Суспільство нав'язує людині свої стандарти і норми поведінки, за якими люди нерідко стають нещасними. Нас з дитинства вчать, що потрібно ставити інтереси інших людей вище своїх власних, а тих, хто не дотримується цього правила, називають егоїстичними і жорсткими. Сьогодні психологи та філософи стали вести дискусії на тему здорового егоїзму, який, на їхню думку, має бути присутнім у кожній людині. Приклади з життя розумного егоїзму для розуміння дітей будуть розглянуті на цій сторінці «Популярно про здоров'я».

Що таке розумний егоїзм?

Спочатку варто визначитися, що означає цей термін. Для людей, які виросли в суспільстві, де будь-який егоїзм засуджується, буде складно відчути цю тонку межу між двома поняттями – егоцентризмом та альтруїзмом. Щоб розібратися у визначенні, варто спочатку згадати, хто такі егоїсти та альтруїсти.

Егоїсти – це люди, які завжди ставлять свої інтереси вище за інтереси інших людей. Вони шукають власну вигоду та користь у всіх справах, для досягнення мети вони використовують будь-які методи, йдуть по головах. Їх не зупинить навіть те, що своїми діями вони зашкодять іншим людям. Вони надто самовпевнені, їхня самооцінка сильно завищена.

Альтруїсти – повна протилежність егоїстичних людей. Їхня самооцінка настільки низька, що вони готові жертвувати всім заради інших. Такі люди легко відгукуються на прохання оточуючих, вони готові відкласти свої справи, зокрема важливі, щоб допомогти іншій людині.

Тепер, коли обидва поняття розглянуті, легше усвідомити, що таке розумний егоїзм. Висловлюючись простими словами, це «золота середина» між двома крайнощами – егоцентризмом та альтруїзмом. Здоровий чи розумний егоїзм – це негативне, а позитивне якість, воно має бути осуждаемо у суспільстві. Завдяки здоровому егоїзму, людина стає щасливішою.

Чому здоровий егоїзм корисний?

Розумний егоїзм корисний для людини з наступних причин:

Він допомагає знайти адекватну самооцінку;
- завдяки цій якості людина здатна досягти багатьох своїх цілей, при цьому не завдаючи шкоди оточуючим;
- Розумний егоїст не втрачає можливостей, що відкриваються перед ним, і здатний насолоджуватися життям повною мірою;
- Завдяки цій якості людина вміє відмовити людям, якщо вважатиме за потрібне, її не обтяжує почуття провини, обов'язку та обов'язки перед оточуючими.

Чи означає вищеперелічене, що розумний егоїст не здатний допомогти оточуючим його людям? Ні, це не означає. Такі люди здатні прийти на допомогу, але при цьому вони не жертвуватимуть своїм здоров'ям, життям, інтересами сім'ї заради інших.

Керуючись здоровим егоїзмом, ці люди спочатку зважать усі «за» і «проти», після чого ухвалять усвідомлене рішення. Можна сміливо сказати, що вони оцінюють ситуацію, заглядаючи далеко вперед. Якщо розумний егоїст вважатиме, що поступившись комусь сьогодні, він здобуде благо надалі, він обов'язково так і вчинить.

Приклади розумного егоїзму з життя дітей

Поки діти ростуть, їм треба щепити врівноважений погляд на речі. Не можна називати їх егоїстами, якщо вони відстоюють свої інтереси, при цьому не завдаючи шкоди іншим. Звичайно, пояснювати дітям, що таке розумний егоїзм, потрібно на прикладах, бажано на своєму, адже малюки нас не слухають, вони на нас дивляться.

Типовий приклад здорового егоїзму покаже мама, яка не дає останнє дитині, а ділить із нею все навпіл. У суспільстві одразу знайдуться ті, хто скаже – погана мати, дітям віддають найкраще. Але вона дивиться у майбутнє, адже коли син чи донька виростуть, вони зрозуміють, що мама любила і їх, і себе. Якщо ж мама завжди віддаватиме дітям, вони якраз виростуть справжніми егоїстами, адже для них це норма, що мама віддасть останнє, щоб їм було добре, при цьому жертвуючи своїми бажаннями та потребами.

Розглянемо ще один приклад прояву здорового егоїзму, він зрозумілий дітям. Припустимо, Вася зібрав колекцію наклейок на тематику відомого мультфільму, вона йому дуже дорога. А Петя ще не встиг зібрати повну колекцію, йому не вистачає 2 наклейки. Він попросив у Васі одну для своєї колекції. Дитина, що має здоровий егоїзм, зможе відмовити Петі, тому що він витратив багато сил і часу на пошук корисних картинок. Альтруїст, найімовірніше, віддасть товаришу всі картинки. А прикладом хворого егоцентризму в цій ситуації стане Петя, якщо вкраде у Васі потрібні йому наклейки, отримавши відмову, або доб'ється їх отримання іншими способами – тиском, шантажем, силою.

В описаній ситуації може бути і інший результат - розумний егоїст Вася може прийняти інше рішення, віддати другові картинки, якщо для нього набагато важливіше відносини з товаришем. Людина, яка має врівноважений погляд на власне «Я», вільно приймає рішення, при цьому вона може відмовити у допомозі або допомогти, але не завдає нікому шкоди.

Ще один приклад - у літаку, якщо він терпить аварію, кисневу маску мама повинна надіти спочатку на себе, а потім - на дитину. Це не говорить про те, що вона хоче врятуватися сама будь-що. Вона рятує себе, щоб виявитися в змозі допомогти дитині.

Як ми з'ясували, бути егоїстичним – погано, альтруїстом – теж, проте мати врівноважений погляд на самооцінку та самопожертву – правильно. Таким людям простіше досягати цілей і досягати успіху, не руйнуючи взаємини з оточуючими, не завдаючи їм шкоди.

Етика Апресян Рубен Грантович

«Розумний егоїзм»

«Розумний егоїзм»

Встановлена ​​нами вище варіативність дійсних моральних позицій, які нерідко об'єднують одним словом егоїзм, істотна для розуміння самого егоїзму. Було б неправильно поставитися до цього аналізу, як до свого роду інтелектуальної хитрощі, за допомогою якої універсальна альтруїстична мораль, подібно до Одіссея та його соратників у Троянському коні, пробирається в спадок егоїзму з тим, щоб подолати його зсередини. Навпаки, у розрізненні формул егоїзму виявляється можливість, що егоїзм який завжди несе у собі зло. Він може бути незлим і добрим у тій мінімальній мірі, яка забезпечується дотриманням вимоги «Не шкоди».

