Ֆրենսիս Բեկոն. կենսագրություն, փիլիսոփայություն. Ֆրենսիս Բեկոն - կենսագրություն, տեղեկատվություն, անձնական կյանք

Ֆրենսիս Բեկոնը անգլիացի փիլիսոփա է, էմպիրիզմի, մատերիալիզմի նախահայրը և տեսական մեխանիկայի հիմնադիրը։ Ծնվել է 1561 թվականի հունվարի 22-ին Լոնդոնում։ Ավարտել է Քեմբրիջի համալսարանի Թրինիթի քոլեջը։ Նա բավականին բարձր պաշտոններ է զբաղեցրել Ջեյմս I թագավորի օրոք։

Բեկոնի փիլիսոփայությունը ձևավորվեց կապիտալիստականորեն զարգացող եվրոպական երկրների ընդհանուր մշակութային վերելքի, եկեղեցական դոգմայի սխոլաստիկ գաղափարների օտարման ժամանակ։

Մարդու և բնության փոխհարաբերությունների խնդիրները Ֆրենսիս Բեկոնի ողջ փիլիսոփայության մեջ կենտրոնական տեղ են զբաղեցնում։ Իր «Նոր օրգանոն» աշխատության մեջ Բեկոնը փորձում է ներկայացնել բնությունը ճանաչելու ճիշտ մեթոդը՝ նախընտրելով ճանաչելու ինդուկտիվ մեթոդը, որը տրիվիալ կերպով կոչվում է «Բեկոնի մեթոդ»։ Այս մեթոդը հիմնված է որոշակի դրույթներից ընդհանուրին անցնելու, վարկածների փորձարարական փորձարկման վրա։

Բեկոնի ողջ փիլիսոփայության մեջ գիտությունն ամուր դիրք է գրավում, լայնորեն հայտնի է նրա թեւավոր աֆորիզմը՝ «Գիտելիքը ուժ է»։ Փիլիսոփան փորձել է գիտության տարբեր մասերը միացնել մեկ միասնական համակարգի՝ աշխարհի պատկերի ամբողջական արտացոլման համար: Ֆրենսիս Բեկոնի գիտական գիտելիքների հիմքում ընկած է այն վարկածը, որ Աստված, ստեղծելով մարդուն իր պատկերով և նմանությամբ, նրան օժտել է մտքով հետազոտության համար, Տիեզերքի իմացությամբ: Միտքն է, որ կարողանում է մարդուն ապահովել բարեկեցություն, իշխանություն ձեռք բերել բնության վրա։

Բայց Տիեզերքի մասին մարդու իմացության ճանապարհին թույլ են տալիս սխալներ, որոնք Բեկոնն անվանել է կուռքեր կամ ուրվականներ՝ դրանք համակարգելով չորս խմբի.

քարանձավի կուռքեր - բացի բոլորին բնորոշ սխալներից, կան զուտ անհատական սխալներ, որոնք կապված են մարդկանց գիտելիքների նեղության հետ, դրանք կարող են լինել ինչպես բնածին, այնպես էլ ձեռքբերովի:
թատրոնի կամ տեսությունների կուռքեր - մարդու կողմից իրականության մասին կեղծ պատկերացումների յուրացում այլ մարդկանցից
Հրապարակի կամ շուկայի կուռքեր - հակվածություն ընդհանուր սխալ պատկերացումներին, որոնք առաջանում են խոսքի հաղորդակցության և, ընդհանրապես, մարդու սոցիալական բնույթի հետևանքով:
Ընտանիքի կուռքեր - ծնվում են, ժառանգաբար փոխանցվում են մարդու էությամբ, կախված չեն մարդու մշակույթից և անհատականությունից:

Բեկոնը բոլոր կուռքերը համարում է մարդկային գիտակցության ուղղակի վերաբերմունք և մտածողության ավանդույթներ, որոնք կարող են կեղծ լինել։ Որքան շուտ մարդ կարողանա մաքրել իր միտքը կուռքերից, որոնք խանգարում են աշխարհի պատկերի, իր գիտելիքների համարժեք ընկալմանը, այնքան շուտ նա կկարողանա տիրապետել բնության գիտելիքին:

Բեկոնի փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիան փորձն է, որը սնունդ է տալիս մտքին, որոշում կոնկրետ գիտելիքի հավաստիությունը։ Ճշմարտությանը հասնելու համար անհրաժեշտ է բավականաչափ փորձ կուտակել, իսկ վարկածների փորձարկման ժամանակ փորձը լավագույն ապացույցն է:

Բեկոնն իրավամբ համարվում է անգլիական մատերիալիզմի հիմնադիրը, նրա համար առաջնային են նյութը, էությունը, բնությունը, օբյեկտիվը՝ ի տարբերություն իդեալիզմի։

Բեկոնը ներկայացրեց մարդու երկակի հոգու հասկացությունը՝ նշելով, որ մարմնավոր մարդը միանշանակ պատկանում է գիտությանը, բայց նա համարում է մարդու հոգին՝ ներկայացնելով բանական հոգու և զգայական հոգու կատեգորիաները։ Բեկոնի մոտ բանական հոգին աստվածաբանության ուսումնասիրության առարկա է, իսկ զգայական հոգին՝ փիլիսոփայությունը։

Ֆրենսիս Բեկոնը հսկայական ներդրում է ունեցել անգլիական և եվրոպական փիլիսոփայության զարգացման, բոլորովին նոր եվրոպական մտածողության առաջացման գործում, եղել է ճանաչողության ինդուկտիվ մեթոդի և նյութապաշտության հիմնադիրը։

Բեկոնի ամենանշանակալի հետևորդներից են՝ Թ.Հոբսը, Դ.Լոկը, Դ.Դիդրոն, Ջ.Բայերը։

Ներբեռնեք այս նյութը.

(դեռ գնահատականներ չկան)

Ֆ. Բեկոնը (1561 - 1626) համարվում է նոր եվրոպական փիլիսոփայության հիմնադիրը, քանի որ հենց նրան է պատկանում փիլիսոփայության նոր հայացքը, որը հետագայում լայն զարգացում ստացավ. ասես՝ փիլիսոփայությունների ճշմարտության երաշխավորներ և վկաներ»։ Նրա ասացվածքը՝ «Գիտելիքը ուժ է» արտահայտում է վերաբերմունքը գիտության նկատմամբ՝ որպես մարդկային խնդիրների լուծման հիմնական միջոցի։

Ծագումով Բեկոնը պատկանում էր պալատական բյուրոկրատիայի շրջանակներին, ստացել է համալսարանական կրթություն։ Նրա ամենակարևոր աշխատություններն են «Նոր օրգանը» (1620) և «Գիտության արժանապատվության և աճի մասին» (1623 թ.): Դրանցում հեղինակը ելնում է հասարակության օբյեկտիվ կարիքներից եւ արտահայտում այն ժամանակվա առաջադեմ ուժերի շահերը՝ կարեւորելով էմպիրիկ հետազոտությունը, բնության իմացությունը։ Գիտելիքի հիմնական նպատակը, ըստ Ֆ.Բեկոնի, բնության վրա մարդու ուժի ամրապնդումն է։ Դա անելու համար մենք պետք է հրաժարվենք ճանաչողության սխոլաստիկ սպեկուլյատիվ մեթոդներից, դիմենք հենց բնությանը և նրա օրենքների իմացությանը: Հետեւաբար, թեման իմացաբանություն գործել է ինքը՝ նյութը, նրա կառուցվածքն ու փոխակերպումները։

Բնության օբյեկտիվ ուսումնասիրության համար նա դիմում է փորձին, քանզի բոլոր ապացույցներից լավագույնը փորձն է: Ավելին, Բեկոնի կարծիքով փորձը չի նմանեցվում հին էմպիրիկներին, ովքեր «... ինչպես մրջյունը միայն հավաքում և օգտագործում են այն, ինչ հավաքել են», փորձը պետք է զուգակցվի բանականության հետ։ Սա կօգնի նաև խուսափել ռացիոնալիստների սահմանափակումներից՝ «... ինչպես սարդը իրենց միջից...» գործվածք ստեղծելով։ Նրա փորձը, իր իսկ դիտողությամբ, ավելի շուտ նման է մեղվի գործողություններին, որն ընտրում է միջին ճանապարհը, «այգու ծաղիկներից ու դաշտից նյութ է հանում, բայց իր վարպետությամբ տնօրինում ու փոխում է»։ Նա փորձերը բաժանում է «լուսաբերի», որոնք «...ինքնին օգուտներ չեն բերում, այլ նպաստում են պատճառների ու աքսիոմների բացահայտմանը», և «պտղաբեր», ուղղակիորեն շահավետ։

Ֆ.Բեկոնը, ըստ իր դիրքորոշումների, փիլիսոփայության պատմության մեջ մտել է որպես ներկայացուցիչ էմպիրիզմ . Նրա կարծիքով, գիտելիք-տեսությունների եզրակացությունները պետք է հիմնված լինեն նոր, ինդուկտիվ մեթոդի վրա, այսինքն. անցնելով կոնկրետից ընդհանուրին, փորձից դեպի ստացված նյութի մտավոր մշակում։ Նախքան Բեկոնը, ինդուկցիայի մասին գրած փիլիսոփաները հիմնականում ուշադրություն էին դարձնում այն դեպքերին կամ փաստերին, որոնք հաստատում են դրույթները կամ ընդհանրացվող դրույթները։ Բեկոնն ընդգծել է այն դեպքերի նշանակությունը, որոնք հերքում են ընդհանրացումը, հակասում դրան։ Սրանք այսպես կոչված բացասական դեպքերն են։ Արդեն մեկը՝ միակ նման դեպքն ի վիճակի է ամբողջությամբ կամ գոնե մասամբ հերքել հապճեպ ընդհանրացումը։ Բեկոնի կարծիքով՝ բացասական ատյանների անտեսումը սխալների, սնահավատությունների և նախապաշարմունքների հիմնական պատճառն է։

Նոր մեթոդը, առաջին հերթին, պահանջում է մտքի ազատագրում կանխորոշված գաղափարներից՝ ուրվականներից, կուռքերից։ Նա այդ կուռքերին անվանել է «տոհմի կուռքեր», «քարանձավի կուռքեր», «շուկայի կուռքեր», «թատրոնի կուռքեր»։ Առաջին երկուսը բնածին են, իսկ երկրորդը ձեռք են բերվում մարդու անհատական զարգացման ընթացքում։

«Նման կուռքեր» նշանակում է, որ մարդը բնությունը դատում է իր հետ անալոգիայով, հետևաբար բնության մասին պատկերացումներում տեղի են ունենում հեռաբանական սխալներ:

«Քարանձավի կուռքերը» առաջանում են սուբյեկտիվ համակրանքի, որոշակի կայացած գաղափարների նկատմամբ հակակրանքների արդյունքում։

«Շուկայի կուռքերը», կամ այլ կերպ՝ «քառակուսիները» առաջանում են մարդկանց միջև բառերի միջոցով հաղորդակցվելու արդյունքում, ինչը դժվարացնում է իրերը իմանալը, քանի որ. դրանց իմաստը հաճախ հաստատվում էր պատահականորեն, ոչ թե թեմայի էության հիման վրա:

«Թատրոնի կուռքերն» առաջանում են իշխանությունների կարծիքների անքննադատ յուրացումից։

Բեկոնը նաև ստեղծում է գիտությունների առաջին դասակարգումներից մեկը, որի հիմքում դնում է մարդու հոգու կարողությունները. պատմությունը կառուցված է հիշողության հիման վրա, պոեզիան՝ երևակայության վրա, բանականությունը ծնում է փիլիսոփայությունը, մաթեմատիկան և բնագիտությունը։ .

Նրա կարծիքով՝ գիտելիքի անմիջական խնդիրն օբյեկտների պատճառների ուսումնասիրությունն է։ Պատճառները կարող են լինել կամ արդյունավետ (որոնք սովորաբար կոչվում են պատճառներ) կամ վերջնական պատճառներ, այսինքն. նպատակներ. Արդյունավետ պատճառների գիտությունը ֆիզիկան է, վերջի կամ վերջնական պատճառների գիտությունը՝ մետաֆիզիկան։ Բնության գիտության խնդիրը արդյունավետ պատճառների ուսումնասիրությունն է։ Ուստի Բեկոնը բնական գիտության էությունը տեսնում էր ֆիզիկայի մեջ։ Բնության մասին գիտելիքներն օգտագործվում են գործնական կյանքը բարելավելու համար: Մեխանիկը զբաղվում է արդյունավետ պատճառների գիտելիքների կիրառմամբ: Վերջնական պատճառների մասին գիտելիքների կիրառումը զբաղվում է «բնական մոգությամբ»: Մաթեմատիկան, ըստ Բեկոնի, չունի իր նպատակը և միայն օժանդակ միջոց է բնական գիտության համար։

Այնուամենայնիվ, Ֆրենսիս Բեկոնի հայացքները երկակի բնույթ էին կրում. աշխարհի մասին նրա պատկերացումները դեռ չէին կարող զերծ մնալ Աստծուն դիմելուց, նա ճանաչում է ճշմարտության երկակի ձև՝ գիտական և «հայտնության» ճշմարտացիություն։

