Еволюція державності Київської Русі (9-12 ст.)

Давньоруську державу можна охарактеризувати як ранньофеодальну монархію. На чолі держави був великий князь київський. Його брати, сини та дружинники здійснювали управління країною, суд, збір данини та мит. Доходи князів та його наближених тоді ще багато в чому визначалися данини з підлеглих племен, можливістю її вивезення інші країни на продаж. Перед молодою державою стояли великі зовнішньополітичні завдання, пов'язані із захистом його кордонів: відбиття набігів кочівників-печенігів, боротьба з експансією Візантії, Хазарського каганату. Волзької Болгарії. Саме з цих позицій слід розглядати внутрішню та зовнішню політику київських великих князів.

Ранньофеодальна монархія IX-XII ст.

Великий князь Київський

Дружина Стерша дружина. Бояри (знати) Молодша дружина (гріді)

Місцеві (удільні) князі Посадники, володарі

Місцева дружина

Погости, становища, волості

Історія Київської Русі, хронологічні рамки якої більшість істориків визначають як IX початок XII ст., умовно може бути поділена на три великі періоди. Перший (IX середина Х ст.) час перших київських князів. Другий (друга половина Х перша половина XI ст.) час Володимира І та Ярослава Мудрого), епоха розквіту Київської держави; третій період – друга половина XI – початок XII ст., перехід до територіально-політичної роздробленості. 25

Перші київські князі (IX середина Х ст.)

Об'єднання Новгорода та Києва. З 862 р. Рюрік, згідно з «Повісті временних літ», утвердився в Новгороді. За традицією із цього часу ведуть початок російської державності. (У 1862 р. в Новгородському кремлі було споруджено пам'ятник тисячоліттю Росії, скульптор М.О. Мікешин.) Деякі історики вважають, що Рюрік був реальною історичною особистістю, ототожнюючи його з Рюриком Фрісландським, який на чолі своєї дружини неодноразово робив походи на Західну Європу . Рюрік влаштувався Новгороді, одне з його братів, Синеус, на Білому озері (нині Білозерськ Вологодської обл.), інший, Трувор в Ізборську (неподалік Пскова). Історики вважають імена "братів" спотворенням давньошведських слів: "синеус" "зі своїми пологами", "трувор" вірна дружина. Це зазвичай є одним із доводів проти достовірності варязької легенди. Через два роки, згідно з літописними відомостями, брати померли, і Рюрік передав в управління найважливіші міста своїм чоловікам. Двоє з них, Аскольд та Дір, які здійснили невдалий похід на Візантію, зайняли Київ та звільнили киян від хозарської данини.

Після смерті Рюрика в 879 р., який залишив після себе спадкоємця (за іншою версією ним був Ігор, що дало підставу згодом в історичній літературі називати династію київських князів «Рюриковичами», а Київську Русь «державою Рюриковичів»), владу в Новгороді захопив одного з варязьких загонів Олег (879-911).

Об'єднання Києва та Новгорода. Договір Русі із греками. У 882 р.

Олег зробив похід на Київ, де в цей час князювали Аскольд та Дір (деякі історики вважають цих князів останніми представниками роду Кія). Видавши себе за купців, воїни Олега за допомогою обману вбили Аскольда та Діра та захопили місто. Київ став осередком об'єднаної держави.

Торговим партнером Русі була могутня Візантійська імперія. Київські князі неодноразово робили походи на свого південного сусіда. Так, ще в 860 Аскольд і Дір зробили цього разу вдалий похід на Візантію. (Ще більшу популярність отримав договір Русі та Візантії, укладений Олегом.

У 907 та 911 р. Олег з військом двічі успішно воював під стінами Константинополя (Царгорода). У цих походів було укладено договори з греками, складені, як записав літописець, «на двоє харатьи», тобто. у двох примірниках російською та грецькою мовами. Це підтверджує, що російська писемність виникла задовго до прийняття християнства. До появи «Руської Правди» складалося і законодавство (у договорі з греками згадувалося про «Закон російському», з якого судили жителів Київської Русі).

Згідно з договорами, російські купці мали право місяць жити з допомогою греків у Константинополі, але мали ходити містом без зброї. При цьому купці повинні були мати при собі письмові документи і заздалегідь попереджати візантійського імператора про свій приїзд. Договір Олега з греками забезпечував можливість вивезення данини і продажу її на ринках Візантії.

За Олега до складу його держави були включені і стали платити данину Києву древляни, жителі півночі, радимичі. Проте процес включення різних племінних спілок до складу Київської Русі не був одноразовою акцією.

Князь Ігор. Повстання древлян. Після смерті Олега у Києві почав князювати Ігор (912-945). У його князювання в 944 р. було підтверджено договір із Візантією на менш вигідних умовах. За Ігоря сталося перше народне обурення, описане в літописі, - повстання древлян в 945 р. Збір данини в підкорених землях здійснював варяг Свенельд зі своїм загоном. Їхнє збагачення викликало ремствування в дружині Ігоря. «Князь, казали дружинники Ігоря, воїни Свенельда багато зодягнулися зброєю та портами, а ми збідніли. Ходімо збирати данину, і ти отримаєш багато і ми».

Зібравши данину та відправивши обози до Києва, Ігор з невеликим загоном повернувся назад, «бажаючи більше маєтку». Деревляни зібралися на віче (наявність власних князівств в окремих слов'янських землях, і навіть вічових сходів свідчить, що у Київської Русі тривало становлення державності). Віче вирішило: "Повадиться вовк до вівців, то перетягає все, якщо не вбити його". Дружину Ігоря перебили, а князя стратили.

Уроки та цвинтарі. Після смерті Ігоря його дружина Ольга (945-964) жорстоко помстилася древлянам за вбивство чоловіка. Перше посольство древлян, що пропонувало Ользі замість Ігоря як чоловік свого князя Мала, було живцем закопане в землю, друге спалено. На поминальному бенкеті (тризні) за наказом Ольги було перебито напідпитку древляни. Як повідомляє літопис, Ольга запропонувала древлянам дати як данину по три голуби та три горобці з кожного двору. До ніг голубів була прив'язана запалена клоччя з сірою; коли ті прилетіли у свої старі гнізда, у древлянській столиці спалахнула пожежа. Внаслідок цього вигоріла столиця древлян Іскоростень (нині місто Коростень). У вогні пожежі загинули, за літописом, близько 5 тисяч людей.

Жорстоко помстившись древлянам, Ольга змушена була піти на впорядкування збору данини. Вона встановила «уроки» розмір данини та «цвинтарі» місця збору данини. Поряд із становищами (місцями, де був дах і зберігалися необхідні запаси продовольства і де зупиняла князівська дружина під час збору данини, з'явилися цвинтарі мабуть, укріплені двори князівських управителів, куди звозилася данина. Ці цвинтарі ставали потім опорними центрами князівської влади.

У князювання Ігоря та Ольги до Києва були приєднані землі тиверців, уличів та остаточно древлян.

Сходи Святослава. Одні історики вважають Святослава (964-972) сина Ольги та Ігоря талановитим полководцем та державним діячем, інші стверджують, що це був князь-авантюрист, який бачив мету свого життя у війні. Перед Святославом стояло завдання захистити Русь від набігів кочівників та розчистити торгові шляхи до інших країн. З цим завданням Святослав справлявся успішно, що підтверджує справедливість першої точки зору.

Святослав у ході своїх численних походів почав приєднання земель вятичів, завдав поразки Волзької Болгарії, підкорив мордовські племена, розгромив Хазарський каганат, успішно воював на Північному Кавказі та Азовському узбережжі, опанувавши Тмутараканью на Таманському півострові, відбив натиск печенегов. Він спробував наблизити кордони Русі до Візантії і включився у болгаро-візантійський конфлікт, а потім повів боротьбу з константинопольським імператором за Балканський півострів. У період успішних військових дій Святослав навіть подумував про перенесення столиці своєї держави на Дунай до міста Переяславця, куди, як він вважав, «сходитимуться блага з різних країн»; шовк, золото, начиння Візантії, срібло та скакуни з Угорщини та Чехії, віск, мед, хутра та полонені раби з Русі. Проте боротьба з Візантією закінчилася невдало, Святослав був оточений стотисячним грецьким військом. Насилу йому вдалося піти на Русь. Було укладено договір із Візантією про ненапад, але дунайські землі довелося повернути.

Дорогою до Києва Святослав у 972 р. потрапив у засідку, яку печеніги влаштували біля дніпровських порогів, і був убитий. Печенізький хан наказав зробити з черепа Святослава чашу, куту золотом, і пив з неї на бенкетах, вважаючи, що до нього перейде слава вбитого. (У 30-ті рр. XX ст. при будівництві Дніпрогесу на дні Дніпра були виявлені сталеві мечі, які, як припускають, належали Святославу та його дружинникам.)

Розквіт Київської Русі

Володимир I. Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег отримав Древ29

лянську землю. Третій син Святослава Володимир, який народився від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У розпочатій через п'ять років між братами усобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув у бою.

Володимир разом із Добринею біг «за море», звідки через два роки повернувся із найманою варязькою дружиною. Ярополка було вбито. Володимир зайняв великокнязівський престол.

За Володимира I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно були приєднані вятичі, землі з обох боків Карпат, червленські міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини та старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Було вирішено одне з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десна, Осетр, Суду, Стугна було споруджено низку фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, були «застави богатирські», які захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець та інші билинні богатирі.