Критикиегоїзму висловлюють думку, що егоїзм є аморальною моральною доктриною. Справді, якщо для людини головне реалізувати особистий інтерес, то виконання ззовні вимог не є для нього значущим. За логікою, згідно з якою особистий інтерес – винятковий, у крайніх ситуаціях егоїст може піти на порушення найбільш радикальних заборон – на брехню, крадіжку, донос та вбивство.

Але важлива можливість егоїзму, обмеженого вимогою «Не шкоди», свідчить у тому, що винятковість приватного інтересу перестав бути неодмінним властивістю егоїзму. Прихильникиегоїзму помічають у відповідь критику, що з визначенні егоїзму некоректно з питання моральних мотивах поведінки (особистий інтерес чи загальний інтерес) робити висновок про змістовної визначеності вчинків, їх випливають. Адже в особистий інтерес індивіда може входити виконання моральних вимог та сприяння загальному благу. Така логіка так званого розумного егоїзму.

Відповідно до цього етичного вчення, хоча кожна людина насамперед і прагне задоволення особистих потреб та інтересів, серед особистих потреб та інтересів необхідно є такі, задоволення яких не тільки не суперечить інтересам інших людей, але й сприяє загальному благу. Такі розумні, чи правильно зрозумілі (індивідом) інтереси. Ця концепція висловлювалася вже в античності (її елементи можна знайти у Аристотеля і Епікура), але широкого розвитку вона отримала Новий час, як складова різних соціально-моральних навчань XVII-XVIII ст., а також XIX ст.

Як показали Гоббс, Мандевіль, А. Сміт, Гельвецький, Н.Г. Чернишевський, егоїзм є суттєвим мотивом економічної та політичної діяльності, важливим фактором суспільного життя. Егоїзм як соціальна якість особистості обумовлюється характером таких суспільних відносин, в основі яких є корисність. Висловлюючи «справжні» та «розумні» інтереси людини (приховано репрезентують спільний інтерес), він виявляється плідним, оскільки сприяє загальному благу. А загальний інтерес не існує окремо від приватних інтересів, більш того, складається з різноманітності приватних інтересів. Так що людина, яка розумно і успішно реалізує власний інтерес, сприяє і благу інших людей, благу цілого.

Ця доктрина має цілком певну економічну підставу: з розвитком товарно-грошових відносин і властивих їм форм поділу праці будь-яка приватна діяльність, зорієнтована створення конкурентоспроможних товарів та послуг і, отже, на громадське визнання цих результатів, виявляється суспільно корисною. Це можна висловити інакше: в умовах вільного ринку автономний та суверенний індивід задовольняє свійприватний інтерес лише як суб'єкт діяльності або власник товарів та послуг, що задовольняють інтереси іншихіндивідів; іншими словами, вступаючи у відносини взаємокористування.

Схематично це можна висловити так: індивід Nмає товар t,якого потребує індивід М,що володіє товаром t’,складовим предмет потреби N. Відповідно інтерес Nзадовольняється за умови, що він надає Мпредмет його потреби і цим сприяє задоволенню його інтересу. Отже, на інтерес Nвходить сприяння інтересу М,оскільки це є умовою задоволення його власного інтересу.

Це, як ми бачили (в темі 22), такі відносини, які, регульовані принципом рівності зусиль чи відповідними правовими установами, об'єктивно обмежують егоцентризм. У широкому плані принцип взаємокористування (взаємокорисності) дає змогу примиряти конфліктуючі приватні інтереси. Тим самим егоїст отримує ціннісне підставу визнання значимості, крім свого, та іншого приватного інтересу без порушення пріоритетності власного інтересу. Отже предметом приватного інтересу людини виявляється також виконання системи правил спільноти, і тим самим підтримка її цілісності. Тут напрошується висновок про те, що в рамках такої прагматично, тобто на користь, успіх та ефективність, зорієнтованої діяльності обмежений егоїзм, по-перше, припустимо, по-друге, необхідний. У разі відмови від егоїзму стосунки перестають бути відносинами взаємної корисності. Господарські відносини не можуть будуватися інакше, як відносини корисності, зокрема, взаємної корисності. Інакше господарські зусилля приречені на провал.

Однак у громадських зв'язках і залежностях теоретики розумного егоїзму, що виникають усередині і з приводу господарської діяльності, угледіли справжнє вираження суспільної моральності. У цьому справді полягає основа певного типу соціальної дисципліни. Проте певного - у сенсі цього терміну, т. е. обмеженого, доречного у деяких сферах соціального життя. У розумноегоїстичних навчаннях упускається з уваги, що в умовах вільного ринку люди всебічно залежні один від одного тільки як економічні агенти, як виробники товарів та послуг. Однак як приватні індивіди, як носії приватних інтересів, вони цілком ізольовані один від одного.

Строго кажучи, концепція розумного егоїзму припускає, що йдеться про індивіда, залученого в ту чи іншу спільноту і, отже, включений у свого роду «суспільний договір» - як систему взаємних прав та обов'язків. «Громадський договір» виступає тим самим вищим (і загальним) стандартом,який підносить індивіда над конкретністю його життєвих ситуацій. Проте реальне суспільство набагато складніше. Воно не є цілісним. Воно внутрішньо суперечливе. У ньому не можна встановити єдині принципи раціональності (навіть у перших обмежених п'яти значеннях цього слова). У реальному суспільстві співіснують різні групи та спільноти, зокрема конкуруючі, у тому числі тіньові та кримінальні. При цьому автономна особистість потенційно необмежена. відчуженавід інших як психологічно, і соціально, і морально. Все це створює безпосередні умови для «випадання» особистості з-під впливу різних стримуючих регулятивних систем і, отже, для «відкритості» приватного інтересу різним, у тому числі протисоціальним та аморальним діям, які не пояснюються через вказівку на «нерозумність» приватного інтересу та необхідність його заміни «розумним» приватним інтересом.