Հիմնվելով ճանաչողական առաջադրանքների վրա՝ Բեկոնը կառուցում է գոյաբանություն . Նյութական խնդրի լուծման ժամանակ նա պատկանում էր մատերիալիստներին, որովհետեւ Նա կարծում էր, որ նյութը ինքնին բոլոր պատճառների պատճառն է՝ չպայմանավորված լինելով որևէ պատճառով։ Նյութը նկարագրելու համար նա օգտագործում է ձևի ավանդական հասկացությունը։ Բայց Արիստոտելի կարծիքով՝ ձևն իդեալական է, մինչդեռ Բեկոնը ձևը հասկանում է որպես առարկայի հատկությունների նյութական էություն։ Ըստ նրա՝ ձևը մարմինը կազմող նյութական մասնիկների մի տեսակ շարժում է։ Նյութական են նաև առարկայի հատկություններն ու որակները։ Պարզ ձևերը որոշակի թվով հիմնական հատկությունների կրողներ են, որոնց կարելի է կրճատել իրերի հատկությունների ողջ բազմազանությունը։ Բնության մեջ կան իրերի այնքան տարրական հատկություններ, որքան պարզ ձևեր: Բեկոնը վերաբերում է գույնին, ծանրությանը, շարժմանը, չափին, ջերմությանը և այլն նման ձևերի՝ հատկությունների: Ինչպես այբուբենի փոքր թվով տառերից են կազմված հսկայական թվով բառեր, այնպես էլ անսպառ առարկաներ և բնական երևույթներ են: կազմված է պարզ ձևերի համակցություններից: Այսպիսով, Բեկոնը յուրաքանչյուր բարդ բան համարում է պարզ բարդ ձևերի գումար, ինչը նշանակում է մեխանիզմի սկզբունքը, այսինքն. համալիրի կրճատում դեպի պարզ - առաջնային տարրեր: Նա ձևերից մեկի հետ կապում է նաև իրերի քանակական կողմը, բայց գտնում է, որ դա բավարար չէ իրը որոշելու համար։

Բեկոնի մատերիալիստական դիրքը բնությունը հասկանալու հարցում պարունակում էր նաև դիալեկտիկական դիրքեր. օրինակ, նա շարժումը համարում էր նյութի անբաժանելի ներքին հատկություն։ Նա նույնիսկ առանձնացրեց շարժման տարբեր ձեւեր, թեեւ այն ժամանակ ընդունված էր դիտարկել միայն մեկը՝ մարմինների մեխանիկական, պարզ շարժումը։

Ֆրենսիս Բեկոնի նյութապաշտությունը սահմանափակ էր։ Նրա ուսմունքը ենթադրում է աշխարհի ըմբռնում որպես նյութական, բայց իր էությամբ բաղկացած վերջավոր թվով հիմնական մասերից՝ քանակապես և որակապես սահմանափակված։ Այս տեսակետը հետագայում զարգացավ ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մետաֆիզիկական մատերիալիզմում։

Բեկոնի դիրքորոշման երկակիությունը դրսևորվեց նաև մարդու վարդապետություն .

Մարդը երկակի է. Իր մարմնականությամբ այն պատկանում է բնությանը և ուսումնասիրվում է փիլիսոփայության և գիտության կողմից: Բայց մարդկային հոգին բարդ կազմավորում է. այն բաղկացած է բանական և զգայական հոգուց: Բանական հոգին մարդու մեջ մտնում է «Աստծո ներշնչմամբ», ուստի այն ուսումնասիրվում է աստվածաբանությամբ։ Զգայական հոգին մարմնականության հատկանիշներ ունի և փիլիսոփայության առարկա է։

Ֆրենսիս Բեկոնի ներդրումը գիտության և փիլիսոփայության մեջ մեծ նշանակություն ունեցավ, քանի որ, ի տարբերություն սխոլաստիկայի, նա առաջ է քաշում նոր մեթոդաբանություն՝ ուղղված բնության, նրա ներքին օրենքների իրական իմացությանը։ Փաստորեն, նրա ստեղծագործությունը բացեց փիլիսոփայության մի նոր պատմական ձև՝ նոր եվրոպականը։

Ֆրենսիս Բեկոն (1561-1626), անգլիացի փիլիսոփա և պետական գործիչ։ Ավարտել է Քեմբրիջի համալսարանը և իրավաբանական ֆակուլտետը։ 1584 թվականին նա ընտրվել է Համայնքների պալատի անդամ, որտեղ նստել է մոտ 20 տարի։ 1613-ին Տ. Բեկոնը դարձավ Թագավորական արքունիքի գլխավոր դատախազ, 1617 թվականին Լորդ Փրիվի Սեյլը, իսկ 1618 թվականին՝ լորդ կանցլեր։ Նույն թվականին թագավորը նրան շնորհում է Վերուլամսկու բարոն, իսկ ավելի ուշ՝ Սուրբ Ալբանսի վիկոնտի կոչում։ 1621 թվականին Լորդերի պալատը նրան մեղադրեց կոռուպցիայի և կաշառակերության մեջ։ Դատարանի որոշումը Տ. Բեկոնին արգելված էր պետական որևէ գործունեություն ծավալել, սակայն մինչև մահը նա շարունակեց զբաղվել գիտությամբ։

Չնայած Բեկոնի կյանքի մեծ մասը (և, մեկ այլ մոտեցմամբ, ամբողջը) ընթացել է Վերածննդի պայմանական ժամանակագրական շրջանակում, նրա ուսմունքի բնույթով նա համարվում է. առաջին ժամանակակից փիլիսոփա.

Գիտության գործնական օգուտները.Բեկոնը նշել է, որ տպագրության, վառոդի և կողմնացույցի հայտնաբերումն ամբողջությամբ փոխեց գործերի վիճակը, համապատասխանաբար, գրականության, ռազմական գործերի և նավագնացության մեջ. այս փոփոխություններն իրենց հերթին խթան հանդիսացան բազմաթիվ փոփոխությունների մարդկային գործունեության մյուս բոլոր ոլորտներում։ Ոչ մի կայսրություն, ոչ մի աղանդ, ոչ մի աստղ մարդկության վրա ավելի մեծ ազդեցություն չի թողել: Բայց, ուսումնասիրելով մշակույթի պատմությունը, տեսնում ենք, որ մարդկության պատմության ընթացքում գիտությունը շատ թույլ ազդեցություն է ունեցել առօրյա կյանքի վրա։ Սա պետք է փոխվի. գիտությունը և ձեռք բերված գիտելիքները պետք է գործնականում իրենց պտուղները տան, ծառայեն տեխնոլոգիայի և արդյունաբերության զարգացմանը և հեշտացնեն մարդու կյանքը։

Կենսաբանություն և մարդաբանություն.Մեխանիկորեն Դեկարտը մեկնաբանում է ոչ միայն անշունչ բնությունը, այլև կենդանին։ Կենդանու մարմինը ավտոմատ է, որտեղ մկանները, կապանները և հոդերը փոխանցումների, լծակների և այլնի դեր են կատարում։ Ուղեղից ողջ մարմնով, թելերի պես ձգվում են նյարդերը, որոնց միջոցով իրականացվում է արտաքին աշխարհից եկող առարկաների ազդեցությունը ուղեղի վրա, և դրանց միջոցով ուղեղի հրամանները փոխանցվում են մկաններին։ Բայց մեխանիկայի օգնությամբ անհնար է բացատրել մտածողության ակտիվությունը, և սա է պատճառներից մեկը, որ Դեկարտը գիտակցությունը համարեց հատուկ նյութ։ Մարմնի՝ որպես գիտակցության (հոգու) մեխանիզմի կտրուկ հակադրումը Դեկարտին կանգնեցրեց մարդկանց մեջ նրանց փոխհարաբերությունների բարդ խնդրի հետ։ Նա փորձել է այն լուծել մեխանիկորեն՝ պնդելով, որ զգայարանների տվյալները (մեխանիկական ազդեցությունները) գիտակցությանը փոխանցվում են սոճու գեղձում։

Ուսուցում մեթոդի մասին.Աշխարհի գիտական գիտելիքները պետք է հիմնված լինեն խիստ մեթոդների կիրառման վրա, որոնք թույլ կտան անհատական ճշմարտությունների պատահական որոնումից անցնել դրանց համակարգված և նպատակաուղղված «արտադրությանը», եթե պ. Բեկոնը գիտության հիմքը համարում էր արտաքին աշխարհի օբյեկտների հետ կապված փորձը, մինչդեռ Դեկարտը կենտրոնանում էր մարդու մտքի գործունեության վրա, կանոնների որոնման վրա, որոնցով պետք է գործի մարդկային միտքը: «Մտքի ուղղության կանոններ» աշխատության մեջ նա առաջարկում է 21 այդպիսի կանոն, «Դիսկուրս մեթոդի մասին» նա դրանք նվազեցնում է չորսի։

Աղյուսակ 59Հոգին առաջնորդելու կանոններ

Առաջին կանոն	Ճշմարտություններ համարեք միայն այն, ինչ ես հստակ ճանաչում եմ որպես այդպիսին, այսինքն. զգուշորեն խուսափեք շտապողականությունից և նախապաշարմունքներից և իմ դատողություններում ընդունեք միայն այն, ինչ ինձ թվում է այնքան պարզ և հստակ, որ դա որևէ կերպ կասկած չի հարուցում իմ մեջ:
Երկրորդ կանոն	Դժվարություններից յուրաքանչյուրը բաժանելու համար ես դիտարկում եմ հնարավորինս շատ մասերի և հնարավորինս անհրաժեշտ լավագույն լուծման համար:
Երրորդ կանոն	Մտածեք կարգով` սկսելով պարզ և հեշտությամբ ճանաչելի առարկաներից և աստիճանաբար բարձրացեք, ասես քայլերով, մինչև ամենաբարդների իմացությունը:
Չորրորդ կանոն	Այնքան ամբողջական ցուցակներ անել ամենուր և այնպիսի ընդհանուր ակնարկներ, որ վստահ լինենք, որ ոչինչ բաց չի թողնվել։

Գնոսեոլոգիա և ռացիոնալիզմ.Առաջին կանոնը միևնույն ժամանակ վերջինն է՝ ամեն ինչ սկսվում է դրանով և ամեն ինչ ավարտվում է դրանով։ Բայց ի՞նչ կարելի է համարել բացարձակապես պարզ ու ակնհայտ, առանց կասկածի։ Մեր զգայարանները երբեմն խաբում են մեզ։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ աշխարհում ոչինչ այն չէ, ինչ մեզ թվում է։ Գիտելիքի մեկ այլ աղբյուր մեր միտքն է: Մաքուր միտքը առաջացնում է, օրինակ, մաթեմատիկան: Եվ մենք կարող ենք ասել, որ 2 + 2 = 4 ցանկացած պարագայում, երազում և իրականում: Բայց հնարավո՞ր է, որ մաթեմատիկական գիտելիքը պարզապես խաբեություն է, որը հորինել է ինչ-որ չար ոգի:

Կասկածն օգտակար է և անհրաժեշտ, այն պարտադիր փուլ է ճշմարտության ճանապարհին։ Ամեն ինչին կարելի է կասկածել, բայց դրա համար դեռ պետք է, որ լինի մեկը, ով կասկածում է, մտածում, արտացոլում է։ Ուստի, որպես լիովին ակնհայտ և անվիճելի, Դեկարտը բխում է իր հայտնի թեզից. «Կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»(«Cogito ergo sum») 1. Այս թեզի բացարձակ վկայությունը մեր մտքի համար այն դարձնում է այն ճշմարտությունների մոդելը, որոնք կարելի է այնքան պարզ և հստակ համարել, որ կասկածներ չեն հարուցում: Մյուս կողմից, դա մտքի համար գաղափարի վկայությունն է, որը պարզվում է, որ ճշմարտության բարձրագույն չափանիշն է։ Մարդու մտքում Դեկարտը առանձնացնում է երեք տեսակի գաղափարներ (Աղյուսակ 60):

Աղյուսակ 60Մարդու մտքում պարունակվող գաղափարներ

Բնածին գաղափարները պարունակվում են մարդու մտքում ոլորված տեսքով, ինչպես մանրէները: Դրանցից ամենակարևորը Աստծո գաղափարն է որպես անսահման, հավերժական, անփոփոխ, անկախ, ամենագետ նյութ, որը ծնել է մարդուն և ամբողջ աշխարհին: Աստծո բարությունը երաշխիք է, որ մարդը՝ Նրա ստեղծածը, նույնպես ընդունակ է ճանաչել աշխարհը, այսինքն. այն գաղափարները, որոնք Աստված դրել է աշխարհ արարչության ժամանակ՝ որպես գոյության հիմնական օրենքներ: Այս նույն գաղափարները և, առաջին հերթին, մաթեմատիկական օրենքներն ու աքսիոմները Աստված դրել է մարդու մտքում: Գիտության ուսանողի մտքում դրանք բացվում և դառնում են պարզ ու հստակ: 1 Դեկարտի այս թեզը հետաքրքիր կերպով կրկնում է Մայստեր Էքհարթի թեզը. «Աստված գոյություն ունի, քանի որ գիտի» (տե՛ս էջ 231):

Էթիկա.Դեկարտի էթիկական հայացքները նույնպես կառուցված են ռացիոնալիզմի հիման վրա՝ մտածող մարդու խնդիրն է ամրապնդել բանականության ուժը զգայարանների բռնակալության վրա։ «Հոգու կիրքը» աշխատության մեջ նա ձևակերպել է բարոյականության իր հիմնական կանոնները (մաքսիմները) (Աղյուսակ 61)։

Աղյուսակ 61բարոյական կանոններ

Առաջին կանոն	Իմ երկրի օրենքներին ու սովորույթներին հնազանդվելը, կրոնի հանդեպ հարգանքը, որի ստվերում Աստված ինձ կրթվելու շնորհ է տվել, ամենափոքր տարիքից ինձ բոլոր գործերում առաջնորդել են ամենափոքր հայացքների համաձայն՝ հեռու ցանկացած ծայրահեղությունից, համընդհանուր ընդունված և տարածված.տարօրինակ մարդկանց մեջ, որոնց հասարակության մեջ ես ստիպված էի ապրել։
Երկրորդ կանոն	Հաստատակամություն, վճռականություն և ընտրված դիրքերին համառ հավատարմություն, նույնիսկ եթե դրանք կասկածի տակ են, ասես ամենահուսալին են:
Երրորդ կանոն	Ավելի շուտ նվաճել ինքն իրեն, քան ճակատագիրը, և փոխել, ավելի շուտ, սեփական ցանկությունները, քան աշխարհակարգը. հավատալ, որ չկա ոչինչ, որն ամբողջությամբ մեր իշխանության տակ կլինի, բացառությամբ մեր մտքերի:
Չորրորդ կանոն	Ամբողջ կյանքս օգտագործել միտքը մշակելու համար և որքան հնարավոր է առաջադիմել ճշմարտության իմացության մեջ՝ հետևելով այն մեթոդին, որը ես սահմանել եմ ինձ համար։

