Փիլիսոփայության համառոտ ամփոփում. Փիլիսոփայության դասախոսության նշումներ

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՄՓՈՓՈՒՄ

Սմագին Բ.Ա., պրոֆ.
Փիլիսոփայությունը կարելի է միայն սովորել

վարժությունների միջոցով և անկախ օգտագործումըմիտք.

Մաս I. Փիլիսոփայության պատմություն

Դասախոսություն առաջին. Աշխարհայացք.

Դասախոսություն երկրորդ. Դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքը և դրանց առանձնահատկությունները.

Դասախոսություն երրորդ. Փիլիսոփայության սկիզբը (Հին Արևելք).

Դասախոսություն չորրորդ. հին փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն հինգերորդ. միջնադարյան փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն վեց. Վերածննդի փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն յոթերորդ. Նոր և ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայություն.
Մաս II. Տեսական փիլիսոփայություն

Դասախոսություն ութերորդ. Լինելու խնդիրը. Օնտոլոգիա.

Դասախոսություն իններորդ. Մշակույթը որպես փիլիսոփայական կատեգորիա. Մշակույթի փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն տասներորդ. Մարդու խնդիրը. Փիլիսոփայական մարդաբանություն.

Դասախոսություն տասնմեկ. Գիտակցություն՝ ծագում և էություն։

Դասախոսություն տասներկուերորդ. Դիալեկտիկան որպես զարգացման ուսմունք.

Դասախոսություն տասներեքերորդ. Գիտելիքի տեսություն. Գիտության փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն տասնչորսերորդ. Սոցիալական փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն տասնհինգ. Փիլիսոփայության առանձնահատկությունները և գործառույթները.

Դասախոսություն տասնվեց. Գիտության և տեխնիկայի զարգացման ժամանակակից հիմնախնդիրները

Մաս I. Փիլիսոփայության պատմություն
Դասախոսություն առաջին.ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՀԱՅԱՑՔ

1. 
   .
2. 
   Աշխարհայացքը, դրա էությունն ու կառուցվածքը.
3. 
   «Խաղաղություն» հասկացությունը և դրա նշանակությունը

1. 
   Փիլիսոփայության նախադիտում

Բառերը փիլիսոփայությունև փիլիսոփաբոլորիս ծանոթ. Դժվար թե մենք կարողանանք ճշգրիտ պատասխանել այն հարցին, թե երբ և որտեղ ենք ճանաչել նրանց, ինչ իրավիճակում ենք առաջին անգամ հանդիպել նրանց։ Սակայն ցանկացած մարդ քաջ գիտակցում է դրանց նշանակությունը։ Եվ նույնիսկ եթե ոչ բոլորը կարողանան տալ փիլիսոփայության ճիշտ, «գրքային» սահմանումը, նրա համար դեռ միանգամայն պարզ կլինի, թե ինչի մասին է խոսքը, երբ խոսում են փիլիսոփայության և փիլիսոփաների մասին:

Հին չինական ասացվածքի համաձայն. Մարդը կարող է ավելի իմաստուն դառնալ երեք ճանապարհով.

- ըստ փորձի, սա ամենադառը ճանապարհն է,

- իմիտացիայով - սա ամենահեշտ ճանապարհն է,

- արտացոլումով - սա ամենաազնիվ ճանապարհն է:

Անցավ երրորդ ճանապարհով փիլիսոփայություն։

«Ռուսաց լեզվի բառարանում» Ս.Ի. Օժեգովն արձանագրել է «փիլիսոփայություն» և «փիլիսոփայական» տերմինների մի քանի իմաստներ։ Փիլիսոփայությունը կարելի է անվանել «վերացական, անկապ պատճառաբանություն», երբեմն ողջամիտ, հանգիստ վերաբերմունքը կյանքի դժվարություններին կոչվում է փիլիսոփայական։

Ցանկացած գիտության ուսումնասիրություն սկսվում է հարցի պատասխանից՝ ի՞նչ է սովորում, ինչո՞վ է զբաղված։ Օրինակ, մենք ասում ենք, որ աստղագիտությունը գիտություն է երկնային մարմինների մասին, կենսաբանությունը կյանքի տարբեր ձևերի մասին է, պատմությունը անցյալի իրադարձությունների մասին է և այլն: Այլ կերպ ասած, յուրաքանչյուր գիտություն ուսումնասիրում է շրջակա աշխարհի ինչ-որ մաս կամ տարածք, ունի իր սեփական կոնկրետ առարկան, որը նա անում է:

Ի՞նչ է ուսումնասիրում փիլիսոփայությունը: Անհնար է ճշգրիտ պատասխանել առաջադրված հարցին, քանի որ այն չունի կոնկրետ, կոնկրետ թեմա և հետևաբար շատ է տարբերվում գոյություն ունեցող այլ գիտություններից։ Ամենաճիշտ, բայց միևնույն ժամանակ կարճ ու տարօրինակը թվում է փիլիսոփայության սահմանման հետևյալ տարբերակը՝ գիտությունը ամեն ինչի մասին։

Փիլիսոփայությունը շատ յուրահատուկ աշխարհ է, որը նման չէ նրան, որ մենք տեսնում ենք և որում ապրում ենք: Այն կարող է թափանցել միայն միտքն ու երևակայությունը: «Ներթափանցել»-ը նույնիսկ ճշգրիտ բառը չէ, քանի որ այս աշխարհը ոչ այնքան հայտնի է, բացահայտված, որքան ստեղծված, ստեղծվել է հենց փիլիսոփաների մտքով և երևակայությամբ: Սա, իհարկե, տարբերվում է Գորինիչ օձերից, Կաշչեևի անմահներից, Կիկիմորներից, բայց ոչ ավելի, քան մեծահասակ երեխայից: Մի կերպ փիլիսոփայությունն իսկապես հեքիաթ է մեծահասակների համար:

Փիլիսոփայությունը կյանքի կոչող և նրա ներքին շարժիչ ուժը կազմող դրդապատճառների թվում բացառիկ կարևոր և անփոխարինելի դեր է խաղում. կատարյալ կյանքի բարոյական պաթոսը. Այն ցույց է տալիս, թե ինչպես է միտքը կապված իմաստի հետ, անցնում իմաստի և կախված է դրանից։ Նկատի ունենալով գիտելիքի և բարոյականության այս միասնությունը՝ փիլիսոփայությունը կարելի է սահմանել որպես մի տեսակ մշակույթի ուտոպիա. Փիլիսոփայությունը սահմանափակում է գործունեությունը մտքի սահմաններով և կենտրոնացնում այն ​​այնպիսի բարձրության վրա, որը կարելի է համարել ամենաբարձր, կատարյալ: Փիլիսոփայությունը սահմանում է ողջամիտ մարդկային գոյության տարածությունը նրանով, որ պատասխանում է հարցին ինչպիսի՞ն կլիներ աշխարհը, եթե այն ստեղծվեր հատուկ այդ նպատակով. Այն ստեղծում (կառուցում է) աշխարհի իդեալական կերպար՝ հարմարեցված մարդկային մտքի չափանիշներին: Այսպիսով, սահմանում է ողջամիտի պարամետրերը, որը միաժամանակ պատասխանատու գոյություն է, այսինքն. գոյություն, որի համար մարդը տեղյակ է և պատրաստ է պատասխանել։ Հասկանալի է, որ աշխարհի նման պատկերը կարող է ուտոպիստական ​​լինել։ Այս առումով յուրաքանչյուր փիլիսոփայություն ուտոպիա է։

Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերները պատկերում են ոչ միայն ցանկալի ապագա, այլ, իհարկե, արդյունավետ ապագա, որը գործում է որպես բարոյական նախագիծ, ռացիոնալ գոյության հեռանկար:

Փիլիսոփայությունն այն է, ինչ անում են փիլիսոփաները: Չնայած փիլիսոփայությունը մասնագիտություն չէ, այլ հոգեվիճակ, ապրելակերպ։

Փիլիսոփայությունը չի կարող սահմանվել կամ գործածվել զուտ սահմանմամբ կամ տեղեկատվության հանրագումարով: Կարելի է ասել, օրինակ, որ փիլիսոփայությունը տեսական աշխարհայացքի ձև է, բայց սրանով մենք դեռևս ըստ էության ոչինչ չենք ասում։

Երբ մեզ դասախոսություններ են կարդում ֆիզիկայից, քիմիայից կամ հոգեբանությունից, մենք իրավունք ունենք ակնկալելու, որ որոշ գիտելիքների համակարգև մեթոդներ,և դրանով մենք ինչ-որ բան սովորում ենք:

Փիլիսոփայության դեպքում մենք նման իրավունք չունենք։ Փիլիսոփայությունը չի կարող որևէ մեկին փոխանցել գիտելիքի որևէ գումար և համակարգ, քանի որ այն պարզապես չի պարունակում, այդպես չէ։ Ուստի փիլիսոփայություն սովորեցնելն անհնար է, փիլիսոփայության դասավանդումը կնմանվի «փայտե երկաթի» ստեղծմանը։ Միայն համար ինքն իրենՄտածելով և գործադրելով հարցաքննելու և զանազանելու կարողությունը՝ մարդուն հաջողվում է բացահայտել փիլիսոփայությունը։ Այս իմաստով փիլիսոփայությունն է մտքի դպրոց.Սովորում ենք հասկանալ դրա դասագրքերի նմուշների իմաստը։ Ցանկացած փիլիսոփայական տեքստ պետք է վերածնվել որպես ընթերցող:

Փիլիսոփայության կողմից ձեռք բերված գիտելիքների որոշակիությունը հիմնված է համոզումայստեղից էլ հասկացողություն փիլիսոփայությունը որպեսաշխարհայացքը .

Կարելի է մոտենալ փիլիսոփայության սահմանմանը` նրան տալով բացասական սահմանում, այսինքն. բացահայտել, թե ինչ չէ փիլիսոփայությունը:

Փիլիսոփայությունը արվեստ չէ.Փիլիսոփան արվեստագետից տարբերվում է նրանով, որ ճշմարտության կերպարը փնտրում է ոչ թե վիզուալ սիմվոլների ու կոնկրետ պատկերների, այլ հասկացությունների մեջ։ Արվեստի առարկան, որպես կանոն, մարդու ներքին, հուզական աշխարհն է։ Ի տարբերություն գիտության, արվեստը չի ձգտում որևէ բան ապացուցել, և ի տարբերություն կրոնի, այն ոչ մի բանի նկատմամբ անվերապահ հավատի կոչ չի անում, այն հիմնված է գեղարվեստական ​​պատկերների միջոցով ցանկացած զգացմունքների, տրամադրությունների, փորձառությունների արտահայտման և փոխանցման վրա։

Փիլիսոփայությունը կրոն չէ.Փիլիսոփան կրոնավորից տարբերվում է նրանով, որ նա ձգտում է հետաքննել ճշմարտությունը. նա իրերը դիտարկում է ըստ իրենց էության։ Կրոնի թեման, ընդհակառակը, գերբնական (այլաշխարհիկ, աստվածային) աշխարհն է, որը նա համարում է իրական և երկրային բոլոր իրադարձությունները համարում է ուղղակիորեն կախված այս բարձր աշխարհից։ Դա հնարավոր չէ տեսնել, և, հետևաբար, դրա ճշգրիտ իմացությունը անհնար է: Այս աշխարհի հետ կապված անհնար է փորձարկում կազմակերպել, ինչը նշանակում է, որ անհնար է ապացուցել կամ հերքել դրա գոյությունը:

Փիլիսոփայությունը գիտություն չէ.Փիլիսոփան տարբերվում է գիտնականից նրանով, որ նրա հայացքները ոչ միայն իր մեթոդի կիրառման և փորձի հետ համապատասխանության արդյունք են, այլև նրա ներքին համոզմունքի բնածին անհատական ​​ուժի արդյունքը։ Գիտության առարկան, որպես կանոն, բնական (բնական, ֆիզիկական) աշխարհն է, որն ըմբռնելով՝ նա ձգտում է իր գիտելիքների բարձր ճշգրտությանը, անհրաժեշտ է համարում ամեն ինչ ապացուցել, ինչպես նաև փորձարկել, ավելի խորը թափանցել գաղտնիքների մեջ։ բնությունը և դրանից գործնական օգուտ քաղել՝ մեծացնելով մարդու տեխնիկական ուժը։