Важке питання, яке у зв'язку з цим виникає, стосується можливих мотивів бути розумним, хоча б розумним егоїстом. Типовий приклад – безквитковий проїзд у громадському транспорті. З юридичної точки зору, пасажир і транспортна компанія (або муніципальні органи влади тощо, в залежності від того, хто виступає власником громадського транспорту) передбачаються такими, що перебувають у певному договірному відношенні, згідно з яким пасажир отримує право скористатися проїздом, беручи зобов'язання оплатити проїзд. . Часто пасажири користуються проїздом, не оплачуючи його. Ситуація, коли хтось користується результатами чужих зусиль, не пропонуючи нічого натомість, зустрічається не лише на громадському транспорті. Проте безквитковий проїзд – типовий випадок такої ситуації. Тому в морально-правовій філософії ця ситуація і колізії, що виникають у зв'язку з нею, отримали назву «проблема безквитка».

Ця проблема, вперше освітлена Гоббсом і концептуально розроблялася нашого часу Ролзом, ось у чому. У разі, коли колективні блага створюються зусиллями безлічі індивідів, неучасть у процесі одного індивіда реально несуттєво. І навпаки, якби не робилися колективні зусилля, навіть рішучі дії одного не принесли б жодного результату. Хоча «безбілетництво» одного або кількох (пасажирів) не завдає прямої шкоди спільноті, воно підриває відносини кооперації. З меркантильної точки зору безбілетництво може сприйматися як індивідуально виправдана і, отже, раціональна лінія поведінки. З більш широкої точки зору, яка бере до уваги переваги кооперації, егоїстична точка зору може рекомендувати співпрацю як раціональну поведінку. (Очевидно, що це розумноегоїстична точка зору). Як бачимо, різних рівнях оцінки однієї й тієї ж поведінки критерії раціональності виявляються різними.

В цілому слід сказати, що як обґрунтування моралі розумноеїстичні концепції є лише витонченою формою апологетики індивідуалізму. Недарма, опинившись трохи більше як цікавим епізодом історія філософсько-етичної думки, вони виявляють дивовижну живучість у повсякденному свідомості - як певний тип морального світовідносини, який визріває і утверджується у межах саме прагматичного умонастрою в моральності. У вихідній посилці розумного егоїзму міститься дві тези: а) прагнучи власної користі, я сприяю користі інших людей, користі суспільства, б) оскільки добро є користь, то, прагнучи власної користі, я сприяю розвитку моральності. Фактично ж розумноегоїстична установка виявляється у тому, що індивід вибирає як цілей власне благо в «твердої впевненості», що це - саме те, що відповідає вимогам моральності. Принцип користі наказує кожному прагнути найкращих результатів і виходити з того, що користь, ефективність, успіх є найвищими цінностями. У розумноеїстичної версії цей принцип отримує ще й етичне наповнення, він ніби санкціонується від імені розуму та моральності. Але питання про те, як приватна користь сприяє загальному благу, залишається відкритим як саме практичне питання.

Те саме стосується питання про процедури, що засвідчують збіг приватного та загального інтересів і дозволяють перевіряти приватний інтерес на його відповідність загальному інтересу. Щоправда, загальний інтерес так чи інакше завжди репрезентований через різні приватні інтереси. Можна припустити, що соціальний та культурний прогрес людства проявляється у тому, що приватні інтереси дедалі більшої кількості людей наближаються чи збігаються із спільним інтересом. Проте зближення спільних та приватних інтересів не є предметом і результатом піднесеного вибору чи доброго наміру, як то вважали просвітителі та утилітаристи. Це - процес формування такого громадського порядку, що розгортається в історії, при якому задоволення загального інтересу здійснюється за допомогою діяльності людей, що переслідують свої приватні інтереси.

Як виняткове сподівання на «здоровість» себелюбство призводить на практиці до апології егоїзму, так і прагнення вольового утвердження загального інтересу як дійсного інтересу всіх членів суспільства призводить до прихованого переважного задоволення інтересів тієї соціальної групи, яка проголошує своєю метою турботу про спільний інтерес, і… до рівної бідності більшості людей, які є предметом цієї турботи. Хоча у Просвітництві розумний егоїзм постає як вчення, покликане розкріпачити людини, воно вже у середині минулого століття стало сприйматися як своєрідна форма приборкання та регламентації індивідуальної волі. Ф.М. Достоєвський, як зазначалося, вустами свого нещасного героя в «Записках з підпілля» запитував про дійсний сенс підведення будь-якого вчинку людини під розумні підстави. Варто замислитися над тими вимогами, які передбачаються як вираз «розумності», як стане очевидною можливість зведення всього різноманіття особистісних проявів до деякого голого, бездушного стандарту. Достоєвський помітив також психологічну вразливість надії на раціоналізацію себелюбних устремлінь: у вченні розумноегоїстичної моральності не береться до уваги особливість морального мислення як мислення індивідуального і бажано непідзвітного; варто ж вказати на «правила розуму», як вони будуть відкинуті з одного лише «почуття особистості», з духу суперечності, з бажання самому визначати для себе, що корисно та необхідно. Інші несподівані для просвітницького, чи романтичного, раціоналізму аспекти у проблемі «розумності» виявляють філософи нашого часу, які аж ніяк не претендують на раціоналізм у його класичних варіантах: до чого не додумався винахідливий і витончений людський розум. Взяти, наприклад, такий неодмінний елемент держави, як систему покарання (зовсім не обов'язково в такій розгалуженій формі, як ГУЛАГ, або в такій раціоналізованій формі, як нацистські концтабори-крематорії), - навіть у найцивілізованішій сучасній в'язниці набирається достатньо «продуманих до дрібниць гидотів», що свідчать про таку різноманітність у додатках людського розуму, яка підказує стриманість і критичність у звеличенні продуктів розуму лише на тій підставі, що вони є продуктами розуму.