Прийняття християнства. У 988 р. за Володимира I як державну релігію було прийнято християнство. Християнство, як розповідає літописець, було поширене на Русі з давніх-давен. Його проповідував ще апостол Андрій Первозванний один із учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій старший брат апостола Петра вирушив у Скіфію. Як свідчить «Повість временних літ», апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде «матір'ю російських міст». Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його здивувала російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи Рим. Розповіді про подальші хрещення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.

Хрещення Володимира та його наближених було скоєно у м. Корсуні (Херсонесі) центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташований у межах нинішнього Севастополя). Йому передувала участь київської дружини у боротьбі візантійського імператора Василя П із заколотом полководця Варди Фокі. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання віддати за Володимира свою доньку Ганну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення «варвара», якого давно приваблювала грецька віра.

Володимир, хрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім м весь народ. Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді.

Прийняття християнства мало велике значеннядля подальшого розвиткуРусі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя(Тлінна земне життяпередує вічному перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом.

Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, у тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язку з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.

На чолі російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Все населення було зобов'язане платити податок на користь церкви «десятину» (термін походить від розмірів податку, що становив спочатку десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований у першій половині XI ст., отримав назву від печер печер, у яких спочатку селилися ченці) невдовзі перетворилися на найбільших земельних власників, які мали великий вплив на хід історичного розвитку. У монгольські часи на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних та сімейних норм.

Прийняття християнства у православній традиції стало одним із визначальних факторів нашого подальшого історичного розвитку.

Володимир був канонізований церквою як святий і за досягнення у хрещенні Русі називається «рівноапостольним».

Ярослав Мудрий. Дванадцять синів Володимира I від кількох шлюбів керували найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого у роді Святополку (1015-1019). У спалахнувій усобиці за наказом нового великого князя невинно були вбиті брати улюбленець Володимира та його дружини Борис Ростовський та Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько Окаяний.

Проти Святополка Окаянного виступив його брат Ярослав, що княжив у Новгороді Великому. Незадовго до смерті отця Ярослав спробував не підкоритися Києву, що говорить про появу тенденцій до дроблення держави. Спираючись на допомогу новгородців та варягів, Ярослав у найжорстокішій усобиці зумів вигнати «Святошку Окаянного» зятя польського короля Болеслава Хороброго – з Києва до Польщі, де Святополк зник безвісти.

За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русьдосягла найвищої могутності. Йому, як і Володимиру I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. У 1030 р. після успішного походу на прибалтійську чудь Ярослав заснував неподалік Чудського озерам. Юр'єв (нині м. Тарту в Естонії), затвердивши російські позиції у Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканського у 1035 р., який володів із 1024 р. землями на схід від Дніпра, Ярослав остаточно став єдинодержавним князем Київської Русі.

За Ярослава Муром Київ перетворився на один з найбільших містЄвропи, який змагався з Константинополем. За свідченнями, що дійшли, у місті було близько чотирьохсот церков і вісім ринків. За переказами, в 1037 р. на місці, де Ярослав раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом. Тоді ж, за Ярослава, у Києві було споруджено Золотий браму парадний в'їзд у столицю Стародавньої Русі. Широко велися роботи з листування та перекладу книг російською мовою, навчання грамоти.

Зростання сили та авторитету Русі дозволили Ярославу вперше призначити київським митрополитом державного діяча та письменника Іларіона російського за походженням. Сам князь називався, подібно до візантійських правителів, царем, про що свідчить напис XI ст. на стіні Софійського собору. Над саркофагом, виконаним із цілого шматка мармуру, в якому похований Ярослав, можна прочитати урочистий запис «про успіння (смерті. – Авт.) царя нашого». 32

За Ярослава Мудрого Русь досягла широкого міжнародного «визнання. З сім'єю київського князя прагнули поріднитися найбільші королівські двори Європи. Сам Ярослав був одружений на шведській принцесі. Його дочки були одружені з французьким, угорським та норвезьким королями. Польський король одружився з сестрою великого князя, а онука Ярослава вийшла заміж за німецького імператора. Син Ярослава Всеволод одружився з дочкою візантійського імператора Костянтина Мономаха. Звідси прізвисько, яке отримав син Всеволода, Володимир Мономах. Митрополит Іларіон справедливо писав про київських князів: «Не в поганій країні були вони владиками, але в російській, яка відома і чується у всіх кінцях землі».

Соціально-економічний устрій Київської Русі. Земля була на той час головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, чи отчина, тобто. батьківське володіння, що передавалося від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд із князівськими та боярськими вотчинами було значне число селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князеві.

Все вільне населення Київської Русі мало назву «люди». Звідси термін, що означає збирання данини, «полюддя». Переважна більшість сільського населення, залежного від князя, називалася «смердами». Вони могли жити як у селянських громадах, які несли повинності на користь держави, і у вотчинах. Ті смерди, які жили у вотчинах, перебували у більш важкій формі залежності та втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупівля. Розорілі або збіднілі селяни брали у феодалів у борг «купу» частину врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення закупівлі. Закуп повинен був працювати на свого кредитора і підкорятися йому, доки не поверне борг.

Крім смердів і закупівель у князівській і боярській вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа бранців, і з числа одноплемінників. Рабовласницький уклад, як і пережитки первісного ладу, мали досить широке розповсюдженняу Київській Русі. Проте панівною системою виробничих відносин був феодалізм.

Процес економічного життя Київської Русі слабко відображено в історичних джерелах. Очевидні відмінності феодального устрою Русі від «класичних» західноєвропейських зразків. Вони полягають у великій ролі державного сектора економіки країни наявності значної частини вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокняжої влади.

Як зазначалося вище, економіки Стародавньої Русі феодальний уклад існував поруч із рабством і первісно-патріархальними відносинами. Ряд істориків називає державу Русь країною з багатоукладною, перехідною економікою. Такі історики підкреслюють ранньокласовий, близький до варварських держав Європи характер Київської держави.

"Руська Правда". Традиція пов'язує складання «Руської Правди» з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми простого права та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. Хоча «Руська Правда» приписується Ярославу Мудрому, багато її статей та розділів було прийнято пізніше, вже після його смерті. Ярославу належать лише перші 17 статей «Руської Правди» («Найдавніша Правда» або «Правда Ярослава»),

"Правда Ярослава" обмежувала кревну помсту навколо найближчих родичів. Це говорить про те, що норми первісного ладу існували за Ярослава Мудрого вже як пережитки. Закони Ярослава розбирали суперечки між вільними людьми, насамперед серед княжої дружини. Новгородські мужі стали користуватися такими ж правами, як і київські.

Народні повстання у 60-70-х роках. ХІ ст. Масові народні виступи прокотилися Київською Русею в 1068-1072 рр. Найбільш потужним було повстання у Києві в 1068 р. Воно спалахнуло внаслідок поразки, яку зазнали сини Ярослава (Ярославичі) – Ізяслав (пом. 1078 р.), Святослав (пом. 1076 р.) та Всеволод (пом. 1093 р.) від половців.

У Києві на Подолі, у ремісничій частині міста, відбулося віче. Кияни звернулися із проханням до князів видати зброю, щоб знову битися з половцями. Ярославичі відмовилися видати зброю, боячись, що народ направить її проти них. Тоді народ розгромив двори заможних бояр. Великий князь Ізяслав утік у Польщу і лише з допомогою польських феодалів повернувся на київський престол 1069 р. Масові народні виступи відбулися Новгороді, в Ростово-Суздальській землі.

Щоправда Ярославичів. Повстання кінця 60-х початку 70-х років XI ст. зажадали від князів та бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена низкою статей, що отримали назву "Правди Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правди Ярослава"). Сенс доповнень захистити майно феодала та його вотчину. З «Правди Ярославичів» ми дізнаємося про влаштування вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. На чолі управління вотчиною стояв князівський дворецький огнищанин (від слова «вогнище» – будинок). Крім нього існував князівський під'їзний, призначений для збирання податків.

Багатство вотчини становила земля, тому князівська межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди та раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайні (польові) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, котрі стежили над виконанням робіт смердами. У вотчині були також ремісники і ремісниці.

«Правда Ярославичів» скасувала кровну помсту та посилила різницю у платі за вбивство різних категорій населення, відбивши турботу держави про захист власності, життя та майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, князівських під'їзних, життя яких оцінювалося у 80 гривень. Життя вільного населення – людей (чоловіків) – оцінювалося у 40 гривень; життя сільських та ратайних старост, а також ремісників оцінювалося у 12 гривень; життя смердів, що жили у вотчинах, та рабів у 5 гривень.

Перехід до питомої роздробленості (друга половина ХІ початок ХП ст.)

«Черговий» порядок престолонаслідування. Вмираючи, Ярослав Мудрий розділив територію держави між п'ятьма своїми синами та племінником від померлого старшого сина Володимира. Він заповів спадкоємцям жити у мирі та любові та слухатися у всьому старшого брата Ізяслава. Такий порядок передачі престолу до старшого роду, тобто. від брата до брата, а після смерті останнього з князівських братів старшому племіннику, отримав назву "чергового" або "ліствичного" (від слова "сходи"). Київський престол, таким чином, мав займати старшого роду Рюриковичів князя.