Փիլիսոփայությունը, ի տարբերություն գիտության, կրոնի և արվեստի, չի սահմանափակվում իրականության որևէ առարկայով կամ ոլորտով և իր գործունեության մեջ փորձում է լուսաբանել մարդու և՛ բնական, և՛ գերբնական, և՛ ներաշխարհը։ Միևնույն ժամանակ, այն ճանաչում է որպես այս աշխարհներին տիրապետելու և՛ ապացույցների վրա հիմնված գիտելիքը, և՛ չապացուցված հավատքը և գեղագիտական ​​զգացումը: Ինչպես տեսնում եք, փիլիսոփայությունը ինչ-որ ընդհանրություն ունի գիտության, կրոնի և արվեստի հետ, բայց միևնույն ժամանակ այն էականորեն տարբերվում է հոգևոր մշակույթի այս ձևերից, առաջին հերթին իր մասշտաբով: Հետևաբար, փիլիսոփայությունը կարող է սահմանվել որպես հոգևոր մշակույթի հատուկ ձև (գիտության, կրոնի և արվեստի հետ մեկտեղ), որը տարբեր ձևերով փորձում է լուսաբանել, նկարագրել, բացատրել և հասկանալ ամենաընդհանուր (լայն) տերմիններով և՛ աշխարհը, և՛ մարդը:

Հետևաբար, փիլիսոփայությունը կապված չէ բացարձակ իշխանություն չկա, ոչ կրոնական համոզմունքները, ոչ ոք գիտականներկայացուցչություններ։ Այն չի հաշվի առնում ոչ կրոնի «սրբությունը», ոչ էլ օրենսդրության «մեծությունը»՝ հաճախ կասկածներ, ատելություն և հալածանքներ կրելով «սրբությունների սրբությունների նկատմամբ ոտնձգության», բարոյականության, կրոնի և պետության «անխորտակելի հիմքերի» վրա։

Փիլիսոփայությունն է միասնական համընդհանուր հոգևոր «հղման շրջանակ»որը թույլ է տալիս գնահատել և հասկանալ ցանկացած տեղեկություն, այն կապել նախկինում հայտնիի հետ, տեսնել դրա տեղը մեկ համապարփակ ամբողջության մեջ։

Ներկայիս իրավիճակը փիլիսոփայության մեջ, ավելի ստույգ՝ դարաշրջանի հոգևոր իրավիճակը, որպես ամբողջություն, որոշվում է հետևյալ հիմնարար փաստով. Գիտատեխնիկական առաջընթացը և գիտական ​​ուղղվածություն ունեցող սոցիալական փոխակերպումները հասել են այնպիսի հաջողությունների, որոնց մասին նախկինում նույնիսկ 100-200 տարի առաջ չէին կարող երազել։ Նրանք գերազանցեցին փիլիսոփաների բոլոր սպասելիքները։ Բայց դրանք չհանգեցրին երկրային դրախտայն կատարյալ վիճակին, որին հույս ուներ փիլիսոփայությունը: Ավելին, մարմնավորված ուտոպիան վերածվեց դիստոպիայի։

Փիլիսոփայության առջև ծառացած խնդիրը նույնն է, ինչ բախվում է ժամանակակից հասարակությանը: Նրանք կատարյալ հեռանկար չունեն։ Չկա համապարփակ, փիլիսոփայորեն իմաստալից և հիմնավորված իդեալ՝ որպես կյանքի ձևերը բարելավելու գործնական ջանքեր ներշնչող հեռանկար: Հին ուտոպիան, որը շահագրգռված էր գիտության և տեխնիկայի միջոցով աշխարհի երջանիկ վերափոխման վրա, ձախողվեց: Նոր ուտոպիա չի մշակվել։

1. 
   Աշխարհայացք,_իր_էությունը_և_կառուցվածքը "> Աշխարհայացք, նրա էությունն ու կառուցվածքը

Փիլիսոփայությունը ձև է ռացիոնալ-տեսական համակարգված աշխարհայացք.

Ի՞նչ է աշխարհայացքը:

հեռանկար – Սա ամբողջական, ներքին համոզմունքի ուժ ունեցող մարդկային պատկերացումների մի շարք իր շրջապատող իրականության և դրանում իր տեղի մասին, ինչպես շրջապատող իրականությունը, այնպես էլ անձին հասկանալու, գնահատելու և մեկնաբանելու որոշակի ձև:

Աշխարհայացքն իրացվում և բացահայտվում է ճանաչողության և գործողության որոշ կարևոր արդյունքների որոնման և հաստատման միջոցով, այսինքն. ինչպես ընդհանուր ներկայացումաշխարհի և մարդու մասին. Հեռանկարը, հետագայում, կենտրոնանում է անվերապահ և բացարձակ(յուրաքանչյուր դարաշրջանում իր սեփականը), այսինքն. բնութագրվում է փնտրելու ցանկությամբ մարգինալիրականության հոգևոր և գործնական զարգացման նմուշներ, գաղափարների լրացում դեպի ամբողջ.Այսինքն՝ աշխարհայացքին բնորոշ է հատկանիշը առավելագույնը,դրանք. պայմաններ՝ ճանաչողության արդյունքները պարտավորության և իդեալի մակարդակի հասցնելու համար։ Ուստի աշխարհայացքն ունի առանձնահատկություններ բազմակողմանիություն և պրոյեկտիվություն,դրանք. գիտելիքների բերումը դրանց գործնական իրականացմանը կամ կարգավորող մակարդակայս մարմնավորումը:

կարևոր դեր է խաղում աշխարհայացքի մեջ հավատք, որը աշխարհայացքի բոլոր տարրերը միացնելու միջոց է։ Տակ համոզումմենք կհասկանանք հայտարարության բովանդակության ներքին ընդունումը որպես ճշմարիտ (ճիշտ)և տարբերակել համոզմունքները

ա) հավատքի մակարդակով,

բ) կարծիքի մակարդակով,

գ) գիտելիքների մակարդակով.

Մարդու իրական համոզմունքները ներառում են համոզմունքների տարբեր տեսակներ և ներկայացնում են որոշակի որոշակի համույթներ, որոնցից մեկը գերակշռում է և որոշում է ամբողջի որակը: Մենք կարող ենք խոսել, առաջին հերթին, սուբյեկտիվ համոզմունքների (սուբյեկտիվ վստահության) մասին, այսինքն. նախատրամադրվածություն, նախասիրություններ, որոնք կապված են անգիտակից փորձառությունների և հետաքրքրությունների հետ. դա ընդունում է առանց բացատրության և որևէ փաստարկի. երկրորդ, միջսուբյեկտիվ համոզմունքի (միջսուբյեկտիվ որոշակիության) մասին, այսինքն. ընդհանուր ընդունված, հեղինակավոր; երրորդ՝ փաստերի, դիտարկումների, տրամաբանական փաստարկների, գիտականորեն ապացուցված դրույթների ընդունման վրա հիմնված օբյեկտիվ համոզմունքի (օբյեկտիվ վստահության) մասին։

Աշխարհայացքի կառուցվածքը ներառում է հենց հոգևոր մշակույթի տարրեր, մասնավորապես.

1. գիտելիքներ,

2. արժեքներ,

3. նախագծեր (տեսանելի ապագայի մոդելներ).

Գիտելիք- սա համարժեք և արդարացված համոզմունք է, այսինքն. մի բան, որը բավարարում է երեք պայման՝ 1) ճշմարտության պայման (համարժեքություն), 2) համոզմունքի պայման (հավատք, ընդունելիություն), 3) վավերականության պայման։

Արժեք- սա ներքին, հուզականորեն յուրացված իր գործունեության առարկայական ուղենիշ է: Արժեքները կարող են հավասարապես վերաբերել գոյություն ունեցողին (առկա) և պատշաճին` բնութագրելով առարկայի համար գնահատված արժեքը: Արժեքային դատողությունների օրինակներ. Մ. Լյութեր - «Ես կանգնած եմ դրա վրա, և ես այլ կերպ չեմ կարող անել», Լ. Տոլստոյ - «Ես չեմ կարող լռել»:

Արժեքները հիմնարար նորմեր են, որոնք ապահովում են հասարակության ինտեգրումը` օգնելով անհատին կենսական իրավիճակներում կատարել իր վարքի սոցիալապես հաստատված ընտրություն, ներառյալ ռացիոնալ գործողությունների հատուկ նպատակների միջև ընտրությունը:

Գիտելիքի փոխակերպումը արժեքավոր ստեղծման կարիք ունի ևս մեկ կապի. նախագիծըկատարվող գործնական գործողության արդյունքը՝ «անհրաժեշտ ապագայի մոդելում», գործողությունը կանխատեսող մոդելներում։ Պատմականորեն, առանձնանալով գործնական, առասպելական և խաղային ձևավորումից, ձևավորվել են պրոյեկտիվ գործունեության և գիտակցության մասնագիտացված ձևեր՝ կախված այն օբյեկտների առանձնահատկություններից, որոնց նախագծերը պետք է ստեղծվեին՝ բնական, սոցիալական կամ մարդկային:

Սոցիալական երևույթների ոլորտի մոդելավորումը (սոցիալական ձևավորում) տարբերվում է իրերի ձևավորումից նրանով, որ ստեղծում է հատուկ տեսակի օբյեկտների մոդելներ՝ ինստիտուցիոնալ և կազմակերպչական բնույթի (հասարակական հաստատություններ), ներառյալ ուտոպիստական ​​նախագծերը: Մարդկային մոդելների ստեղծումը (մանկավարժական ձևավորում) արտահայտվում է ծնողների և ուսուցիչների կողմից ստեղծված նրանց երեխաների և աշակերտների իդեալական պատկերներով, ներառյալ ինքնադիզայնը (խաղի և ինքնակրթության մեջ): Իդեալն այս դեպքում ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ մի տեսակ նախագիծ, որը մարմնավորում է մարդու կատարելության և մարդկային կյանքի կատարյալ կազմակերպման գաղափարը և բարձրագույն արժեքի կրողն է։ Իդեալը «պահանջվող ապագայի» կոնկրետ ներկայացումն է, այս ցանկալի ապագայի պատկերը։

Ավանդաբար հատկացնել հինգ հիմնական մտածելակերպունենալով քիչ թե շատ հստակ առանձնահատկություններ՝ դիցաբանական, կրոնական, գեղարվեստական, «գիտական» կամ նատուրալիստական ​​ու փիլիսոփայական։

Աշխարհայացքի թվարկված բոլոր ձևերն ունեն ընդհանրություն, ինչը թույլ է տալիս դրանք վերագրել աշխարհայացքին որպես այդպիսին։ Այս ընդհանուրը աշխարհայացքի հիմնական հարցի լուծումն է, որը թույլ է տալիս կառուցել տարբեր համակարգերարժեքների և աշխարհայացքի ուղեցույցներ:

Հնարավոր է նույնականացնել երեք անկախ չափանիշներաշխարհայացքային տարբերություններ.

Դրանցից առաջինը կարելի է անվանել իմացաբանական, քանի որ այն վերաբերում է աշխարհայացքի գիտական, ոչ գիտական ​​և հակագիտական ​​տեսակներին։

Երկրորդ չափանիշն ունի օբյեկտիվ բնույթ՝ խոսքը իրականության մասին է՝ բնական կամ սոցիալական, որն իր ընդհանրացված տեսական արտահայտությունն ստանում է այս կամ այն ​​աշխարհայացքում։

Երրորդ չափանիշը համընդհանուր-սինթետիկ է, այսինքն՝ ընդգրկելով ինչպես բնական, այնպես էլ սոցիալական իրականությունը, որի շնորհիվ հնարավոր է դառնում փիլիսոփայական աշխարհայացքը։ Յուրաքանչյուր աշխարհայացք կազմված է համոզմունքները. Դրանք կարող են լինել ճշմարիտ կամ, ընդհակառակը, երևակայական; գիտական, կրոնական, բարոյական, արդարացված և անհիմն, առաջադեմ և ռեակցիոն և այլն: Որոշ համոզմունքներ հիմնված են փաստերի վրա, մյուսները, ընդհակառակը, հիմնված են միայն սուբյեկտիվ որոշակիության վրա, զուրկ օբյեկտիվ հիմքից: Հավատքները հիմնականում բնութագրվում են էներգիայով, հաստատակամությամբ և վճռականությամբ, որով դրանք արտահայտվում են, հիմնավորվում, պաշտպանվում և հակադրվում են այլ համոզմունքներին: Այս տեսանկյունից համոզմունքը պարզապես հայտարարություն չէ այն մասին, թե ինչն է համարվում ճշմարիտ, օգտակար և այլն: Այն ակտիվ դիրքորոշում է որևէ այլ համոզմունքի կողմ կամ դեմ:

Աշխարհայացքային համոզմունքները գիտության մեջ դրսից չեն ներմուծվում, դրանք ձևավորվում են հենց գիտությունների զարգացման գործընթացում։ Այս համոզմունքները բնութագրում են

1) բնական և սոցիալական երևույթների էությունը.