У явному чи неявному вигляді вчення про освічений егоїзм передбачало докорінний збіг інтересів людей завдяки єдності людської природи. Однак ідея єдності людської природи виявляється умоглядною для пояснення тих випадків, коли здійснення інтересів різних індивідів пов'язане з досягненням відомого блага, яке не може бути поділено (наприклад, у ситуації, коли кілька осіб включаються до конкурсу на здобуття стипендії для навчання в університеті, або дві фірми з однаковою продукцією прагнуть проникнення однією і той самий регіональний ринок). Ні надія на взаємну доброзичливість, ні надії на мудре законодавство чи розумну організацію справи не сприятимуть вирішенню конфлікту інтересів.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

18. Егоїзм Точка зору, згідно з якою будь-яка людина має діяти лише у власних інтересах. Кевін Бейкон зіграв такого егоїста у «Людині-невидимці». Егоїсти бувають двох видів - дурні та розумні. Різниця між ними полягає насамперед у тому, що

УДАЧИВ ЧИ ЕГОІЗМ? У якомусь сенсі кожен живе подвійним життям – одним у вужчому, інший у ширшому колі. Вузьке коло включає людей, з якими ми стикаємося у повсякденності: сім'я, друзі, знайомі, співробітники. Широке коло – все суспільство нашої країни,

Егоїзм У «Словнику іноземних слів» дається таке роз'яснення слова «егоїзм»: слово французьке, походить від латинського ego, що означає «я». Егоїзм - це себелюбство, тобто перевага особистих інтересів інтересам інших людей, схильність до самозамикання людини в

УМНИЙ S. M. Ось що я говорив своєму другові S. M. Заслуга діалектики. Зрештою заслуга діалектики полягає в тому, що вона змушена дійти висновку, що все на світі – дурість. Нагадує тягнеться, звідки вистачає око прозоро-холодне мілководдя.

Розумний скептицизм у житті та філософії Історики філософії різних орієнтації та епох розмірковували про всілякі лінії, тенденції та напрямки філософського процесу. Академічні суперечки з приводу таких відмінностей відомі кожному, знайомому з головними віхами розвитку

«РОЗУМНИЙ» СУПЕРМАРКЕТ Споживач у найближчому майбутньому може опинитися у супермаркеті, розділеному на лінії так званих комп'ютеризованих полиць. На краю полиць замість паперових ярликів з цінами на консерви або рушники будуть розташовані рідкокристалічні

7.3.4. Теоретичний Розумний Задум Вільям Дембскі, найплідніший з теоретиків ТРЗ, стверджує, що висновку про наявність задуму ми приходимо через три послідовні етапи в інтуїтивному процесі міркування, що називається у нього «пояснювальним фільтром». Зустрічаючись з

Егоїзм Як зазначалося, егоїзм (від лат. ego - Я) - це життєва позиція, відповідно до якої задоволення особистого інтересу розглядається як найвищого блага і, відповідно, кожному слід прагнути лише максимального задоволенню свого

«Розумний егоїзм» Встановлена ​​нами вище варіативність дійсних моральних позицій, які нерідко поєднують словом «егоїзм», істотна розуміння самого егоїзму. Було б неправильно поставитися до цього аналізу, як до свого роду інтелектуальної

КРИТЕРІЙ 3 РОЗУМНИЙ ПРОЦЕС ВИМАГАЄ ДОДАТКОВОЇ ЕНЕРГІЇ Хоча зрозуміло, що розумні процеси запускаються різницею (на найпростішому рівні), і що відмінність не є енергією і зазвичай не містить енергії, необхідно ще обговорити енергетику розумного процесу, тому

егоїзм це наш особистий ворог, що знаходить відображення і на рівні суспільства. Егоїстом є той, хто вважає себе не лише центром Всесвіту, а й найважливішим із усього, що в ньому існує. Така людина ігнорує потреби та прикрощі інших, бо

Людина розумна: творіння мови та наскельні малюнки Настає вирішальний етап у становленні людини. Це кроманьйонець, Людина Розумна, схожа на нас зовнішнім виглядом і зростанням. Закінчилася загалом тілесна еволюція, починається еволюція соціального життя – рід, плем'я…

2.4.2. Про генетику виду «Людина Розумна» взагалі У біосфері планети Земля є біологічні види, будь-яка генетично здорова особина в яких – за одним фактом свого народження в цьому виді – вже відбулася як повноцінний представник цього виду. Прикладом тому комарі,

Егоїзм Егоїзм означає «безмірну любов людини до самого себе, що веде до безмежної турботи про власні інтереси та повну байдужість до інших людей». Протилежністю егоїзму є альтруїзм: «задоволення від здійснення добра іншим, навіть на шкоду собі»,

Розумний (Raisonnable) Відповідний практичному розуму, якщо скористатися виразом Канта, або, як я хотів би сказати, нашому бажанню жити відповідно до розуму (homologoumen?s). Неважко помітити, що це бажання завжди має на увазі щось інше крім розуму,

Егоїзм (? goisme) Не любов до себе, а нездатність любити когось іншого або здатність любити іншого виключно заради власного блага. Ось чому я вважаю егоїзм одним із смертних гріхів (любов до себе, на мій погляд, скоріше чеснота) та принциповою основою

Розумний егоїзм - термін, що часто використовується в останні роки дев'ятнадцятого століття для позначення філософсько-етичної позиції, що встановлює для кожного суб'єкта принциповий пріоритет особистих інтересів суб'єкта над будь-якими іншими інтересами, чи то суспільні інтереси, чи інтереси інших суб'єктів.

Потреба в окремому терміні обумовлена, мабуть, негативним смисловим відтінком, який традиційно пов'язується з терміном «егоїзм». Якщо під егоїстом (без уточнюючого слова «розумний») часто розуміють людину, яка думає тільки про себе і/або нехтує інтересами інших людей, то прихильники «розумного егоїзму» зазвичай стверджують, що така зневага через цілу низку причин просто невигідна для того, хто нехтує і, отже, є не егоїзм (у вигляді пріоритету особистих інтересів над будь-якими іншими), а лише прояв недалекоглядності або навіть дурості. Розумний егоїзм у побутовому розумінні – це вміння жити власними інтересами, не суперечить інтересам інших.

Концепція розумного егоїзму почала формуватися в Новий час, перші міркування на цю тему зустрічаються вже в працях Спінози та Гельвеція, але в повному обсязі була представлена ​​лише у романі Чернишевського «Що робити?». У XX столітті ідеї розумного егоїзму відроджує Айн Ренд у збірці есе «Добродій йогоїзму», повісті «Гімн» і романах «Джерело» та «Атлант розправив плечі». У філософії Айн Ренд розумний егоїзм невіддільний від раціоналізму в мисленні та об'єктивізму в етиці. Також розумним егоїзмом займався психотерапевт Натаніель Бранден.

Концепція «розумного егоїзму». У цій концепції підкреслюється, що соціальна відповідальність бізнесу – це «хороший бізнес», оскільки це допомагає зменшити довгострокові втрати прибутку. Реалізуючи соціальні програми, корпорація скорочує свої поточні прибутку, але у довгостроковому періоді часу формує сприятливе соціальне середовище для своїх працівників та територій своєї діяльності, створюючи при цьому умови для стабільності власного прибутку. Ця концепція вкладається у теорію оптимального поведінки економічних агентів.