Ուսուցման ճակատագիրըԴեկարտի բազմազան գաղափարները շատ նշանակալի ազդեցություն ունեցան հետագա բոլոր արևմտյան փիլիսոփայության զարգացման վրա: Այսպիսով, Դեկարտի դուալիզմը մշակվել է հատուկ տենդենցով՝ էքսպոզիցիոնալիզմով, բայց չի ընդունվել այլ փիլիսոփաների կողմից՝ անգամ Սպինոզայի կողմից, որին նա իրեն համարում էր Դեկարտի աշակերտը։ Դեկարտի ուսմունքներում դրված դեիզմի և մեխանիզմի հիմքերն առավել ակտիվորեն զարգացել են Նյուտոնի ուսմունքներում, իսկ ավելի ուշ՝ բազմաթիվ լուսավորիչների կողմից։ Դեկարտի ռացիոնալիզմը հիմք է հանդիսացել նորագույն ժամանակների ողջ ռացիոնալիզմի համար, բայց արդեն 17-րդ դարի վերջում։ փիլիսոփայության մեջ ծնվում է հակառակ վարդապետությունը՝ սենսացիոնիզմը (ավելի մանրամասն տե՛ս սխեմա 103):

Ֆրենսիս Բեկոնը ծնվել է Լոնդոնում՝ ազնվական և հարգված ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Նիկոլասը, քաղաքական գործիչ էր, իսկ մայրը՝ Աննան (ծնյալ Կուկը) հայտնի հումանիստ Էնթոնի Կուկի դուստրն էր, ով մեծացրել է Անգլիայի և Իռլանդիայի թագավոր Էդվարդ VI-ին։ Փոքր տարիքից մայրը որդու մեջ սերմանել է գիտելիքի սերը, իսկ ինքը՝ հին հունարեն ու լատիներեն իմացող աղջիկը, դա անում էր հեշտությամբ։ Բացի այդ, ինքը՝ տղան, շատ քնքուշ տարիքից մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում գիտելիքի նկատմամբ։

Ընդհանրապես, մեծ մտածողի մանկության մասին շատ բան հայտնի չէ։ Գիտելիքների հիմունքները ստացել է տանը, քանի որ աչքի էր ընկնում վատառողջությամբ։ Բայց դա չխանգարեց նրան 12 տարեկանում իր ավագ եղբոր՝ Էնթոնիի հետ միասին ընդունվել Քեմբրիջի Թրինիթի քոլեջ (Սուրբ Երրորդություն քոլեջ): Ուսումնառության ընթացքում խելացի և կիրթ Ֆրանցիսկոսին նկատեցին ոչ միայն պալատականները, այլև ինքը՝ Եղիսաբեթ I թագուհին, ով հաճույքով զրուցում էր երիտասարդի հետ՝ հաճախ կատակով նրան անվանելով աճող Տեր Պահապան։

Քոլեջն ավարտելուց հետո եղբայրները մտան Grace's Inn-ի ուսուցիչների համայնք (1576): Նույն թվականի աշնանը իր հոր օգնությամբ Ֆրանցիսկոսը, որպես սըր Ամյաս Պաուլետի շքախմբի մաս, մեկնեց արտասահման։ Այլ երկրներում կյանքի իրողությունները, որոնք այն ժամանակ տեսավ Ֆրանցիսկոսը, հանգեցրին «Եվրոպայի վիճակի մասին» գրառումներին:

Դժբախտությունը ստիպեց Բեկոնին վերադառնալ հայրենիք. 1579 թվականի փետրվարին նրա հայրը մահացավ: Նույն թվականին նա սկսեց իր կարիերան որպես փաստաբան Grace's Inn-ում։ Մեկ տարի անց Բեկոնը միջնորդեց դատարանում որոշակի պաշտոն ստանալու համար: Սակայն, չնայած Եղիսաբեթ թագուհու բավական ջերմ վերաբերմունքին Բեկոնի նկատմամբ, նա դրական արդյունք չլսեց։ Grace's Inn-ում աշխատելուց հետո մինչև 1582 թվականը նա ստացել է կրտսեր փաստաբանի կոչում։

Ֆրենսիս Բեկոնը 23 տարեկանում պատիվ է ստացել պաշտոն զբաղեցնելու Համայնքների պալատում։ Նա ուներ իր սեփական տեսակետները, որոնք երբեմն չէին համընկնում թագուհու տեսակետների հետ, ուստի շուտով հայտնի դարձավ որպես նրա հակառակորդ։ Մեկ տարի անց նա արդեն ընտրվեց պառլամենտ, և Բեկոնի իրական «լավագույն ժամը» եկավ, երբ Ջեյմս I-ը եկավ իշխանության 1603 թ.: 1618 - 1621 թվականներին եղել է լորդ կանցլեր:

Նրա կարիերան փլուզվեց մի ակնթարթում, երբ նույն 1621 թվականին Ֆրենսիսը մեղադրվեց կաշառակերության մեջ: Հետո նրան բերման են ենթարկել, սակայն միայն երկու օր անց նրան ներում են շնորհել։ Նրա քաղաքական գործունեության ընթացքում աշխարհը տեսավ մտածողի ամենանշանավոր գործերից մեկը՝ «Նոր օրգանոնը», որը հիմնական աշխատության երկրորդ մասն էր՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնումը», որը, ցավոք, այդպես էլ չավարտվեց։ .

Բեկոնի փիլիսոփայություն

Ֆրենսիս Բեկոնը անհիմն չի համարվում ժամանակակից մտածողության հիմնադիրը։ Նրա փիլիսոփայական տեսությունը հիմնովին հերքում է սխոլաստիկ ուսմունքները՝ առաջին պլան մղելով գիտելիքն ու գիտությունը։ Մտածողը կարծում էր, որ այն մարդը, ով կարողանում է ճանաչել և ընդունել բնության օրենքները, միանգամայն ընդունակ է դրանք օգտագործել իր շահի համար՝ դրանով իսկ ձեռք բերելով ոչ միայն ուժ, այլև ավելին՝ հոգևորություն: Փիլիսոփան նրբանկատորեն նկատեց, որ աշխարհի ձևավորման ընթացքում բոլոր հայտնագործությունները կատարվել են, փաստորեն, պատահականորեն՝ առանց հատուկ հմտությունների և հատուկ տեխնիկայի: Հետևաբար, աշխարհի մասին սովորելիս և նոր գիտելիքներ ձեռք բերելիս հիմնականը, որ պետք է օգտագործել փորձն ու ինդուկտիվ մեթոդն է, իսկ հետազոտությունը, նրա կարծիքով, պետք է սկսել դիտումից, ոչ թե տեսությունից։ Ըստ Բեկոնի, հաջողված փորձը կարելի է անվանել միայն այն դեպքում, եթե դրա իրականացման ընթացքում անընդհատ փոխվում են պայմանները, ներառյալ ժամանակը և տարածությունը. նյութը պետք է միշտ շարժման մեջ լինի:

Ֆրենսիս Բեկոնի էմպիրիկ ուսմունքները

«Էմպիրիզմ» հասկացությունն առաջացել է Բեկոնի փիլիսոփայական տեսության զարգացման արդյունքում, և դրա էությունը կրճատվել է «գիտելիքը ստում է փորձի միջոցով» դրույթով։ Նա կարծում էր, որ իր գործունեության մեջ հնարավոր է ինչ-որ բանի հասնել միայն փորձի և գիտելիքների առկայության դեպքում։ Ըստ Բեկոնի՝ կա երեք ճանապարհ, որոնց միջոցով մարդը կարող է գիտելիքներ ձեռք բերել.

«Սարդի ճանապարհը». Այս դեպքում անալոգիան գծվում է ցանցով, որի նման մարդկային մտքերը միահյուսվում են, մինչդեռ կոնկրետ ասպեկտները շրջանցվում են:
«Մրջյունի ճանապարհը» Մարդը մրջյունի պես քիչ-քիչ հավաքում է փաստեր ու ապացույցներ՝ այդպիսով փորձ ձեռք բերելով։ Սակայն էությունը մնում է անհասկանալի։
«Մեղուների ճանապարհը» Այս դեպքում օգտագործվում են սարդի և մրջյունի ճանապարհի դրական հատկությունները, իսկ բացասականները (կոնկրետների բացակայություն, էությունը թյուրիմացություն) բաց են թողնվում։ Մեղվի ուղին ընտրելիս կարևոր է էմպիրիկ կերպով հավաքված բոլոր փաստերը մտքի և ձեր մտածողության պրիզմայի միջով անցկացնել: Այսպես է հայտնի ճշմարտությունը.

Գիտելիքի ճանապարհին խոչընդոտների դասակարգում

Բեկոն, բացի գիտելիքի ուղիներից. Նա նաև խոսում է մշտական խոչընդոտների մասին (այսպես կոչված՝ ուրվականների խոչընդոտները), որոնք ուղեկցում են մարդուն իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Դրանք կարող են լինել բնածին և ձեռքբերովի, բայց ամեն դեպքում հենց նրանք են խանգարում ձեր միտքը կարգավորել ճանաչողությանը: Այսպիսով, կան չորս տեսակի խոչընդոտներ՝ «Տոհմի ուրվականներ» (բխում են մարդու բնությունից), «Քարանձավի ուրվականներ» (սեփական սխալներ շրջապատող իրականությունն ընկալելու հարցում), «շուկայի ուրվականներ» (արդյունքում հայտնվում են։ խոսքի (լեզվի) միջոցով այլ մարդկանց հետ հաղորդակցվելու և «թատրոնի ուրվականները» (այլ մարդկանց կողմից ոգեշնչված և պարտադրված ուրվականներ): Բեկոնը վստահ է, որ նորը ճանաչելու համար պետք է հրաժարվել հինից։ Միևնույն ժամանակ կարևոր է «չկորցնել» փորձը, որի վրա հենվելով և մտքով անցնելով՝ կարող ես հասնել հաջողության։

Անձնական կյանքի

Ֆրենսիս Բեկոնը մեկ անգամ ամուսնացած է եղել։ Նրա կինը երեք անգամ փոքր էր իրենից։ Մեծ փիլիսոփաների ընտրյալը դարձավ լոնդոնյան երեց Բենեդիկտ Բերնհեմի այրու դուստր Ալիս Բերնհեմը։ Զույգը երեխա չուներ։

Բեկոնը մահացել է մրսածության հետևանքով, որը շարունակվող փորձերից մեկի արդյունքն էր։ Բեկոնը ձեռքերով ձյուն է լցրել հավի դիակի վրա՝ փորձելով այս կերպ որոշել ցրտի ազդեցությունը մսամթերքի անվտանգության վրա։ Նույնիսկ երբ նա արդեն ծանր հիվանդ էր՝ նախանշելով իր մոտալուտ մահը, Բեկոնը ուրախ նամակներ էր գրում իր ընկերոջը՝ լորդ Արենդելին, երբեք չհոգնեց կրկնելուց, որ գիտությունն ի վերջո մարդուն իշխանություն կտա բնության վրա։

Մեջբերումներ

Գիտելիքը ուժ է
Բնությունը նվաճվում է միայն նրա օրենքներին ենթարկվելով։
Ուղիղ ճանապարհի վրա վազողը կգերազանցի մոլորված վազորդին:
Ամենավատ մենակությունը իսկական ընկերներ չունենալն է։
Գիտելիքի երևակայական հարստությունն է նրա աղքատության գլխավոր պատճառը:
Հոգու բոլոր առաքինություններից ու առաքինություններից ամենամեծ առաքինությունը բարությունն է:

Փիլիսոփայի ամենահայտնի գործերը

«Փորձեր, կամ հրահանգներ, բարոյական և քաղաքական» (3 հրատարակություն, 1597-1625)
«Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին» (1605 թ.)
«Նոր Ատլանտիս» (1627)

Նրա ողջ կյանքի ընթացքում փիլիսոփայի գրչից դուրս է եկել 59 ստեղծագործություն, նրա մահից հետո հրատարակվել են ևս 29-ը։

Բարձրագույն մասնագիտական կրթության պետական բյուջետային ուսումնական հաստատություն

Կրասնոյարսկի պետական բժշկական համալսարանի անվան պրոֆեսոր Վ.Ֆ. Վոյնո-Յասենեցկի»

Ռուսաստանի Դաշնության Առողջապահության և սոցիալական զարգացման նախարարություն

«Փիլիսոփայություն» առարկայի վերաբերյալ

Թեմա՝ «Ֆրենսիս Բեկոն»

Կատարող

102 խմբի առաջին կուրսի ուսանող

Կլինիկական հոգեբանության ֆակուլտետ, KrasSMU

Չեռնոմուրովա Պոլինա.