2) մարդկանց շահագրգիռ վերաբերմունքը որոշակի երևույթների նկատմամբ.

3) ընդհանրացումներ, որոնք իրենց իմաստով դուրս են գալիս գիտական ​​գիտելիքների հատուկ ոլորտի սահմաններից.

Այստեղ մեկնարկային կետն է սովորական աշխարհայացք, որպես որոշ նախապայման ավելի բարձր աշխարհայացքային տեսակների համար։ Սա աշխարհի տեսակետն է, որն իր բնույթով հիմնականում պատահական է և զարգանում է ինքնաբերաբար՝ կախված աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների ամենատարբեր պարամետրերից: Սա աշխարհայացքի համակարգված ձև չէ։

Եթե ​​սովորական աշխարհայացքը դիտարկենք որպես մի տեսակ զրոյական հղման կետ, որպես ամենաքիչ համակարգված, ապա ըստ հեռավորությանառանձնանալ նրանից տեսողության երեք մակարդակ.

Փոխաբերական-հուզական մակարդակ(արվեստ, դիցաբանություն, կրոն), որն արտահայտվում է երաժշտության, գեղանկարչության, ճարտարապետության, կրոնական պաշտամունքի և այլնի մեջ գրավված պատկերներով և խորհրդանիշներով։ Սա հոգու պտուղն է:

Պատկերից կոնցեպտի անցման մակարդակը , որը բնութագրվում է «առօրյա խոսքի բառերի և փիլիսոփայական տերմինաբանության» խառնուրդով։

Սմագին Բ.Ա., պրոֆ.

Փիլիսոփայությունը կարելի է միայն սովորել

ֆիզիկական վարժությունների և մտքի ինքնակիրառման միջոցով:

Մաս I. Փիլիսոփայության պատմություն

Դասախոսություն առաջին. Աշխարհայացք.

Դասախոսություն երկրորդ. Դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքը և դրանց առանձնահատկությունները.

Դասախոսություն երրորդ. Փիլիսոփայության սկիզբը (Հին Արևելք).

Դասախոսություն չորրորդ. հին փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն հինգերորդ. միջնադարյան փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն վեց. Վերածննդի փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն յոթերորդ. Նոր և ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայություն.

Մաս II. Տեսական փիլիսոփայություն

Դասախոսություն ութերորդ. Լինելու խնդիրը. Օնտոլոգիա.

Դասախոսություն իններորդ. Մշակույթը որպես փիլիսոփայական կատեգորիա. Մշակույթի փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն տասներորդ. Մարդու խնդիրը. Փիլիսոփայական մարդաբանություն.

Դասախոսություն տասնմեկ. Գիտակցություն՝ ծագում և էություն։

Դասախոսություն տասներկուերորդ. Դիալեկտիկան որպես զարգացման ուսմունք.

Դասախոսություն տասներեքերորդ. Գիտելիքի տեսություն. Գիտության փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն տասնչորսերորդ. Սոցիալական փիլիսոփայություն.

Դասախոսություն տասնհինգ. Փիլիսոփայության առանձնահատկությունները և գործառույթները.

Դասախոսություն տասնվեց. Գիտության և տեխնիկայի զարգացման ժամանակակից հիմնախնդիրները

Մաս I. Փիլիսոփայության պատմություն

Դասախոսություն առաջին.ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՀԱՅԱՑՔ

Փիլիսոփայության ներածություն.

Աշխարհայացքը, դրա էությունն ու կառուցվածքը.

«Խաղաղություն» հասկացությունը և դրա նշանակությունը

Փիլիսոփայության նախադիտում

Բառերը փիլիսոփայությունև փիլիսոփաբոլորիս ծանոթ. Դժվար թե մենք կարողանանք ճշգրիտ պատասխանել այն հարցին, թե երբ և որտեղ ենք ճանաչել նրանց, ինչ իրավիճակում ենք առաջին անգամ հանդիպել նրանց։ Սակայն ցանկացած մարդ քաջ գիտակցում է դրանց նշանակությունը։ Եվ եթե նույնիսկ ոչ բոլորը կարողանան տալ փիլիսոփայության ճիշտ, «գրքային» սահմանումը, ապա նրա համար միանգամայն պարզ կլինի, թե ինչի մասին է խոսքը, երբ խոսում են փիլիսոփայության և փիլիսոփաների մասին:

Հին չինական ասացվածքի համաձայն. Մարդը կարող է ավելի իմաստուն դառնալ երեք ճանապարհով.

- ըստ փորձի, սա ամենադառը ճանապարհն է,

- իմիտացիայով - սա ամենահեշտ ճանապարհն է,

- արտացոլումով - սա ամենաազնիվ ճանապարհն է:

Անցավ երրորդ ճանապարհով փիլիսոփայություն։

«Ռուսաց լեզվի բառարանում» Ս.Ի. Օժեգովն արձանագրել է «փիլիսոփայություն» և «փիլիսոփայական» տերմինների մի քանի իմաստներ։ Փիլիսոփայությունը կարելի է անվանել «վերացական, անկապ պատճառաբանություն», երբեմն ողջամիտ, հանգիստ վերաբերմունքը կյանքի դժվարություններին կոչվում է փիլիսոփայական։

Ցանկացած գիտության ուսումնասիրություն սկսվում է հարցի պատասխանից՝ ի՞նչ է սովորում, ինչո՞վ է զբաղված։ Օրինակ, մենք ասում ենք, որ աստղագիտությունը գիտություն է երկնային մարմինների մասին, կենսաբանությունը կյանքի տարբեր ձևերի մասին է, պատմությունը անցյալի իրադարձությունների մասին է և այլն: Այլ կերպ ասած, յուրաքանչյուր գիտություն ուսումնասիրում է շրջակա աշխարհի ինչ-որ մաս կամ տարածք, ունի իր սեփական կոնկրետ առարկան, որը նա անում է:

Ի՞նչ է ուսումնասիրում փիլիսոփայությունը: Այս հարցին ստույգ պատասխանել հնարավոր չէ, քանի որ այն չունի կոնկրետ, կոնկրետ առարկա և հետևաբար շատ է տարբերվում գոյություն ունեցող այլ գիտություններից։ Ամենաճիշտ, բայց միևնույն ժամանակ կարճ ու տարօրինակը թվում է փիլիսոփայության սահմանման հետևյալ տարբերակը՝ գիտությունը ամեն ինչի մասին։

Փիլիսոփայությունը շատ յուրահատուկ աշխարհ է, որը նման չէ նրան, որ մենք տեսնում ենք և որում ապրում ենք: Այն կարող է թափանցել միայն միտքն ու երևակայությունը: «Ներթափանցել»-ը նույնիսկ ճշգրիտ բառը չէ, քանի որ այս աշխարհը ոչ այնքան հայտնի է, բացահայտված, որքան ստեղծված, ստեղծվել է հենց փիլիսոփաների մտքով և երևակայությամբ: Սա, իհարկե, տարբերվում է Գորինիչ օձերից, Կաշչեևի անմահներից, Կիկիմորներից, բայց ոչ ավելի, քան մեծահասակ երեխայից: Մի կերպ փիլիսոփայությունն իսկապես հեքիաթ է մեծահասակների համար:

Փիլիսոփայությունը կյանքի կոչող և նրա ներքին շարժիչ ուժը կազմող դրդապատճառների թվում բացառիկ կարևոր և անփոխարինելի դեր է խաղում. կատարյալ կյանքի բարոյական պաթոսը. Այն ցույց է տալիս, թե ինչպես է միտքը կապված իմաստի հետ, անցնում իմաստի և կախված է դրանից։ Նկատի ունենալով գիտելիքի և բարոյականության այս միասնությունը՝ փիլիսոփայությունը կարելի է սահմանել որպես մի տեսակ մշակույթի ուտոպիա. Փիլիսոփայությունը սահմանափակում է գործունեությունը մտքի սահմաններով և կենտրոնացնում այն ​​այնպիսի բարձրության վրա, որը կարելի է համարել ամենաբարձր, կատարյալ: Փիլիսոփայությունը սահմանում է ողջամիտ մարդկային գոյության տարածությունը նրանով, որ պատասխանում է հարցին ինչպիսի՞ն կլիներ աշխարհը, եթե այն ստեղծվեր հատուկ այդ նպատակով. Այն ստեղծում (կառուցում է) աշխարհի իդեալական կերպար՝ հարմարեցված մարդկային մտքի չափանիշներին: Այսպիսով, սահմանում է ողջամիտ, գիտակից մարդկային գոյության պարամետրերը, որը միաժամանակ պատասխանատու գոյություն է, այսինքն. գոյություն, որի համար մարդը տեղյակ է և պատրաստ է պատասխանել։ Հասկանալի է, որ աշխարհի նման պատկերը կարող է ուտոպիստական ​​լինել։ Այս առումով յուրաքանչյուր փիլիսոփայություն ուտոպիա է։

Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերները գծում են ոչ միայն ցանկալի ապագա, այլ, իհարկե, արդյունավետ ապագա, որը գործում է որպես բարոյական նախագիծ, ռացիոնալ գոյության հեռանկար:

Փիլիսոփայությունն այն է, ինչ անում են փիլիսոփաները: Չնայած փիլիսոփայությունը մասնագիտություն չէ, այլ հոգեվիճակ, ապրելակերպ։

Փիլիսոփայությունը չի կարող սահմանվել կամ գործածվել զուտ սահմանմամբ կամ տեղեկատվության հանրագումարով: Կարելի է ասել, օրինակ, որ փիլիսոփայությունը տեսական աշխարհայացքի ձև է, բայց սրանով մենք դեռևս ըստ էության ոչինչ չենք ասում։

Երբ մեզ դասախոսություններ են կարդում ֆիզիկայից, քիմիայից կամ հոգեբանությունից, մենք իրավունք ունենք ակնկալելու, որ որոշ գիտելիքների համակարգև մեթոդներ,և դրանով մենք ինչ-որ բան սովորում ենք:

Փիլիսոփայության դեպքում մենք նման իրավունք չունենք։ Փիլիսոփայությունը չի կարող որևէ մեկին փոխանցել գիտելիքի որևէ գումար և համակարգ, քանի որ այն պարզապես չի պարունակում, այդպես չէ։ Ուստի փիլիսոփայություն սովորեցնելն անհնար է, փիլիսոփայության դասավանդումը կնմանվի «փայտե երկաթի» ստեղծմանը։ Միայն համար ինքն իրենՄտածելով և գործադրելով հարցաքննելու և զանազանելու կարողությունը՝ մարդուն հաջողվում է բացահայտել փիլիսոփայությունը։ Այս իմաստով փիլիսոփայությունն է մտքի դպրոց.Սովորում ենք հասկանալ դրա դասագրքերի նմուշների իմաստը։ Ցանկացած փիլիսոփայական տեքստ պետք է վերածնվել որպես ընթերցող:

Փիլիսոփայության կողմից ձեռք բերված գիտելիքների որոշակիությունը հիմնված է համոզումայստեղից էլ հասկացողություն փիլիսոփայությունը որպեսաշխարհայացքը .