Суть розумного егоїзму у цьому, що у економіці прийнято під час ведення вважати альтернативні витрати. Якщо вони вищі, справа не ведеться, т.к. можна, наприклад, з більшим зиском вкласти свої ресурси в іншу справу. Ключове слово – вигода. Для економіки та бізнесу це нормально.

Але щодо сфери людських відносин - то принцип вигоди (провідний принцип економіки) перетворює людей на звірів і знецінює суть життя людини. Відносини в руслі розумного егоїзму керуються оцінкою вигоди від різних взаємин з людьми та виборі найвигіднішого відношення. Будь-яке милосердя, прояв безкорисливого кохання, навіть справжня благодійність із т.з. розумного егоїста - безглузді. Мають лише милосердя, меценатство, благодійність заради піару, отримання пільг, різних постів.

Ще одна помилка розумного егоїзму - це прирівнювання користі та добра. Це, як мінімум, не розумно. Тобто. розумний егоїзм сам собі суперечить.

Розумний егоїзм – це вміння знаходити баланс між потребами людей та власними можливостями.

Розумний егоїзм характеризується великим розумінням життя, і це тонший вид егоїзму. Він також може бути спрямований на матеріальне, але спосіб отримання чи досягнення відрізняється більшою розумністю і меншою зацикленістю на «я, мені, моє». Такі люди мають розуміння, до чого призводить ця зацикленість, і вони бачать і використовують більш тонкі способи отримання бажаного, що приносить менше страждань і собі та іншим. Такі люди розумніші (етичні) і менш егоїстичні, вони не ходять по головах інших або напролом, не здійснюють насильства будь-якого роду і схильні до чесної співпраці та обміну, враховуючи інтереси всіх, з ким мають справу.

Теорія розумного егоїзму бере свій початок від філософських побудов таких видатних мислителів XVII ст., як Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроцій. Уявлення про "одинаковому Робінзоні", що мав у природному стані необмежену свободу і змінив цю природну свободу на суспільні права та обов'язки, були викликані до життя новим способом діяльності та господарювання та відповідали становищу індивіда в промисловому суспільстві, де кожен володів якоюсь власністю (нехай навіть на свою робочу силу), тобто. виступав як приватний власник і розраховував, отже, він, своє власне здорове судження про мир і рішення. Він виходив зі своїх інтересів, та його неможливо було скидати з рахунків, оскільки новий тип господарства, передусім промислове виробництво, спирається на принцип матеріальної зацікавленості.

Ця нова суспільна ситуація була відображена в уявленнях просвітителів про людину як природну, природну істоту, всі властивості якої, у тому числі й особистий інтерес, визначені природою. Адже відповідно до своєї тілесної сутності кожен прагне отримати задоволення і уникнути страждань, що пов'язане з любов'ю до себе, або себелюбством, що ґрунтується на найважливішому з інстинктів - інстинкті самозбереження. Так міркують все, зокрема і Руссо, хоча він дещо вибивається із загальної лінії міркувань, визнаючи поруч із розумним егоїзмом ще й альтруїзм. Але й він досить часто звертається до себелюбства: Джерелом наших пристрастей, початком та основою всіх інших, єдиною пристрастю, яка народжується разом з людиною і ніколи не покидає її, поки вона жива, є любов до себе; ця пристрасть первісна, вроджена, що передує будь-якій іншій: всі інші є в певному сенсі лише її видозмінами... Любов до самого себе завжди придатна і завжди у згоді з порядком речей; оскільки кожному довірено насамперед його власне самозбереження, то першою і найважливішою з його турбот є і має бути саме ця постійна турбота про самозбереження, а як би ми могли дбати про нього, якби не бачили в цьому свого головного інтересу? .

Отже, кожен індивід у всіх своїх діях виходить із любові до себе. Але, будучи освіченим світлом розуму, він починає розуміти, що якщо буде думати тільки про себе і домагатися всього лише для себе особисто, то зіткнеться з величезною кількістю труднощів, насамперед тому, що всі бажають одного й того ж – задоволення своїх потреб, коштів навіщо ще дуже мало. Тому люди поступово приходять до висновку, що має сенс певною мірою обмежити себе; це робиться зовсім не з любові до інших, а з любові до себе; отже, йдеться не про альтруїзм, а про розумний егоїзм, але таке почуття - гарант спокійного та нормального спільного життя. XVIII ст. вносить у ці уявлення свої корективи. По-перше, вони стосуються здорового глузду: до дотримання вимог розумного егоїзму штовхає здоровий глузд, бо без урахування інтересів інших членів суспільства, без компромісів з ними не можна побудувати нормальне повсякденне життя, не можна забезпечити безперебійне функціонування господарської системи. Незалежний індивід, що спирається на самого себе, власник приходить до такого висновку самостійно саме тому, що наділений здоровим глуздом.

Інше доповнення стосується розробки принципів громадянського суспільства (що далі йтиметься). І останнє стосується правил виховання. На цьому шляху серед тих, хто розробляв теорію виховання, насамперед між Гельвеція і Руссо, виникають деякі розбіжності. Демократизм і гуманізм однаково характеризують їх концепції виховання: обидва переконані у цьому, що треба надати всім людям рівні змогу виховання, у результаті кожен зможе стати доброчесним і освіченим членом суспільства. Стверджуючи природне рівність, Гельвеций, проте, починає доводити, що це здібності й обдарування людей від природи абсолютно однакові, а різницю між ними створює лише виховання, причому величезна роль відводиться нагоди. Саме тому, що випадок вторгається в усі плани, результати нерідко виявляються зовсім не такими, як людина спочатку передбачала. Наше життя, переконаний Гельвецій, часто залежить від найменших випадковостей, але оскільки ми їх не знаємо, нам здається, що всіма своїми властивостями ми зобов'язані лише природі, але це не так.