Կրասնոյարսկ 2013 թ

Ներածություն

Նոր ժամանակը մեծ ջանքերի և նշանակալի հայտնագործությունների ժամանակ է, որոնք չգնահատվեցին ժամանակակիցների կողմից և հասկանալի դարձան միայն այն ժամանակ, երբ դրանց արդյունքները ի վերջո դարձան մարդկային հասարակության կյանքի որոշիչ գործոններից մեկը: Սա ժամանակակից բնական գիտության հիմքերի, տեխնոլոգիաների արագացված զարգացման նախադրյալների ծննդյան ժամանակն է, որը հետագայում հասարակությանը կտանի դեպի տնտեսական հեղափոխություն։

Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը անգլիական վերածննդի փիլիսոփայությունն է։ Նա բազմակողմանի է. Բեկոնն իր մեջ միավորում է ինչպես նորարարությունը, այնպես էլ ավանդույթը, գիտությունն ու գրական ստեղծագործությունը՝ հիմնված միջնադարի փիլիսոփայության վրա։

Կենսագրություն

Ֆրենսիս Բեկոնը ծնվել է 1561 թվականի հունվարի 22-ին Լոնդոնում՝ Յորք Հաուսում՝ Սթրենդում։ Եղիսաբեթ թագուհու արքունիքի ամենաբարձրաստիճան պաշտոնյաներից մեկի՝ սըր Նիկոլաս Բեկոնի ընտանիքում։ Բեկոնի մայրը՝ Աննա Կուկը, սերում էր Էդվարդ VI թագավորի դաստիարակ սըր Էնթոնի Կուկի ընտանիքից, լավ կրթված էր, տիրապետում էր օտար լեզուների, հետաքրքրվում էր կրոնով և աստվածաբանական տրակտատներ ու քարոզներ էր թարգմանում անգլերեն։

1573 թվականին Ֆրենսիսը ընդունվել է Քեմբրիջի համալսարանի Թրինիթի քոլեջ։ Երեք տարի անց Բեկոնը, որպես անգլիական առաքելության մաս, մեկնում է Փարիզ, կատարում մի շարք դիվանագիտական առաջադրանքներ, ինչը նրան հարուստ փորձ է տալիս ծանոթանալու քաղաքականությանը, դատական և կրոնական կյանքին ոչ միայն Ֆրանսիայում, այլև այլ երկրներում։ մայրցամաքը - իտալական իշխանությունները, Գերմանիան, Իսպանիան, Լեհաստանը, Դանիան և Շվեդիան, որի արդյունքում նրա գրառումները կատարվեցին Եվրոպայի պետության մասին: 1579 թվականին հոր մահվան պատճառով նա ստիպված է եղել վերադառնալ Անգլիա։ Որպես ընտանիքի կրտսեր որդին՝ նա ստանում է համեստ ժառանգություն և ստիպված է մտածել իր ապագա պաշտոնի մասին։

Բեկոնի անկախ գործունեության առաջին քայլը իրավագիտությունն էր։ 1586 թվականին նա դառնում է իրավաբանական կորպորացիայի ավագը։ Բայց իրավագիտությունը չդարձավ Ֆրանցիսկոսի հետաքրքրությունների հիմնական առարկան։ 1593 թվականին Բեկոնն ընտրվել է Միդլսեքս կոմսության Համայնքների պալատում, որտեղ նա հռչակ է ձեռք բերել որպես հռետոր։ Սկզբում նա հավատարիմ մնաց ընդդիմության կարծիքին հարկերի բարձրացման վերաբերյալ բողոքի ակցիայի ժամանակ, հետո դարձավ իշխանության կողմնակից։ 1597 թվականին լույս է տեսել Բեկոնին լայն համբավ բերած առաջին աշխատանքը՝ կարճ էսքիզների կամ էսսեների ժողովածու, որը պարունակում է մտորումներ բարոյական կամ քաղաքական թեմաների շուրջ 1՝ «Փորձեր կամ հրահանգներ», պատկանում են լավագույն պտուղներին, որոնք Աստծո շնորհով, գրիչս կարող էր բերել »2. Մինչև 1605 թվականը պատկանում է «Գիտելիքի նշանակության և հաջողության մասին» տրակտատը, աստվածային և մարդկային:

Բեկոնի՝ որպես պալատական քաղաքական գործչի վերելքը եկավ Էլիզաբեթի մահից հետո, Ջեյմս I Ստյուարտի դատարանում։ 1606 թվականից Բեկոնը զբաղեցրել է մի շարք բարձր պետական պաշտոններ։ Դրանցից, ինչպիսիք են լրիվ դրույքով թագուհու խորհրդականը, գերագույն թագուհու խորհուրդը:

Անգլիայում գալիս է Ջեյմս I-ի բացարձակ կառավարման ժամանակը. 1614 թվականին նա ցրել է խորհրդարանը և միայնակ ղեկավարել մինչև 1621 թվականը։ Այս տարիներին սրվում է ֆեոդալիզմը, ներքին ու արտաքին քաղաքականության մեջ տեղի են ունենում փոփոխություններ, որոնք երկիրը տանում են դեպի հեղափոխություն քսանհինգ տարում։ Նվիրյալ խորհրդատուների կարիք ունենալով՝ թագավորը Բեկոնին հատկապես մոտեցրեց իրեն։

1616 թվականին Բեկոնը դարձավ Գաղտնի խորհրդի անդամ, իսկ 1617 թվականին՝ Լորդ Փրիվի Սեյլը։ 1618 թվականին Բեկոն՝ Լորդ, Անգլիայի բարձր կանցլեր և հասակակից, բարոն Վերուլամսկի, 1621 թվականից՝ Սենտ Ալբանիի վիկոնտ։

Երբ 1621 թվականին թագավորը գումարում է խորհրդարանը, սկսվում է պաշտոնյաների կոռուպցիայի հետաքննությունը։ Բեկոնը, ներկայանալով դատարան, ընդունել է իր մեղքը։ Հասակակիցները Բեկոնին դատապարտեցին բանտարկության աշտարակում, բայց թագավորը չեղյալ հայտարարեց դատարանի որոշումը։

Հեռանալով քաղաքականությունից՝ Բեկոնն իրեն նվիրել է գիտական և փիլիսոփայական հետազոտություններին։ 1620 թվականին Բեկոնը հրապարակեց իր հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը՝ «Նոր օրգանը», որը մտահղացել էր որպես «Գիտությունների մեծ վերականգնում» աշխատության երկրորդ մասը։

1623 թվականին լույս է տեսել «Գիտությունների բազմապատկման արժանապատվության մասին» ծավալուն աշխատությունը՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնման» առաջին մասը։ Բեկոնը գրիչը փորձում է նորաձեւության ժանրում 17-րդ դարում։ փիլիսոփայական ուտոպիա – գրում է «Նոր Ատլանտիսը»։ Ի թիվս այլ անգլիացի մտածողի՝ «Մտքեր և դիտարկումներ», «Հինների իմաստության մասին», «Երկնքի վրա», «Պատճառների և սկիզբների մասին», «Քամիների պատմություն», «Կյանքի և մահվան պատմություն» , «Հենրիխ VII-ի պատմություն» և այլն։

Հավի միսը սառեցնելու միջոցով պահելու իր վերջին փորձի ժամանակ Բեկոնը վատ մրսեց։ Ֆրենսիս Բեկոնը մահացել է 1626 թվականի ապրիլի 9-ին Գայգետում գտնվող կոմս Առոնդելի տանը:

Մարդ և բնություն. Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայության կենտրոնական գաղափարը

Բնությանը դիմելը, նրա մեջ ներթափանցելու ցանկությունը դառնում է դարաշրջանի ընդհանուր կարգախոսը, ժամանակի գաղտնի ոգու արտահայտությունը։ «Բնական» կրոնի, «բնական» օրենքի, «բնական» բարոյականության մասին վեճերը մարդկային ողջ կյանքը Բնությանը վերադառնալու համառ ցանկության տեսական արտացոլումն են։ Եվ նույն միտումները հռչակում է Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը։ «Մարդը՝ Բնության ծառան և մեկնաբանը, անում և հասկանում է նույնքան, որքան ընդունում է Բնության կարգը. սրանից այն կողմ նա գիտի և ոչինչ չի կարող անել»:1. Այս հայտարարությունը գրավում է Բեկոնի գոյաբանության էությունը:

Բեկոնի գործունեությունը, որպես ամբողջություն, ուղղված էր գիտության խթանմանը, մարդկության կյանքում դրա առաջնահերթ կարևորության մատնանշմանը, նրա կառուցվածքի, դասակարգման, նպատակների և հետազոտության մեթոդների նոր ամբողջական պատկերացում կազմելուն:

Գիտական գիտելիքների նպատակը գյուտերն ու հայտնագործություններն են։ Գյուտերի նպատակը մարդու օգուտն է, կարիքների բավարարումն ու մարդկանց կյանքը բարելավելը, նրա էներգիայի ներուժի ավելացումը, բնության վրա մարդու հզորության բարձրացումը։ Գիտությունը միջոց է, ոչ թե ինքնանպատակ, գիտելիք՝ հանուն գիտելիքի, իմաստություն՝ հանուն իմաստության։ Պատճառը, որ մինչ այժմ գիտությունը քիչ առաջընթաց է գրանցել, սխալ չափանիշների և գնահատականների գերակայությունն է, թե ինչից են բաղկացած իրենց ձեռքբերումները։ Մարդը բնության տերն է։ «Բնությունը նվաճվում է միայն նրան ենթարկվելով, իսկ այն, ինչ խորհրդածության մեջ հայտնվում է որպես պատճառ, գործողության մեջ՝ կանոն է»։ Բնությանը հպատակեցնելու համար մարդը պետք է ուսումնասիրի նրա օրենքները և սովորի, թե ինչպես օգտագործել իր գիտելիքները իրական պրակտիկայում: Հենց Բեկոնին է պատկանում «գիտելիքը ուժ է» հայտնի աֆորիզմը։ Այն, ինչ ամենաօգտակարն է գործողության մեջ, ամենաճշմարիտն է գիտելիքի մեջ:2 «Մարդկային ըմբռնման մեջ ես կառուցում եմ աշխարհի իրական պատկերը, ինչպիսին այն կա, և ոչ այնպես, ինչպես յուրաքանչյուրն ունի իր միտքը: Եվ դա հնարավոր չէ անել առանց աշխարհի մանրազնին մասնահատման և մասնահատման: Եվ ես կարծում եմ, որ աշխարհի այն անհեթեթ ու կապիկ պատկերները, որոնք փիլիսոփայական համակարգերում ստեղծվում են մարդկանց հորինվածքով, պետք է իսպառ ցրվեն։

Ուստի ճշմարտությունն ու օգտակարությունը նույն բանն են, և գործունեությունը ինքնին ավելի շատ գնահատվում է որպես ճշմարտության երաշխիք, քան որպես կյանքի օրհնություններ ստեղծող։ Միայն ճշմարիտ գիտելիքն է մարդկանց տալիս իրական ուժ և ապահովում նրանց կարողությունը փոխելու աշխարհի դեմքը. մարդկային երկու ձգտումները՝ գիտելիքի և իշխանության նկատմամբ, այստեղ գտնում են իրենց օպտիմալ արդյունքը: Սա Բեկոնի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն է, որը Ֆարինգթոնն անվանել է «արդյունաբերական գիտության փիլիսոփայություն»: Բեկոնի շնորհիվ մարդ-բնություն հարաբերությունը ընկալվում է նորովի, որը վերածվում է սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերության և մտնում եվրոպական մենթալիտետի մեջ։ Մարդը ներկայացվում է որպես իմացող և գործող սկզբունք, այսինքն՝ սուբյեկտ, իսկ բնությունը՝ որպես ճանաչելի և օգտագործելու առարկա։

Բեկոնը բացասաբար է վերաբերվում անցյալին, հակված է ներկային և հավատում է ավելի պայծառ ապագային: Նա բացասաբար է վերաբերվում անցած դարերին՝ բացառելով հունական նախասոկրատների, հին հռոմեացիների և նոր ժամանակների դարաշրջանները, քանի որ այս անգամ համարում է ոչ թե նոր գիտելիքի ստեղծումը, այլ նույնիսկ նախկինում կուտակված գիտելիքի ձախողումները։

Գիտելիքով զինված մարդկանց կոչ անելով հպատակեցնել բնությունը՝ Ֆրենսիս Բեկոնն ապստամբեց այն ժամանակ տիրող դպրոցական գիտության և մարդկային ինքնանվաստացման ոգու դեմ։ Բեկոնը նույնպես հրաժարվում է Արիստոտելի հեղինակությունից։ «Այժմ օգտագործվող տրամաբանությունը ավելի շուտ ծառայում է սխալների ամրապնդմանը և պահպանմանը, որոնք հիմնված են ընդհանուր ընդունված հասկացությունների վրա, քան ճշմարտությունը գտնելու համար: Ուստի այն ավելի վնասակար է, քան օգտակար»:2 Նա գիտությունը կողմնորոշում է դեպի ճշմարտության որոնումը գործնականում, բնության անմիջական դիտարկման և ուսումնասիրության մեջ: «Հնարավո՞ր է հաշվի չառնել այն փաստը, որ մեր ժամանակներում այդքան հաճախակի դարձած երկար ճանապարհորդություններն ու ճանապարհորդությունները բնության մեջ հայտնաբերել և ցույց են տվել շատ բաներ, որոնք կարող են նոր լույս սփռել փիլիսոփայության վրա։ Եվ, իհարկե, ամոթալի կլիներ, եթե նյութական աշխարհի սահմանները՝ երկիրը, ծովը և աստղերը, այդքան լայնորեն բացվեին և բաժանվեին, մտավոր աշխարհը շարունակեր մնալ հինների կողմից հայտնաբերվածի նեղ սահմաններում: Բեկոնը կոչ է անում հեռանալ իշխանությունների իշխանությունից, չխլել Ժամանակի իրավունքները՝ բոլոր հեղինակների այս հեղինակը և բոլոր հեղինակությունների աղբյուրը: «Ճշմարտությունը ժամանակի դուստրն է, ոչ թե Իշխանության»։ Ֆ.Բեկոնի փիլիսոփայության կենտրոնական խնդիրը կարելի է անվանել մարդու և բնության փոխհարաբերությունների խնդիրը, որը նա լուծում է բոլոր երևույթները դրանց օգտակարության, ցանկացած նպատակին հասնելու համար որպես միջոց ծառայելու ունակության գնահատման կողմից։

Սովորական և գիտական բանականության քննադատություն

«Հետագայում, կարծում եմ, որ իմ մասին կարծիք կհայտնվի, որ ես ոչ մի մեծ բան չեմ արել, այլ միայն աննշան եմ համարել այն, ինչը մեծ է համարվում»:

Փիլիսոփայության՝ որպես գիտության բուն էությանը տանող կարևոր հարցերն են մարդկային գիտելիքի բաղադրիչների «ճշմարտությունն» ու «երևակայականը», «օբյեկտիվությունը» և «սուբյեկտիվությունը»։ Բեկոնը քննադատում էր Բանականության կուռքերը, կարծում էր, որ բնության ուսումնասիրությանը և փիլիսոփայության զարգացմանը խոչընդոտում են մոլորությունները, նախապաշարմունքները և ճանաչողական «կուռքերը»:

