորվում են հասարակության, այլ մարդկանց հետ մարդու փոխգործակցության գործընթացում, դրանք չեն սահմանափակվում մարդու ունեցած գիտելիքներով և հմտություններով, ներառում են նաև գործունեության նոր ձևերի յուրացման արագությունն ու ուժը: Կարողությունները կազմված են տարբեր բաղադրիչներից, որոնց շնորհիվ հնարավոր է փոխհատուցել որոշակի թուլությունները, մի ոլորտում կարողությունների բացակայությունը այլ բաղադրիչների օգնությամբ, որոնք հստակ ներկայացված են մարդու հոգեկանում։ Օրինակ, աշխատակիցը, ով չունի նոր գիտելիքներն արագ յուրացնելու ունակություն, կարող է փոխհատուցել նպատակներին հասնելու համառության այս պակասը: Գիտնականները ստեղծել են բազմաթիվ մեթոդներ որոշակի կարողությունների զարգացման համար։ Կան, օրինակ, երաժշտության ականջ ստեղծելու մեթոդներ, ովքեր զրկված են դրանից, խոսքի և հմտությունների զարգացման մեթոդներ. հրապարակային ելույթև այլն:

Կառավարման հոգեբանության համար մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում գործունեության որոշակի տեսակի համար կարողությունների ձևավորման խնդիրը: Գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ կարողությունները կարելի է զարգացնել ստեղծագործության միջոցով անձնական կարգավորում: Տեղադրում - անհատի հոգեբանական նախատրամադրվածությունը որոշակի վարքագծի նկատմամբ, որը նրան հուշում է որոշակիորեն կողմնորոշելու իր գործունեությունը: Հետևաբար, որոշակի ոլորտում կարողությունները բարելավելու համար անհրաժեշտ է մարդու մոտ ձևավորել գործունեության առարկայի յուրացման վերաբերմունք, հակառակ դեպքում կարողությունների զարգացման նույնիսկ ամենաառաջադեմ մեթոդները կարող են անզոր լինել:

Անձնական վերաբերմունքի հայեցակարգին նույնպես մոտ է անձի կողմնորոշում մարդու մտավոր սեփականություն, որն արտահայտում է իր վարքի նպատակներն ու դրդապատճառները: Գործունեության դրդապատճառները դրդում են մարդուն կատարել որոշակի գործողություններ, հենց դրա համար է իրականացվում գործունեությունն ինքնին։ Սովորաբար, անհատի կարիքները նշված են դրդապատճառներում. նյութական (սննդի, հագուստի և այլնի մեջ) կամ հոգեւոր (գրքեր կարդալու, կրթություն ստանալու, այլ մարդկանց հետ շփվելու և այլն): Կարիքները կարգավորում են մարդու գործունեությունը` ուղեղում վերածվելով ցանկությունների, մղումների, հետաքրքրությունների: Ուղեղում անհրաժեշտության փոխակերպման ձևը երկիմաստ գործընթաց է, քանի որ կարիքների փորձը բացահայտում է որոշակի անկախություն՝ կապված օրգանիզմի վիճակի հետ։ Թեմայի բովանդակությունը կարիքները կախված են բազմաթիվ գործոններից: Այդպիսին է մեջբերել հայտնի ֆիզիոլոգ Ի.Պ.Պավլովը հետաքրքիր օրինակԵթե ​​քոթոթին ծնված օրվանից կերակրում են միայն կաթնամթերքով, իսկ հետո դուք նրան միս եք առաջարկում, ապա դա նրան սննդային ռեակցիա չի առաջացնի։ Միայն միսը համտեսելուց հետո լակոտը սկսում է դրան արձագանքել որպես կեր։ Մարդկային կարիքների հետ կապված իրավիճակը էլ ավելի բարդ է։ Նույնիսկ նյութական կարիքների բովանդակային բովանդակությունը կախված է ոչ միայն օրգանիզմի կարիքներից, այլև հասարակությունից, սոցիալական խմբից, որին պատկանում է մարդը, նրա դաստիարակությունից և այլ սոցիալական պարամետրերից։

Անհատի վարքագծի մեջ կարիքները դրդապատճառների ձև են ընդունում: Շարժառիթները անփոփոխ չեն մնում, կյանքի ընթացքում դրանք կարող են ընդլայնվել ու հարստացնել, կամ, ընդհակառակը, նեղանալ։ Գիտակից դրդապատճառները դառնում են նպատակ։ Մոտիվների ամբողջությունը որոշում է անձի ուղղությունը։ Օրինակ՝ մի ուսանողի համար սովորելու շարժառիթը քննության գնահատականն է և դրան համապատասխան իրեն հատկացված կրթաթոշակը, մյուսի համար՝ մասնագիտություն ձեռք բերելը, գիտելիքների յուրացումը։ Նրանց ուսումնական հաջողությունները կարող են նույնը լինել, բայց նրանց գործունեության իմաստը շատ տարբեր է: Հետևաբար, հենց շարժառիթներն են դրդում գործողություններ, որոնք բնութագրում են անհատականությունը: Մենք ավելի մանրամասն կուսումնասիրենք մոտիվացիայի բարդ գործընթացը հաջորդ գլխում:

III ԿԻՍԱՄՅԱԿ

ՄՈԴՈՒԼ 3 «ԱՆՁՆԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ».

Դասախոսություն #1 (22)

Թեմա՝ «Անհատականության հայեցակարգը և դրա կառուցվածքը».

Պլանավորել

1. Ընդհանուր հայեցակարգանձի մասին. «մարդ», «անձնականություն», «անհատ», «անհատականություն» հասկացությունների հարաբերակցությունը։

2. Հիմնական հոգեբանական բնութագրերըանհատականություն.