Складність династичних рахунків, з одного боку, зростання могутності кожного окремого князівства, з іншого, особисті амбіції, з третього, неминуче вели до князівських усобиць. Багатство ж окремих князівств грунтувалося насамперед багатстві місцевих землевласників бояр, і навіть доходів, збираних князем з підлеглих йому селянських громад.

Любецький з'їзд. Зі смертю в 1093 р. останнього з Ярославичів Всеволода відповідно до лествичного порядку престолонаслідування влада над Києвом перейшла до найстарішого в роду Святополку II Ізяславича (1093-1113). Новий князь не зміг упоратися з усобицями, протистояти половцям. Більше того він був людиною корисливою, дуже нерозбірливою у засобах зміцнення влади. Так, за нього широко велася спекуляція хлібом і сіллю, процвітало безконтрольне лихварство.

Найбільш популярним на Русі на той час був Володимир Всеволодович Мономах. З його ініціативи у 1097 р. відбувся Любецький з'їзд князів. Вирішили припинити усобиці і проголошено принцип «Кож і тримає отчину свою». Проте усобиці продовжувалися і після Любецького з'їзду.

Зовнішній фактор, а саме необхідність отіору, що з'явився до середини XI ст. у південноруських степах кочівникам половцям, що ще утримував на деякий час Київську Русь від розпаду на окремі князівства. Боротьба була нелегка. Історики налічують близько 50 половецьких вторгнень із середини XI до початку ХШ ст.

Володимир Мономах. Після смерті Святополка П 1113 р. спалахнуло повстання у Києві. Народ громив двори князівських управителів, великих феодалів та лихварів. Повстання вирувало чотири дні. Київські бояри закликали на великокнязівський престол Володимира Мономаха (1113-1125).

Володимир Мономах змушений був піти на певні поступки, видавши так званий Статут Володимира Мономаха, який став ще однією частиною Російської Правди. Статут упорядкував стягнення відсотків лихварями, покращив правове становище купецтва, регламентував перехід у холопство. Велике місце у цьому законодавстві Мономах приділив правового станузакупівель, що свідчить, що закупництво стало дуже поширеним інститутом і закабаление смердів йшло рішучішими темпами.

Володимиру Мономаху вдалося утримати під своєю владою всю Руську землю, як і раніше, що ознаки дроблення посилювалися, чому сприяло затишшя боротьби з половцями. За Мономаха зміцнився міжнародний авторитет Русі. Сам князь був онуком візантійського імператора Костянтина Мономаха. Його дружиною стала англійська принцеса. Невипадково Іван III, великий князь московський, який любив «ворушити літописці», часто звертався до князювання Володимира

Мономаха. З його ім'ям пов'язували і поява на Русі корони російських царів шапки Мономаха, і наступність влади російських царів від константинопольських імператорів. За Володимира Мономаха було складено початковий російський літопис «Повість временних літ». Він увійшов до нашої історії як великий політичний діяч, полководець та письменник.

Сину Володимира Мономаха Мстиславу I Великому (1125-1132) вдавалося ще якийсь час утримувати єдність російських земель. Після смерті Мстислава Київська Русь остаточно розпалася на півтора десятки князівств-держав. Настав період, що отримав в історії назву періоду роздробленості чи питомого періоду.

етногенез слов'янин русь князь

Київська Русь 9-12 ст.

План:

Походження Русі

Перші російські князі

Хрещення Руси

Перші усобиці

Розквіт Русі за Ярослава Мудрого (1020-1054 рр.)

Походження Русі.Питання походження держави у східних слов'ян завжди було політичним питанням. Основу дискусії про походження держави було закладено в середині 18 століття у працях німецьких істориків Байєра, Міллера та Шльоцера. Ці вчені були запрошені імператрицею Єлизаветою до роботи у російських архівах. На той час архіви були не розібрані, і німецькі вчені фактично відкрили їх для загального користування.

В основу норманської теорії було покладено розповідь літописця Нестора, який написав про те, що в 862 році, для того, щоб припинити чвари серед слов'ян, було запрошено варязького князя Рюрика з братами Синеусом і Трувором.

На момент створення «Повісті минулих літ» від покликання Рюрика минуло понад 300 років, і, як наслідок цього, в розповідь Нестора потрапили грубі помилки.

Норманнська теорія була прийнята всім науковим співтовариством. Пізніше на підставі цієї теорії було зроблено висновки про недостатній рівень розвитку слов'ян, нібито нездатних самостійно створити державу. Ломоносов відразу ж виступив із спростуванням норманської теорії, доводячи, що Рюрика ніколи на Русі не було, і державність у слов'ян з'явилася набагато раніше, ніж варяги на Русі.

Сучасний підхід до створення нашої держави вважає Рюріка історичним персонажем, і саме факт покликання іноземного імператора – справа цілком проста. Так само була створена Великобританія після походів Вільгельма Завойовника.

Іноземці виступали третьою сагою, що стоїть над місцевими суперечками, але вплив варягів необхідно переглянути.

За археологічними даними варяг на Русі було дуже мало, їхня кількість навряд чи перевищувала кілька сотень людей. Їхня діяльність була специфічна: це були військово-морські найманці, і майже всі морські терміни сягають корінням до скандинавських слів (човен, вітрило, якір і т.д.).

Незначний вплив зробили побут і характер слов'ян. Лише три імені, і то сильно спотворених, увійшли у вжиток у Росії – Олег, Ольга (Хельга) та Ігор (Інгвар). Що стосується «Повісті временних літ», то дослідження показали помилковість багатьох тверджень Нестора: розаз про Рюрика з братами після детального розбирання виглядають трохи інакше: скандинавські слова «синьо» та «хус» означають «дружина» та «дім», а слово « труве» – «скарбниця». Таким чином, жодних братів у Рюрика не було, а приїхав він на Русь зі своєю дружиною, будинком та скарбницею, тобто назавжди.

Єдине, що нагадує нам про покликання варягів зараз – застаріла назва нашої держави: Русь. Мабуть, так називався рід Рюрика. Але й тут ми не оригінальні: сучасна назва Франції походить від назви франко-німецького племені. У 5 – 6 століттях у Німеччині племена тіснять слов'ян Схід і змушують більшість їх піти у східну Європу. Тут межі 7 століття єдиний слов'янський народ ділиться втричі гілки: одна частина слов'ян перейшла вздовж узбережжя Балтики озеро Ільмень, де утворилося «нове місто» - Новгород; друга частина оселилася в середньому Наддніпрянщині, де легендарний князь Кий із братами Щоком, Хоривом та сестрою Либіддю заснували місто Київ; третина слов'ян пішла на Балкани. Потім у 8-9 століттях почалося заселення міжріччя Оки та Волги, а також крайньої південної точки київської Русі – Тьмутараканського князівства.

Перші князі. Правління Рюрика.Відповідно до літопису, в 862 року Рюрік прибув Новгород на запрошення новгородців, і найімовірніше очолив військово-морську службу. Більше про Рюрика нічого невідомо, але він зумів зберегти за собою титул князя, став родоначальником великокнязівської, а потім царської династії, яка правитиме нашою країною з 862 по 1598, і перерветься на останньому Рюриковичі - сина Івана Грозного Федора Іоан.

Помираючи, у 880 році Рюрік залишає сина та спадкоємця – малолітнього князя Ігоря, через малоліття якого влада переходить до Олега на прізвисько «Річ».

Правління Олега(880 – 920 рр.). У 882 році князь Олег збирає дружину і веде її на південь до Києва, де правлять два варяги - Аскольд і Дір. Олег наказав убити їх та проголосив Ігоря російським князем. Таким чином, об'єднавши південну та північну Русь, Олег створює першу державу східних слов'ян – Київську Русь, яка формально проіснує з 882 по 1097 рік, поки нащадки Ярослава Мудрого на з'їзді в Любичі не ухвалять рішення: «Кожен тримає свою батьківщину». Це буде юридичним оформленням феодальної роздробленості.

Князь Олег Віщий проводив типову для варязького князя політику, тобто. займався організацією та проведенням військових походів проти ближніх сусідів.

Найбільшим і найбагатшим державою була Візантійська Імперія, яка і стала метою військових походів російських князів. Двічі у 907 та 911 роках Олег ходив на Візантію. Не зумівши взяти сильно укріплений Константинополь, князь тим не менше двічі отримував багатий викуп. Він помер 920 року під час походу на хозар.

Правління Ігоря.Після смерті Олега Ігор стає великим князем. Про нього дуже мало чого відомо, але точно: його не цікавила внутрішня політика. Він займався тим самим, чим його попередники – війною. Найімовірніше, Ігор не володів талантами завойовника: два походи, організованих ним у 941 та 914 роках, закінчилися повним провалом, особливо останній, у якому він втратив флот та більшу частину дружини. Зіткнувшись із необхідністю платити найманцям, Ігор виявив відсутність грошей і вирушив особисто збирати данину. У древлянській землі він був убитий, за легендою, зажадавши надто багато данини.

Вдова Ігоря, Ольга жорстоко помстилася вбивцям чоловіка через малоліття сина і спадкоємця Святослава, сама стала керувати державою. Вона проводить першу в історії Русі реформу: вводить цвинтарно-урочну систему, де уроки – заздалегідь вмовлений розмір данини, який не можна ні підвищувати, ні знижувати, а цвинтар – місце збору данини у чітко вказаний час (листопад – березень). Введення цієї системи суттєво зміцнило владу Києва над навколишніми народами, сама Ольга першою з російських князів прийняла християнство (955 рік, місто Константинополь). Хрещеним батьком її став візантійський імператор Костянтин ІХ Багрянородний. Ольга канонізована та за свою роль у поширенні християнства прославлена ​​як рівноапостольна.