Անգլերենից կուռքը (idolum) թարգմանվում է որպես տեսիլք, ուրվական, ֆանտազիա, սխալ պատկերացում3: Կան չորս տեսակի կուռքեր. «Բարևի կուռքերի» առաջին կուռքերը բխում են մարդու մտքի բնությունից, որը սնուցում է կամքն ու զգացմունքները, սուբյեկտիվ երանգներով ներկելով բոլոր իրերը և դրանով իսկ աղավաղելով դրանց իրական էությունը: Օրինակ, անհատը հակված է հավատալու, որ մարդու զգացմունքները ամեն ինչի չափանիշն են, նա նմանություններ է անում իր հետ և իր եզրակացությունները չի հիմնավորում իրերի մասին «աշխարհի անալոգների» վրա, ուստի մարդը նպատակ է դնում բոլոր առարկաների մեջ: բնության անհարթ հայելի, որն իր բնույթը խառնելով իրերի բնության հետ՝ արտացոլում է իրերը աղավաղված և այլանդակված ձևով: 6 «Քարանձավի կուռքերը» մտել են մարդկանց մտքերը տարբեր ընթացիկ կարծիքներից, սպեկուլյատիվ տեսություններից և այլասերված ապացույցներից. . Մարդիկ մեծ մասամբ հակված են հավատալու նախընտրելիի ճշմարտությանը և հակված չեն ամեն կերպ փորձել աջակցել և արդարացնել այն, ինչին արդեն մեկ անգամ ընդունել են, ինչին սովոր են։ Որքան էլ էական հանգամանքներ, որոնք վկայում են հակառակի մասին, դրանք կա՛մ անտեսվում են, կա՛մ այլ իմաստով են մեկնաբանվում։ Հաճախ դժվարը մերժվում է, որովհետև չկա այն ուսումնասիրելու համբերությունը, սթափը, որովհետև այն ընկճում է հույսը, պարզն ու պարզը, սնահավատության և անհասկանալիի պաշտամունքի պատճառով, փորձառության տվյալների պատճառով՝ առանձնահատուկի և անցողի հանդեպ արհամարհանքի պատճառով, պարադոքսներ - պայմանական իմաստության և ինտելեկտուալ իներցիայի պատճառով:7

Նաև այս սեռի կամ ցեղի կուռքերի բնածին տիպին, Բեկոնը դասում է իդեալականացման հակվածությանը. ներկայացնել հեղուկը որպես հաստատուն: Օրինակներ են Հին աստղագիտության կատարյալ շրջանաձև ուղեծրերը և ոլորտները, չորս հիմնական վիճակների համակցությունները՝ ջերմություն, ցուրտ, խոնավություն, խոնավություն, չորություն, որոնք կազմում են աշխարհի տարրերի քառակի արմատը՝ կրակ, երկիր, օդ և ջուր: Բեկոնն օգտագործում է Պլատոնի փիլիսոփայության պատկերը՝ Ընտանիքի կուռքերը բացատրելու համար։ «Այսպիսով, որոշ մտքեր ավելի հակված են իրերի մեջ տարբերություններ տեսնելու, մյուսները՝ նմանություններ. առաջինները գրավում են ամենանուրբ նրբություններն ու մանրամասները, երկրորդները՝ աննկատելի նմանություններ և ստեղծում անսպասելի ընդհանրացումներ: Ոմանք, հավատարիմ մնալով ավանդույթներին, նախընտրում են հնությունը, իսկ մյուսները լիովին ընդգրկված են նորի զգացումով: Ոմանք իրենց ուշադրությունն ուղղում են իրերի ամենապարզ տարրերին և ատոմներին, իսկ ոմանք, ընդհակառակը, այնքան են զարմանում ամբողջի խորհրդածությունից, որ չեն կարողանում թափանցել դրա բաղկացուցիչ մասերը։ Եվ նրանց և մյուսներին Քարանձավի այս կուռքերը մղում են ծայրահեղության, որը ոչ մի կապ չունի ճշմարտության իրական ըմբռնման հետ:

Բնածին կուռքերին անհնար է բացառել, բայց հնարավոր է գիտակցել դրանց նշանակությունը մարդու համար, բնավորությունը, կանխել սխալների բազմապատկումը և մեթոդիկորեն ճիշտ կազմակերպել գիտելիքները։ Քննադատաբար պետք է վերաբերվել ամեն ինչին, հատկապես բնությունը հետաքննելիս, պետք է կանոն դարձնել կասկածելի համարել այն ամենը, ինչ գրավել և գրավել է միտքը։ Պետք է հակված լինել հստակ և քննադատական ըմբռնման իդեալին: «Քառակուսի կուռքերի» կամ «Շուկայի կուռքերի» մասին Բեկոնը գրել է. «Բառերի վատ և անհեթեթ հաստատումը զարմանալի կերպով պաշարում է միտքը»: կամ նշանակում է գոյություն չունեցող բաներ: Երբ դրանք ներառվում են հետազոտողի լեզվով, նրանք սկսում են խանգարել ճշմարտության հասնելուն: Դրանց թվում են մտացածին, գոյություն չունեցող բաների անունները, վատ ու անգրագետ աբստրակցիաների բանավոր կրողները։

Այս կուռքերի ճնշումը զգացվում է, երբ նոր փորձառությունը բառերին բացահայտում է մի իմաստ, որը տարբերվում է ավանդույթից, երբ հին արժեքները կորցնում են իրենց նշանակությունը, և հին խորհրդանշական լեզուն դադարում է ընդհանուր ընդունվել: Եվ հետո այն, ինչ երբեմնի համախմբված մարդկանց ուղղված է նրանց մտքի դեմ:3

Ֆրենսիս Բեկոնը հատկապես քննադատում է «Թատրոնի կուռքերը» կամ «Տեսությունների կուռքերը»։ «Սրանք որոշակի փիլիսոփայական ստեղծագործություններ են, գիտնականների վարկածներ, գիտությունների բազմաթիվ սկզբունքներ ու աքսիոմներ։ Դրանք ստեղծվել են, այսպես ասած, թատերական ներկայացման համար, «կատակերգության», գեղարվեստական արհեստական աշխարհներում խաղալու համար: Նրանք կատարելագործված են և ավելի հավանական է, որ բավարարեն բոլորի ցանկությունները, քան իրական պատմություններ պատմությունից»: 2: Նրանք, ովքեր տարված են դրանով: տեսակի կուռքեր փորձում են բնության բազմազանությունն ու հարստությունը եզրափակել վերացական կառուցվածքների միակողմանի սխեմաների մեջ և, որոշումներ կայացնելով ավելի քիչ, քան պետք է, չեն նկատում, թե ինչպես են վերացական կլիշեները, դոգմաներն ու կուռքերը խախտում և այլասերում իրենց բնական ու կենդանի ընթացքը։ ըմբռնում.

Մարդկանց ինտելեկտուալ գործունեության արգասիքները առանձնացված են նրանցից և ապագայում արդեն առերեսվում են նրանց որպես օտար և գերիշխող մի բան։ Օրինակ՝ Ֆրանցիսկոսը հաճախ է հղում անում Արիստոտելի փիլիսոփայությանը։ Երբեմն ասում են, որ Արիստոտելը միայն մատնանշում է խնդիրը, բայց չի տալիս դրա լուծման մեթոդը, կամ որ Արիստոտելը ինչ-որ հարցի վերաբերյալ հրապարակում է մի փոքրիկ շարադրություն, որտեղ կան որոշ նուրբ դիտարկումներ և իր աշխատանքը համարում է սպառիչ։ Երբեմն նա մեղադրում է նրան, որ իր տրամաբանությամբ փչացնում է բնափիլիսոփայությունը՝ ամբողջ աշխարհը կատեգորիաներից կառուցելով:3

Հին փիլիսոփաներից Բեկոնը բարձր է գնահատում հին հունական մատերիալիստներին և բնափիլիսոփաներին, քանի որ նրանք սահմանում էին «նյութը որպես ակտիվ, ձև ունեցող, որպես դրանից գոյացած առարկաներ օժտող այս ձևով և որպես շարժման սկզբունք պարունակող»: նա բնությունը վերլուծելու նրանց մեթոդն է, և ոչ թե նրա աբստրակցիան, անտեսելով գաղափարները և միտքը ստորադասելով իրերի էությանը: Բայց Բեկոնի համար կասկածն ինքնանպատակ չէ, այլ ճանաչողության արդյունավետ մեթոդ մշակելու միջոց։ Քննադատական հայացքն առաջին հերթին ազատագրվելու միջոց էր սխոլաստիկ մտքից և նախապաշարմունքներից, որոնցով ծանրաբեռնված է աշխարհը։ Բնագիտության մեթոդիկա, փորձարարական գիտելիքներ։

Կուռքերի առաջացման մեկ այլ աղբյուր բնական գիտության շփոթումն է սնահավատության, աստվածաբանության՝ առասպելական ավանդույթների հետ։ Սա, ըստ Բեկոնի, հիմնականում պայմանավորված է նրանցով, ովքեր բնական փիլիսոփայություն են կառուցում Սուրբ Գրքի վրա:

«Ապացույցների բացահայտման» մասին Բեկոնն ասում է, որ «այն տրամաբանությունը, որը մենք հիմա ունենք, անօգուտ է գիտական բացահայտումների համար»: 1 Անվանելով իր հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը «Նոր օրգանոն»՝ նա, այսպես ասած, այն հակադրում է Արիստոտելի «Օրգանոն»-ին, որում կուտակվել են հնության տրամաբանական գիտելիքները, որոնք պարունակում են դեդուկտիվ դատողության և գիտության կառուցման սկզբունքներն ու սխեմաները։ Ֆրենսիս Բեկոնն այսպիսով ցանկանում է փոխանցել, որ Արիստոտելի տրամաբանությունը կատարյալ չէ։ Եթե սիլլոգիստիկ ապացույցում օգտագործվում են վերացական հասկացություններ, որոնք ամբողջությամբ չեն բացահայտում ինչ-որ բանի էությունը, ապա նման տրամաբանական կազմակերպումը կարող է ուղեկցվել սխալների ի հայտ գալով և պահպանմամբ։ Սա պայմանավորված է «վավերականության և ապացույցների պատրանքով, որտեղ ոչ մեկը չկա»:2

Քննադատվում են նաև «եզրակացության այս սխեմաների նեղությունը, նրանց անբավարարությունը ստեղծագործական մտածողության տրամաբանական ակտերն արտահայտելու համար։ Բեկոնը կարծում է, որ ֆիզիկայում, որտեղ խնդիրն է վերլուծել բնական երևույթները, այլ ոչ թե ստեղծել ընդհանուր աբստրակցիաներ... և ոչ թե «հակառակորդին փաստարկներով խճճել, սիլլոգիստիկ դեդուկցիան ի վիճակի չէ գրավել «բնության կատարելության մանրամասները»3։ , որի արդյունքում ճշմարիտ. Բայց նա սիլոգիզմը բացարձակապես անպետք չի համարում, ասում է, որ սիլոգիզմը որոշ դեպքերում անընդունելի է, քան ընդհանրապես անօգուտ:

Հետևաբար, Բեկոնը եզրակացնում է, որ Արիստոտելի տրամաբանությունը «ավելի վնասակար է, քան օգտակար»:

Վերաբերմունք կրոնի նկատմամբ

«Մարդը կոչված է բացահայտելու բնության օրենքները, որոնք Աստված թաքցրել է իրենից: Առաջնորդվելով գիտելիքով՝ նրան նմանեցնում են Ամենակարողին, ով նույնպես նախ լույս է սփռել և հետո միայն արարել նյութական աշխարհը... Ե՛վ Բնությունը, և՛ Սուրբ Գիրքը Աստծո գործն են, և հետևաբար նրանք չեն հակասում, այլ համաձայնում են միմյանց: Անընդունելի է միայն աստվածային Գրությունների բացատրությունը՝ դիմել նույն մեթոդին, ինչ մարդկանց գրվածքները բացատրելու համար, բայց անընդունելի է նաև հակառակը: Բեկոնն այն քչերից էր, ով իր նախապատվությունը տվեց բնականին.«...Բնական գիտությունը աստվածաբանականից առանձնացնելով, պնդելով դրա անկախ ու անկախ կարգավիճակը՝ նա չխզվեց կրոնից, որի մեջ տեսնում էր հասարակության հիմնական պարտավորեցնող ուժը. .»1 (op. 27)

Ֆրենսիս Բեկոնը հավատում էր, որ մարդու խորը և անկեղծ հարաբերությունները բնության հետ նրան վերադարձնում են դեպի կրոն:

Էմպիրիկ մեթոդ և ինդուկցիայի տեսություն

17-րդ դարի համառոտ նկարագրությունը գիտական առումով կարելի է դիտարկել՝ օգտագործելով ֆիզիկայի օրինակը՝ հիմնված Ռոջեր Քոթսի փաստարկների վրա, ով Բեկոնի ժամանակակիցն էր։

Ռոջեր Քոթս - անգլիացի մաթեմատիկոս և փիլիսոփա, Իսահակ Նյուտոնի «Բնական փիլիսոփայության սկզբունքները» գրքի հայտնի խմբագիր և հրատարակիչ:

The Elements-ի իր հրատարակչական նախաբանում Կոցը խոսում է ֆիզիկայի երեք մոտեցումների մասին, որոնք միմյանցից տարբերվում են հենց փիլիսոփայական և մեթոդաբանական առումներով.