Կարելի է մոտենալ փիլիսոփայության սահմանմանը` նրան տալով բացասական սահմանում, այսինքն. բացահայտել, թե ինչ չէ փիլիսոփայությունը:

Փիլիսոփայությունը արվեստ չէ.Փիլիսոփան արվեստագետից տարբերվում է նրանով, որ ճշմարտության կերպարը փնտրում է ոչ թե վիզուալ սիմվոլների ու կոնկրետ պատկերների, այլ հասկացությունների մեջ։ Արվեստի առարկան, որպես կանոն, մարդու ներքին, հուզական աշխարհն է։ Ի տարբերություն գիտության, արվեստը չի ձգտում որևէ բան ապացուցել, և ի տարբերություն կրոնի, այն ոչ մի բանի նկատմամբ անվերապահ հավատի կոչ չի անում, այն հիմնված է գեղարվեստական ​​պատկերների միջոցով ցանկացած զգացմունքների, տրամադրությունների, փորձառությունների արտահայտման և փոխանցման վրա։

Փիլիսոփայությունը կրոն չէ.Փիլիսոփան կրոնավորից տարբերվում է նրանով, որ նա ձգտում է հետաքննել ճշմարտությունը. նա իրերը դիտարկում է ըստ իրենց էության։ Կրոնի թեման, ընդհակառակը, գերբնական (այլաշխարհիկ, աստվածային) աշխարհն է, որը նա համարում է իրական և երկրային բոլոր իրադարձությունները համարում է ուղղակիորեն կախված այս բարձր աշխարհից։ Դա հնարավոր չէ տեսնել, և, հետևաբար, դրա ճշգրիտ իմացությունը անհնար է: Այս աշխարհի հետ կապված անհնար է փորձարկում կազմակերպել, ինչը նշանակում է, որ անհնար է ապացուցել կամ հերքել դրա գոյությունը:

Փիլիսոփայությունը գիտություն չէ.Փիլիսոփան տարբերվում է գիտնականից նրանով, որ նրա հայացքները ոչ միայն իր մեթոդի կիրառման և փորձի հետ համապատասխանության արդյունք են, այլև նրա ներքին համոզմունքի բնածին անհատական ​​ուժի արդյունքը։ Գիտության առարկան, որպես կանոն, բնական (բնական, ֆիզիկական) աշխարհն է, որն ըմբռնելով՝ նա ձգտում է իր գիտելիքների բարձր ճշգրտությանը, անհրաժեշտ է համարում ամեն ինչ ապացուցել, ինչպես նաև փորձարկել, ավելի խորը թափանցել գաղտնիքների մեջ։ բնությունը և դրանից գործնական օգուտ քաղել՝ մեծացնելով մարդու տեխնիկական ուժը։

Փիլիսոփայությունը, ի տարբերություն գիտության, կրոնի և արվեստի, չի սահմանափակվում իրականության որևէ առարկայով կամ ոլորտով և իր գործունեության մեջ փորձում է լուսաբանել մարդու և՛ բնական, և՛ գերբնական, և՛ ներաշխարհը։ Միևնույն ժամանակ, այն ճանաչում է որպես այս աշխարհներին տիրապետելու և՛ ապացույցների վրա հիմնված գիտելիքը, և՛ չապացուցված հավատքը և գեղագիտական ​​զգացումը: Ինչպես տեսնում եք, փիլիսոփայությունը ինչ-որ ընդհանրություն ունի գիտության, կրոնի և արվեստի հետ, բայց միևնույն ժամանակ այն էականորեն տարբերվում է հոգևոր մշակույթի այս ձևերից, առաջին հերթին իր մասշտաբով: Հետևաբար, փիլիսոփայությունը կարող է սահմանվել որպես հոգևոր մշակույթի հատուկ ձև (գիտության, կրոնի և արվեստի հետ մեկտեղ), որը տարբեր ձևերով փորձում է լուսաբանել, նկարագրել, բացատրել և հասկանալ ամենաընդհանուր (լայն) տերմիններով և՛ աշխարհը, և՛ մարդը:

Հետևաբար, փիլիսոփայությունը կապված չէ բացարձակ իշխանություն չկա, ոչ կրոնական համոզմունքները, ոչ ոք գիտականներկայացուցչություններ։ Այն չի հաշվի առնում ոչ կրոնի «սրբությունը», ոչ էլ օրենսդրության «մեծությունը»՝ հաճախ կասկածներ, ատելություն և հալածանքներ կրելով «սրբությունների սրբությունների նկատմամբ ոտնձգության», բարոյականության, կրոնի և պետության «անխորտակելի հիմքերի» վրա։

Փիլիսոփայությունն է միասնական համընդհանուր հոգևոր «հղման շրջանակ», որը թույլ է տալիս գնահատել ու հասկանալ ցանկացած տեղեկություն, այն կապել նախկինում հայտնիի հետ, տեսնել դրա տեղը մեկ համապարփակ ամբողջության մեջ։

Ներկայիս իրավիճակը փիլիսոփայության մեջ, ավելի ստույգ՝ դարաշրջանի հոգևոր իրավիճակը, որպես ամբողջություն, որոշվում է հետևյալ հիմնարար փաստով. Գիտատեխնիկական առաջընթացը և գիտական ​​ուղղվածություն ունեցող սոցիալական փոխակերպումները հասել են այնպիսի հաջողությունների, որոնց մասին նախկինում նույնիսկ 100-200 տարի առաջ չէին կարող երազել։ Նրանք գերազանցեցին փիլիսոփաների բոլոր սպասելիքները։ Բայց դրանք չհանգեցրին երկրային դրախտի, կատարյալ վիճակի, ինչին հույս ուներ փիլիսոփայությունը։ Ավելին, մարմնավորված ուտոպիան վերածվեց դիստոպիայի։

Փիլիսոփայության առջև ծառացած խնդիրը նույնն է, ինչ բախվում է ժամանակակից հասարակությանը: Նրանք կատարյալ հեռանկար չունեն։ Չկա համապարփակ, փիլիսոփայորեն իմաստալից և հիմնավորված իդեալ՝ որպես կյանքի ձևերը բարելավելու գործնական ջանքեր ներշնչող հեռանկար: Հին ուտոպիան, որը շահագրգռված էր գիտության և տեխնիկայի միջոցով աշխարհի երջանիկ վերափոխման վրա, ձախողվեց: Նոր ուտոպիա չի մշակվել։

Աշխարհայացքը, դրա էությունն ու կառուցվածքը

Փիլիսոփայությունը ձև է ռացիոնալ-տեսական համակարգված աշխարհայացք.

Ի՞նչ է աշխարհայացքը:

հեռանկար – Սա ամբողջական, ներքին համոզմունքի ուժ ունեցող մարդկային պատկերացումների մի շարք իր շրջապատող իրականության և դրանում իր տեղի մասին, ինչպես շրջապատող իրականությունը, այնպես էլ անձին հասկանալու, գնահատելու և մեկնաբանելու որոշակի ձև:

Աշխարհայացքն իրացվում և բացահայտվում է ճանաչողության և գործողության որոշ կարևոր արդյունքների որոնման և հաստատման միջոցով, այսինքն. ինչպես ընդհանուր ներկայացումաշխարհի և մարդու մասին. Հեռանկարը, հետագայում, կենտրոնանում է անվերապահ և բացարձակ(յուրաքանչյուր դարաշրջանում իր սեփականը), այսինքն. բնութագրվում է փնտրելու ցանկությամբ մարգինալիրականության հոգևոր և գործնական զարգացման նմուշներ, գաղափարների լրացում դեպի ամբողջ.Այսինքն՝ աշխարհայացքին բնորոշ է հատկանիշը առավելագույնը,դրանք. պայմաններ՝ ճանաչողության արդյունքները պարտավորության և իդեալի մակարդակի հասցնելու համար։ Ուստի աշխարհայացքն ունի առանձնահատկություններ բազմակողմանիություն և պրոյեկտիվություն,դրանք. գիտելիքները հասցնելով դրանց գործնական իրականացմանը կամ այս իրականացման նորմատիվ մակարդակին:

կարևոր դեր է խաղում աշխարհայացքի մեջ հավատք, որը աշխարհայացքի բոլոր տարրերը միացնելու միջոց է։ Տակ համոզումմենք կհասկանանք հայտարարության բովանդակության ներքին ընդունումը որպես ճշմարիտ (ճիշտ)և տարբերակել համոզմունքները

ա) հավատքի մակարդակով,

բ) կարծիքի մակարդակով,

գ) գիտելիքների մակարդակով.

Մարդու իրական համոզմունքները ներառում են համոզմունքների տարբեր տեսակներ և ներկայացնում են որոշակի որոշակի համույթներ, որոնցից մեկը գերակշռում է և որոշում է ամբողջի որակը: Մենք կարող ենք խոսել, առաջին հերթին, սուբյեկտիվ համոզմունքների (սուբյեկտիվ վստահության) մասին, այսինքն. նախատրամադրվածություն, նախասիրություններ, որոնք կապված են անգիտակից փորձառությունների և հետաքրքրությունների հետ. դա ընդունում է առանց բացատրության և որևէ փաստարկի. երկրորդ, միջսուբյեկտիվ համոզմունքի (միջսուբյեկտիվ որոշակիության) մասին, այսինքն. ընդհանուր ընդունված, հեղինակավոր; երրորդ՝ փաստերի, դիտարկումների, տրամաբանական փաստարկների, գիտականորեն ապացուցված դրույթների ընդունման վրա հիմնված օբյեկտիվ համոզմունքի (օբյեկտիվ վստահության) մասին։

Աշխարհայացքի կառուցվածքը ներառում է հենց հոգևոր մշակույթի տարրեր, մասնավորապես.

1. գիտելիքներ,

2. արժեքներ,

3. նախագծեր (տեսանելի ապագայի մոդելներ).

Գիտելիք- սա համարժեք և արդարացված համոզմունք է, այսինքն. մի բան, որը բավարարում է երեք պայման՝ 1) ճշմարտության պայման (համարժեքություն), 2) համոզմունքի պայման (հավատք, ընդունելիություն), 3) վավերականության պայման։

Արժեք- սա ներքին, հուզականորեն յուրացված իր գործունեության առարկայական ուղենիշ է: Արժեքները կարող են հավասարապես վերաբերել գոյություն ունեցողին (առկա) և պատշաճին` բնութագրելով առարկայի համար գնահատված արժեքը: Արժեքային դատողությունների օրինակներ. Մ. Լյութեր - «Ես կանգնած եմ դրա վրա, և ես այլ կերպ չեմ կարող անել», Լ. Տոլստոյ - «Ես չեմ կարող լռել»:

Արժեքները հիմնարար նորմեր են, որոնք ապահովում են հասարակության ինտեգրումը` օգնելով անհատին կենսական իրավիճակներում կատարել իր վարքի սոցիալապես հաստատված ընտրություն, ներառյալ ռացիոնալ գործողությունների հատուկ նպատակների միջև ընտրությունը:

Գիտելիքի փոխակերպումը արժեքավոր ստեղծման կարիք ունի ևս մեկ կապի. նախագիծըկատարվող գործնական գործողության արդյունքը՝ «անհրաժեշտ ապագայի մոդելում», գործողությունը կանխատեսող մոդելներում։ Պատմականորեն, առանձնանալով գործնական, առասպելական և խաղային ձևավորումից, ձևավորվել են պրոյեկտիվ գործունեության և գիտակցության մասնագիտացված ձևեր՝ կախված այն օբյեկտների առանձնահատկություններից, որոնց նախագծերը պետք է ստեղծվեին՝ բնական, սոցիալական կամ մարդկային:

Սոցիալական երևույթների ոլորտի մոդելավորումը (սոցիալական ձևավորում) տարբերվում է իրերի ձևավորումից նրանով, որ ստեղծում է հատուկ տեսակի օբյեկտների մոդելներ՝ ինստիտուցիոնալ և կազմակերպչական բնույթի (հասարակական հաստատություններ), ներառյալ ուտոպիստական ​​նախագծերը: Մարդկային մոդելների ստեղծումը (մանկավարժական ձևավորում) արտահայտվում է ծնողների և ուսուցիչների կողմից ստեղծված նրանց երեխաների և աշակերտների իդեալական պատկերներով, ներառյալ ինքնադիզայնը (խաղի և ինքնակրթության մեջ): Իդեալն այս դեպքում ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ մի տեսակ նախագիծ, որը մարմնավորում է մարդու կատարելության և մարդկային կյանքի կատարյալ կազմակերպման գաղափարը և բարձրագույն արժեքի կրողն է։ Իդեալը «պահանջվող ապագայի» կոնկրետ ներկայացումն է, այս ցանկալի ապագայի պատկերը։

Ավանդաբար հատկացնել հինգ հիմնական մտածելակերպունենալով քիչ թե շատ հստակ առանձնահատկություններ՝ դիցաբանական, կրոնական, գեղարվեստական, «գիտական» կամ նատուրալիստական ​​ու փիլիսոփայական։

Աշխարհայացքի թվարկված բոլոր ձևերն ունեն ընդհանրություն, ինչը թույլ է տալիս դրանք վերագրել աշխարհայացքին որպես այդպիսին։ Այս ընդհանուրը աշխարհայացքի հիմնական հարցի լուծումն է, որը թույլ է տալիս կառուցել արժեքային տարբեր համակարգեր և աշխարհայացքային ուղեցույցներ։

Հնարավոր է նույնականացնել երեք անկախ չափանիշներաշխարհայացքային տարբերություններ.