3. Անհատականության կառուցվածքը.

4. Անհատականության մեջ կենսաբանական և սոցիալական:

Անհատականության ընդհանուր հայեցակարգ.

Հոգեբանական գիտության մեջ անհատականության կատեգորիան հիմնական կատեգորիաներից մեկն է, քանի որ հոգեկան բոլոր երևույթների կրողը անձն է։ Ամենակարևոր տեսական խնդիրն է բացահայտել այն հոգեբանական հատկությունների օբյեկտիվ հիմքերը, որոնք բնութագրում են մարդ որպես անհատ, որպես մարդ և որպես անհատ: Մարդն աշխարհ է ծնվում որպես մարդ: Ծնված երեխայի մարմնի կառուցվածքը որոշում է երկոտանի շարժման հնարավորությունը, ուղեղի կառուցվածքը՝ պոտենցիալ զարգացած ինտելեկտ, ձեռքի կառուցվածքը՝ գործիքներ օգտագործելու հեռանկարը և այլն, և այս բոլոր հնարավորություններով երեխան տարբերվում է. կենդանու ձագից՝ դրանով իսկ հաստատելով այն փաստը, որ երեխան պատկանում է մարդկային ռասային՝ ամրագրված «անհատ» հասկացության մեջ՝ ի տարբերություն կենդանու ձագի՝ ծնունդից մինչև կյանքի վերջ, որը կոչվում է անհատ։

«Մարդ» հասկացությունը համատեղում է զարգացման երեք ասպեկտներ.

Կենսաբանական - «Homo sapiens»-ին որպես կենսաբանական տեսակի ներկայացուցիչ բնութագրվում է որոշակի մարմնական կազմակերպվածությամբ, որն ունի մի շարք էական հատկանիշներ՝ ուղղաձիգ կեցվածք, աշխատանքին հարմարեցված ձեռքերի առկայություն, բարձր զարգացած ուղեղ և հատուկ ձևաբանական. Հատկություններ.

Սոցիալական - մարդը գիտակցության կրող է, որոնք սոցիալական արտադրանք են: Սեփական կենսաբանական հնարավորությունների յուրացում, դրանց «մարդկայնացում», այսինքն. Նորմատիվ ուղղությամբ զարգացումը, հոգեկան հատկությունների, գործընթացների և վիճակների զարգացումը, գիտակցության և ինքնագիտակցության ձևավորումը, ինքնակարգավորման մեխանիզմները տեղի են ունենում հասարակության մեջ և հասարակության շնորհիվ:

Կենսաբանական և սոցիալական նախադրյալների փոխազդեցության մեջ. հոգեբանական արդյունք : մարդը ձեռք է բերում միայն իրեն բնորոշ մի շարք ունակություններ՝ աշխարհը հայեցակարգերում արտացոլելու, պլանավորելու և կանխատեսելու, մտավոր մոդելավորում իրականացնելու, երևակայելու և երազելու, առարկաները գնահատելու և փոխակերպելու, ինքն իրեն և իր գործողությունների և գործողությունների պատճառները գիտակցելու ունակություն: , ցանկություններն ու հանգամանքները կապել կենսապայմանների հետ, գործել ողջամիտ։

հայեցակարգ «անհատական»(լատիներեն Individuum-ից՝ անբաժանելի) օգտագործվում է նկատի ունենալով մեկ բնական արարած՝ Homo sapiens-ի ներկայացուցիչ, որը ֆիլոգենետիկ և օնտոգենետիկ զարգացման արդյունք է։

Եթե ​​«մարդ» հասկացությունը ներառում է մարդկանց բնորոշ բոլոր մարդկային որակների ամբողջությունը, անկախ նրանից, թե դրանք առկա են կամ բացակայում են տվյալ անձի մեջ, ապա «անհատ» հասկացությունը բնութագրում է այն և լրացուցիչ ներառում է այնպիսի հոգեբանական և կենսաբանական հատկություններ, որոնք. անձնականի հետ մեկտեղ նաև նրան է պատկանում։ Բացի այդ, «անհատ» հասկացությունը ներառում է ինչպես այն հատկությունները, որոնք տարբերում են այս մարդուն այլ մարդկանցից, այնպես էլ այն հատկությունները, որոնք ընդհանուր են նրա և շատ այլ մարդկանց համար:

Անհատ հասկացությունն արտահայտում է անձի ընդհանուր պատկանելությունը, այսինքն. յուրաքանչյուր մարդ անհատականություն է: Բայց, որպես անհատ, աշխարհ գալով, մարդն առանձնահատուկ սոցիալական հատկություն է ձեռք բերում, դառնում է անհատականություն։

Անհատականությունը ամենից հաճախ սահմանվում է որպես մարդ իր սոցիալական, ձեռքբերովի որակների ամբողջության մեջ: Սա նշանակում է, որ անհատական ​​հատկանիշները չեն ներառում մարդու այնպիսի հատկանիշներ, որոնք գենոտիպորեն կամ ֆիզիոլոգիապես որոշված ​​են և որևէ կերպ կախված չեն հասարակության կյանքից: Անհատականության բազմաթիվ սահմանումներում ընդգծվում է, որ մարդու հոգեբանական որակները, որոնք բնութագրում են նրա ճանաչողական գործընթացները կամ գործունեության անհատական ​​ոճը, բացառությամբ նրանց, որոնք դրսևորվում են մարդկանց հետ հարաբերություններում, հասարակության մեջ, չեն պատկանում մարդկանց թվին. անձնականները. «Անհատականություն» հասկացությունը սովորաբար ներառում է այնպիսի հատկություններ, որոնք քիչ թե շատ կայուն են և վկայում են մարդու անհատականության մասին՝ որոշելով մարդկանց համար նշանակալի նրա գործողությունները։