Правління Святослава.Після 962 року Ольга відходить від активних справ і вся повнота влади переходить до сина Святослава Ігоровича. Святослав також не бажає займатися внутрішніми справами, віддаючи перевагу війні.

У період з 962 по 972 рік Святослав здійснив дуже зухвалі військові походи. Перший його похід був спрямований проти Хазарського Каганату. Святослав відбив у хозар фортецю Біла Вежа, перетворивши її на свій опорний пункт. Це було важливим, т.к. хазари майже щороку нападали на Русь, і стримати їх було складно.

У 966 році Святослав вийшов із Києва у напрямку до землі вятичів, підкоривши яких змусив платити данину. Потім князь розгромив волзьких булгар, і, спустившись униз Волгою, несподівано напав на Хазарський Каганат. У битві біля міста Ітіль великий каган загинув, Хазарський Каганат припинив своє існування.

Але найголовнішою метою Святослава були Балкани. Він мріяв перенести туди свою столицю, об'єднавши під владою всіх слов'ян. У цьому прагненні йому протистояла Візантійська Імперія і саме візантійський похід став останнім для Святослава.

Весною 969 року Святослав переходить Дунай. Болгарський цар обіцяє підтримку, але зраджує його, залишивши російську дружину віч-на-віч із воїнами візантійського імператора Іоанна Цимисхія. У відкритому бою нечисленна російська дружина зазнала поразки, але зуміла сховатися за стінами міста Доростол. Цілий рік Святослав просидів за його стінами, поки восени 971 не уклав перемир'я, отримав викуп і повів свою дружину на Русь. У районі дніпропетровських порогів, у березні 972 року, його невеликий загін потрапив у печенізьку засідку, де Святослав загинув.

Перша усобиця(972 – 980 рр.). Вирушаючи у балканський похід, Святослав розсадив своїх дітей за князівствами: старший син Ярополк залишився у Києві, середній Олег поїхав до древлян, а молодший Володимир – у Новгород.

Після смерті Святослава молодші брати відмовилися підпорядковуватись Ярополку, оголосивши про свої претензії на престол.

Першим напав Олег, але загинув у бою. Молодший Володимир зумів вибити Ярополка з Києва, той утік до свого тестя, чеського короля, де незабаром загинув за нез'ясованих обставин. Так Володимир I Червоне Сонечко став одноосібним правителем Русі.

Він усиновлює сина Ярополка, що тільки що народився, – Святополка. Починається правління Володимира І (980 – 1015 рр.). Цей увійде в російську історію як святий рівноапостольний і з народною прізвисько «Червоне Сонечко».

Найвідоміша подія під час правління цього князя – прийняття хрещення, більше, Володимир хрестив Русь. Традиційною датою Водохреща прийнято вважати 988 рік. Хрещення Володимир прийняв у Херсонесі, який на той час був візантійською колонією. Після хрещення Володимир I одружився із сестрою візантійського імператора Ганні.

Друга усобиця.Офіційно князь Володимир I був одружений тричі (літопис вказує, що він мав 600 дружин), офіційно в нього було дев'ять дітей, яких він розсадив на князювання до різних міст. Сам Володимир планував передати князівство улюбленому синові Борису, який у момент смерті батька перебував у військовому поході та командував його дружиною. Таким чином, у Києві тоді виявився Святополк, котрий і оголосив себе великим князем.

Святополка не любили, та боялися. Він наказав своїм молодшим братам Борису та Глібу приїхати до Києва. Дружина їх відмовляла, але вони все ж таки послухалися і приїхали. Першим було вбито Бориса, а за ним і Гліба.

Вбивство двох молодих і ні в чому не винних князів обурило російське суспільство, їх було канонізовано, а Святополка прозвали «Окаянним». Незабаром Ярослав, наймолодший із братів, вижене Святополка з Києва, він біжить до Польщі, де загине за нез'ясованих обставин.

Правління Ярослава Мудрого. 1020 – 1054 рр. стали розквітом Київської Русі. За Ярослава Мудрого з'являється перша збірка законів «Російська Правда».

Розгромивши печенігів, Ярослав тут будує головний російський Собор святої Софії.

Він помер у 1054 році у зеніті своєї слави та європейської популярності. Реставрація його саркофагу дозволила виявити офіційний титул імператора Київської Русі цар.

Давня Русь (9-12 століття) була протодержава (раніше), яке тільки починало формуватися як політичний устрій. Колишні розрізнені громади стали поступово об'єднуватися в єдину державу, на чолі якої стала династія Рюриковичів.

Вчені сходяться на думці, що Давня Русь являла собою ранньофеодальну монархію.

Зародження суспільно-політичного устрою Стародавньої Русі

Держава (Древня Русь) утворилося наприкінці 10 століття біля східних слов'ян. На чолі стає князь із династії Рюриковичів, який обіцяє заступництво та захист навколишнім феодалам. Натомість феодали віддають у користування князя частини своїх земель як плату.

У той самий час, частина земель, завойованих під час воєн і військових походів, віддається користування боярам, ​​які отримують права стягувати данину з цих земель. Для зняття данини наймаються дружинники, які могли оселитися на території, на яку були прикріплені. Отже починає формуватися феодальна ієрархія.

Князь -> вотчинники -> бояри -> дрібні власники земель.

Подібна система сприяє тому, що князь із виключно військового керівника (4-7 століття) перетворюється на політичного діяча. З'являються зародки монархії. Розвивається феодалізм.

Соціально-політичний устрій Стародавньої Русі

Перший правовий документ був прийнятий Ярославом Мудрим в 11 столітті і називався "Руська правда".

Основне завдання цього документа – захистити людей від заворушень та врегулювати суспільні відносини. У «Руській правді» було прописано різні види злочинів і покарання них.

Крім того, документ ділив суспільство на кілька соціальних категорій. Зокрема, існували вільні общинники та залежні. Залежні вважалися неповноправними громадянами, не мали свобод і не могли служити в армії. Вони ділилися на смердів (простолюдинів), холопів (слуг) та тимчасово залежних.

Вільні общинники ділилися на смердів та людей. Мали права і служили в армії.

Особливості політичного устрою Стародавньої Русі

У 10-12 столітті на чолі держави (яке об'єднувало кілька князівств) стояв князь. Йому підпорядковувалися рада бояр і дружинники, з яких він здійснював управління державою.

Держава була об'єднання міст-держав, оскільки життя поза містами була слабо розвинена. Міста-держави керувалися князівськими посадниками.

Сільськими землями керували бояри та вотчинники, яким ці землі належали.

Дружина князя ділилася на старовинну та молодшу. У старовинну входили бояри та старші чоловіки. Дружина займалася збором данини, здійсненням судових процесів та управлінням на місцях. До молодшої дружини входили молоді люди та менш знатні люди. Також у князя була особиста дружина.

Законодавча, виконавча, військова та судова владаперебували у руках князя. З розвитком держави ці гілки влади стали відокремлюватися на окремі інститути.

Також на Стародавній Русі існували зародки демократії, які виражалися у проведенні народних зборів- Віче.

Остаточне формування політичного устрою на Русі завершилося до кінця 12 століття.

Давньоруська держава Київська Русь виникла в Східної Європив останню чверть 9 ст. У період найвищого розквіту займала територію від Таманського півострова на півдні, Дністра та верхів'ї Вісли на заході до верхів'їв Північної Двіни на півночі.

Існують дві основні гіпотези утворення Давньоруської держави. Відповідно до норманської теорії, що спирається на Повість временних літ ХІІ століття та численні західноєвропейські та візантійські джерела, державність на Русі була привнесена ззовні варягами – братами Рюриком, Синеусом та Трувором у 862 році.

Антинорманська теорія ґрунтується на ідеї виникнення держави як етапу внутрішнього розвитку суспільства. Основоположником цієї теорії у російській історіографії вважався Михайло Ломоносов. Крім того, існують різні точки зору на походження самих варягів. Вчені, які відносяться до норманістів, вважали їх скандинавами (зазвичай шведами), частина антинорманністів, починаючи з Ломоносова, пропонує їхнє походження із західнослов'янських земель. Існують і проміжні версії локалізації – у Фінляндії, Пруссії, іншій частині Прибалтики. Проблема етнічної приналежності варягів незалежна від виникнення державності.

Перші відомості про державу русів відносяться до першої третини IX століття: в 839 згадані посли кагана народу Ріс, що прибули спочатку до Константинополя, а звідти до двору франкського імператора Людовіка Благочестивого. Термін «Київська Русь» з'являється вперше у історичних дослідженнях XVIII – XIX століть.

Київська Русь виникла на торговому шляху «з варягів у греки» на землях східнослов'янських племен – ільменських словен, кривичів, полян, охопивши потім древлян, дреговичів, полочан, радимичів, сіверян, в'ятичів.

1. Виникнення Давньоруської держави

Київська Русь IX-XII століть – величезна феодальна держава, що розкинулася від Балтики до Чорного моря та від Західного Бугу до Волги.