Руссо на відміну Гельвеція не надавав такого значення випадковостям, не наполягав і абсолютної природної тотожності. Навпаки, на його думку, люди від природи мають різні задатки. Однак те, що вийде з людини, здебільшого визначається вихованням. Руссо вперше виділив різні вікові періоди життя; у кожний період найбільш плідно сприймається якась одна особлива виховна дія. Так, у період життя треба розвивати фізичні задатки, потім почуття, потім розумові здібності і нарешті моральні поняття. Руссо закликав вихователів прислухатися до голосу природи, не ґвалтувати натуру дитини, поводитися з нею, як із повноцінною особистістю. Завдяки критиці колишніх схоластичних методів виховання, завдяки встановленню на закони природи та детальному опрацюванню принципів "природного виховання" (як бачимо, у Руссо "природна" не тільки релігія - "природно" також і виховання) Руссо зміг створити новий напрямок науки - педагогіку і надав Великий вплив на багатьох мислителів, прихильних до неї (на Л.Н. Толстого, І. В. Гете, І. Песталоцці, Р. Роллана).

Коли ми розглядаємо виховання людини під тим кутом зору, яка була така важлива для французьких просвітителів, а саме, розумного егоїзму, не можна не помітити певних парадоксів, які виявляються майже у всіх, але головним чином у Гельвеція. Він ніби рухається в руслі загальних уявлень про себелюбство та особистий інтерес, але доводить свої думки до парадоксальних висновків. По-перше, він інтерпретує особистий інтерес як матеріальний зиск. По-друге, всі феномени людського життя, всі його події Гельвецій зводить до зрозумілого таким чином особистого інтересу. Тим самим він виявляється фундатором утилітаризму. Любов і дружба, бажання влади та принципи суспільного договору, навіть моральність – все зводиться Гельвеція до особистого інтересу. Так, чесністю ми називаємо звичку кожного до корисних йому вчинків.

Коли я, скажімо, плачу за загиблого друга, насправді плачу не про нього, а про себе, тому що без нього мені не буде з ким поговорити про себе, отримати допомогу. Звичайно, не можна погодитися з усіма утилітарними висновками Гельвеція, не можна зводити всі почуття людини, всі види її діяльності до користі або бажання отримати вигоду. Дотримання моральних заповідей, наприклад, швидше завдає індивіду шкоди, ніж приносить вигоду, - моральність не має відношення до користі. Відносини людей у ​​сфері художньої творчості також не можуть бути описані у термінах утилітаризму. Подібні заперечення лунали на адресу Гельвеція вже його час, причому як від ворогів, а й від друзів. Так, Дідро питав, яку вигоду переслідував сам Гельвецький, створюючи в 1758 р. книгу «Про розум» (де вперше було викладено концепцію утилітаризму): адже вона відразу ж була засуджена на спалення, а авторові довелося тричі від неї зректися, та й після цього він боявся, що його змусять (як Ламетрі) емігрувати із Франції. Адже Гельвецький усе це мав передбачати заздалегідь, проте він зробив те, що зробив. Понад те, відразу після пережитої трагедії Гельвеций почав писати нову книжку, розвиваючи ідеї першої. У зв'язку з цим Дідро зауважує, що не можна зводити все лише до фізичних задоволень і матеріальної вигоди і що він часто готовий віддати перевагу найжорстокішому нападу подагри найменшої зневаги до самого себе.

І все-таки не можна не визнати, що принаймні в одному питанні Гельвецій мав рацію - особистий інтерес, причому матеріальний інтерес, утверджує себе у сфері матеріального виробництва, у сфері економіки. Здоровий глузд змушує визнавати тут інтерес кожного його учасника, а недолік здорового глузду, вимога відмовитися від себе і пожертвувати собою нібито заради інтересів цілого спричиняє посилення тоталітаристських устремлінь держави, а також хаос в економіці. Обґрунтування здорового глузду в цій сфері обертається захистом інтересів індивіда як власника, і це якраз те, що ставилося і досі винується у Гельвеції. А тим часом, новий спосіб господарювання ґрунтується саме на такому незалежному, керованому власним здоровим глуздом і суб'єкті - суб'єкті власності і права, який відповідає за свої рішення.

За минулі десятиліття ми так звикли заперечувати приватну власність, так звикли виправдовувати свої дії безкорисливістю та ентузіазмом, що майже втратили здоровий глузд. Проте приватна власність і приватний інтерес - необхідні атрибути промислової цивілізації, зміст якої не вичерпується лише класовими взаємодіями.

Звичайно, не варто ідеалізувати ринкові відносини, що характеризують цю цивілізацію. Але той же ринок, розширюючи межі попиту та пропозиції, сприяючи збільшенню суспільного багатства, реально створює ґрунт для духовного розвитку членів суспільства, для звільнення індивіда з лещат несвободи.

У зв'язку з цим слід зазначити, що давно назріло завдання переосмислення тих понять, які насамперед оцінювалися лише як негативні. Так, необхідно зрозуміти приватну власність не тільки як власність експлуататора, але і як власність приватної особи, що вільно розпоряджається нею, вільно вирішує, як йому вчинити, і спирається на власні здорові судження. Не можна не враховувати при цьому, що складні взаємини між власниками засобів виробництва та власниками своєї робочої сили, в даний час істотно трансформуються завдяки тому, що збільшення додаткової вартості все більшою мірою відбувається не за рахунок присвоєння частки чужої праці, а за рахунок підвищення продуктивності праці , розвитку комп'ютерних засобів, технічних винаходів, відкриттів та ін. Важливий вплив тут і посилення демократичних тенденцій.

Проблема приватної власності потребує сьогодні спеціального дослідження; тут ми можемо лише ще раз підкреслити, що, обстоюючи приватний інтерес, Гельвецький захищав індивіда як власника, як рівноправного учасника промислового виробництва та члена "громадського договору, що народився і виріс на ґрунті демократичних перетворень. Питання про співвідношення індивідуальних та суспільних інтересів виводить нас до питання про розумний егоїзм та суспільний договір.

Що таке розумний егоїзм? З раннього дитинства людину вчать підкоряти свої бажання все наростаючим обов'язкам.

Хочеться піти погуляти, але треба допомогти по дому, хочеться полежати на дивані та почитати – але не можна думати лише про себе.

Насамперед треба думати про благо оточуючих та рідної країни – це було основою виховання у радянському суспільстві.

Часи змінюються, і все більше людей ставить понад усе свої інтереси.

Консерватори вважають, що так не можна і світ котиться у прірву. Але спробуємо розібратися, чи справді так погано?

Різниця між егоїзмом та егоцентризмом

Багато хто плутає ці два поняття, однак, це два абсолютно різні стилі поведінки. Коли маленька дитина тільки починає пізнавати навколишній світ, вона думає, що світ обертається навколо неї, а вона – центр всесвіту.