Այսպիսով, ի՞նչ է մարդը, եթե նկատի ունենանք այս սահմանափակումները։ Անհատականություն - սա այն անձնավորությունն է, որը վերցված է այնպիսի հոգեբանական բնութագրերի համակարգում, որոնք սոցիալապես պայմանավորված են, իրենց բնույթով դրսևորվում են սոցիալական կապերով և հարաբերություններով, կայուն են, որոշում են մարդու բարոյական գործողությունները, որոնք էական են իր և իր շրջապատի համար:

Ի՞նչ կապ կա «անձի» և «անձի» միջև: «մարդ» հասկացությունն ավելի լայն է անձի նկատմամբ, քանի որ ոչ բոլորն են անձ:

«Անհատականություն» հասկացությունը կենտրոնանում է մարդու սոցիալական էության վրա: Սա հասարակության անդամ, ով զբաղեցնում է որոշակի դիրք դրանում և կատարում է որոշակի սոցիալական գործառույթներ (դերեր):

Անհատականության էական հատկանիշը նրա դիրքն է . Դիրք – Անհատականության հարաբերությունների հիերարխիկ կազմակերպված համակարգ իր կյանքի գործունեության որոշակի ասպեկտների հետ, որը որոշում է այս կյանքի գործունեության իմաստը և բովանդակությունը. գործունեության բնույթն ու ուղղությունը.

Անհատականություն- սա ամենանեղ հայեցակարգն է բովանդակությամբ բոլոր քննարկվածներից: Այն պարունակում է միայն անձի այն անհատական ​​և անձնական հատկությունները, դրանց այնպիսի համակցություն, որը տարբերում է այս մարդուն այլ մարդկանցից:

«Անհատականություն» տերմինը բնորոշում է որոշակի անձին իր կողմից սոցիալական տարբերությունայլ մարդկանցից և ուշադրություն է կենտրոնացնում հոգեկանի ինքնատիպության, անհատի անհատական ​​հատկանիշների, դրանց ինքնատիպության վրա:

Թե ինչ հարաբերություններ ունեն «մարդ», «անհատ» և «անհատականություն» հասկացությունների միջև, պարզ երևում է Նկար 1-ում:

Բրինձ. 1. «անձ», «անձ», «անհատ» և «անհատականություն» հասկացությունների ծավալների հարաբերակցությունը.

Հոգեբանության մեջ հաճախ օգտագործվում է «առարկա» հասկացությունը։

"Առարկա"- սա անհատ է, ով հանդիսանում է ինքնուրույն գործունեության կրող և դրա ինքնատիպությունը շրջապատող իրականության և իր անձի իմացության և փոխակերպման մեջ: «Սուբյեկտ» հասկացությունն օգտագործվում է այն դեպքում, երբ անհրաժեշտ է ընդգծել, որ հենց նա է իր սեփական կյանքի հիմնական որոշիչը։

Անհատականության հիմնական հոգեբանական բնութագրերը.

Անձնական ճկունություն. Մարդու վարքագծի, գործողությունների, նրա հարաբերությունների համակարգի, կողմնորոշման, իր ողջ փոփոխականության և կյանքի կոնկրետ իրավիճակներից կախվածության մեջ կա որոշակի իմաստային միասնություն, առանցքային ձևավորում և հոգեկան պահեստի կայունություն: Սա հնարավորություն է տալիս կանխատեսել մարդու վարքագիծը նրա հիմնական կյանքի արժեքներին համապատասխան, և ոչ միայն իրավիճակային:

Անհատականության փոփոխականություն. Եթե ​​մարդը կորցնի պլաստիկ լինելու ունակությունը, հաշվի առնի կենսամիջավայրի փոփոխությունները, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նա իրեն ոչ պատշաճ կպահի տիրող հանգամանքներին։

Անհատականության միասնություն – առանձին մասերի բարդ ինտեգրման արդյունք, որի ընթացքում յուրաքանչյուր հատկանիշ անքակտելիորեն կապված է մյուսների հետ: Յուրաքանչյուր անհատական ​​հատկանիշ ձեռք է բերում իր նշանակությունը՝ կախված անձի այլ գծերի հետ ունեցած հարաբերություններից: Մարդը միշտ ձևավորվում և կրթվում է որպես ամբողջություն:

Անձնական գործունեություն – Այն արտահայտվում է թե՛ մարդու ընդհանուր կենսունակությամբ, թե՛ նրան բնորոշ «կենսական էներգիայի» չափով, թե՛ կիրառվող ջանքերի ինտենսիվության համակարգով, թե՛ դրա ուղղությամբ։

Գործունեությունը կարող է լինել գլոբալ՝ ուղղված հասկանալու, փոխելու, աշխարհն ամբողջությամբ վերափոխելուն կամ միայն կյանքի կոնկրետ հանգամանքներին:

Ժամանակակից հոգեբանության մեջ անհատականությունը համարվում է որպես հատուկ ինքնակառավարման համակարգ , իրականացնելով մի շարք կոնկրետ գործառույթները թե՛ անհատական ​​հոգեկան դրսեւորումների կարգավորման մակարդակով, թե՛ ընդհանրապես մարդու կյանքում։

Ըստ Ա.Գ. Կովալևի, դրանք ներառում են.

Մարտահրավեր, գործընթացների, գործողությունների, գործերի ուշացում;

Մտավոր գործունեության փոխարկում;

մտավոր գործունեության արագացում կամ դանդաղում;

Գործունեության ուժեղացում կամ թուլացում;

շարժառիթների համակարգում;

Գործունեության ընթացքի նկատմամբ վերահսկողություն՝ պլանավորված ծրագիրը համեմատելով կատարված գործողությունների արդյունքի հետ.