Արիստոտելի և Պերիպատետիկների սխոլաստիկ հետևորդները տարբեր տեսակի առարկաներին վերագրում էին հատուկ թաքնված հատկություններ և պնդում էին, որ առանձին մարմինների փոխազդեցությունները տեղի են ունենում դրանց բնույթի առանձնահատկությունների պատճառով: Ինչից են բաղկացած այս հատկանիշները և ինչպես են իրականացվում մարմինների գործողությունները, նրանք չեն սովորեցրել:

Ինչպես եզրափակում է Կոտեսը. «Հետևաբար, ըստ էության, նրանք ոչինչ չեն սովորեցրել։ Այսպիսով, ամեն ինչ հանգեցրեց առանձին առարկաների անուններին, և ոչ թե հարցի բուն էությանը, և կարելի է ասել, որ նրանք ստեղծեցին փիլիսոփայական լեզու, և ոչ թե բուն փիլիսոփայությունը:

Դեկարտյան ֆիզիկայի կողմնակիցները կարծում էին, որ Տիեզերքի նյութը միատարր է, և մարմիններում նկատված բոլոր տարբերությունները բխում են այդ մարմինները կազմող մասնիկների որոշ պարզագույն և հասկանալի հատկություններից: Նրանց պատճառաբանությունը լիովին ճիշտ կլիներ, եթե նրանք այս առաջնային մասնիկներին վերագրեին միայն այն հատկությունները, որոնցով բնությունն իրականում օժտել էր նրանց։ Նաև վարկածների մակարդակով նրանք կամայականորեն հորինել են տարբեր տեսակի և չափերի մասնիկներ, դրանց գտնվելու վայրը, կապերը, շարժումները։

Իրենց հաշվին Ռիչարդ Քոութսը նշում է. «Նրանք, ովքեր փոխառում են իրենց հիմնավորման հիմունքները վարկածներից, նույնիսկ եթե հետագա ամեն ինչ մշակված լիներ նրանց կողմից ամենաճշգրիտ ձևով՝ մեխանիկայի օրենքների հիման վրա, կստեղծեին շատ էլեգանտ և գեղեցիկ առակ։ , բայց դեռ միայն առակ»։

) Փորձարարական փիլիսոփայության կամ բնության երևույթների ուսումնասիրման փորձարարական մեթոդի կողմնակիցները նույնպես ձգտում են պարզ սկզբից դուրս բերել այն ամենի պատճառները, որոնք գոյություն ունեն, բայց նրանք ոչինչ չեն ընդունում որպես սկիզբ, բացառությամբ այն, ինչ հաստատվում է տեղի ունեցող երևույթներով: Օգտագործվում է երկու մեթոդ՝ վերլուծական և սինթետիկ։ Նրանք բնության ուժերն ու իրենց գործողության ամենապարզ օրենքները վերլուծական կերպով բխում են որոշ ընտրված երևույթներից, այնուհետև սինթետիկ կերպով ստանում են այլ երևույթների օրենքները:

Նկատի ունենալով Իսահակ Նյուտոնին, Կոցը գրում է. «Սա բնությունն ուսումնասիրելու ամենալավ մեթոդն է և ընդունված է հիմնականում մեր մյուս ամենահայտնի հեղինակի նկատմամբ»1:

Այս մեթոդաբանության հիմքում առաջին աղյուսները դրեց Ֆրենսիս Բեկոնը, ում մասին նրանք ասացին. , ոչ միայն ուղղակի զգայական տվյալներից, մասնավորապես՝ նպատակաուղղված կազմակերպված փորձից, փորձից։ Գիտությունը չի կարող կառուցվել պարզապես զգացմունքների անմիջական տվյալների վրա։ Շատ բաներ կան, որոնք խուսափում են զգայարաններից, զգայարանների ապացույցները սուբյեկտիվ են, «միշտ կապված են մարդու հետ, այլ ոչ թե աշխարհի հետ»: Բեկոնն առաջարկում է փոխհատուցում զգացմունքների անհամապատասխանության համար, և նրա սխալների ուղղումը հանգեցնում է այս կամ այն հետազոտության համար ճիշտ կազմակերպված և հատուկ հարմարեցված փորձի կամ փորձի: «... քանի որ իրերի էությունը ավելի լավ է բացահայտվում արհեստական սահմանափակման վիճակում, քան բնական ազատության մեջ»:4

Միևնույն ժամանակ գիտության համար կարևոր են փորձերը, որոնք ստեղծվում են նոր հատկություններ, երևույթներ, դրանց պատճառներ, աքսիոմներ հայտնաբերելու նպատակով, որոնք նյութ են տալիս հետագա ավելի ամբողջական և խորը տեսական ըմբռնման համար: Ֆրանցիսկոսն առանձնացնում է երկու տեսակի փորձառություններ՝ «լուսաբեր» և «պտղաբեր»։ Սա տարբերվում է փորձի միջև, որը կենտրոնացած է բացառապես նոր գիտական արդյունք ստանալու վրա՝ այս կամ այն ուղղակի գործնական օգուտ հետապնդող փորձից: Պնդում է, որ ճիշտ տեսական հասկացությունների հայտնաբերումն ու հաստատումը մեզ ոչ թե մակերեսային, այլ խորը գիտելիք է տալիս, ենթադրում է ամենաանսպասելի կիրառությունների բազմաթիվ շարքեր և զգուշացնում է անհապաղ նոր գործնական արդյունքների վաղաժամ հետապնդումից:

Տեսական աքսիոմներ ու հասկացություններ ու բնական երևույթներ ձևավորելիս պետք է հիմնվել փորձի փաստերի վրա, չի կարելի հենվել վերացական հիմնավորումների վրա։ Ամենակարևորը փորձարարական տվյալների վերլուծության և ընդհանրացման ճիշտ մեթոդի մշակումն է, որը հնարավորություն կտա քայլ առ քայլ ներթափանցել ուսումնասիրվող երևույթների էության մեջ։ Այդ մեթոդը պետք է լինի ինդուկցիոն, բայց ոչ այնպիսին, որը եզրակացնում է սահմանափակ թվով բարենպաստ փաստերի զուտ թվարկումից: Բեկոնն իր առջեւ խնդիր է դնում ձեւակերպել գիտական ինդուկցիայի սկզբունքը, «որը փորձի մեջ բաժանում և ընտրություն կառաջացնի և, պատշաճ վերացումներով ու մերժումներով, անհրաժեշտ եզրակացություններ կանի»:

Քանի որ ինդուկցիայի դեպքում կա թերի փորձ, Ֆրենսիս Բեկոնը հասկանում է արդյունավետ միջոցներ մշակելու անհրաժեշտությունը, որոնք թույլ կտան ավելի ամբողջական վերլուծել ինդուկտիվ եզրակացության մեջ պարունակվող տեղեկատվությանը:

Բեկոնը մերժեց ինդուկցիայի հավանականական մոտեցումը: «Նրա ինդուկտիվ մեթոդի էությունը, նրա բացահայտման աղյուսակները՝ ներկայություն, բացակայություն և աստիճաններ: Հավաքվում է ինչ-որ «պարզ հատկության» (օրինակ՝ խտություն, ջերմություն, ձգողականություն, գույն և այլն) տարբեր դեպքերի բավարար քանակություն, որոնց բնույթը կամ «ձևը» է որոնվում։ Այնուհետև վերցվում է մի շարք դեպքեր, որոնք հնարավորինս մոտ են նախորդներին, բայց արդեն այն դեպքերը, որոնցում այս հատկությունը բացակայում է: Այնուհետև՝ մի շարք դեպքեր, որոնց դեպքում տեղի է ունենում մեզ հետաքրքրող գույքի ինտենսիվության փոփոխություն: Այս բոլոր հավաքածուների համեմատությունը հնարավորություն է տալիս բացառել գործոնները, որոնք կապված չեն անընդհատ հետազոտվող գույքի հետ, այսինքն. ներկա չէ այնտեղ, որտեղ կա տվյալ սեփականություն, կամ ներկա չէ այնտեղ, որտեղ այն բացակայում է, կամ չի ընդլայնվում, երբ այն ուժեղացվում է: Նման մերժմամբ, ի վերջո, ստացվում է որոշակի մնացորդ՝ անփոփոխ կերպով ուղեկցելով մեզ հետաքրքրող գույքը՝ դրա «ձևը»։

Այս մեթոդի հիմնական տեխնիկան անալոգիան և բացառումն են, քանի որ համեմատությամբ ընտրված են էմպիրիկ տվյալներ Discovery-ի աղյուսակների համար: Այն ընկած է ինդուկտիվ ընդհանրացման հիմքում, որը ձեռք է բերվում ընտրության, բազմաթիվ ելակետային հնարավորություններից մի շարք հանգամանքների մերժման միջոցով։ Վերլուծության այս գործընթացին կարող են նպաստել հազվագյուտ իրավիճակները, որոնցում այս կամ այն պատճառով հետազոտվող բնույթն ավելի ակնհայտ է, քան մյուսներում: Բեկոնը թվարկում և շարադրում է արտոնյալ դեպքերի քսանյոթ նման առաջնակարգ դեպքեր: Դրանք ներառում են այն դեպքերը. երբ հետաքննվող գույքը առկա է բոլոր մյուս առումներով միմյանցից բոլորովին տարբերվող օբյեկտներում. կամ, ընդհակառակը, այս հատկությունը բացակայում է միմյանց լիովին նման օբյեկտներում.

Այս հատկությունը դիտվում է առավել ակնհայտ, առավելագույն աստիճանով. բացահայտվում է երկու կամ ավելի պատճառահետևանքային բացատրությունների ակնհայտ այլընտրանք:

Ֆրենսիս Բեկոնի ինդուկցիայի մեկնաբանման առանձնահատկությունները, որոնք կապում են Բեկոնի ուսմունքի տրամաբանական մասը նրա վերլուծական մեթոդաբանության և փիլիսոփայական մետաֆիզիկայի հետ, հետևյալն են. որի մեջ քայքայվում են բոլոր կոնկրետ ֆիզիկական մարմինները: Օրինակ, ինդուկտիվ հետազոտության ենթակա են ոչ թե ոսկին, ջուրը կամ օդը, այլ դրանց հատկությունները կամ որակները, ինչպիսիք են խտությունը, ծանրությունը, ճկունությունը, գույնը, ջերմությունը, անկայունությունը: Նման վերլուծական մոտեցումը գիտելիքի տեսության և գիտության մեթոդաբանության մեջ հետագայում կվերածվի անգլիական փիլիսոփայական էմպիրիզմի ուժեղ ավանդույթի:

Երկրորդ, Բեկոնի ինդուկցիայի խնդիրն է բացահայտել «ձևը»՝ պերապատետիկ տերմինաբանությամբ, «ձևական» պատճառը, և ոչ թե «գործող» կամ «նյութականը», որոնք առանձնահատուկ և անցողիկ են և հետևաբար չեն կարող մշտական և էապես կապված լինել։ այս կամ այն պարզ հատկությունը..մեկ

«Մետաֆիզիկան» կոչված է ուսումնասիրելու «բնության միասնությունը տարբեր նյութերում ընդգրկող» ձևերը2, մինչդեռ ֆիզիկան զբաղվում է ավելի կոնկրետ նյութական և ակտիվ պատճառներով, որոնք այս ձևերի անցողիկ, արտաքին կրողներն են: «Եթե մենք խոսում ենք ձյան կամ փրփուրի սպիտակության պատճառի մասին, ապա ճիշտ սահմանումը կլինի, որ սա օդի և ջրի բարակ խառնուրդ է։ Բայց սա դեռ հեռու է սպիտակության ձև լինելուց, քանի որ օդը, որը խառնվում է ապակու փոշու կամ բյուրեղի փոշու հետ նույն ձևով, սպիտակություն է ստեղծում, ոչ ավելի վատ, քան ջրի հետ զուգակցվելիս: Դա միայն արդյունավետ պատճառ է, որը ոչ այլ ինչ է, քան ձևի կրողը։ Բայց եթե նույն հարցը ուսումնասիրվի մետաֆիզիկայի կողմից, ապա պատասխանը կլինի մոտավորապես հետևյալը. երկու թափանցիկ մարմիններ, ամենափոքր մասերում պարզ հերթականությամբ հավասարապես խառնված, ստեղծում են սպիտակ գույն: Ֆրենսիս Բեկոնի մետաֆիզիկան չի համընկնում «բոլոր գիտությունների մայրի»՝ առաջին փիլիսոփայության հետ, այլ բուն բնության գիտության մի մասն է՝ ֆիզիկայի ավելի բարձր, ավելի վերացական և խորը հատված։ Ինչպես Բեկոնը գրում է Բարանզանին ուղղված նամակում. «Մի անհանգստացեք մետաֆիզիկայի համար, իսկական ֆիզիկայի ձեռքբերումից հետո չի լինի մետաֆիզիկա, որից այն կողմ ոչինչ չկա, բացի աստվածայինից»:

Կարելի է եզրակացնել, որ Բեկոնի համար ինդուկցիան բնական գիտության կամ բնափիլիսոփայության հիմնարար տեսական հասկացությունների և աքսիոմների մշակման մեթոդ է։

Բեկոնի հիմնավորումը «ձևի» մասին «Նոր օրգանում». «Բանն այլ կերպ չի տարբերվում ձևից, քան երևույթը տարբերվում է էությունից, կամ արտաքինից՝ ներքինից, կամ իրը մարդու հետ կապված՝ իրի հետ կապված։ աշխարհ»:1 «Ձևի» հասկացությունը գալիս է Արիստոտելին, որի ուսուցման մեջ այն, նյութի, գործուն պատճառի և նպատակի հետ մեկտեղ, գոյության չորս սկզբունքներից մեկն է:

Բեկոնի ստեղծագործությունների տեքստերում կան «ձևի» բազմաթիվ տարբեր անվանումներ՝ essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri։ , դրա հատկությունների իմմանենտ պատճառ կամ բնույթ՝ որպես դրանց ներքին աղբյուր։ , ապա որպես իրի ճշմարիտ սահմանում կամ տարբերակում, և վերջապես որպես նյութի մաքուր գործողության օրենք։ Դրանք բոլորը միանգամայն համահունչ են միմյանց, եթե չանտեսենք նրանց կապը սխոլաստիկ գործածության հետ և դրանց ծագումը պերիպատետիկների վարդապետության մեջ: Եվ միևնույն ժամանակ, ձևի բակոնյան ըմբռնումը տարբերվում է առնվազն երկու կետով այն բանից, որը գերակշռում էր իդեալիստական սխոլաստիկայի մեջ. 3 Ձևը, ըստ Բեկոնի, ինքնին նյութական բանն է, բայց ընդունված է իր իսկական օբյեկտիվ էությամբ, և ոչ թե այն ձևով, որով այն հայտնվում կամ երևում է սուբյեկտին: Այս կապակցությամբ նա գրել է, որ մատերիան, այլ ոչ թե ձևերը, պետք է մեր ուշադրության առարկան լինեն՝ նրա վիճակներն ու գործողությունները, վիճակների փոփոխությունները և գործողության կամ շարժման օրենքը, «որովհետև ձևերը մարդկային մտքի հայտնագործություններ են, եթե այդ օրենքները գործողությունները կոչվում են ձևեր»: Եվ այս ըմբռնումը թույլ տվեց Բեկոնին առաջադրանք դնել ձևերի էմպիրիկ հետազոտության՝ ինդուկտիվ մեթոդով։