Դրանցից առաջինը կարելի է անվանել իմացաբանական, քանի որ այն վերաբերում է աշխարհայացքի գիտական, ոչ գիտական ​​և հակագիտական ​​տեսակներին։

Երկրորդ չափանիշն ունի օբյեկտիվ բնույթ՝ խոսքը իրականության մասին է՝ բնական կամ սոցիալական, որն իր ընդհանրացված տեսական արտահայտությունն ստանում է այս կամ այն ​​աշխարհայացքում։

Երրորդ չափանիշը համընդհանուր-սինթետիկ է, այսինքն՝ ընդգրկելով ինչպես բնական, այնպես էլ սոցիալական իրականությունը, որի շնորհիվ հնարավոր է դառնում փիլիսոփայական աշխարհայացքը։ Յուրաքանչյուր աշխարհայացք կազմված է համոզմունքները. Դրանք կարող են լինել ճշմարիտ կամ, ընդհակառակը, երևակայական; գիտական, կրոնական, բարոյական, արդարացված և անհիմն, առաջադեմ և ռեակցիոն և այլն: Որոշ համոզմունքներ հիմնված են փաստերի վրա, մյուսները, ընդհակառակը, հիմնված են միայն սուբյեկտիվ որոշակիության վրա, զուրկ օբյեկտիվ հիմքից: Հավատքները հիմնականում բնութագրվում են էներգիայով, հաստատակամությամբ և վճռականությամբ, որով դրանք արտահայտվում են, հիմնավորվում, պաշտպանվում և հակադրվում են այլ համոզմունքներին: Այս տեսանկյունից համոզմունքը պարզապես հայտարարություն չէ այն մասին, թե ինչն է համարվում ճշմարիտ, օգտակար և այլն: Այն ակտիվ դիրքորոշում է որևէ այլ համոզմունքի կողմ կամ դեմ:

Աշխարհայացքային համոզմունքները գիտության մեջ դրսից չեն ներմուծվում, դրանք ձևավորվում են հենց գիտությունների զարգացման գործընթացում։ Այս համոզմունքները բնութագրում են

1) բնական և սոցիալական երևույթների էությունը.

2) մարդկանց շահագրգիռ վերաբերմունքը որոշակի երևույթների նկատմամբ.

3) ընդհանրացումներ, որոնք իրենց իմաստով դուրս են գալիս գիտական ​​գիտելիքների հատուկ ոլորտի սահմաններից.

Այստեղ մեկնարկային կետն է սովորական աշխարհայացք, որպես որոշ նախապայման ավելի բարձր աշխարհայացքային տեսակների համար։ Սա աշխարհի տեսակետն է, որն իր բնույթով հիմնականում պատահական է և զարգանում է ինքնաբերաբար՝ կախված աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների ամենատարբեր պարամետրերից: Սա աշխարհայացքի համակարգված ձև չէ։

Փոխաբերական-հուզական մակարդակ(արվեստ, դիցաբանություն, կրոն), որն արտահայտվում է երաժշտության, գեղանկարչության, ճարտարապետության, կրոնական պաշտամունքի և այլնի մեջ գրավված պատկերներով և խորհրդանիշներով։ Սա հոգու պտուղն է:

Պատկերից կոնցեպտի անցման մակարդակը, որը բնութագրվում է «առօրյա խոսքի բառերի և փիլիսոփայական տերմինաբանության» խառնուրդով։

Հայեցակարգային անկիրք մակարդակորը հիմնված է գիտությունների ռացիոնալ իմացության վրա։ «Երրորդ մակարդակի աշխարհայացքը «մտքի պտուղն» է։ Սա համակարգչի մտածելակերպն է: Այն արտահայտվում է ինչպես առօրյա խոսքի բառերով, այնպես էլ բանաձեւերով ու գծապատկերներով։ Սա գիտության մակարդակն է։ Արտաքնապես այս մակարդակը կարելի էր անվանել գիտական՝ գործերի ճշմարիտ արտացոլման իմաստով։ Բայց իրականում դա այդպես չէ, քանի որ այս աշխարհայացքը հիմնված է ճշմարտության և աշխարհի բովանդակային ըմբռնման վրա։ Այն գիտական ​​է միայն գոյության համեմատաբար նեղ մասի համար ճշմարիտ լինելու իմաստով։ Մինչդեռ ամբողջական էակը միավորում է և՛ գիտելիքները, և՛ փորձառությունները աշխարհի մասին և պետք է արտահայտվի և՛ պատկերներով, և՛ հասկացություններով:

Փիլիսոփայությունը, իդեալականորեն, ներդաշնակ հարաբերություն է հոգու և մտքի միջև:

Աշխարհայացքը որպես շրջապատող աշխարհի նկատմամբ մարդու հայացքների համակարգ ուսումնասիրելիս առանձնանում են. աշխարհի գաղափարական հետազոտության փուլերը աշխարհայացք, աշխարհայացք, աշխարհայացք։

վերաբերմունք - մարդու աշխարհայացքի ձևավորման առաջին փուլը, որը աշխարհի զգայական գիտակցումն է անհատական ​​մարդկային փորձը կազմակերպող պատկերների տեսքով:

աշխարհայացքը - երկրորդ փուլը, որը թույլ է տալիս աշխարհը տեսնել իր կողմերի միասնության մեջ, տալ նրան որոշակի մեկնաբանություն։ Աշխարհի ընկալումը կարող է հիմնված լինել տարբեր հիմքերի վրա, հանդես գալ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական գույներով՝ ընդգծելով մարդու վիճակը՝ կախված կատարվածից (օրինակ՝ իրավիճակի անհեթեթությունը, ողբերգությունը)։ Ժամանակավոր, անցողիկ ցնցման վիճակը, որը կարելի է անվանել «իմաստի կորստի» վիճակ, նկարագրել է Լ. Ն. Տոլստոյը «Պատերազմ և խաղաղություն» փայլուն աշխատության մեջ. չէր ուզում դա անել, թվում էր, թե նրա հոգին հանկարծ հանել են այդ աղբյուրից, որի վրա ամեն ինչ միաձուլված էր և թվում էր, թե կենդանի է, և ամեն ինչ փլվել է անիմաստ աղբի կույտի մեջ։ Նրա մեջ, թեև նա չէր գիտակցում իրեն, կործանվեց հավատը աշխարհի բարելավման, և մարդու, և նրա հոգու և առ Աստված... Աշխարհը փլվեց նրա աչքերում, և մնացին միայն անիմաստ ավերակներ:

աշխարհայացք - անձի աշխարհայացքի ձևավորման ամենաբարձր փուլը, զարգացած աշխարհայացքը՝ իրականության հետ բազմակողմ հարաբերությունների բարդ միահյուսմամբ, աշխարհի, նրա տեղի մասին ամենաընդհանրացված սինթեզված հայացքներով և պատկերացումներով:

Սակայն աշխարհայացքն ու աշխարհայացքն անբաժան են աշխարհայացքից։ Նրանք անքակտելիորեն կապված են, փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց՝ ձևավորելով աշխարհի ամբողջական պատկերը և որոշելով մարդու տեղը դրանում։

Բաժանման մեկ այլ հիմք որոշումն է աշխարհայացքի հիմնարար հարց, այսինքն՝ Մարդու և Աշխարհի, Մենք և Տիեզերքի, Ես և Տիեզերքի հարաբերությունների հարցը և այլն։ Սրանք աշխարհայացքի այն ձևերն են, որոնք հիմնված են «աշխարհայացքի օբյեկտի» (աշխարհի) և «աշխարհայացքի սուբյեկտի» (անհատ, անձ) հարաբերությունների հարցի այս կամ այն ​​լուծման վրա։ Այս իմաստով, «աշխարհայացքը ամբողջ աշխարհի մասին գիտելիքի պարզ ամբողջություն չէ և գիտությունների պարզ հանրագումար չէ: Աշխարհայացքը կարող է բաղկացած լինել նաև մոլորությունների մի շարքից:

Այս հիմնարար հարցի լուծումից ելնելով կարելի է տարբերակել երկու տեսակի մտածելակերպ.

Անթրոպոմորֆ-սոցիոմորֆ աշխարհայացքերբ աշխարհը բացատրվում է նրան փոխանցելով մարդկային հաղորդակցության ձևերը և անհատի հոգեկան հատկությունները: Սրանք գեղարվեստական ​​աշխարհայացքի տարբերակներ են՝ արտահայտված պատկերային համակարգում։ Այն բաժանվում է սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ արվեստի։

Նատուրալիստական-ռեդուկցիոնիստական ​​աշխարհայացքերբ մարդիկ գիտակցում են իրենց և հասարակությունը՝ իրենց և հասարակությանը փոխանցելով բնության, տիեզերքի՝ որպես այդպիսին, օրենքները։

Եթե ​​փոխկապակցենք աշխարհայացքի մակարդակներն ու ընտրված երկու տեսակները, ապա կարող ենք տարբերել աշխարհայացքի տեսակները՝ կախված դրանց համակցման տարբերակներից։

Աշխարհայացքային ինքնորոշման օրինակ է կոսմոգենեզի տեսական վերակառուցումը։ Մեր դիմաց մարդ կա. Ինչպիսի՞ն պետք է լինի տիեզերքը, որպեսզի նրա գոյությունը չհակասի նրանում գտնվելու ֆիզիկական պայմաններին։ Դրա համար անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, կյանքի գոյությունը՝ որպես սպիտակուցային մարմինների գոյության ձև։ Այնուամենայնիվ, սպիտակուցային մարմինները ենթադրում են ջրածնից ավելի ծանր տարրերի գոյություն (օրինակ՝ ածխածին և թթվածին)։ Ծանր տարրերի առաջացման համար անհրաժեշտ է ջերմամիջուկային ռեակցիա, որը կարող է տեղի ունենալ միայն աստղերում։ Բայց աստղից պահանջվում է մի քանի միլիարդ տարի ջերմամիջուկային ռեակցիա սկսելու համար անհրաժեշտ պայմաններ ունենալու համար: Նման ժամանակը համատեղելի է Էյնշտեյնի փակ տիեզերքի մոդելի հետ, եթե դրա շառավիղը որոշակի ընդլայնման փուլում առնվազն մի քանի միլիարդ լուսային տարի է: Ինչո՞ւ է տիեզերքն այդքան մեծ այս տեսանկյունից: Որովհետև միայն այդպիսի տիեզերքում է հնարավոր մարդու գոյությունը։ Դիտարկենք մեկ այլ կարևոր խնդիր՝ կապված աշխարհայացքի հայեցակարգի հետ։

ՀԱՄԱՌՈՏ ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Մաս 1

Դասախոսություն 1Փիլիսոփայություն և աշխարհայացք

1. Աշխարհայացք՝ սահմանում, կառուցվածք, ձևավորման գործոններ, տեսակներ:

2. Փիլիսոփայության՝ որպես տեսական գիտակարգի առանձնահատկություններն ու առարկան, նրա գործառույթները հասարակության մեջ։

3. Փիլիսոփայության հիմնական հարցը.

1. Փիլիսոփայություն (գր. «philo» - սեր և «sophia» - իմաստություն) - աշխարհայացքի տեսական ձև; աշխարհի ընդհանուր, համընդհանուր բնութագրերի և մարդու կողմից դրա զարգացման ձևերի ուսմունքը։

հեռանկար - ընդհանրացված տեսակետների համակարգ, այսինքն. գիտելիքներն ու գաղափարները, գնահատականներն ու իդեալները, նորմերն ու սկզբունքները, որոնք որոշում են մարդու հարաբերությունը նրա բնական և սոցիալական իրականություն.և ինքն իրեն և դրանով իսկ որոշելով իր վարքագիծն ու գործունեությունը նրա մեջ։ Իր ամենաընդհանուր ձևով սա մարդու հոգևոր և գործնական ինքնորոշումը աշխարհում.