Засновниками Києва літописна легенда вважає правителів племені полян – братів Кия, Щека та Хорива. За даними археологічних розкопок, що проводилися в Києві в XIX-XX столітті, вже в середині І тисячоліття н. на місці Києва існувало поселення.

Київська Русь – одна з найбільших держав середньовічної Європи– склалося у ІХ ст. внаслідок тривалого внутрішнього розвитку східнослов'янських племен. Її історичним ядром було Середнє Подніпров'я, де зародилися нові соціальні явища, характерні для класового суспільства.

На північному сході слов'яни заглибилися в землі угро-фінів і селилися на берегах Оки та верхньої Волги; на заході досягли річки Ельби в Північної Німеччини. І все ж більшість їх тяглася на південь, на Балкани – з їхнім теплим кліматом, родючими землями, багатими містами.

Існування Київської Русі охоплює період з IX століття до 30-х років XII століття. Давньоруську державу можна охарактеризувати як ранньофеодальну монархію. На чолі держави був великий князь київський. Його брати, сини та дружинники здійснювали управління країною, суд, збір данини та мит.

Перед молодою державою стояли великі зовнішньополітичні завдання, пов'язані із зашитою його меж: відображення набігів кочівників-печенігів, боротьба з експансією Візантії, Хазарського каганату, Волзької Болгарії.

З 862 р. Рюрік, згідно з «Повісті временних літ», утвердився в Новгороді.

У той період слов'яни зазнавали постійних набігів з боку кочівників. Князь Олег завоював Київ, убив Рюрика, розширив російські кордони, підкоривши древлян, сіверян, радимичів.

Князь Ігор завоював Київ та прославився походами до Візантії. Убитий древлянами під час збору данини. Після нього правила його дружина Ольга, яка жорстоко помстилася за смерть чоловіка.

Згодом престол Києва зайняв Святослав, який все життя присвятив походам.

Князь Ярополк був завойований Володимиром (Святим). Він прийняв християнство і хрестив Русь у 988р.

За часів правління Ярослава Мудрого (1019-1054рр.) настає період найвищого розквіту Київської Русі. Князь Ярослав Мудрий вигнав Ярополка Окаянного, боровся з братом Мстиславом, встановив родинні зв'язки з багатьма країнами Європи. Але вже у другій половині 11 століття між князями починається так звана князівська, що призводить до послаблення Київської Русі.

У другій половині 12 століття Русь розпадається на самостійні князівства.

2. Соціально-економічний устрій Київської Русі

Київська Русь склалася у формі ранньофеодальної монархії. Для феодального суспільства характерне розподіл населення стани. Становище – це замкнута соціальна група, має певні законом правничий та обов'язки. У Київській Русі процес формування станів лише розпочався.

На вершині державної влади стояв Великий князь. До органів влади належали також боярська рада (рада за князя), віче.

князь. Ним міг бути лише член сім'ї Володимира Великого. Київська Русь у відсутності чітко визначеного престолонаследственного права. Спочатку Великий князь правив за допомогою синів, які повністю підкорялися йому. Після Ярослава встановлюється право всіх синів князя на успадкування в Російській землі, але протягом двох століть ведеться боротьба двох підходів до успадкування: за чергою всіх братів (від старшого до молодшого), а потім за черговістю синів старшого брата або лише за лінією старших синів.

Компетенція та влада князя були необмеженими і залежали від його авторитету та реальної сили, на яку він спирався. Насамперед, князь був воєначальником, йому належала ініціатива військових походів та його організація. Князь очолював адміністрацію та суд. Він мав «володіти та судити». Він мав право приймати нові закони, змінювати старі.

Князь збирав податки з населення, судові збори та кримінальні штрафи. Князь Київський мав вплив на церковні справи.

Боярська рада, а спочатку – рада дружини князя, була невід'ємною частиною механізму влади. Радитись із дружиною, а пізніше – з боярами, було моральним обов'язком князя.

Віче. Віче був органом влади, який зберігся з часів родоплемінного ладу. Зі зростанням влади князя віче втрачає своє значення і лише тоді, коли влада київських князів занепадає, знову зростає. Віче мало право обирати князя або відмовляти йому у князівстві. Обраний населенням князь мав укласти з віче договір – «ряд».

Віче у Київській Русі не мало певної компетенції, порядку скликання. Іноді віче скликав князь, найчастіше воно збиралося без його волі.

Органи управління. Чітко певних органів управління Київської Русі був. Тривалий часіснувала десятинна система (тисячні, сотські, десятники), яка збереглася від військової демократії та виконувала адміністративні, фінансові та інші функції. Згодом її витісняє палацово-вотчинну систему управління, тобто. така система управління, за якої князівські слуги згодом перетворилися на державні посадових осіб, що здійснювали різні функції управління державою

Поділ князівств на адміністративні одиниці був чітким. Літописи згадують про волость, цвинтар. Місцеве управління містах і волостях князі здійснювали через посадників і володарів, які були представниками князя. З середини XII століття замість посадників було запроваджено посаду намісників.

Посадовці місцевої адміністрації не отримували платні від Великого князя, а утримувалися з допомогою поборів із населення. Така система отримала назву системи годівлі.

Органом місцевого селянського самоврядування була вервь – сільська територіальна громада.

Влада князя та його адміністрації поширювалася на міста та населення земель, які не були власністю бояр. Боярські вотчини поступово набувають імунітету і звільняються від князівської юрисдикції. Населення цих вотчин стає повністю підвладним боярам-власникам.

Все населення Київської Русі умовно можна поділити на три категорії: вільні, напівзалежні та залежні люди. Верхівку вільних людей складали князь та його дружина (княжі мужі). У тому числі князь вибирав воєвод та інших посадових осіб. Спочатку правовий статус«Княжих мужів» відрізнявся від земської верхівки – родовитої, знатної, місцевого походження. Але в ХІ столітті ці дві групи поєднуються в одну – боярство.

Бояри брали участь у роботі боярських рад, віче, адміністрації, де обіймали найвищі посади. Боярство був однорідним і ділилося різні групи, приналежність яких давала право бути привілейованої частиною суспільства, і злочини, спрямовані проти бояр, каралися суворо. Так, відповідно до Російської Правді, життя бояр охоронялося подвійний вірою (віра – вищий кримінальний штраф). Боярів також було звільнено від сплати податків.

Боярство був закритою кастою. За певні заслуги у боярі міг потрапити смерд, і навіть іноземець – варяг, половець та інших. У Київській землі боярство не відділялося від купців, від міської еліти. Згодом у містах створюється патриціат, який був пов'язані з містом, ніж із особистістю князя.

Російські міста, особливо Київ, переживали гострий процес боротьби міського населення як з князівською владою, так і з міським патриціатом. Так, лихварство Святополка та лихоліття міського патриціату призвели у 1113 році до повстання у Києві.

До вільного населення відносилося також духовенство, яке являло собою окрему групу населення і поділялося на чорне та біле. Тоді провідну роль державі грало чорне духовенство – чернецке. У монастирях жили та працювали найкращі вчені (Нестор, Іларіон, Нікон), лікарі (Агапіт), художники (Алімпій), які вели літописи, переписували книги, організовували різні школи. Перше місце серед монастирів Київської Русі належало Києво-Печерському. Він став прикладом інших монастирів і мав величезний моральний вплив на князів і все суспільство.

До білого духовенства належали церковники: священики, диякони, дяки, паламарі, причетники. Кількість білого духовенства була дуже великою. За деякими джерелами, у Києві на початку ХІ століття було понад 400 церков.

Середню групувільних людей давали міста. Жителі міст юридично були вільні, навіть рівноправні з боярами, але вони залежали від феодальної верхівки.

Нижчу групу вільного населення представляли селяни – смерди. Вони володіли землею та худобою. Смерди становили переважну частину населення Київської Русі, сплачували встановлені податки та відбували військову службу з особистою зброєю та кіньми. Смерд міг передавати у спадок своє майно синам. Російська Правда охороняла, особистість і господарство смерда, як вільного, але покарання злочин проти смерда було меншим, ніж злочин проти бояр.

У XII-XIII століттях по всій Русі збільшується боярське землеволодіння, й у з цим зменшується кількість незалежних смердів. Зростає кількість смердів, що працюють на боярській землі, залишаючись у своїй вільними.

Напівзалежні (напіввільні) люди. У Київській Русі існувала досить численна група напіввільних людей – закупівлі. Так називали смердів, які по різних причинтимчасово втрачали господарську самостійність, але за певних умов мали змогу набути її знову. Такий смерд позичав «купу», в яку могли входити гроші, зерно, худобу, і доти, поки він не поверне цю «купу», залишався закупом. Закуп міг мати власне господарство, двір, майно, а міг жити землі того, хто давав йому «купу», і працювати цій землі. Закуп відповідав сам за свої вчинки, за злочин проти нього винний відповідав як за злочин проти вільного. За несправедливе покарання, покладене кредитором на закупівлю, останній міг скаржитися до суду, і тоді кредитор відповідав. Спроба продажу закупівлі у холопи звільняла його від боргу, а кредитор платив за це високий штраф. У разі крадіжки, здійсненого закупом або його втечі від кредитора без сплати боргу, він перетворювався на холопа.

Залежні (мимовільні) люди називалися холопами. Спочатку цим терміном називали осіб чоловічої статі (хлопець – хлопець – холоп), а згодом усіх мимовільних людей.