Ֆրենսիս Բեկոնն առանձնացնում է ձևերի երկու տեսակ՝ կոնկրետ իրերի կամ նյութերի ձևեր, որոնք ինչ-որ բարդ բան են, որը բաղկացած է պարզ բնույթի բազմաթիվ ձևերից, քանի որ ցանկացած կոնկրետ բան պարզ բնությունների համակցություն է. և պարզ հատկությունների կամ բնության ձևերը: Պարզ հատկությունների ձևերը առաջին կարգի ձևեր են։ Նրանք հավերժական են և անշարժ, բայց հենց նրանք են տարբեր որակի, անհատականացնելով իրերի բնույթը, նրանց ներքին էությունները: Կարլ Մարքսը գրել է. «Բեկոնում, որպես իր առաջին ստեղծողի, մատերիալիզմը դեռ միամիտ կերպով իր մեջ է պահում համակողմանի զարգացման մանրէները: Նյութը ժպտում է իր բանաստեղծական ու զգայական փայլով ողջ մարդուն։

Կան սահմանափակ թվով պարզ ձևեր, և դրանց քանակով և համակցությամբ նրանք որոշում են գոյություն ունեցող իրերի ամբողջ բազմազանությունը: Օրինակ՝ ոսկի։ Այն ունի դեղին գույն, այսինչ քաշը, ճկունությունը և ամրությունը, հեղուկ վիճակում ունի որոշակի հոսունություն, լուծվում և արձակվում է այսինչ ռեակցիաներում։ Եկեք ուսումնասիրենք ոսկու այս և այլ պարզ հատկությունների ձևերը: Սովորելով այս մետաղին հատուկ աստիճանով և չափով դեղնություն, ծանրություն, ճկունություն, ուժ, հոսունություն, լուծելիություն և այլն ստանալու եղանակները՝ հնարավոր է դրանց համակցությունը կազմակերպել ցանկացած մարմնում և այդպիսով ստանալ ոսկի։ Բեկոնը հստակ գիտակցում է, որ ցանկացած պրակտիկա կարող է հաջողակ լինել, եթե այն առաջնորդվի ճիշտ տեսությամբ և հարակից կողմնորոշմամբ բնական երևույթների ռացիոնալ և մեթոդաբանորեն ստուգված ըմբռնմամբ: «Նույնիսկ ժամանակակից բնական գիտության արշալույսին Բեկոնը, թվում է, կանխատեսել էր, որ իր խնդիրն է լինելու ոչ միայն բնության իմացությունը, այլ նաև նոր հնարավորությունների որոնումը, որոնք իրագործված չեն բնության կողմից»:

Սահմանափակ թվով ձևերի պոստուլատում կարելի է տեսնել ինդուկտիվ հետազոտության մի շատ կարևոր սկզբունքի ուրվագիծ՝ այս կամ այն ձևով, որը ենթադրվում է ինդուկցիայի հետագա տեսություններում: Այս պարբերությունում, ըստ էության, հարակից Բեկոնին, Ի. Նյուտոնը կձևակերպի իր «Եզրակացության կանոնները ֆիզիկայում».

«Կանոն I. Բնության մեջ չպետք է ընդունի այլ պատճառներ, քան դրանք, որոնք ճշմարիտ են և բավարար՝ երևույթները բացատրելու համար:

Այս թեմայով փիլիսոփաներն ասում են, որ բնությունն իզուր ոչինչ չի անում, և իզուր կլինի շատերի հետ անել այն, ինչ կարելի է անել փոքրերին: Բնությունը պարզ է և չի շռայլվում իրերի ավելորդ պատճառներով:

Կանոն II. Հետեւաբար, որքան հնարավոր է, մենք պետք է նույն տեսակի նույն պատճառները վերագրենք բնության դրսեւորումներին:

Այսպես, օրինակ, մարդկանց ու կենդանիների շունչը, Եվրոպայում և Աֆրիկայում թափվող քարերը, խոհանոցի օջախի և Արեգակի լույսը, Երկրի և մոլորակների վրա լույսի արտացոլումը։

Ֆրենսիս Բեկոնի ինդուկցիայի տեսությունը սերտորեն կապված է նրա փիլիսոփայական գոյաբանության, մեթոդաբանության, պարզ բնությունների կամ հատկությունների վարդապետության և դրանց ձևերի, պատճառահետևանքային կախվածության տարբեր տեսակների հայեցակարգի հետ։ Տրամաբանությունը, հասկացված որպես մեկնաբանված համակարգ, այսինքն՝ որպես տվյալ իմաստաբանությամբ համակարգ, միշտ ունի գոյաբանական որոշակի նախադրյալներ և, ըստ էության, կառուցվում է որպես գոյաբանական ինչ-որ կառուցվածքի տրամաբանական մոդել։

Ինքը՝ Բեկոնը, դեռ նման միանշանակ ու ընդհանուր եզրակացություն չի անում։ Բայց նա նշում է, որ տրամաբանությունը պետք է բխի «ոչ միայն մտքի բնույթից, այլեւ իրերի բնույթից»։ Նա գրում է «բացահայտման մեթոդի փոփոխության անհրաժեշտության մասին՝ կապված այն թեմայի որակի և վիճակի հետ, որը մենք ուսումնասիրում ենք»:1 Ե՛վ Բեկոնի մոտեցումը, և՛ տրամաբանության հետագա զարգացումը ցույց են տալիս, որ զգալիորեն տարբեր առաջադրանքների համար տարբեր տրամաբանական Պահանջվում են նաև մոդելներ, որ դա ճիշտ է ինչպես դեդուկտիվ, այնպես էլ ինդուկտիվ տրամաբանության համար: Հետևաբար, բավական կոնկրետ և նուրբ վերլուծության պայմաններում կլինեն ոչ թե մեկ, այլ ինդուկտիվ տրամաբանության բազմաթիվ համակարգեր, որոնցից յուրաքանչյուրը հանդես է գալիս որպես որոշակի տեսակի գոյաբանական կառուցվածքի հատուկ տրամաբանական մոդել:

Ինդուկցիան, որպես արդյունավետ բացահայտման մեթոդ, պետք է գործի խիստ սահմանված կանոնների համաձայն, որոնք դրանց կիրառման մեջ չպետք է կախված լինեն հետազոտողների անհատական ունակությունների տարբերություններից՝ «գրեթե հավասարեցնելով տաղանդները և քիչ բան թողնելով նրանց գերազանցությանը»:3

Օրինակ՝ «կողմնացույցն ու քանոնը շրջաններ և ուղիղ գծեր գծելիս հավասարեցնում են աչքի սրությունը և ձեռքի կարծրությունը։ Ուրիշ տեղ, ճանաչողությունը կարգավորելով խիստ հետևողական ինդուկտիվ ընդհանրացումների «սանդուղքով», Բեկոնը նույնիսկ դիմում է այս պատկերին. «Մտքին պետք է տալ ոչ թե թևեր, այլ ավելի շուտ կապար ու ծանրություն, որպեսզի նրանք զսպեն ամեն ցատկ և թռիչք»4: «Սա գիտական գիտելիքների հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքներից մեկի շատ ճշգրիտ փոխաբերական արտահայտությունն է։ Որոշակի կանոնակարգը միշտ տարբերում է գիտական գիտելիքը սովորական գիտելիքից, որը, որպես կանոն, բավականաչափ պարզ ու ճշգրիտ չէ և ենթակա չէ մեթոդաբանորեն ստուգված ինքնավերահսկման։ Նման կարգավորումը դրսևորվում է, օրինակ, նրանում, որ գիտության մեջ ցանկացած փորձնական արդյունք ընդունվում է որպես փաստ, եթե այն կրկնվող է, եթե նույնն է բոլոր հետազոտողների ձեռքում, ինչն իր հերթին ենթադրում է դրա իրականացման պայմանների ստանդարտացում։ ; այն նաև դրսևորվում է նրանով, որ բացատրությունը պետք է բավարարի հիմնարար ստուգելիության պայմանները և ունենա կանխատեսող ուժ, և բոլոր դատողությունները հիմնված են տրամաբանության օրենքների և նորմերի վրա: Ինդուկցիան որպես հետաքննության համակարգված ընթացակարգ և դրա ճշգրիտ կանոնները ձևակերպելու փորձ դիտարկելու գաղափարը, իհարկե, չի կարող թերագնահատվել:

Բեկոնի առաջարկած սխեման չի երաշխավորում ստացված արդյունքի հուսալիությունն ու որոշակիությունը, քանի որ վստահություն չի տալիս, որ վերացման գործընթացը ավարտված է: «Նրա մեթոդաբանության իրական ուղղումը կլիներ ավելի ուշադիր վերաբերմունքը ինդուկտիվ ընդհանրացման իրականացման հիպոթետիկ տարրին, որը միշտ տեղի է ունենում այստեղ, գոնե ոչնչացման նախնական հնարավորությունները ամրագրելիս»: Ոչ միայն Արքիմեդը, այլև Բեկոնի ժամանակակիցները՝ Սթևինը, Գալիլեոն և Դեկարտը, ովքեր դրեցին նոր բնական գիտության հիմքերը, հետևեցին մեթոդին, որը բաղկացած էր նրանից, որ առաջ են քաշվում որոշակի պոստուլատներ կամ վարկածներ, որոնցից հետո բխում են հետևանքները. փորձով ստուգված. Փորձը, որին չի նախորդում ինչ-որ տեսական գաղափար և դրա հետևանքները, բնական գիտության մեջ պարզապես գոյություն չունի։ Այս առումով մաթեմատիկայի նպատակի և դերի վերաբերյալ Բեկոնի տեսակետն այնպիսին է, որ քանի որ ֆիզիկան մեծացնում է իր նվաճումները և բացահայտում նոր օրենքներ, մաթեմատիկայի կարիքն ավելի ու ավելի է լինելու: Բայց նա մաթեմատիկան համարում էր հիմնականում որպես բնափիլիսոփայության ձևավորումն ավարտելու միջոց, և ոչ որպես դրա հայեցակարգերի և սկզբունքների աղբյուրներից մեկը, ոչ որպես բնության օրենքների բացահայտման ստեղծագործական սկզբունք և սարք: Նա հակված էր գնահատելու բնական գործընթացների մաթեմատիկական մոդելավորման մեթոդը նույնիսկ որպես մարդկային ցեղի կուռք։ Մինչդեռ, մաթեմատիկական սխեմաները, ըստ էության, ընդհանրացված ֆիզիկական փորձի կրճատ գրառումներ են, որոնք մոդելավորում են ուսումնասիրվող գործընթացները այնպիսի ճշգրտությամբ, որը հնարավորություն է տալիս կանխատեսել ապագա փորձերի արդյունքները: Գիտության տարբեր ճյուղերի համար փորձերի և մաթեմատիկայի հարաբերակցությունը տարբեր է և կախված է ինչպես փորձարարական կարողությունների, այնպես էլ առկա մաթեմատիկական տեխնոլոգիաների զարգացումից:

Փիլիսոփայական գոյաբանությունը բնական գիտության այս մեթոդին համապատասխանեցնելը բաժին է ընկել Բեկոնի աշակերտին և նրա մատերիալիզմի «համակարգող» Թոմաս Հոբսին: «Եվ եթե Բեկոնը բնական գիտության մեջ արդեն անտեսում է վերջնական, նպատակաուղղված պատճառները, որոնք, ըստ նրա, Աստծուն նվիրած կույսի պես ամուլ են և ոչինչ չեն կարող ծնել, ապա Հոբսը նույնպես հրաժարվում է Բեկոնի «ձևերից». , կարեւորելով միայն նյութական ակտիվ պատճառները.մեկ

«Ձև – էություն» սխեմայի համաձայն բնության պատկերի հետազոտման և կառուցման ծրագիրը զիջում է հետազոտական ծրագրին, բայց «պատճառականության» սխեմային։ Համապատասխանաբար փոխվում է աշխարհայացքի ընդհանուր բնույթը։ «Մատերիալիզմն իր հետագա զարգացման ընթացքում դառնում է միակողմանի...»,- գրում է Կ. Մարքսը: - Զգայականությունը կորցնում է իր վառ գույները և վերածվում երկրաչափի վերացական զգայականության։ Ֆիզիկական շարժումը զոհաբերվում է մեխանիկական կամ մաթեմատիկական շարժմանը. երկրաչափությունը հռչակվում է որպես հիմնական գիտություն»:1 Ահա թե ինչպես է գաղափարապես պատրաստվել դարի հիմնական գիտական աշխատությունը՝ Իսահակ Նյուտոնի «Բնական փիլիսոփայության մաթեմատիկական սկզբունքները», որը փայլուն կերպով մարմնավորում էր այս երկու թվացյալ բևեռային մոտեցումները՝ խիստ փորձը և մաթեմատիկական դեդուկցիան»: .