Աշխարհայացքի հիմնական բնութագրերը.

Հասարակական բնույթ (կարող է ձևավորվել և գործել միայն հասարակության մեջ);

Պատմական բնույթ (փոփոխություններ՝ կապված փոփոխվող պատմական հանգամանքների հետ);

Հետևողականություն (տարրերի փոխկապակցվածություն և դասավորություն):

Աշխարհայացքի կառուցվածքըշատ բարդ է և ներառում է մի շարք բլոկներ (ըստ իրականության որոշակի տարածքի նկատմամբ աշխարհայացքային վերաբերմունքի կողմնորոշման) և մակարդակների (ըստ աշխարհայացքի վերաբերմունքի գերակշռող ձևի):

Աշխարհայացքի հիմնական բլոկները.

- բնաբանական(ձևավորում և արտահայտում է վերաբերմունք բնության նկատմամբ);

- սոցիոլոգիական(ձևավորում և արտահայտում է վերաբերմունք հասարակության և նրա պատմության նկատմամբ);

- մարդասիրական(ձևավորում և արտահայտում է մարդու վերաբերմունքն իր նկատմամբ՝ ինքնաճանաչում և ինքնագնահատական);

- փիլիսոփայական(ինտեգրում է նախկինում անվանված բլոկները ամբողջականության մեջ՝ աշխարհայացքը դարձնելով համակարգային):

Աշխարհայացքի հիմնական մակարդակները.

Ե էմոցիոնալ ռացիոնալ(աշխարհայացքը) ձևավորվում է առաջին հերթին անհատի հիման վրա կյանքի փորձըիսկ այսպես կոչված «այլակարծիքները» արտահայտվում են առօրյա գիտելիքների և հուզական-փոխաբերական գաղափարների ու գնահատականների տեսքով.

- հայեցակարգային և տեսական(աշխարհայացք) ձևավորվում է գործընթացում սոցիալ-պատմական փորձի և գիտական ​​գիտելիքների, հիմնականում կրթության և ինքնակրթության յուրացումով, որոնք արտահայտված են տեսականորեն կառուցված աշխարհայացքային հասկացությունների և իդեալների տեսքով.

- հոգևոր և գործնական(հավատքը) ձևավորվում է նախորդների հիման վրա՝ նրանց մեջ բացահայտելով գաղափարներ և գիտելիքներ, որոնք ունեն բարձր անձնական նշանակություն անձի ինքնորոշման և դրանց իրականացման կյանքի ռազմավարության և մարտավարության մշակման առումով՝ արտահայտված ձևով. սկզբունքների և նորմերի, որոնք որոշում են նրա նպատակները, վարքը և գործունեությունը:

Աշխարհայացքի ձևավորման հիմնական գործոնները.

- արտաքին գործոններ: ա)պատմական դարաշրջան; բ)հասարակության որոշակի սոցիալ-տնտեսական տեսակ; մեջ)մշակույթի առանձնահատկությունները (կրոնական կամ աթեիստական, ազգային և էթնիկական առանձնահատկություններ և այլն); է)հասարակության սոցիալական դասակարգային կառուցվածքը և նրանում մարդու զբաղեցրած տեղը. ե)անձի հասարակական միկրոմիջավայրը (ընտանիք և անմիջական միջավայր՝ ընկերներ, կրթական և աշխատանքային թիմեր, կենցաղային միջավայր և այլն);

- ներքին գործոններ: ա)ինքնակրթություն; բ)ինքնակրթություն; մեջ)ինքնաիրացում գործնականում.

Այս գործոնները պայմանավորում են աշխարհայացքի որոշակի սոցիալական և պատմական տիպերի ձևավորումը, որը կարող է սահմանվել որպես ընդհանուր (տիպիկ) աշխարհայացքային բնութագրեր ունեցող մարդկանց անհատական ​​աշխարհայացքի դրսևորում և արտահայտում: Դեպի սոցիալական տեսակներըաշխարհայացքը ներառում են սոցիալական խավը, սոցիալ-մշակութային, մասնագիտական ​​և այլն: աշխարհայացքի պատմական տեսակները Ընդունված է վերագրել մարդկանց լայն զանգվածներին բնորոշ աշխարհայացքի բնորոշ հատկանիշների համակարգեր՝ անկախ նրանց սոցիալական պատկանելությունից։ Սա առաջին հերթին դիցաբանական, կրոնականև փիլիսոփայականտեսակները.

Դիցաբանական(գր. «առասպել» - լեգենդ, լեգենդ) – մարդկանց աշխարհայացքային կողմնորոշման ամենահին տեսակը։ Այն ընդհանուր տարածում ուներ պարզունակ հասարակության պայմաններում՝ գիտական ​​գիտելիքի նույնիսկ տարրերի գրեթե լիակատար բացակայությամբ, ցեղային համայնքի կյանքում ավանդույթների բացարձակ գերակայությամբ և, այս առումով, մարդու լիակատար կախվածությամբ բնությունից և այլն։ ցեղային կոլեկտիվի անդամներ Առասպելի հիմնական գործառույթն է պահպանել և պահպանել տոհմային ավանդական կենսակերպը, որն ապահովում է գոյատևումն այս դաժան պայմաններում Առասպելում դեռևս անբաժանելի է (սինկրետացված) իրականության ֆանտաստիկ և իրատեսական ընկալումը։ Նրա բնորոշ հատկանիշներն են. ա)բնության մարդասիրություն; բ)բազմաթիվ աստվածների առկայությունը (բազմաստվածություն), որոնք ապրում են, այսպես ասած, մարդկանց մեջ, փոխազդում են նրանց հետ և «պատասխանատու» են բնական որոշ տարրերի, իսկ ապագայում՝ մարդկային գործունեության ոլորտների համար. մեջ)գործնական կենտրոնացում կոնկրետ կյանքի խնդիրների լուծման վրա; է)դիցաբանական սյուժեների փոխաբերական պատկերացում; ե)վերացական-տրամաբանական արտացոլումների գրեթե լիակատար բացակայություն։

դիցաբանական աշխարհայացքի տարրալուծումը զարգացման հետ կապված արտադրական գործունեություն, գիտական ​​գիտելիքների տարրերի ի հայտ գալն ու աճը և սոցիալական դասակարգային շերտավորումը հասարակության մեջ հանգեցրին աշխարհայացքի կրոնական և փիլիսոփայական տեսակների աստիճանական տարանջատմանը։

Աշխարհայացքի կրոնական տեսակառաջանում և զարգանում է հուզականորեն գունավորվածի մեկուսացման հիման վրա պարզունակ համոզմունքներ. Այն հիմնված է մարդկանց ռացիոնալ (տրամաբանորեն) անբացատրելի հավատքի վրա՝ գերբնական ուժերի առկայության դեպքում, առավել հաճախ՝ մեկ և ամենակարող Արարչի (Աստծո) նկատմամբ, ով որոշում է աշխարհի և նրանում գտնվող մարդու ճակատագիրը: Կրոնական աշխարհայացքի բնորոշ գծերն են նաև. ա)աշխարհի պառակտումը այս աշխարհի, որտեղ մարդը գոյություն ունի կյանքի ընթացքում, և մյուս աշխարհի, որտեղ նրա հոգին բնակվում է մինչև մարմնի ծնունդը և նրա մահից հետո. բ)Աստծո դատաստանի ճանաչում, որը որոշում է հոգու գտնվելու վայրը (դրախտ կամ դժոխք)՝ ելնելով մարդու երկրային կյանքի մեղսակից կամ անմեղությունից. մեջ)որոշակի ծիսակարգի ճանաչում, Աստծո հետ անուղղակի կապի ապահովում (պաշտամունք): Համաշխարհային հիմնական կրոններն են բուդդայականություն, Քրիստոնեությունև իսլամ, ամենատարածված ազգային կրոնները - սինտոիզմ, Հինդուիզմև հուդայականություն. Կրոնի, որպես աշխարհայացքի, կարևորագույն գործառույթներն են. ա)փոխհատուցող և մխիթարող (մարդկանց հույսը Աստծո պաշտպանության և դժբախտության ժամանակ օգնության, ինչպես նաև ցանկությունների և իդեալների մարմնավորման համար, որոնք կյանքի ընթացքում չեն կարող իրականացվել); բ)համախմբում (մարդկանց համախմբում որոշակի գաղափարների շուրջ); մեջ)բարոյական և կրթական (հասարակության մեջ բարոյական իդեալների և վարքագծի սկզբունքների մշակում); է)մշակութաբանական (որոշակի մշակույթի ձևավորում և տարածում).

Աշխարհայացքի փիլիսոփայական տեսակը բնութագրվում է նրանով, որ այն՝ ա) ռացիոնալ է (հիմնված գիտելիքի վրա և հիմնված է տրամաբանական մտածողության վրա). բ) ռեֆլեքսիվ (կա մտքի ինվերսիա դեպի ինքն իրեն); գ) համակարգային (ունի իր կառուցվածքի ներքին միասնությունը). դ) հիմնված է հստակ հայեցակարգային ապարատի վրա: Փիլիսոփայական աշխարհայացքի առաջացումը պատմականորեն համընկնում է փիլիսոփայական և տեսական մտքի ձևավորման հետ, և, հետևաբար, հասարակության մեջ դրանց գործառույթները հիմնականում համընկնում են, և դրանք կքննարկվեն հաջորդ բաժնում:

2. Փիլիսոփայության՝ որպես աշխարհայացքի տեսական ձևի հիմնական առանձնահատկությունը կայանում է նրանում երկակիությունմի կողմից, այն շատ ընդհանրություններ ունի գիտական ​​գիտելիքների հետ՝ թեմա, մեթոդաբանություն, հստակ տրամաբանական-հայեցակարգային (կատեգորիա) ապարատ. Մյուս կողմից, այն տարբերվում է խիստ գիտական ​​գիտելիքներից նրանով, որ եթե որևէ գիտություն քիչ թե շատ մասնագիտացված է իր առարկայի մեջ, ապա փիլիսոփայությունն իր առարկան ունի աշխարհը որպես ամբողջականություն և որոշում է նրանում մարդու տեղն ու հնարավորությունները։ Այդ նպատակով փիլիսոփայությունն ընդհանրացնում է (բայց չի կլանում) գիտությունները, առաջին հերթին դրանց մեթոդներն ու արդյունքները։ ճանաչողական գործունեություն, ինչպես նաև հասարակության հոգևոր և գործնական գործունեության այլ եղանակներ ու ձևեր՝ էթիկական, գեղագիտական ​​և այլն։

Սա հանգեցնում է այլ փիլիսոփայական գիտելիքների առանձնահատկություններըորը բաղկացած է նրանից, որ այն.

Պարունակում է հիմնական աշխարհայացքային և մեթոդաբանական գաղափարներ և հասկացություններ (կատեգորիաներ), որոնք ընկած են գիտական ​​գիտելիքների հիմքում.

Ներառում է ոչ միայն օբյեկտիվ գիտելիքներ, այլև բարոյական և գեղագիտական ​​արժեքներ.

Նա ուսումնասիրում է ոչ միայն գիտելիքի առարկան, այլև բուն ճանաչողական գործընթացի մեխանիզմը.

Ռեֆլեքսիվ, այսինքն. ուղղված ոչ միայն արտաքին օբյեկտիվ աշխարհին, այլև մարդու ներաշխարհին (մտածելով սեփական փորձառությունների և մտքերի մասին);

Դա հիմնականում սուբյեկտիվ է, քանի որ միշտ կրում է փիլիսոփայի անհատականության և աշխարհայացքի դրոշմը.