Його годують, коли він хоче, створюють комфортні умови для життя, всі йому раді та завжди готові допомогти. Але згодом батьки починають вчити малюка тому, що у всіх свої інтереси і треба поважати почуття інших.

Якщо півтора року дітям складно поділити іграшки, вже до трьох років вони здатні свідомо ділитися і з часом все краще пізнають мистецтво спілкування, соціалізуються, навчаючись враховувати інтереси оточуючих людей. Як то кажуть «поводитися пристойно».

Маленькі діти егоцентричні. Вони не зі шкідливості вимагають уваги, ласки та турботи, іноді досить сильно ущемляючи інтереси найближчих родичів.

Просто вони не розуміють, що у всіх свої бажання, на які треба рахуватися. Вони і не підозрюють про те, що мама хоче відпочити, а не грати в сотий раз в ту саму гру. Це і є егоцентризм.

У нормальної дитини егоцентризм поступово згасає і до шести-сім років його вже практично немає.

Але якщо маленький чоловічок недоотримає ласки та любові до нього не за якісь досягнення, а лише тому, що він є, його егоцентризм обов'язково спливе вже у зрілому віці. Егоцентрична людина має підвищену зарозумілість.

Наприклад, він легко може спізнюватися або взагалі не прийти на заздалегідь обговорену зустріч. Він скрізь намагається зайняти найкраще місце і приділяє цьому багато уваги.

Така людина будує кар'єру, не зважаючи на долю своїх конкурентів. У ньому все ще живе маля, яке вважає, що все у світі підпорядковане його волі. Тому він щиро не розуміє, за що на нього ображаються.

Нестача уваги в дитинстві може призвести до іншої крайності. У людини виникне дуже низька самооцінка та невпевненість у собі.

Він усім поступатиметься, не зможе сказати «ні», не буде прагнути чогось більшого, ніж легко можуть скористатися інші.

Звичайно, егоцентризм у зрілому віці потребує величезної роботи над собою. Ця форма егоїзму не є здоровою, але навіть егоцентризм можна постаратися переробити - тобто той, який піде на користь собі і оточуючим.

Заряджаємо оптимізмом!

Російські жінки часто намагаються все зробити заради своїх близьких, не шкодуючи себе. Наприклад, мами, які вже підросли, весь свій час присвячують роботі та домашньому господарству.

З ранку до вечора вони працюють на робочому місці, а повернувшись додому, відразу починають готувати вечерю та виконання домашніх справ. А всіх справ, як кажуть, не переробиш, і до кінця дня вони змучені йдуть спати, щоби завтра все повторити спочатку.

В результаті, через пару-трійку років життя в ритмі "робота-дім" у жінок з'являється депресія, апатія та повне розчарування у житті.

Та сама ситуація і з батьками сімейства: з ранку до ночі на роботі, а ввечері немає сили вже ні на що. У результаті свої "хочу" дорослі приносять у жертву обов'язкам. Адже хоча б зрідка треба дозволяти собі робити те, що хочеться!

Якщо людина завжди робить тільки те, що «треба», то, зрештою, воля до життя в неї зникає, починається апатія, і вона ж не може справлятися з обов'язками - замкнене коло.

Не варто забувати робити щось і собі. Найчастіше саме наші хобі, захоплення, різноманітні заняття дають волю до життя.

Як подібна ситуація у сім'ї впливає на дітей

На жаль, «закатовані» батьки – не найкращий приклад для дитини. Спостерігаючи за тим, як мама та тато механічно виконують свої обов'язки, зовсім не радіючи життю, дитина не навчиться радіти кожному дню.

А буває ще гірше: мама постійно стверджує, що життя поклало на благо дітей і їм стає соромно. Вони відчувають свою провину за те, що забирають у батьків увесь вільний час.

Тоді все виходить із-під контролю. Дитина, яка добре навчалася лише для того, щоб тішити батьків, закидає навчання.

Здається, що він робить все на зло: крокує в черевиках по щойно вимиті мамою підлозі, не робить уроки, їсть тільки солодощі, а тарілку з дбайливо приготованим супом демонстративно відставляє вбік.

Батьки дивуються, адже вони все роблять заради блага дитини, а вона зовсім не відчуває подяки.

Щоб не доводити до крайнощів, пам'ятайте про свої інтереси і не утискуйте їх. Дозволяйте собі іноді побути егоїстом - повірте, це цілком розумно, а часом навіть допомагає зберегти хороші стосунки в сім'ї!

Альтруїзм та егоїзм

Альтруїзм вважається протилежністю егоїзму. - це людина, яка живе заради інших, приносить себе в жертву. Але найчастіше егоїзм та альтруїзм – це дві сторони однієї медалі.

Мати, яка надмірно опікується вже дорослим сином. Він доросла людина і має сам дбати про себе. Але мати все також готує йому, годує мало не з ложки, постійно дзвонить і переживає з приводу будь-якої затримки на роботі. "Я жертвую собою для добра рідної людини", - каже вона.

Насправді її турбота вже давно стала напружливою, задушливою та зайвою. Корінь цього опікунства – в егоїзмі. Мати впевнена, що без неї син ні на що не здатний, у неї надто висока думка про себе.

Люди, які не отримали уваги в дитинстві, також часто впадають у ці крайнощі і стають егоїстами або альтруїстами, що ще раз підтверджує взаємозв'язок цих двох понять.

Так як знайти грань егоїзму розумного - такого, який піде всім на благо, а не на шкоду. Визначте межі своїх інтересів та не дозволяйте іншим їх утискати. А, з іншого боку, не обмежуйте межі інших людей.

Не забувайте приділяти час і собі, хвалити себе за досягнення, радіти життю, займатися улюбленою справою. Знайдіть золоту середину своєї самооцінки та нікому не дозволяйте опускати планку.

Наприклад, друг просить вас позичити певну суму. Ви відмовляєте, тому що знаєте його як хорошу, але необов'язкову людину.

Друг називає вас егоїстом. Не звертайте уваги, часто люди намагаються маніпулювати в такий спосіб, але треба вміти захищати свої інтереси.

При цьому не порушуйте межі інших. Не забувайте, що найкращим подарунком вашим близьким та суспільству буде життєрадісна, щаслива та ініціативна людина!