Основними джерелами холопства були: полон на війні; шлюб із мимовільним; народження від холопів; продаж при свідках; злісне банкрутство; втечу або крадіжку, здійснені закупівлею. Закон передбачав умови, за яких хлоп міг стати вільним: якщо він викупився на волю, якщо господар звільнив його. Жінка-холопка, якщо господар її зґвалтує, після його смерті отримувала волю з дітьми. Холоп фактично не мав жодних прав. За шкоду, завдану холопу, відшкодування отримував господар.

Однак він ніс і відповідальність за злочин, вчинений холопом. Холоп не міг мати своєї власності, він сам був власністю господаря. З поширенням християнства становище холопів покращало. Церква закликала до пом'якшення у відносинах із холопами, радила відпускати їх на волю до «спогаду душі». Такі холопи переходили до категорії ізгоїв.

До ізгоїв належали люди, які з різних причин вибули з тієї соціальної групи, До якої належали раніше, але не вступили до іншої.

Головним багатством та основним засобом виробництва на Русі була земля. Спочатку формувався домен – особисте володіння князя. До X – XII ст. у Київській Русі склалися великі приватні землеволодіння. Формою земельної власності стала вотчина - земля, що передається у спадок із правом повної власності. Вотчина могла бути князівською, боярською, церковною. Які проживають у ньому селяни ставали поземельно залежними від феодала. Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, чи отчина, тобто. батьківське володіння, що передавалося від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин.

Характерною рисою економіки Русі стало підпорядкування селян колективному феодалу – державі, що стягував їх поземельну подати як данини. На початковому етапі розвитку давньоруського данина збиралася з усього вільного населення і називалася полюддя. Це було здійсненням верховного права землю, встановленням підданства князю.

Вищі посадові посади Київської Русі займали представники дружинної знаті. Рада за князя становила Думу. Військовими загонами керували воєводи. Збором подати відали данники (поземельна подати) та літники (торгові). Були судові чиновники – мечники, вірники, земці та дрібні посадовці – бирючи, метелики. До X століття землі племінних спілок перетворилися на адміністративні одиниці – волості під керівництвом князів – намісників Великого князя.

Триває зростання кількості російських міст. Відомо, що у Х столітті у літописах згадується 24 міста, у XI столітті – 88 міст. Тільки в XII столітті на Русі їх було збудовано 119.

Зростанню числа міст сприяло розвиток ремесла та торгівлі. У цей час ремісниче виробництво налічувало не один десяток видів ремесел, у тому числі збройову, ювелірну, ковальську, ливарну, гончарну, шкіряну та ткацьку справу. Центром міста був торг, де реміснича продукція реалізовувалась. Внутрішня торгівля, через ведення натурального господарства, була розвинена набагато слабше за зовнішню. Київська Русь торгувала із Візантією, Західною Європою, Середньою Азією, Хазарією.

На основі християнізації відбувалося становлення нового типу державності у Київській Русі.

У першій половині ХІ століття починається оформлення церковної юрисдикції. У ведення церкви передаються справи про шлюб, розлучення, сім'ю, деякі спадкові справи. До кінця XII століття церква стала здійснювати нагляд за службою заходів та терезів. Значна роль відводилася церкві у справах, що з поглибленням відносин із християнськими державами і церквами.

Митрополит і духовенство керували і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливої ​​збірки законів, Номоканона, який отримав на Русі назву Кормчей.

У цьому збірнику полягали церковні правила апостольських і вселенських соборів, також цивільні закониправославних візантійських імператорів.

Таким чином, на Русі разом із новим віровченням з'явилася нова влада, нова освіта, Нові землевласники, нові землевласникські звичаї, нові закони та суди.

Князі не мали ні схильності, ні можливості втручатися у суспільне життя та підтримувати порядок, коли до них не зверталося за цим саме населення. Злочин тоді вважався "образою", за яку повинен був відплатити, помститися, сам ображений або його рід. Звичай "кровної помсти" і взагалі помсти був такий міцний і поширений, що його визнавало навіть тодішнє законодавство.

Сімейний побут відрізнявся грубістю, тим паче що скрізь існував звичай багатоженства. Переказ каже, що сам князь Володимир до свого хрещення теж дотримувався цього звичаю. Становище жінки в сім'ї, особливо за багатоженства, було дуже нелегко.

Разом із Християнським вченням про любов і милість церква принесла на Русь та початку культури. Навчаючи язичників вірі, вона прагнула поліпшити їхні життєві порядки. Через свою ієрархію та прикладом ревнителів нової віри церква діяла на звичаї та установи Русі.

Знайшовши на Русі ряд спілок, родових та племінних, церква утворила собою особливий союз – церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікувала та живила, і, нарешті, люди, які служили церкві та від неї залежали. Церква давали притулок і заступництво всім ізгоям, які втратили захист мирських суспільств та союзів. Ізгої та раби ставали під захист церкви та робилися її працівниками.

На підставі церковного закону, прийнятого і підтвердженого першими російськими князями в їхніх церковних статутах, усі провини та злочини проти віри та моральності підлягали суду не князівському, а церковному.

Прийняття християнства мало велике значення для російського суспільства. Воно створило широку основу об'єднання всіх народів, поступово почало витісняти язичницькі обряди та традиції.

Християнство, ставши панівною релігією, виявилося у низці нових установ і установ. З Греції прийшла Русь ієрархія, у Києві став жити митрополит, поставлений Константинопольським патріархом. Свою владу він здійснював із собором єпископів. Як вищі пастирі всієї Російської землі митрополити мали право адміністративного нагляду над усіма єпархіями Російської церкви.

В інших містах було поставлено підлеглі митрополиту єпископи. Єпархіальний єпископ Київської Русі, як цього вимагали канони, був верховним учителем пастви, первосвящеником та головним начальником над кліриками своєї церкви. Крім того, єпископ був звичайно радником удільного князя у державних справах. У князівських чварах єпископи виступали гарантами непорушності договорів. Своїми свідченнями вони скріплювали договори, при цьому зазвичай давали князям, що миряться, хрест для цілування. Церква через єпископа благословляла князя на князювання.

Парафіяльне духовенство на Русі через кілька десятиліть після її хрещення стало дуже численним. Про це можна судити за кількістю існуючих тоді церков.

І в Києві і в усіх єпархіях також влаштовувалися монастирі, які були основними постачальниками єпископату.

4. Характерні риси та особливості культури Київської Русі

Культура, що склалася в Київській Русі, відрізнялася своєрідністю від попередньої епох. Прийняття християнства – це перша спроба «модернізації» культури Русі, за якої було сприйнято духовну, ідеологічну культуру, яка найбільшою мірою відповідала вимогам нової цивілізації.

Самобутність культури Росії проявляється у низці чинників. Це насамперед аграрна, землеробська культура, причому розташована у зоні ризикованого землеробства. Тут періодично, раз на 4-5 років, через погодних умовурожай гинув майже повністю: причиною були ранні морози, затяжні дощі, на півдні – посуха, нашестя сарани. Це породжувало незабезпеченість існування, загрозу постійного голоду, які супроводжували історію Русі, Росії.

Спочатку міста мали аграрний характер і лише з часом перетворювалися на центр ремесла і торгівлі. У міста входили землі, адміністративно їм підлеглі.

Найважливішим досягненнямкультури Київської Русі є освоєння величезного простору північного сходу Європи, затвердження тут землеробства, перетворення природного ландшафту, надання йому культурного, цивілізованого вигляду: будівництво нових міст - центрів культури, прокладання доріг, зведення мостів, шляхів, що пов'язують віддалені куточки колись дрімучих. » лісів із центрами культури.

З православ'ям приходить Русь кам'яне храмове будівництво. Один із перших християнських храмів був побудований в Пскові княгинею Ольгою близько 965 р., тобто ще до хрещення Русі, і був присвячений Божественній Трійці.

Культурний розвиток цивілізації неможливий без появи писемності, поширення грамотності, книжкового мистецтва. Своя система фіксації інформації у слов'ян задовго до православ'я. Крім способу «вузликової» фіксації інформації застосовувалася й інша система запису, відома як «риси та різи», або слов'янські руни. Тексти договорів, укладених із греками, писалися також і російською. Заслугою православ'я, безсумнівно, стала та допомога, яку надала Візантія у наданні російської писемності – «глаголиці», досконалих форм, створенні «кириличного» алфавіту, що відповідає потребам мови на той час, і звуковому складу слов'янської мови, і навіть сучасним нормам мови.

Створення сучасної писемності сприяло складання єдиної російської. Російська мова як національна стала складатися дуже рано. Він бере свій початок від «словенської», «слов'янської» мови. Для писемності російські використовували специфічний матеріал – бересту.

Раннє складання єдиної мови породило велику російську літературу. Їй передувала багата народна творчість, створення билин. У IX – X ст. були створені булини про Михайла Потока, про Іллю Муромця, про Ставра Годиновича, про Данила Ловчанина, про Дунаю, про Івана Годиновича, про Ольгу і Микуля, про Добрина, про весілля Володимира та ін.

Перші літописні записи з'явилися близько 872 р. у Києві. Перші Літописи спираються на усні перекази, слов'янські міфи, епічні оповіді. Вони домінує язичницьке начало.