Այն կրում է ազգային մշակույթի առանձնահատկությունները (հունական փիլիսոփայություն, գերմանական փիլիսոփայություն, ռուսական փիլիսոփայություն):

Նշված առանձնահատկությունները փիլիսոփայությանը դարձնում են ունակ արտացոլելու պատմական դարաշրջանը ամենակենտրոնացված էական ձևով, ինչը Գ.Հեգելին հնարավորություն է տվել այն բնութագրել որպես «մտածումներով գրավված դարաշրջան»:

Փիլիսոփայության առարկապատմականորեն զարգացած և շարունակում է զարգանալ՝ կոնկրետացնելով և պարզաբանելով մարդկության գիտական ​​գիտելիքների և սոցիալական պրակտիկայի զարգացման հետ կապված. սկզբում(դառնալ) փիլիսոփայությունը ներառում էր, ըստ էության, բոլոր ի հայտ եկած գիտական ​​գիտելիքները, թեև այն չի կրճատվել մինչև իր գումարը, բայց հիմնականում լուծել է աշխարհայացքային հարցեր. ապածառայել է գերիշխողներին բոլոր ոլորտներում հասարակական կյանքըեկեղեցին՝ հանդես գալով «աստվածաբանության ծառայողի» տեսքով (որը հատկապես հատկանշական է միջնադարյան Եվրոպա); հաջորդ քայլը(ճշգրիտ գիտությունները նրանից առանձնացնելու պայմաններում) իր հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացրել է գիտելիքի բնույթի խնդիրների և դրա ստացման ընդհանուր մեթոդների վրա. վերջապես, դիմել է մարդկային սուբյեկտիվությանը, մարդու ներաշխարհին։ Այս զարգացման արդյունքը համեմատաբար անկախ բաժինների փիլիսոփայական գիտելիքների ինտեգրալ համակարգում բաշխումն էր, որոնցից հիմնականներն են.

գոյաբանություն(հունարեն «ontos»-ից՝ կեցություն, կեցություն; «լոգոս»՝ ուսուցում) - փիլիսոփայական գիտելիքների բաժին, որը դիտարկում է կեցության խնդիրները՝ որպես այդպիսին.

իմացաբանություն(գր. «gnosis» - գիտելիք; «logos» - ուսուցում) – գիտելիքի տեսություն, փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական գործունեության բնույթը, էությունը, նախադրյալներն ու հնարավորությունները, բացահայտում գիտելիքի ճշմարտացիության պայմաններն ու չափանիշները։

ընդհանուր գիտափիլիսոփայական մեթոդիկա- փիլիսոփայական գիտելիքների ոլորտ, որը մշակում և ուսումնասիրում է գիտական ​​հետազոտության համընդհանուր սկզբունքներն ու ընդհանուր գիտական ​​մեթոդները և դրանց փոխհարաբերությունները:

փիլիսոփայական մարդաբանություն և աքսիոլոգիա(հունարեն «anthropos» - անձ; «axios» - արժեքավոր և «logos» - ուսուցում) - փիլիսոփայական վարդապետություն անձի, նրա էության և էության, բնական և սոցիալական իրականության մեջ տեղի, ինչպես նաև իմաստների և արժեքային կողմնորոշումների մասին: իր կյանքն ու գործունեությունը։

սոցիալական փիլիսոփայություն և պատմության փիլիսոփայություն – փիլիսոփայության մի ճյուղ, որն ունի հասարակության՝ որպես անբաժանելի օրգանիզմի և իր պատմության օրինաչափությունների (կամ դրա բացակայության) ուսումնասիրության առարկան։

Փիլիսոփայության հիմնական գործառույթները մեծապես որոշվում են փիլիսոփայական գիտելիքների այն ոլորտներով, որոնք իրականացվում են վերը նշված նրա բաժիններում: Այս առումով ընդունված է տարբերակել.

- գոյաբանական ֆունկցիա , որի իրականացումը թույլ է տալիս կառուցել կեցության ընդհանուր պատկեր, զարգացնել պատկերացում աշխարհի մասին որպես ամբողջական միասնություն.

- իմացաբանական գործառույթը , որի էությունը մեր ճանաչողական գործունեության ձևերն ու միջոցները հասկանալն է.

- մեթոդական գործառույթ , որը բաղկացած է մարդուն շրջապատող իրականության ճանաչման և փոխակերպման հիմնական սկզբունքների և ընդհանուր գիտական ​​մեթոդների մշակումից։

- աքսիոլոգիական ֆունկցիա արտահայտված օբյեկտիվ աշխարհի և մարդկային գործունեության գնահատման մեջ՝ մարդու և հասարակության համար դրանց նշանակության առումով.

- սոցիոլոգիական գործառույթ , որը բաղկացած է հասարակությանը բացատրելուց որպես ամբողջական համակարգ, նրա պատմությունն ու ներկա վիճակը։

Այս և մի շարք այլ գործառույթների (ճանաչողական, կրթական, պրոգնոստիկ և այլն) համակարգային իրականացումը փիլիսոփայությանը թույլ է տալիս կատարել. գլխավորըիր նպատակը հասարակության մեջ – մարդկանց մեջ ամբողջական տեսականորեն արդարացված աշխարհայացքի ձևավորումը .

3. Լուծելով մեծ թվով խնդիրներ և հարցեր՝ փիլիսոփայությունը միևնույն ժամանակ ունի հարցի առանձնահատուկ տեսակ, որի լուծումը (ուզում է փիլիսոփան դա, թե ոչ) կանխորոշում է մնացած բոլորի լուծումը։ Այս հարցի նշանակությունը փիլիսոփայության համար առաջին անգամ ճանաչեց միայն Գ.Հեգելը։ Որոշ ժամանակ անց Ֆ. Էնգելսը նրան անվանեց մեծ, փիլիսոփայության հիմնարար հարց , սահմանելով որպես մատերիայի հետ գիտակցության հարաբերության հարցը(այսինքն՝ հոգևոր աշխարհը՝ նյութական աշխարհ): Այս հարցը երկու կողմ ունի. գոյաբանական, որը որոշում է դրանք միմյանց նկատմամբ առաջնային կամ երկրորդական լինելը և իմացաբանական, որը որոշում է օբյեկտիվորեն ճշմարիտ գիտելիք ստանալու հիմնարար հնարավորությունը (այսինքն՝ գիտելիք իրերի և գործընթացների մասին, ինչպես դրանք կան, անկախ սուբյեկտի՝ անձի գիտակցությունից: Փիլիսոփայության հիմնական հարցի առաջին կողմի լուծումը բոլոր փիլիսոփաներին բաժանում է. երկու հիմնական փիլիսոփայական ճամբարներ (ուղղություններ)՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ։

Նյութապաշտություն - փիլիսոփայական ուղղություն (փիլիսոփայական ուսմունքների մի շարք), որոնք հիմնված են առաջնայնության ճանաչման վրա, այսինքն. նյութի որոշիչ դերը գիտակցության, նյութական աշխարհի՝ հոգևոր աշխարհի հետ կապված։

Իդեալիզմ– ընդհանուր անունփիլիսոփայական ուսմունքներ, որոնք հաստատում և հիմնավորում են առաջնայնությունը, այսինքն. աշխարհում իդեալի (հոգևոր) որոշիչ բնույթը նյութի հետ կապված:

Երկու փիլիսոփայական ուղղությունները, որոնք առաջացել են վաղ փիլիսոփայության մեջ, չէին կարող չփոխել իրենց ձևերը փիլիսոփայական զարգացման գործընթացում: Այսպիսով, նյութապաշտության հիմնական պատմական ձևերը էին. հնության «միամիտ» մատերիալիզմ, որը կապված է գիտական ​​գիտելիքների բացակայության հետ և բնութագրվում է փոխաբերականության հակումով, երբ դեռ ձևավորվում էին փիլիսոփայական հասկացությունները. ժամանակակից ժամանակների մետաֆիզիկական մատերիալիզմ, որը ձեռք է բերում մեխանիկական բնույթ 17-18-րդ դարերի պայմաններում, երբ տեղի է ունենում փիլիսոփայությունից տարանջատում և ճշգրիտ գիտության ձևավորում, առաջին հերթին մեխանիկայի և մաթեմատիկայի. դիալեկտիկական մատերիալիզմ, որը ձևավորվում է գիտության և հասարակական պրակտիկայի զարգացման որակական նոր մակարդակում։ Իդեալիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական ձևերը Իր պատմական զարգացման ընթացքում ձևավորվել են. իդեալիզմի նպատակ, ով հավատում է օբյեկտիվորեն հոգևոր ինչ-որ բանի որպես աշխարհի սկզբնական սկզբունք և հիմնական պատճառ (օրինակ, « գաղափարների աշխարհ«Պլատոն», բացարձակ գաղափար» G. Hegel, «Աշխարհի կամք» Ա. Շոպենհաուեր և այլն), և իդեալիզմը սուբյեկտիվ է, որը ժխտում է ճանաչող սուբյեկտի՝ անձի կամ մարդկության կողմից դրանց ընկալումից ու ըմբռնումից դուրս նյութական իրերի և գործընթացների առկայությունը (ներկայացուցիչներ՝ Դ. Բերքլի, Դ. Հյում, Է. Մախ և այլն)։

Փորձեր արվեցին նաև փիլիսոփայության մեջ կառուցել «երրորդ գիծ»՝ ընդունելով և՛ նյութը, և՛ ոգին որպես աշխարհի հավասար և փոխադարձ անկախ հիմքեր և դրանով իսկ հրաժարվելով պարզաբանել դրանց հիերարխիան (օրինակ՝ Ռ. Դեկարտը) Այս դիրքորոշումը կոչվեց. դուալիստական (գր. «dualis» – երկակի)։ Սակայն, ինչպես ցույց է տալիս փիլիսոփայության պատմությունը, նման դիրքորոշումը չի կարելի հետևողականորեն հասցնել մինչև վերջ։

Փիլիսոփայության հիմնական հարցի իմացաբանական կողմի լուծումն իր հերթին հանգեցրեց ֆթլիսոփաների բաժանմանը ներկայացուցիչների. իմացաբանական լավատեսություն ով ճանաչեց իրականության օբյեկտիվ իմացության հիմնարար հնարավորությունը, և ագնոստիցիզմ հերքելով նման հնարավորությունը։

Փիլիսոփայության զարգացումը պահանջում էր նաև դրա խնդիրների լուծման համապատասխան մեթոդի մշակում։ Քանի որ նման զարգացումը տեղի է ունեցել սոցիալական պրակտիկայի և գիտական ​​գիտելիքների զարգացման հետ սերտ կապված, նրանց փիլիսոփայական վերլուծության և ընդհանրացման արդյունքում այն ​​միաժամանակ դարձել է նրանց ընդհանուր մեթոդը։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ երկու հակադիր փիլիսոփայական մեթոդ – դիալեկտիկաև մետաֆիզիկա. Նրանց տարբերությունը հիմնված է աշխարհի զարգացման տարբեր պատկերացումներ.

Դիալեկտիկա - փիլիսոփայական մեթոդ, որում իրերն ու երևույթները համարվում են փոխկապակցված, անընդհատ փոփոխվող (այդ թվում՝ որակապես) և ինքնազարգացող՝ առաջին հերթին դրանց ներքին անհամապատասխանության արդյունքում։

Մետաֆիզիկա - փիլիսոփայական մեթոդ, որում առարկաները դիտարկվում են առանձին (որպես գոյություն ունեցող և միմյանց չսահմանող), միանշանակ (հերքվում է դրանց ներքին անհամապատասխանությունը) և «ստատիկ» (ճանաչվում են միայն քանակական փոփոխությունները, իսկ որակական փոփոխությունները հերքվում են). ինքնազարգացումը անտեսվում է.

Դասախոսություն 2 հին փիլիսոփայություն

1. Հին փիլիսոփայության պատմամշակութային պայմանները, բնորոշ գծերն ու փուլերը:

2. Վաղ հին դասականների հիմնական դպրոցները. Դիալեկտիկայի (Հերակլիտ) և մատերիալիզմի (Դեմոկրիտուս) ծնունդը։

3. Միջին դասականներ՝ սոփեստներ և Սոկրատես:

4. Բարձր դասական. Պլատոնի ուսմունքը և փիլիսոփայական իդեալիզմի ձևավորումը. Արիստոտելը հնության փիլիսոփայական մտքի գագաթնակետն է:

5. Հելլենիստական ​​փուլի առանձնահատկություններն ու հիմնական դպրոցները հին փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում.