«Սակայն ես չեմ ասում, որ դրան ոչինչ չի կարելի ավելացնել»,- գրել է Բեկոնը։ «Ընդհակառակը, նկատի ունենալով միտքը ոչ միայն իր կարողությունների, այլ նաև իրերի հետ կապի մեջ, պետք է գիտակցել, որ հայտնագործության արվեստը կարող է առաջընթաց գրանցել բացահայտումների առաջընթացի հետ մեկտեղ»:

Անգլիայի հակակղերական ռեֆորմացիան զգալի փոփոխություններ բերեց կրոնական գիտակցության մեջ։ Երկիրը մտավ իր ուշ Վերածննդի դարաշրջանը գրեթե առանց գերիշխող կրոնի: 16-րդ դարի վերջում ոչ պաշտոնապես ներդրված անգլիկանիզմը, ոչ կաթոլիկությունը, որը խարխլված էր Ռեֆորմացիայի կողմից, և ոչ էլ բողոքականների և պուրիտանների բազմաթիվ հալածված աղանդները չէին կարող պնդել դա: Երկիրը «մեկ կրոնին» կցելու թագի փորձերը մնացին անհաջող, և հենց այն փաստը, որ եկեղեցու և կրոնի գործերը որոշվում էին աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, նպաստեց նրան, որ աշխարհիկացումը գրավեց նաև հոգևոր կյանքի այլ ոլորտներ: հասարակությունը։ Մարդկային բանականությունը, ողջախոհությունն ու շահը ճնշեցին Սուրբ Գրքի հեղինակությունը և եկեղեցու դոգման: Ֆրենսիս Բեկոնը նույնպես մեկն էր նրանցից, ով Անգլիայում հիմք դրեց «բնական» բարոյականության հայեցակարգին, էթիկայի կառուցմանը, թեկուզ մասնակցային աստվածաբանությանը, բայց հիմնականում առանց կրոնական գաղափարների օգնության՝ հիմնված ռացիոնալ հասկացված այս աշխարհիկ կյանքի ձգտումների և. մարդու անհատականության ազդեցությունը.

Ֆրենսիս Բեկոնի խնդիրն էր, հղում անելով իրական, առօրյա կյանքի օրինակներին, փորձել հասկանալ մարդկային այդ կամքի ուղիները, միջոցներն ու դրդապատճառները, որոնք ենթարկվում են այս կամ այն բարոյական գնահատականին։

Սահմանելով բարոյականության աղբյուրները՝ Բեկոնը վճռականորեն պնդում էր ընդհանուր բարիքի գերակայությունն ու մեծությունը անհատի նկատմամբ, ակտիվ կյանքը՝ մտախոհականի նկատմամբ, հանրային հեղինակությունը՝ անձնական բավարարվածության նկատմամբ։

Ի վերջո, որքան էլ անկիրք մտորումը, հոգևոր հանգստությունը, ինքնագոհությունը կամ անհատական հաճույքի ցանկությունը զարդարեն մարդու անձնական կյանքը, նրանք չեն դիմանում քննադատությանը, եթե միայն մեկն այս կյանքին մոտենա չափանիշների տեսանկյունից. իր սոցիալական նպատակի համար: Եվ հետո կպարզվի, որ այս բոլոր «հոգին ներդաշնակեցնող» օգուտները ոչ այլ ինչ են, քան կյանքից վախկոտ փախուստի միջոց՝ իր հոգսերով, գայթակղություններով և հակադրություններով, և որ դրանք ոչ մի կերպ չեն կարող հիմք հանդիսանալ այդ իսկական հոգեկան առողջության համար։ , ակտիվություն և խիզախություն, որոնք հնարավորություն են տալիս դիմակայել հարվածներին, ճակատագրին, հաղթահարել կյանքի դժվարությունները և, կատարելով իր պարտքը, այս աշխարհում լիարժեք և սոցիալական նշանակալից արարքը: և օգտակար»:

Բայց այս ըմբռնմամբ ընդհանուր բարիքը ստեղծվել է անհատների կամքով, մտքով և հաշվարկով, հասարակական բարեկեցությունը կազմված է բոլորի բարեկեցության կուտակային ցանկությունից, և նշանավոր անհատականություններն այս կամ այն կերպ ստացել են հանրային ճանաչում: Հետևաբար, «ընդհանուր բարիքն ամեն ինչից վեր է» թեզի հետ մեկտեղ Բեկոնը պաշտպանում և զարգացնում է մեկ այլ թեզ. «մարդն ինքն է իր երջանկության դարբինը»։ Միայն անհրաժեշտ է կարողանալ ողջամտորեն որոշել ամեն ինչի իմաստն ու արժեքը՝ կախված նրանից, թե որքանով են դրանք նպաստում մեր նպատակներին հասնելուն՝ հոգեկան առողջություն և ուժ, հարստություն, սոցիալական դիրք և հեղինակություն: Եվ անկախ նրանից, թե ինչ է գրել Բեկոնը զրույցի արվեստի, վարքագծի և պարկեշտության, բիզնես վարելու ունակության, հարստության և ծախսերի, բարձր պաշտոնի հասնելու, սիրո, ընկերության և խորամանկության, փառասիրության, պատիվների և փառքի մասին, նա անընդհատ նկատի ուներ գործի այս կողմը և իրենց գնահատականներում, դատողություններում և առաջարկություններում ելնում էին դրան համապատասխանող չափանիշներից։

Բեկոնի ուշադրությունը նեղացված է և կենտրոնացած է մարդու վարքի և դրա գնահատման վրա՝ որոշակի արդյունքների հասնելու առումով: Նրա մտորումների մեջ չկա ինքնաներծծում, փափկություն, թերահավատություն, հումոր, աշխարհի վառ ու անկախ ընկալում, այլ միայն օբյեկտիվիզմ և կենտրոնացված վերլուծություն, թե ինչ պետք է ապահովի մարդու դիրքն ու բարեկեցությունը։ «Ահա, օրինակ, նրա «Բարձր պաշտոնի մասին» էսսեն։ Այն թեմայում համընկնում է Մոնտենի «Բարձր պաշտոնի ամաչկոտության մասին» էսսեի հետ։ Մոնտենի հիմնավորման էությունը հետևյալն է. Փարիզում ես նախընտրում եմ զբաղեցնել երրորդ, քան առաջին տեղը, եթե ես ձգտում եմ աճի, ապա ոչ թե բարձրության վրա. նույնիսկ հարստությունը: Համընդհանուր պատիվը, իշխանության ուժը ճնշում և վախեցնում է նրան։ Նա պատրաստ է նահանջելու և ոչ թե ցատկելու իր կարողությունների համաձայն որոշված քայլի վրայով, քանի որ յուրաքանչյուր բնական վիճակ և՛ ամենաարդարն է, և՛ ամենահարմարը։ Մյուս կողմից, Բեկոնը կարծում է, որ դուք պարտադիր չէ, որ ընկնեք որևէ բարձրությունից, շատ ավելի հաճախ կարող եք ապահով կերպով իջնել: Բեկոնի ուշադրությունն ամբողջությամբ նվիրված է պարզելուն, թե ինչպես հասնել բարձր պաշտոնի և ինչպես վարվել դրանում մնալու համար: Նրա հիմնավորումը գործնական է։ Նա պնդում է, որ իշխանությունը մարդուն զրկում է ազատությունից, դարձնում ստրուկ և՛ ինքնիշխանի, և՛ ժողովրդի բամբասանքների, և՛ սեփական բիզնեսի։ Բայց սա հեռու է ամենակարևորից, քանի որ իշխանության հասածը բնական է համարում կառչել դրանից և ուրախանում է, երբ դադարեցնում է ուրիշների ոտնձգությունները: 1 «Ոչ, մարդիկ չեն կարողանում թոշակի գնալ, երբ ցանկանում են. ; նրանք չեն հեռանում, երբ պետք է; Մենակությունն անտանելի է բոլորի համար, նույնիսկ ծերությունն ու տկարությունները, որոնք պետք է ծածկվեն ստվերում. այնպես որ, ծերերը միշտ նստում են շեմին, թեև ծաղրի համար դավաճանում են իրենց ալեհեր մազերը։

Իր «Հրամանատարության արվեստի մասին» էսսեում նա խորհուրդ է տալիս սահմանափակել ամբարտավան առաջնորդների ազդեցությունը, որքանով ճնշել հին ֆեոդալական ազնվականությանը, ինչպես հակակշիռ ստեղծել նոր ազնվականության մեջ, երբեմն՝ ինքնակամ, բայց դեռ հուսալի հենարան գահի համար և պատվար հասարակ ժողովրդի դեմ, ինչպիսի հարկային քաղաքականություն է աջակցել վաճառական դասակարգին: Մինչ անգլիական թագավորը փաստորեն անտեսում էր խորհրդարանը, Բեկոնը, նկատի ունենալով դեսպոտիզմի վտանգները, խորհուրդ տվեց կանոնավոր գումարել այն՝ խորհրդարանում տեսնելով և՛ թագավորական իշխանության օգնական, և՛ միջնորդ միապետի և ժողովրդի միջև: Նա զբաղված էր ոչ միայն քաղաքական մարտավարության և պետական կառուցվածքի հարցերով, այլև սոցիալ-տնտեսական միջոցառումների լայն շրջանակով, որոնցով այն ժամանակ ապրում էր Անգլիան, որն արդեն հաստատուն կերպով բռնում էր բուրժուական զարգացման ուղին։ Իր երկրի բարգավաճումը, նրա ժողովրդի բարեկեցությունը, Բեկոնը կապված է մանուֆակտուրաների և առևտրային ընկերությունների խրախուսման հետ, գաղութների հիմնադրման և գյուղատնտեսության մեջ կապիտալ ներդրումների, բնակչության անարդյունավետ խավերի թվի կրճատման հետ, պարապության վերացում և շքեղության ու վատնման զսպում։

Որպես պետական գործիչ և քաղաքական գրող, նա իր համակրանքն էր հայտնում այն բարգավաճ խավերի շահերին և ձգտումներին, որոնք միևնույն ժամանակ կողմնորոշված էին ինչպես առևտրային, այնպես էլ արդյունաբերական զարգացման և թագավորական իշխանության աբսոլուտիզմի շահերին, որոնք կարող էին պաշտպանել վտանգավոր մրցակիցներից։ , և կազմակերպել գաղութային շուկաների գրավումը և արտոնագրային շահույթի մենաշնորհ տրամադրել և վերևից տրամադրել ցանկացած այլ աջակցություն:1

Իր «Խռովությունների և ապստամբությունների մասին» էսսեում Բեկոնը գրում է. որովհետև դա կնշանակեր չափազանց խոհեմություն վերագրել ժողովրդին, մինչդեռ նրանք հաճախ հակադրվում են իրենց լավին…»: «Ժողովրդին հույսերով զվարճացնելը, մարդկանց մի հույսից մյուսը տանելը հմտորեն և խելացիորեն դժգոհության դեմ լավագույն հակաթույններից մեկն է: Իսկապես իմաստուն է այն իշխանությունը, որը գիտի ինչպես հուսալքել ժողովրդին, երբ չի կարող բավարարել նրանց կարիքները»:

Ֆրենսիս Բեկոնը կարծում էր, որ չկան իրական և հուսալի բարոյական չափանիշներ, և ամեն ինչ չափվում է միայն օգտակարության, օգուտի և բախտի աստիճանով: Նրա էթիկան հարաբերական էր, բայց ոչ ուտիլիտարիստական։ Բեկոնը ձգտում էր տարբերակել ընդունելի մեթոդները անընդունելիներից, որոնց մեջ, մասնավորապես, նա ներառեց Մաքիավելիի կողմից առաջարկվածները, որոնք ազատում էին քաղաքական պրակտիկան ցանկացած կրոնական և բարոյական դատարանից: Ինչ նպատակների էլ որ հասնեն մարդիկ, նրանք գործում են մի բարդ, բազմաշերտ աշխարհում, որտեղ կան ներկապնակի բոլոր գույները, կա սեր, և բարություն, և գեղեցկություն, և արդարություն, և որից ոչ ոք իրավունք չունի զրկել այս հարստությունից: .

Որովհետև «առանց բարոյական էության ինքնին լինելը անեծք է, և որքան կարևոր է այս էակը, այնքան ավելի նշանակալից է այս անեծքը»: Կրոնը, որպես մեկ հավատքի հաստատուն սկզբունք, նրա համար, այսպես ասած, հասարակության բարձրագույն բարոյական պարտավորեցնող ուժն էր։

Բեկոնի «Փորձառություններ»-ում, բացի հարաբերական բարոյական գիտակցությունից, որը ծանրացնում է դրանք, կա նաև մարդկային բաղադրիչ, որն անհամեմատ ավելի դանդաղ է փոխվում, քան կեցության կոնկրետ սոցիալական և քաղաքական պայմանները։

մտքի ինդուկցիա բնության դպրոցական

Եզրակացություն

Ծանոթանալով Ֆրենսիս Բեկոնի գործերին ու կյանքին՝ հասկանում ես, որ նա մեծ գործիչ էր՝ իր ժամանակի քաղաքական գործերով շրջապատված գլխով, մինչև ծուծը քաղաքական գործիչ, որը խորապես ցույց է տալիս պետությունը։ Բեկոնի ստեղծագործությունները պատմության այն գանձերից են, որոնց ծանոթությունն ու ուսումնասիրությունը մինչ օրս մեծ օգուտներ է բերում ժամանակակից հասարակությանը։

Բեկոնի աշխատությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ ընդհանուր հոգևոր մթնոլորտի վրա, որում ձևավորվեցին 17-րդ դարի գիտությունն ու փիլիսոփայությունը։

Մատենագիտություն

1) Ալեքսեև Պ.Վ., Պանին Ա.Վ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք - 3-րդ հրտ., Վերանայված. և լրացուցիչ - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2003 - 608 p.

) Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս. Սոչ., հ. 2, 1971 - 450 էջ.

) Ն.Գորդենսկի. Ֆրենսիս Բեկոն, նրա մեթոդի ուսմունքը և գիտությունների հանրագիտարանը։ Սերգիև Պոսադ, 1915 - 789 էջ.

4) Նոր մեծ անգլերեն-ռուսերեն բառարան, 2001 թ.<#"justify">6) Ֆ.Բեկոն. Աշխատանքներ. T. 1. Comp., general ed. և մտիր։ հոդվածը Ա.Լ. շաբաթ օրը. Մ., «Միտք», 1971 - 591 էջ.

) Ֆ Բեկոն. Աշխատանքներ. T. 2. M., «Միտք», 1971 - 495 p.