Գործողությունների համակարգում.

Անհատականության կառուցվածքը.

Ինչպես ցանկացած կազմակերպություն, այնպես էլ մարդու հոգեկան կյանքն ունի որոշակի կառուցվածք։ Վերացելով հոգեկան պահեստի անհատական ​​հատկանիշներից՝ հնարավոր է հաստատել անձի հոգեկան կառուցվածքը։

Կառուցվածքը միայն իր պատահական տարրերի գումարը չէ: Կառուցվածքում ներառված բաղադրիչները պետք է լինեն որոշակի հարաբերությունների մեջ։ Ո՞րն է բարդ երևույթի կառուցվածքը ստեղծող տարրերի միջև փոխհարաբերությունների բնույթը, որն իրենից ներկայացնում է մարդու հոգեկան կյանքը:

1. պատահական չեն, այլ կարևոր և անհրաժեշտ այս երեւույթի գոյության կամ կյանքի համար։ (Կարևոր է անհատի բնականոն գոյության համար):

2. փոխադարձաբար որոշում են միմյանց գործունեությունը. նրանք կանոնավոր կապի և փոխազդեցության մեջ են միմյանց և ամբողջի հետ (մեկի խախտումը կամ փոփոխությունը ենթադրում է մյուսի փոփոխություն):

3. իրենց յուրահատկությամբ պայմանավորված են ամբողջ երեւույթի էությամբ (յուրաքանչյուր տարրի առանձնահատկությունները որոշվում են և կախված են ամբողջի բովանդակության առանձնահատկություններից)։

Անհատականության կառուցվածքային տարրերը որոշելիս նաև կարևոր է ելնել անձի էության ըմբռնումից՝ որպես կենսասոցիալական էակի, որի հատկությունները դրսևորվում են նրա սոցիալական և աշխատանքային գործունեության մեջ:

Այս դիրքերից կարելի է վերլուծել անձի առկա և գոյություն ունեցող հասկացությունները, թե որքանով են դրանք բավարարում թվարկված պահանջներին։

Գերմանացի հոգեբան, ֆիզիոլոգ Վ. Վունդտը (1832-1920) անհատականությունը հասկացել է որպես «հոգեֆիզիկական օրգանիզմ» կամ «ընկալող, զգացող և գործող էակ», որի հիմնական կառուցվածքային հատկանիշը «ինքնագիտակցությունն» է։

Ֆրանսիացի հոգեբան Ռիբոն անհատականության կառուցվածքի հիմքը տեսնում էր միայն «սեփական մարմնի զգացողության» և հիշողության մեջ, իսկ հոգեբան Բինեն անհատականության կառուցվածքում առանձնացնում էր միայն երկու կողմ՝ հիշողություն (այսինքն՝ գիտելիքներ, սովորություններ, հմտություններ, հմտություններ, մղումներ և այլն) և բնավորությունը:

Ամերիկացի հոգեբան Ջեյմսը անձի հոգեբանական կառուցվածքի առանձնահատկությունները տեսնում էր մարդուն բնորոշ ձգտումներում.

ա) օրգանական, ֆիզիկական անհատականություն սահմանող.

բ) ինտելեկտուալ (հոգեւոր անհատականություն);

գ) հասարակական (սոցիալական անհատականություն).

Անհատականության հոգեբանական կառուցվածքի խնդրի ուսումնասիրության մեջ զգալի ներդրում է ունեցել հայրենական հոգեբաններ. Այսպիսով, Ա.Գ. Կովալևն այս կառույցում առանձնացնում է.

1. խառնվածք (բնական անհատականության գծեր);

3. ունակություններ (ինտելեկտուալ, հուզական և կամային հատկությունների մի շարք):

Պլատոնովն առաջարկեց անձի հոգեբանական կառուցվածքը դիտարկել որպես դինամիկ ֆունկցիոնալ համակարգ, որում առաջնային նշանակություն ունեն հետևյալը.

2. խառնվածք, հակումներ, բնազդներ, ամենապարզ կարիքները (անձի կենսաբանորեն որոշված ​​կողմը);

3. սովորություններ, գիտելիքներ, հմտություններ և կարողություններ (պայմանավորված կյանքի փորձըև անձի դաստիարակության կողմը);

4. հոգեկան ֆունկցիաների անհատական ​​առանձնահատկությունները, դրանց որակական ինքնատիպությունը և զարգացման մակարդակը: Այս դինամիկ համակարգից բացառվում են մարդու և նրա բնավորության կարողությունները, որոնք, ըստ Կ.Կ. Պլատոնովի, չեն ապահովում. կառուցվածքային առանձնահատկություններանհատականություն.

Հոգեբանական գրականության վերլուծությունը և անձի կառուցվածքի տարրերի վերը նշված պահանջները հաշվի առնելով հնարավորություն է տալիս առանձնացնել հետևյալ կառուցվածքային տարրերը առավել լիարժեք և տրամաբանորեն ներկայացնելու անձի կառուցվածքը.