Київська Русь славилася мистецтвом майстрів-зброярів. Саме на Русі вперше з'явилися: шестопер, наруч, гак для натягування арбалета, кольчуги з плоскими кільцями, кінська сталева маска, шпори з пластинчастим козирком та шпори з коліском, пластинчаста броня.

5. Зовнішня політика київських князів

Об'єктом зовнішньої політики князів були всі відносини, пов'язані з династичними відносинами, з питаннями війни та миру, зовнішньої торгівлею, ставленням великого князя та держави до іноземним релігійним організаціям. Всі ці проблеми вимагали особистої участі глави держави, бо справи династії, військова справа, податки, як і решта скарбниці, зосереджувалися в руках князя.

Київська Русь мала зовнішньополітичні відносини із трьома типами держав у період свого існування:

1. Російські незалежні або питомі та споріднені (династично) залежні від великого князя Київського князівства та землі.

2. Неруські державні освітиі землі, що були найближчими сусідами Київської Русі, що межували з нею, що вступали з нею у війни, спілки, договірні відносини.

3. Західноєвропейські держави, які мали безпосередніх кордонів із Київською Руссю.

Таким чином, Київська Русь мала складні стосунки із майже чотирма десятками зовнішньополітичних об'єктів.

Зосередження всієї зовнішньої політики, керівництва нею руках однієї особи – великого князя – створювало сприятливі умовидля зміцнення тактики обережності, що забезпечувало найбільшу таємницю, несподіванку всіх найважливіших рішень керівника держави. І в цьому була велика перевага Київських князів перед іншими європейськими монархами.

У зовнішній політиці князів Київської Русі можна назвати такі періоди:

1. Від Рюрика до Ярослава Мудрого (862 – 1054 р.г.) основною рисою є накопичення земель, розширення держави з допомогою внутрішніх ресурсів – спадків ослаблих і збіднілих князів – родичів великого князя.

2. Від Ярослава Мудрого до Володимира Мономаха (1054 - 1125 р.) Період стабілізації зовнішньополітичних просувань, період закріплення успіхів зовнішньої політики та огородження від втручання в неї інших Рюриковичів, питомих князів, спроби відстояти та канонізувати одноосібність проведення зовнішньо князя або, принаймні, як єдина загальнодержавна політика.

3. Від Мстислава I до Данила Романовича Галицького (1126 – 1237 р.р.) Період оборонного спрямування зовнішньої політики, головним завданням якої ставиться зберегти набуття колишніх століть, не дати послабити Київську державу регіональним князівствам, що посилюються. У цей час ослаблим Київським князям доводиться ділитися монополією на зовнішню політику з родичами Мономаховичами. А веде до того, що зникає наступність зовнішньополітичної лінії, що зберігалася за особистої зовнішньої політики князя. Часто змінювані, правлячі рік-два великі князі що неспроможні вже бачити зовнішньополітичні перспективи. В результаті при першому ж сильному зовнішньому тиску татаро-монголів вся Русь розвалюється.

Починаючи з 1125 року, на Київському великокнязівському престолі затверджується нова династія – Володимирович-Мономахович. Вплив великих князів на зовнішню політику після Володимира Мономаха слабшає. Причина полягає не лише в коротких термінах перебування князів на своїй посаді, а й необхідність зважати на думку всього клану Мономаховичів. Разом з ліквідацією самостійності (політичної) Київської Русі було ліквідовано та її самостійну зовнішня політика, що визначається в Орді великим ханом

Проте саме державне єдність Русі був міцним. Ознаки неміцності єдності виявилися після загибелі Святослава, коли у Києві владу взяв юний Ярополк. Ярополк спирався на варягів – найманців, найнятих ще батьком. Варяги вели себе зарозуміло. Другий син Святослава Олег почав із ними боротьбу і прагнув поповнити свою дружину селянами – Олег загинув у цій усобиці, але стінами Києва почав князювати Володимир (3-й син). Після смерті великого князя Володимира в 1015 для Русі настали важкі часи: його сини (їх 12) почали тривалі усобиці, в які були залучені і печеніги, і поляки, і варязькі загони. Воїни порушували ледь - встановлений порядок у державі. Настав 1073, і нова міжусобна боротьба. Цього разу чвари сталися між синами Ярослава Мудрого. Якщо Ярославу Мудрому вдавалося протягом тривалого часу зберегти єдність Русі, його синам і онукам робити це виявилося важче. Це пояснюється багатьма причинами.

По-перше, встановлений Ярославом порядок престолонаслідування виявився невдалим. Сини померлого великого князя не хотіли віддавати владу старшим за віком, своїм дядькам, а ті не пускали племінників до влади, ставлячи на їхнє місце своїх синів, хоча ті молодші.

По-друге, серед наступників Ярослава Мудрого не знайшлося цілеспрямованої та вольової особистості, якими були Володимир І і сам Ярослав.

По-третє – набирали чинності великі містата землі. Поява великих вотчинних господарств, у тому числі церковних володінь, сприяли загальному прогресу господарського життя та прагненню незалежності від Києва.

По-четверте, постійне втручання половців у внутрішні справи Русі Історія держави Російського.

В 1068, коли половецький хан Шакуран вторгся в російські землі, сини Ярослава Мудрого сховалися у своїх фортецях. Київський народ повалив Ізяслава і проголосив престол половецького князя Всеслава, який залишив вдячну пам'ять за сім років. Вигнавши Всеслава, Ярославичі продовжували ворогувати між собою протягом восьми років. У ці роки спалахнули народні повстання в Поволжі та на далекому Білозері, у Ростовській землі, Новгороді проти феодальної знаті, яка збільшила податі: вири та продажі (судові мита), корм (для посадових осіб постачання). Оскільки антифеодальні рухи були спрямовані проти церкви, на чолі повсталих іноді виявлялися волхви. Рух набував форми антихристиянського, апелюючи до повернення старої язичницької релігії.

З 1125 після смерті Мономаха на київському престолі утвердився син Мономаха, прозваний Великим. Руссю він правив настільки грізно, як його батько. За нього були вигнані зі своїх володінь полоцькі Всеславичі. Через внутрішні чвари ослабли чернігівські Святославичі: Муромо-Рязанська земля відокремилася від Чернігівської. Ніхто з князів не наважувався протистояти Мстиславу. Але після його смерті 1132 року чвари почалися вже серед нащадків Мономаха. Цим негайно скористалися Олеговичі, і відносному спокою на Русі настав кінець.

Таким чином, можна зробити висновок, що після смерті Святослава виникла нова політична ситуація на Русі: після смерті правителя залишилося кілька синів, які ділили владу. Нова ситуація породила нову подію - князівську усобицю, метою якої була боротьба за владу.

Висновок

Існування Київської Русі охоплює період з IX століття до 30-х років XII століття. Давньоруська держава була однією з найбільших європейських держав. Боротьба Русі з набігами кочівників мала велике значення для безпеки країн як Передньої Азії, і Європи. Широкими були торговельні зв'язки Русі. Русь підтримувала політичні, торговельні та культурні відносини з Чехією, Польщею, Угорщиною та Болгарією, мала дипломатичні зв'язки з Візантією, Німеччиною, Норвегією та Швецією, налагоджувала також зв'язки з Францією та Англією. Про міжнародне значення Русі свідчать династичні шлюби, що укладалися російськими князями. Договори з Візантією зберігають цінні свідоцтва про суспільні відносини в Київській Русі та міжнародне її значення.

Проте вже у XII ст. від давньоруської держави відокремився цілий ряд князівств. Поруч із економічними причинами роздробленості існували й соціально-політичні. Представники феодальної верхівки, перетворившись із військової еліти (дружинників, княжих людей) на землевласників, прагнули політичної самостійності. Йшов процес осідання дружини на землю . У фінансовій області він супроводжувався перетворенням данини на феодальну ренту.

У цей період змінюється система державного управління . Формуються два центри управління – палац та вотчина. Усі придворні чини одночасно є державними посадамив межах окремого князівства, землі, спадку та ін. Зрештою, у процесі розпаду щодо єдиної Київської держави важливу роль відіграли зовнішньополітичні чинники. Вторгнення татаро-монголів і зникнення стародавнього торгового шляху «з варягів у греки», що об'єднував навколо себе слов'янські племена, довершили розпад.

Київське князівство, що серйозно постраждала від монгольської навали, Втратило своє значення слов'янського державного центру.

Список використаної літератури

1. Георгієва Т.С. Історія Росії: підручник. - М.: Юніті, 2001

2. Ісаєв І.А. Історія держави та права Росії: Повний курс лекцій. - 2-ге вид. перероб. та дод. - М.: Юрист, 1998

3. Історія Держави Російського: навчальний посібник\ А.М. Пушкарів. - М.: Правда, 2003

4. Кондаков І.В. Нова історія Росії: підручник. - М.: Університет, 2000

5. Любимов Л.Д. Мистецтво Стародавньої Русі. - М.: Просвітництво, 1991

6. Павлов А.П. Історія: підручник для вишів. - СПб., 2005

7. Росія в 9-20 століття: підручник \ під. ред. А.Ф. Покрапивний. - М.: Юніті, 2004

8. Рибаков Б.А. Народження Русі. - М: «АіФ Прінт», 2003

9. Хрестоматія з Росії: У 4-х т., - Т. 1. З найдавніших часів до XVII століття. / Упоряд.: І. В. Бабіч, В. Н. Захаров, І. Є. Уколова. - М: МІРОС, Міжнародні відносини, 1994

Історія як наука методологія та теорія історичної науки.