Слово «егоїст» у нашому суспільстві вважається лайливим, адже ще з дитинства, що не можна думати тільки про себе, а треба ділитися з іншими та поступатися. З віком установка, що егоїзм – це погано, все більше зміцнюється у свідомості дитини, адже і батьки, і вчителі розповідають їй про те, що доброчесні люди дбають про потреби та комфорт оточуючих та трудяться на благо суспільства, а не живуть своїми інтересами. Тому закономірно, що більшість дорослих чоловіків і жінок не хочуть в очах суспільства здатися егоїстами і найчастіше на шкоду власним інтересам реалізують бажання оточуючих.

Альтруїстичне поведінка, поступливість і жертвування власними інтересами для потреб оточуючих заохочуються громадською думкою, тому багато пересічних громадян впевнені, що егоїзм – це риса характеру, яку треба викорінювати. А тим часом, все більше психологів і психотерапевтів змінюють свою думку до егоїзму і стверджують, що бути егоїстом абсолютно нормально для кожної психічно здорової людини. Знавці людських душ схиляються до думки, що люди не повинні придушувати в собі егоїстичні прагнення і не жертвувати власними потребами заради інших, проте йогоїзм повинен бути «розумним». Спробуємо розібратися, чи насправді егоїзм – це погано чи добре? І чим розумний егоїзм відрізняється від нерозумного?

Хто такі егоїсти?

Перш ніж розглядати питання, чи є егоїзм поганою чи гарною рисою характеру, необхідно визначити, хто такі егоїсти. У словнику слово егоїзм сприймається як характеристика характеру, формує тип поведінки, у якому людина орієнтована задоволення потреб і потреб і ставить свої інтереси вище інтересів інших.Тобто егоїсти – це люди, які живуть, як хочуть, і роблять, що хочуть, не враховуючи при цьому бажань оточуючих. Егоїзм у народі часто плутають з егоцентризмом, проте насправді ці поняття не тотожні.

Егоцентризм – це , що характеризується нездатністю людини сприймати будь-яку думку, що розходиться з його точкою зору. Виходячи з такого визначення, можна зробити висновок, що егоцентризм може бути властивий егоїсту, але не завжди, адже багато людей, які ставлять свої інтереси вище за потреби інших, все ж таки можуть прислухатися до оточуючих, сприймати їх аргументи, визнавати помилки і змінювати свою точку зору.

Повний протилежністю егоїзму є альтруїзм – готовність робити безкорисливі вчинки на користь іншим людям, не враховуючи при цьому особисті інтереси та бажання.Альтруїзм та егоїзм є, на перший погляд, повними протилежностями, проте насправді обидві ці риси характеру тією чи іншою мірою притаманні практично всім людям, тому що в деяких ситуаціях навіть найдобріші і безкорисливі можуть поводитися егоїстично, а в деяких і егоїсти. здатні на альтруїстичні вчинки.

Егоїзм – це погано чи добре?

Природою задумано так, що все живі істоти насамперед керуються інстинктами, спрямованими на виживання та на збереження виду,і в цьому правилі не є винятком. І тварини, і люди на інстинктивному рівні прагнуть реалізації власних потреб і готові конкурувати з представниками свого та інших видів за право мати ресурси. Тому егоїзм є вродженою рисою характеру людини, оскільки саме він дозволяє реалізовувати потреби, пов'язані із забезпеченням життєдіяльності та встановленням власного статусу у суспільстві.

Однак люди є соціальним виглядом, і в ізоляції від соціуму розвиток особистості людини неможливий. Саме для того, щоб зробити комфортним проживання кожного індивідуума в суспільстві, були сформовані так звані соціальні договори – неписані правила та норми, що регулюють взаємодію членів суспільства між собою. Альтруїзм, взаємодопомога, опіка та захист найслабших та вирішення конфліктів за допомогою компромісу є важливими складовими соціального договорув людському суспільстві, оскільки вони забезпечують комфортне та безпечне життя кожного члена соціуму окремо.

Виходячи з вищесказаного, стає очевидним, що егоїстичне поведінка – це норма в людини, проте кожен член суспільства має стримувати свої егоїстичні пориви, щоб. І найважливіше для кожної людини – вміти знаходити баланс між егоїзмом та альтруїзмом так, щоб мати можливість реалізовувати свої потреби та цілі та водночас не обмежувати оточуючих.

Перекоси в поведінці як у бік егоїзму, так і в бік альтруїзму завжди загрожують негативними наслідками для особистості. Людина, яка завжди дотримується егоїстичної лінії поведінки і ущемляє при цьому інтереси інших, рано чи пізно ризикує стати ізгоєм у суспільстві і розгубити всіх друзів і близьких, тому що ніхто не довго терпітиме поруч від'явленого егоїста. А люди, які завжди готові відмовитися від власних інтересів для оточуючих, дуже швидко можуть виявитися, тому що їх добротою почнуть користуватися, нічого не віддаючи натомість. Яскравим прикладом, до чого веде зайвий альтруїзм, є жінки, які перебувають у стосунках із тиранами, алкоголіками та наркоманами. Ці жінки витрачають свій час і життєві сили на те, щоб догодити партнеру та врятувати його, але в результаті мають лише покалічену психіку та підірване фізичне здоров'я.

Очевидно, що егоїзм є необхідною кожній людині рисою характеру, тому що саме вона дозволяє людям реалізовувати свої потреби,досягати своїх цілей та знаходити своє щастя. Але все ж таки кожна людина повинна поводитися так, щоб, задовольняючи свої бажання, не обмежувати інших членів суспільства. І саме таку лінію поведінки сучасні психологи називають розумним егоїзмом.

Що таке розумний егоїзм?

На думку психологів, розумний егоїзм - це така стратегія поведінки, при якій людина прикладає активні зусилля до саморозвитку та досягнення своїх цілей, не ущемляючи інтересів оточуючих і не вступаючи в конфлікт із соціумом. І основними відмінностями розумного егоїзму від надмірного є таке:

Розумний егоїзм є ідеальним балансом між вродженим егоїзмом та набутим у процесі соціалізації альтруїзмом. І все більше психологів рекомендують своїм клієнтам виробляти цю стратегію поведінки, а не заперечувати власний егоїзм. Як вважають фахівці, розумний егоїзм – це саме та форма мислення та поведінки, яка дозволяє людині жити в гармонії з собою та навколишнім світом, реалізувати свої цілі та знайти своє місце у соціумі.