1. Կողմնորոշում, որն արտահայտվում է կարիքների, հետաքրքրությունների, համոզմունքների, իդեալների մեջ և որը որոշում է սոցիալական միջավայրում մարդկային հարաբերությունների և գործողությունների ակտիվ բնույթը:

2. Կարողություններ - որպես ինտելեկտուալ, հուզական և կամային հատկությունների մի շարք, որոնք որոշում են անձի պոտենցիալ հնարավորությունները որոշակի գործունեության կատարման մեջ:

3. Խառնվածք, որը որոշում է անհատականության դրսևորման դինամիկան տարբեր գործունեության մեջ և շրջակա միջավայրի հետ հարաբերություններում:

4. Բնավորություն, որն արտահայտվում է մարդու՝ սոցիալական միջավայրի և կատարվող գործունեության նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ։

Անհատականության այս բոլոր գծերն իրենց ձևավորման և զարգացման մեջ պայմանավորված են մարդու՝ որպես կենսասոցիալական էակի էությամբ, դրսևորվում են անձի՝ որպես հասարակության անդամի գործունեության մեջ, այս կամ այն ​​չափով փոխկապակցված են միմյանց հետ։

Ա.Ի. Շչերբակովը առանձնահատուկ դիրք է գրավում ՝ բնութագրելով իր առաջարկած անձի կառուցվածքը, տրամաբանորեն փոխկապակցված նկարագրություններ է տալիս հոգեկան կյանքի բոլոր հիմնական բաղադրիչներին, ցույց է տալիս նրանց փոխադարձ ազդեցությունը: Համապատասխան հայեցակարգի համաձայն, անձի կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչներն են հատկությունները, հարաբերությունները և գործողությունները, որոնք զարգանում են մարդու օնտոգենեզի գործընթացում: Պայմանականորեն դրանք կարող են միավորվել չորս փոխկապակցված ֆունկցիոնալ ենթակառուցվածքների մեջ: Այս ենթակառուցվածքներից յուրաքանչյուրը բարդ կազմավորում է, որը կատարում է իր հատուկ դերը մարդու կյանքում:

Այս մոտեցման հարմարությունն այն է, որ համապատասխան կառուցվածքը կարող է ներկայացվել գրաֆիկական դիագրամի տեսքով՝ «անհատականության ինտեգրալ ֆունկցիոնալ-դինամիկ կառուցվածքում հիմնական անփոփոխ հատկությունների և դրանց համակարգերի գլոբալ փոխազդեցության մոդել»: Այն բաղկացած է չորս շրջանակներից, որոնք ունեն ընդհանուր կենտրոն, որոնցից յուրաքանչյուրն արտացոլում է համապատասխան ֆունկցիոնալ ենթակառուցվածքի կառուցվածքը և հիերարխիայի մակարդակը։

Իր հերթին, ենթակառուցվածքներից յուրաքանչյուրը համեմատաբար անկախ համակարգ է, որն ունի նաև իր կառուցվածքը (որակապես հատուկ բաղադրիչներ և դրանց միջև կապեր): Հետևաբար, ապագայում մենք դրանք կդիտարկենք հենց որպես համակարգեր՝ հաշվի առնելով, որ դրանք ինտեգրված են անհատական ​​ինտեգրալ համակարգում:

Դիդակտիկ առումով, մարդու բոլոր հատկությունները, հարաբերությունները և գործողությունները պայմանականորեն կարելի է միավորել չորս սերտորեն փոխկապակցված ֆունկցիոնալ ենթակառուցվածքների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրը բարդ ձևավորում է, որը որոշակի դեր է խաղում մարդու կյանքում. առաջինը կարգավորման համակարգն է: ; երկրորդը խթանման համակարգն է; երրորդը կայունացման համակարգն է. չորրորդը ցուցադրման համակարգն է: Սրանք բոլորը սոցիալական նշանակալի անհատականության գծեր են, որոնք որոշում են նրա վարքն ու գործողությունները որպես սոցիալական զարգացման բարձր գիտակցված գործիչ:

1. Կարգավորման համակարգ. Այն ներկայացնում է անձի կառուցվածքի առաջին հիերարխիկ մակարդակը (համապատասխան սխեմայում այս շրջանը գտնվում է կենտրոնին ամենամոտ): Այս համակարգի հիմքը մարդու մոտ ձևավորվում է իր կյանքի հանգամանքների ազդեցության տակ, ճանաչողության զգայական-ընկալման մեխանիզմների որոշակի համալիր, որոնք ունեն. հետադարձ կապ. Այս համալիրը նախատեսված է ապահովելու և իսկապես որոշում է՝ ա) մտավոր գործունեության դրսևորման և զարգացման արտաքին և ներքին պատճառների և պայմանների մշտական ​​փոխազդեցությունը. բ) անձի կողմից իր վարքագծի կարգավորումը (ճանաչողություն, հաղորդակցություն, աշխատանք).

Այս համակարգի ձևավորման գործում էական դեր են խաղում ֆիլոգենետիկ մեխանիզմները, մարդու կյանքի բնական նախադրյալները. մարդկային ճանապարհըգործող. Այնուամենայնիվ, ոչ պակաս նշանակալից են օնտոգենետիկ մեխանիզմները, որոնք որոշում են ինտեգրման բարձր մակարդակով նոր զգայական համալիրների առաջացումը (այսպես կոչված, ընկալման համակարգեր)՝ խոսքային-լսողական, տեսողական, զգայական-շարժիչ: Այս համալիրները զգալիորեն լրացնում են ուղղակիորեն կարևոր է մարդու համարբնական հնարավորություններ, որոնք ապահովում են մարդու կողմից ստացված ողջ զգայական փորձի բառայնացում և աուդիովիզուալացում, շրջակա միջավայրի տարբեր ազդանշանների փոխակերպում և ինտեգրում որոշակի մտավոր ձևավորումների՝ գործընթացների, հատկությունների և վիճակների:

Այս բոլոր բարդույթները մարդկային կյանքի գործընթացում մշտապես փոխազդում են միմյանց հետ՝ որպես ամբողջություն կազմելով մեկ միասնական ֆունկցիոնալ դինամիկ համակարգզգայական-ընկալման կազմակերպում: Այս համակարգի շնորհիվ ապահովվում է արտաքին աշխարհի գիտակցված և ստեղծագործ արտացոլումը նրա ներհատուկ կապերում և փոխկապակցումներում, նրա զգայական փորձի ձևավորումը (կուտակումը, ինտեգրումը և ընդհանրացումը):
Որպես մարդու՝ շրջապատի հետ փոխհարաբերությունների կարգավորիչ՝ նրա անձնական կազմակերպության զգայական-ընկալման համակարգը երբեք անշարժ չէ։ Նա է, ով որոշում է անձի մնացած կառուցվածքի դինամիկ, ֆունկցիոնալ բնույթը:

2. Խթանման համակարգ.Այն ներառում է համեմատաբար կայուն հոգեբանական կազմավորումներ՝ խառնվածք, ինտելեկտ, գիտելիք և հարաբերություններ։
Ինչպես գիտեք, խառնվածքը հասկացվում է որպես այն անհատական ​​հատկությունները, որոնք առավելապես կախված են մարդու բնական հատկանիշներից: Խառնվածքի խթանիչ ֆունկցիան դրսևորվում է առաջին հերթին նյարդային պրոցեսների հուզական գրգռվածության մեջ, որն առավել հստակ նկատվում է երեխայի մոտ։ Այնուամենայնիվ, սոցիալական դրդապատճառների անհատական ​​համակարգի ձևավորմամբ, ինքնակառավարման կարողությամբ, հոգեկան գործընթացների գիտակցված ինքնակարգավորմամբ և սոցիալական հարաբերություններԱնհատականության կառուցվածքում խառնվածքը սկսում է դրսևորվել փոփոխված որակով: Արտաքին միջավայրից տեղեկատվություն կուտակելու ունակության, դրա իրազեկման և բաժանման, շրջապատող աշխարհից առանձնանալը որպես կենսագործունեության առարկա անհատին տալիս է այլ, ավելի արդյունավետ և արդյունավետ հնարավորություններ վերահսկելու իր վարքն ու գործողությունները:

Բանականությունը հասկացվում է որպես մարդու մտավոր գործունեության զարգացման որոշակի մակարդակ, որի շնորհիվ հնարավոր է ոչ միայն ձեռք բերել նոր գիտելիքներ, այլև արդյունավետ օգտագործել դրանք կյանքի գործընթացում։ Ինտելեկտի զարգացումը (գիտելիքի խորությունը, ընդհանրացումը և շարժունակությունը, զգայական փորձը ինտեգրելու և ընդհանրացնելու կարողությունը՝ հիմնվելով դրա բանավոր մեկնաբանության վրա, վերացական և ընդհանրացնելու գործունեությունը) մեծապես որոշում է անհատական ​​կյանքի «որակը»՝ ինքնուսուցման մեխանիզմները և շրջակա միջավայրում իրենց վարքագծի ինքնակարգավորումը.

Գիտելիքները, հմտություններն ու կարողությունները օգնում են մարդուն ոչ միայն հասկանալ իր շուրջը և իր մեջ տեղի ունեցող երևույթները, այլ նաև որոշել սեփական դիրքն այս աշխարհում։ Գիտելիքների ընդհանուր ծավալի հետ մեկտեղ այս ենթակառուցվածքը ներառում է մարդու՝ նոր յուրացված գիտելիքի բովանդակության, շրջակա իրականության երևույթների մեջ կենսական հարցերի պատասխաններ գտնելու կարողությունը։

Ինքնագիտակցության զարգացումը, որը հիմնված է գիտելիքների անհատական ​​ծավալի ավելացման վրա, սովորաբար ուղեկցվում է գնահատման (տեղեկանք) չափանիշների շրջանակի ընդլայնմամբ։ Համեմատելով նոր գաղափարները, հասկացությունները, գիտելիքները նախկինում սովորած չափանիշների հետ՝ մարդը ձևավորում է իր վերաբերմունքը ինչպես գիտելիքի կամ գործողության օբյեկտի, այնպես էլ իր՝ այս գիտելիքի (գործողության) առարկայի նկատմամբ: Վերաբերմունքը (հասարակության, անհատների, գործունեության, նյութական առարկաների աշխարհի նկատմամբ) բնութագրում է իրականության արտացոլման սուբյեկտիվ կողմը, կոնկրետ անձի կողմից իր միջավայրի հատուկ երևույթների արտացոլման արդյունքը:

Ոչ միայն գիտելիքի և գործողության օբյեկտի նկատմամբ գիտակցված վերաբերմունքի ձևավորում, այլև մարդու կողմից խորը գիտակցություն. սեփական հարաբերություններըապահովում է խթանման համակարգի բոլոր բաղադրիչների կարգավորման համակարգի զարգացումը.

Մարդու սոցիալականացման գործընթացում, նրա ինտեգրումը համամարդկային արժեքների աշխարհին, առաջին (կարգավորող) և երկրորդ (խթանիչ) համակարգերը աստիճանաբար կուտակվում են միմյանց հետ, և դրանց հիման վրա առաջանում են նոր, ավելի բարդ մտավոր կազմավորումներ, որոնք գիտակցաբար կարգավորվում և կարգավորվում են: Սոցիալապես հաստատված հատկություններ, հարաբերություններ և գործողություններ, որոնք ուղղված են անձի կողմից իր առջև ծագած կենսական խնդիրները լուծելու համար:

3. Կայունացման համակարգ.Դրա բովանդակությունը բաղկացած է կողմնորոշումից, կարողություններից, անկախությունից և բնավորությունից: Կողմնորոշումը մարդու անբաժանելի, ընդհանրացված (հիմնական) հատկությունն է։ Այն արտահայտվում է գիտելիքների, փոխհարաբերությունների, վարքի, անհատի գործունեության գերիշխող կարիքների և դրդապատճառների միասնությամբ։
Անկախությունը կարող է դիտվել որպես ընդհանրացված հատկություն, օրինակ՝ սեփական գործունեության և վարքի համար անձնական պատասխանատվության զգացում: Եվ դա կարելի է վերլուծել տեղային դրսևորումների մակարդակով (նախաձեռնողականություն՝ գործունեության և սոցիալական փոխազդեցության մեջ, քննադատականություն՝ մտածողության մեջ)։ Անհատի անկախությունը անմիջականորեն կապված է մտքի, զգացմունքների և կամքի ակտիվ աշխատանքի հետ։ Մի կողմից, մտավոր և հուզական-կամային գործընթացների զարգացումը անհրաժեշտ նախապայման է անհատի անկախ դատողությունների և գործողությունների համար (ուղղակի կապ): Մյուս կողմից, անկախ գործունեության գործընթացում ձևավորված դատողությունները և գործողությունները ազդում են զգացմունքների վրա, ակտիվացնում կամքը և թույլ են տալիս գիտակցաբար մոտիվացված որոշումներ կայացնել (հետադարձ կապ):

Կարողություններն արտահայտում են մտավոր գործընթացների, հատկությունների, հարաբերությունների, գործողությունների և դրանց համակարգերի ինտեգրման և ընդհանրացման բարձր մակարդակ, որոնք համապատասխանում են կատարված գործունեության պահանջներին: Կարողությունների կառուցվածքը որպես անձի հատկանիշ բացահայտելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել դրանց զարգացման բնական նախադրյալներն ու մեխանիզմները։ Այնուամենայնիվ, մարդկային կարողությունները չեն գործում մեկուսացված բոլոր մյուս մասերից և համակարգերից, որոնք կազմում են անհատականությունը որպես ամբողջություն: Նրանք զգում են իրենց ազդեցությունը և, իրենց հերթին, ազդում այլ բաղադրիչների և որպես ամբողջության անհատականության զարգացման վրա:

Բնավորությունը համեմատաբար կայուն անհատական ​​հոգեկան փոփոխությունների հաստատված համակարգ է, որը որոշում է մարդու կերպարը, ոճը, վարքագիծը, նրա գործողությունները, այլոց հետ հարաբերությունները: Անհատականության կառուցվածքում կերպարն ավելի շատ է արտացոլում իր ամբողջականությունը, քան մյուս բաղադրիչները։ Գործելով որպես անհատականության ձևավորման կարևոր պայմաններից մեկը՝ որպես անբաժանելի կառույց, դրա կայունացումը, բնավորությունը միևնույն ժամանակ արտադրանք է, այս ձևավորման արդյունք և, հետևաբար, կարող է օգտագործվել որպես համապատասխան ցուցանիշ:

4. Ցուցադրման համակարգ. Այնուամենայնիվ, միայն բնավորության չափանիշը ակնհայտորեն բավարար չէ ցուցում իրականացնելու և դրա հիման վրա որոշակի անձին բնորոշ անձնական որակների կառուցվածքը գնահատելու համար: Հետևաբար, ևս մեկ կառուցվածքային մակարդակ, որը միավորում է սոցիալական ամենամեծ նշանակություն ունեցող որակներ։ Դրանք են հումանիզմը, կոլեկտիվիզմը, լավատեսությունն ու աշխատասիրությունը։

Հումանիզմը մարդու գիտակցված վերաբերմունքի ամենաբարձր մակարդակն է այլ մարդկանց նկատմամբ՝ ընդհանուր դրական վերաբերմունք նրանց նկատմամբ (մարդասիրություն), խոր հարգանք մարդու նկատմամբ։ , նրա արժանապատվությունը, անկախ սոցիալական կարգավիճակից, որոշակի անձի կամ մարդկանց խմբի նկատմամբ ջերմություն ցուցաբերելու, օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելու կարողությունն ու պատրաստակամությունը։ Իրական, չհայտարարված հումանիզմը սովորաբար կոնկրետ արդյունավետ է։ Հայտնի է «Հեշտ է սիրել ողջ մարդկությանը, բայց փորձիր սիրել մերձավորին կոմունալ բնակարանում»։ Հաճախ ամենագեղեցիկ հումանիստական ​​մտադրությունները, երբ եսասիրությունը և անձնական առաջնահերթությունների համար պայքարը սկսում են առաջին պլան մղվել, չեն դիմանում գործողության փորձությանը:

Կոլեկտիվիզմը մարդու սոցիալական զարգացման բարձր մակարդակն է, նրա պատրաստակամությունը կառուցողական փոխազդեցության մեջ մտնելու այլ մարդկանց հետ, համագործակցելու նրանց հետ՝ փոխադարձ և սոցիալական նշանակալի նպատակներին հասնելու համար, և, վերջապես, հասարակական և անձնական և, անհրաժեշտության դեպքում գիտակցաբար սահմանել նրանց միջև անհրաժեշտ առաջնահերթությունները և հետևել դրանց։

Լավատեսությունը նաև անհատականության կառուցվածքային բարդ հատկություն է, որն արտացոլում է բոլոր հոգեկան գործընթացների, հատկությունների, հարաբերությունների և գործողությունների համաչափ զարգացումը նրանց դիալեկտիկական միասնության մեջ: Լավատեսությունը մարդուն տալիս է էմոցիոնալ հարմարավետ աշխարհայացք՝ ներծծված կենսուրախությամբ, մարդկանց հանդեպ հավատով, սեփական ուժերըև հնարավորություններ, վստահություն ավելի լավ ապագայի նկատմամբ՝ ինչպես անձամբ իր, այնպես էլ ողջ մարդկության համար:

Աշխատասիրությունը դրական մտավոր հատկությունների, հարաբերությունների և նպատակաուղղված կամային գործողությունների անձնական ինտեգրման և ընդհանրացման բարձր մակարդակ է, որն ապահովում է այնպիսի հատկությունների առաջացումը, ինչպիսիք են նպատակասլացությունը, կազմակերպվածությունը, կարգապահությունը, հաստատակամությունը, արդյունավետությունը, ստեղծագործական համարձակության կարողությունը, բարձր գիտակցված կամային գործողությունները: նպատակին հասնելու համար.