Історія– це наука про минуле людського суспільства та його сьогодення, про закономірності розвитку суспільного життяу конкретних формах, у просторово-часових вимірах.
Змістом історіїслужить історичний процес, що розкривається у явищах людського життя, відомості про які збереглися в історичних пам'ятниках та джерелах.

Історія – наука багатогалузева, вона складається з низки самостійних галузей історичного знання, саме: · історії економічної; · Політичної; · Соціальної; · Цивільної; · Військової; · Держави та права; · Релігії і т.д.

До історичних наук відносяться також етнографія, що вивчає побут та культуру народів, та археологія, що вивчає історію за речовими джерелами давнини

Історія підрозділяється і на широті вивчення об'єкта: · історія світу загалом(всесвітня чи загальна історія); · історія континентів(наприклад, історія Азії та Африки); · історія окремих країн та народів чи групи народів(історія Росії). Існують допоміжні історичні дисципліни, що мають порівняно вузький предмет дослідження, що вивчають його детально і таким чином сприяють глибшому розумінню історичного процесу в цілому: · хронологія- Вивчає системи відліку часу; · палеографія– рукописні пам'ятники та старовинний лист; · дипломатика- Історичні акти; · нумізматика– монети, медалі, ордени, фінансові системи, історію торгівлі; · метрологія- Систему заходів; · прапорознавство- Прапори; · геральдика- Герби країн, міст, окремих сімей; · сфрагістика– печатки; · епіграфія- Написи на камені, глині, металі; · генеалогія– походження міст та прізвищ; · топоніміка– походження географічних назв; · краєзнавство- Історію місцевості, регіону, краю; · джерелознавство- Значна допоміжна історична дисципліна, що досліджує історичні джерела; · історіографія– опис та аналіз поглядів, ідей та концепцій істориків та вивчення закономірностей у розвитку історичної науки.

Але на відміну від них історія розглядає процес розвитку суспільства в цілому, аналізує всю сукупність явищ суспільного життя, всі його сторони їхнього взаємозв'язку та взаємозумовленості.

Теорія та методологія історичної науки

Ідеалістичне розуміння історії– ідеалісти роблять висновок, що в основі історичного процесу знаходиться духовне моральне вдосконалення людей, а людське суспільство розвиває сама людина, тоді як здібності людині дано Богом.

Матеріалістичне розуміння історії– оскільки матеріальне життя первинне стосовно свідомості людей, саме економічні структури, процеси та явища у суспільстві визначають все духовний розвитокта інші відносини між людьми
Існують спеціально-історичні методи дослідження: - хронологічний– передбачає виклад історичного матеріалу у хронологічній послідовності; - синхронний- Припускає одночасне вивчення різних подій, що відбуваються в суспільстві; - дихронний– метод періодизації; - історичне моделювання; - статистичний метод.
Принципи вивчення історичних даних
1. Принцип історизму- всяке історичне явище слід вивчати у розвитку: як воно виникло, які етапи у своєму розвитку пройшло, чим, зрештою, стало. Не можна розглядати подію чи особистість одночасно чи абстрактно, поза тимчасовими позиціями.

2. Принцип об'єктивності– цей принцип вимагає розглядати кожне явище у його багатогранності та суперечливості, у сукупності як позитивних, так і негативних сторін.

3. Принцип соціального підходу– передбачає розгляд історико-економічних процесів з урахуванням соціальних інтересів різних верств населення, різних формїх прояви у суспільстві.

4. Принцип альтернативності– визначає міру ймовірності здійснення тієї чи іншої події, явища, процесу на основі аналізу об'єктивних реальностей та можливостей.
Сутність, форми та функції історичного знання

Історія виконує кілька соціально значущих функцій.

1. Пізнавальна- Вивчення історичного шляхукраїн, народів та в об'єктивно-істинному, з позиції історизму, відображенні всіх явищ і процесів, що становлять історію людства.

2. Практично-політична функція– історія як наука, виявляючи з урахуванням теоретичного осмислення історичних фактів закономірності розвитку суспільства, допомагає виробляти науково обгрунтований політичний курс, уникати суб'єктивних решений.

3. Світоглядна функція- Історія створює документально точні повісті про видатні події минулого, про мислителів, яким суспільство зобов'язане своїм розвитком.

4. Виховна функція- знання історії свого народу та всесвітньої історіїформує громадянські якості – патріотизм та інтернаціоналізм; показує роль народу та окремих особистостей у розвитку суспільства.

Розвиток російської державності у 9-12 століттях. Київська Русь.

Сущ. кілька передумов освіти держави.. Соц.эконом.полягали у тому що сталося відділення ремесла з інших видів госп. діяльності, стався процес формування соц. груп. полит.- племінні союзи, стали укладати між собою тимчасові політичні союзи. зовні політ. наявність зовнішньої небезпеки. Завершальний факт пов'язані з варягами. У них також відбувалося розкладання. у 9 ст. новгородці та деякі сівбу. племена потрапили під вплив варяг і стали платити їм данину. Але в 859г новго-ци прогнали варяг і перестали платити їм данину, але постало питання про те кому правити, тому вони звернулися до варягів, щоб ті надіслали когось для правління. Тоді до влади прийшов Рюрік, після його смерті на правління прийшов Олег. Існує літопис, створений ним. вченими. Норманська теорія. у цій теорії існують, як сторін., Так і проти. Прот. вважають, що прихід варяг-легенди, т.к. невідомо ким були і звідки прийшли перші князі, хоча археолог. Розкопки показують, що варяги все-таки існували на Русі, але їх кількість. було не велике. Варяги започаткували першу династію на Русі
Політичний розвиток Київської Русі у 9-12 ст.У 862 році до влади прийшов Рюрік, але після його смерті до влади прийшов Олег, обманом намагався захопити київ, що став центром об'єднаної держави. У 991 олег підписав із Візантією Міжнародний договір. А вже в 988 р. Володимир прийняв християнство. У 11в Києві і новгороді пройшли народні повстання, викликані феодальною експлуатацією. Але я мудрий зміг придушити повстання. Це сприяло створенню склепіння законів "правда рослава". Після смерті мудрого. Сини спочатку вдавалося узгоджувати все. Але через те, що окремі області країни багатіли, відбулося роздроблення.

Соціально-економічний устрій Стародавньої Русі.Основною формою орг. Про-ва була феод.вотчина чи отчина, тобто. володіння, що передається у спадок. Населення, яке займалося сільськогосподарським господарством. працею називалися смердами, вони жили як і селянських громадах, і у вотчинах, жили у вотчинах смерди позбавлялися особистої свободи. Крім них у вотчинах жили закупи, рядовичі та холопи. Закупи- це ті люди, які брали у господаря у борг, і працювали на свого кредитора, доки не відпрацюють борг. Рядовичі, укладали договір, за яким виконували роботу, а холопи, були поруч із рабами, поповнювалися з допомогою бранців. З поглибленням суспільної праці на Русі зростала кількість міст. Місто було адміністративним, торговим та ремісничим центром. Вони утворилися дома феодальних замків, цвинтарів на перетині торгових шляхів.

3.Становлення цивілізацій. Місце Росії у світовій цивілізації.
Виникнення цивілізації є закономірним результатом розвитку людського суспільства після переходу до господарства, що виробляє. По-перше, землеробство сприяло осілості «поселення. По-друге, саме господарство, що виробляло, дало можливість отримувати достатні врожаї для того, щоб частина суспільства могла не займатися постійною фізичною працею для добування їжі. Виникла можливість розширити сферу діяльності людського суспільства за межі сільського господарства.

Поява першої цивілізації. Досі багато в чому спірною залишається проблема першого вогнища зародження цивілізації. Практично одночасно у кількох районах земної куліОсобливо сприятливі для землеробства формуються кілька центрів. У 4-му тис. до н. з'явилися два перші вогнища цивілізації: шумерський – у низов'ях Тигра та Євфрату (Міжріччя) та єгипетський – у долині Нілу. У середині 3-го тис. до н. в Індії та на початку 2-го тис. до н.е. у Китаї самостійно формуються цивілізації.

Слов'янофіли

Російській цивілізації притаманні висока духовність, що базується на аскетичному світогляді, та колективістський, общинний устрій соціального життя. З погляду слов'янофілів, саме православ'я породило специфічну, соціальну організацію – сільську громаду, «світ», який має у собі господарське та моральне значення. Слов'янофільство виходить з ідеології панслов'янізму. В основі їх уявлення про особливу долю Росії лежить ідея про винятковість, особливість слов'янства.

Євразійці

Євразійці, на відміну слов'янофілів, наполягали на винятковості Росії та російського етносу. Ця винятковість, на думку, визначалася синтетичним характером російського етносу. Росія є особливий тип цивілізації, який відрізняється від Заходу, і Сходу. Цей особливий тип цивілізації вони називали євразійським.

В євразійській концепції цивілізаційного процесу особливе місцевідводилося географічному фактору (природному середовищу) – «місторозвитку» народу. Це середовище, на їхню думку, визначає особливості різних країн і народів, їхню самосвідомість і долю. Росія займає серединний простір Азії та Європи,

Слід зазначити, кожна з концепцій, визначальних місце Росії у світовій цивілізації, виходить з певних історичних фактах. Разом про те, у цих концепціях ясно просвічує одностороння ідеологічна спрямованість.