Չորրորդ համակարգի բոլոր բաղադրիչներն իրենց զարգացման ընթացքում հենվում են նախորդ համակարգերի բաղադրիչների վրա և, հակադարձ աֆերենտացիայի կարգով, իրենք են ազդում դրանց վրա: Անհատականության ընդհանուր կառուցվածքի մեջ հյուսվելով, չորրորդ համակարգի բաղադրիչները ոչ միայն արտահայտում են մարդու բարձր գիտակցված վերաբերմունքը աշխատանքի, այլ մարդկանց, հասարակությանը որպես ամբողջություն, այլև գործում են որպես անձի ներդաշնակ զարգացման սուբյեկտիվ գործոն: , նրա բոլոր համակարգերը՝ կարգավորում, խթանում և ներդաշնակեցում։

Այնուամենայնիվ, եթե անձի կառուցվածքը դիտարկենք ոչ թե իդեալական տեսական մոդելի մակարդակում, այլ իրականում, ապա պետք է նկատի ունենալ, որ այն երբեք լիովին չի համապատասխանում այս սխեմային։ Ի վերջո, առանձին բաղադրիչների արտահայտման աստիճանը կարող է շատ տարբեր լինել՝ կախված կյանքի հանգամանքներից, կատարվող գործունեության բնույթից, անհատի գիտակցության մակարդակից, հասարակության կողմից նրան պատվիրակված սոցիալական մակարդակների կազմից և այլն։ Անհատական ​​զարգացման ընթացքում հաճախ հանդիպում են առանձին համակարգերի և դրանց բաղկացուցիչ բաղադրիչների անհամաչափ զարգացման դեպքեր։ Ուստի կոնկրետ անձի անհատական ​​հատկանիշների հոգեբանական բնութագրերը կազմելիս անհրաժեշտ է ավելի խորությամբ ուսումնասիրել առանձին ենթահամակարգերն ու բաղադրիչները կապող օրինաչափությունները։ Միայն այդ դեպքում կարելի է վստահ լինել տվյալ անձի անձնային զարգացման մակարդակի օբյեկտիվ գնահատման մեջ, կատարել հետագա կատարելագործման իրական կանխատեսում և ընտրել ազդեցության արդյունավետ միջոցներ։

Մեր տեսանկյունից, հումանիստական ​​սկզբունքների վրա հիմնված մարդու բարեկեցության ինտեգրատիվ ցուցիչ է կյանքից բավարարվածությունը, ինքնաակտիվացումը և որպես հետևանք՝ հոգեբանական հարմարավետություն։ Անձի այս ինտեգրատիվ հատկությունները կանխորոշված ​​են նրանով, թե որքան արդյունավետ է նա կատարում իր գործունեությունը և կազմակերպում վարքագիծ, որն ուղղված է էական կարիքների բավարարմանը և արժեքների իրականացմանը, թե ինչ զգացողություններ է մարդը միաժամանակ զգում:

Հետևաբար, անօրինական է խախտել անձի զարգացման սոցիալական և կենսաբանական գործոնները: Որոշակի անձի սոմատիկ կազմակերպման մեջ կենսական գործառույթների ցանկացած խախտում, քիչ թե շատ նկատելի ձևով, անպայմանորեն կազդի զգայական-ընկալման մեխանիզմների և մտավոր գործունեության գործընթացների զարգացման մակարդակի վրա: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, այս խախտումը չի որոշում անձի ընդհանուր սոցիալ-ընկալման խախտումը, քանի որ համակարգի անհանգստացնող, ապակառուցողական ազդեցությունը և ինտեգրման մակարդակը կարող են փոխհատուցվել այլ մակարդակներում, և ընդհանրապես անձի կառուցվածքը նորից կգա: դեպի հավասարակշռված վիճակ: Անհատականության զարգացման ընթացքում աստիճանաբար սկսում են վճռորոշ նշանակություն ձեռք բերել անհատականության բարոյական փորձի ինտեգրման և ընդհանրացման մեխանիզմները, որոնք ձևավորվել են նրա օնտոգենեզի գործընթացում: Հայտնվելով ինտեգրման որոշակի մակարդակում՝ նրանք սկսում են ուղղակիորեն ազդել նախորդ մակարդակների վրա, որոշել մարդու ողջ հոգեկան կյանքի գործունեությունը, որակը և զարգացման ուղղությունը:

Առանձին ենթահամակարգերի միջև կա մշտական, անքակտելի փոխազդեցություն: Դրա շնորհիվ ստեղծվում է որոշակի դիալեկտիկական միասնություն, անհատականության մեկ գործառութային-դինամիկ կառուցվածք, որն իր զարգացման ամենաբարձր մակարդակով բնութագրում է մարդուն որպես գիտակից և ակտիվ գործչի, որոշակի սոցիալական հանրության անդամի, սոցիալական գործընթացի հիմնական ակտիվ դեմքը։

Նմանատիպ տեղեկատվություն.