1. Փիլիսոփայությունը որպես գիտելիքի առաջին տեսական համակարգ սկիզբ է առնում 10-6-րդ դդ. մ.թ.ա. Եգիպտոսում, Բաբելոնում, Հնդկաստանում, Չինաստանում։ Նախապայմաններ սրանից են. ա)գրի առաջացումը; բ)պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայումը, առաջին պետությունների ստեղծումը (հիմնականում միապետական-ավտորիտար տիպի՝ այսպես կոչված, արևելյան դեսպոտիզմներ); մեջ)Առաջին տեսական գիտելիքների ի հայտ գալը (աստղագիտական, մաթեմատիկական և այլն)։

Բայց ամենաբարձր մակարդակը հին փիլիսոփայությունհասնում է Հին Հունաստանում, ինչին նպաստել է այնտեղ տիրող այն ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. V1-1V դդ.) պատմական պայմանները : ա)հասարակության ընդգծված դասակարգային շերտավորում (դասական ստրկություն); բ)կանխորոշել է հույների միջնորդական դերը՝ շնորհիվ համապատասխան աշխարհագրական դիրքըԱսիայի, Աֆրիկայի (հիմնականում Եգիպտոսի) և Եվրոպայի միջև; մեջ)ակտիվ զարգացում այս առևտրի և ճանապարհորդության հետ կապված. է) քաղաքական ռեժիմներնրանք, որոնք կենտրոնացած են իշխանության ընտրովիության վրա (ժողովրդավարություն, արիստոկրատիա) և պոլիսի (գր. «պոլիս» - քաղաք-պետություն) կյանքի առանձնահատկությունների վրա. ե)ավելի քիչ, համեմատած Հին Արևելքի հետ, ավանդույթների դերը հասարակական կյանքի ճանապարհին։

բնորոշ հատկանիշներ Հունաստանում փիլիսոփայության զարգացումը հետևյալն էր. ա)փիլիսոփայական դպրոցների առաջացումը (միլետական, էլիական, ստոիկ, աթենական և այլն); բ)ավելի քիչ սերտ կապ առասպելաբանության հետ, քան Արևելքում; մեջ)հիմնարար փիլիսոփայական հասկացությունների (կատեգորիաների) մշակում` պահպանելով տեսանելիության և պատկերների որոշակի աստիճան իրենց բնութագրերով. է)տիեզերական կենտրոնություն, այսինքն. կողմնորոշում խնդիրների մեծ մասի լուծմանը` իրականության դիտարկվող ոլորտներն ու երևույթները մեկ, ողջամիտ և ներդաշնակ Տիեզերքի նմանեցնելուն. ե)նյութապաշտական ​​և իդեալիստական ​​փիլիսոփայական ավանդույթների առաջացումը։

Հիմնական խնդիրները Հին փիլիսոփայություն. ա)կեցության և նրա կառուցվածքի խնդիրները (գոյաբանություն) և աշխարհի սկզբունքների որոնումը (վաղ բնական փիլիսոփայություն, այսինքն. բնության փիլիսոփայություն); բ)բարոյական-էթիկական խնդիրներ; մեջ)գիտելիքի բնույթի և կառուցվածքի խնդիրներ, դրա հնարավորությունները. է)մտածողության և ճանաչողության մեթոդների գիտակցված զարգացման սկիզբը, դիալեկտիկայի առաջացումը. ե)հասարակական կյանքի կազմակերպումը և արդար պետության մոդելների կառուցումը։

Կարելի է առանձնացնել հետևյալը զարգացման փուլերըՀին փիլիսոփայություն.

2. վաղ դասական (նախասոկրատյան շրջան), որը տեւել է VI դարից մինչեւ IV դարի կեսերը։ մ.թ.ա. Դրա համար առանցքային է աշխարհակարգի խնդիրը, մասնավորապես՝ աշխարհի սկզբնաղբյուրների և դրա կազմակերպման սկզբունքների որոնումը։ Այս ժամանակաշրջանում ձևավորվում են առաջին փիլիսոփայական դպրոցները. միլեզյան, Եփեսացի, էլէիկ(որոնք ստացել են իրենց անունները հունական քաղաք-պետություններից, որտեղ ապրել և աշխատել են փիլիսոփաները), պյութագորասյան (իր հիմնադրի անունով՝ Պյութագորաս), ատոմիստական ​​(անունը կապված է խնդիրների լուծման բնույթի հետ) և մի շարք այլ:

ներկայացուցիչներ Միլեզյան դպրոցսկզբնական սկզբունքներ են համարվում մարդու համար ամենակարևոր բնական տարրերը ( Թալես - ջուր, Անաքսիմենես - օդ): Անաքսիմանդրնույնըսահմանում է այնպիսի տարր, ինչպիսին է ապեյրոն (թարգմանաբար հունարենից՝ անսահման), չնվազեցնելով այն հայտնի բնական տարրերից որևէ մեկին։ Գոյաբանական խնդիրների լուծման մեթոդի առումով միլեսիացիներին հարակից Եփեսոսի դպրոց, որոնցից ամենաակնառու ներկայացուցիչը Հերակլիտոսը կրակը համարում է առաջնային տարր, որպես իրերի համընդհանուր փոփոխականության անձնավորում. նա միջոցներով բռնկված և միջոցներով մարված կրակ է, որից առաջանում է ամեն ինչ և որի մեջ անհետանում է. ամեն ինչ հոսում ու փոխվում է նրա մեջ, ինչպես մի գետ, որը չի կարելի երկու անգամ մտնել, քանի որ ներս մտնողի վրա ավելի ու ավելի շատ ջրեր են հոսում։ Նա նաև ուշադրություն հրավիրեց իրերի և երևույթների համընդհանուր հակասական բնույթի վրա՝ հենց դրանում տեսնելով նրանց ինքնազարգացման համընդհանուր աղբյուրը. պայքարն ամեն ինչի հայրն է և ամեն ինչի Աստված։ Հերակլիտի ուսմունքը, հետևաբար, կարելի է բնութագրել որպես աշխարհի դիալեկտիկական տեսլականի սկիզբ, թեև այն դեռևս հայտնվում է իր տարերային տեսքով։

Ներկայացուցիչների ուսմունքում Էլիատիկական դպրոց(Պարմենիդես, Զենոն և այլն) աստիճանաբար ազատվում է աշխարհը բացատրելու բնափիլիսոփայական մոտեցումներից։ Այսպիսով, Պարմենիդես Փիլիսոփայական շրջանառության մեջ է մտցնում կեցության հայեցակարգը որպես այդպիսին՝ սահմանելով այն որպես աշխարհի հետևողական, հետևաբար անշարժ հիմք, որն այն դարձնում է անփոփոխ և հավերժական։ Փոփոխական և անցողիկ իրերի զգայականորեն ընկալվող աշխարհը նա համարում է ոչ վավերական էակ, ինչպես որ զգայական գիտելիքը անվստահական գիտելիք է (միայն կարծիք): Միևնույն ժամանակ, նա ժխտում է չգոյության գոյությունը, քանի որ անհնար է այն արտահայտել մտքով՝ չհակասելով ինքն իրեն։ Նրա աշակերտը Զենոն ուսուցչի կոռեկտությունը հաստատելու համար նա մշակել է իրերի իրական գոյության անշարժության և հետևողականության մի շարք ապացույցներ, այսպես կոչված. ապորիա («Աքիլլեսը և կրիան», «Նետ», «Բեմեր», «Երկտեղանոց»):

Վերածնունդի Փիլիսոփայություն

15-րդ դարից Արևմտյան Եվրոպայում սկսվեց մի դարաշրջան, որը կոչվում էր Վերածնունդ (Վերածնունդ): Ֆեոդալական հարաբերությունների ճգնաժամի ֆոնին զարգանում են ամենահարուստ քաղաքները, որոնցում կենտրոնացած են արհեստներն ու առևտուրը, գիտությունն ու կրթությունը, գրականությունն ու արվեստը։ Այս պահին նոր ծովային ուղիներև մեծ բաներ են ստեղծվում աշխարհագրական հայտնագործություններ(Columbus, Magellan, Amerigo Vespucci), առաջանում են աշխարհագրության, քարտեզագրության, անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի բոլորովին նոր գիտական ​​առարկաներ, հսկայական հաջողություններ են ձեռք բերվել աստղագիտության մեջ։ Եվրոպայում բարձրանում է կրթության և ժողովրդավարության մակարդակը, առաջանում են առաջին խորհրդարանները.

Վերածննդի դարաշրջանում մշակույթի և գիտության ծաղկման հիմնական գործոններից մեկը եկեղեցու բռնապետության դեմ տարած հաղթանակն է։ Քրիստոնեական ավանդույթների վերաիմաստավորում կա, բողոքի ցույցեր են սկսվում Քրիստոսի ուսմունքի այլասերվածության, պապականության շքեղության դեմ։ Սրանք էին Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության և մշակույթի առաջացման նախադրյալները։

Դարաշրջանի հենց անվանումը (Վերածնունդ) կապված է հին փիլիսոփայության և մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրության վերականգնման հետ, մասնավորապես, նրա նատուրալիզմի և նյութապաշտության ավանդույթների նկատմամբ: Հենց նրանց մեջ է, որ մարդիկ սկսում են տեսնել ներդաշնակության իդեալները և որոշակի օրինակելի օրինակներ: Հասարակության մեջ աճում է ոչ թե կրոնական, այլ աշխարհիկ գիտելիքի ցանկությունը։ Վերածննդի վարպետների (Պետրարք, Բոկաչիո, Լեոնարդո դա Վինչի, Միքելանջելո Բուոնարոտի և այլն) հոյակապ գործերը փառաբանում են հումանիզմի գաղափարները և չեն ընդունում հին միջնադարյան գաղափարախոսությունը։ Վերածննդի դարաշրջանի հումանիզմը հաճախ հանդես էր գալիս աշխարհիկ ազատամտածողության տեսքով՝ հակադրվելով միջնադարյան սխոլաստիկայի և եկեղեցու հոգևոր գերակայությանը, որոնք քննադատության և նույնիսկ ծաղրի էին ենթարկվում։

Հումանիզմ - կա տեսակետ, որը հիմնված է մարդու արժեքի, ազատության, երջանկության, բարեկեցության իրավունքի վրա. Հումանիզմը երկար նախապատմություն ուներ անտիկ և միջնադարում, բայց որպես հասարակական լայն շարժում, որն ունի կարևորագույն քաղաքական, սոցիալական և բարոյական նշանակություն, առաջին անգամ ձևավորվում է հենց Վերածննդի դարաշրջանում։ Վեճը նոր աշխարհայացքի, բարոյական ու քաղաքական իդեալի շուրջ էր։ Իտալիայում արդար սոցիալական և պետական ​​կառուցվածքի հասնելու համար խորհրդարանական կառավարում է մտցվել:

Վերածննդի փիլիսոփայություն - նշաձողԵվրոպայում փիլիսոփայության զարգացման պատմության մեջ։ Զբաղեցնում է XV - XVI դդ. Նրա հիմնական առանձնահատկությունն է մարդակենտրոնություն , հետազոտության հիմնական թեման Աստված չէ, այլ մարդն է, նրա ճակատագիրը, նրա տեղը աշխարհում։ Առաջանում է նոր արժեհամակարգ, որում առաջին պլան են մղվում մարդու և բնության խնդիրները։ Սկսվում է փորձարարական գիտությունների ձևավորման դարաշրջանը, նրանց դերը ճանաչվում է որպես բնության մասին ճշմարիտ գիտելիքներ տվող միակը (Ն. Կոպեռնիկ, Ի. Կեպլեր, Գ. Գալիլեո, Դ. Բրունո և այլն)։ Նման փոփոխությունների հիմքերը հիմնականում տնտեսական ոլորտում փոփոխություններն էին. գյուղատնտեսության և արհեստների տարանջատումը, արդյունաբերական արտադրության արագ զարգացումը նշանավորեցին անցման սկիզբը դեպի նոր սոցիալական համակարգ՝ կապիտալիստական։

Թերևս այս ժամանակաշրջանի ամենահայտնի փիլիսոփան էր Նիկոլաս Կուսացին- կարդինալ կաթոլիկ եկեղեցիև միևնույն ժամանակ Վերածննդի պանթեիստական ​​(գր. հ. «պան»՝ ամեն ինչ և «թեոս»՝ Աստված) փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչ։ Նա, Աստծուն համարելով բացարձակ Առավելագույնի և բացարձակ Նվազագույնի միասնություն, նրան ավելի է մոտեցնում բնությանը, նրան վերագրելով աստվածային հատկանիշներ, իսկ ամենից առաջ՝ անսահմանություն տարածության մեջ։ Նրա համար Երկիրն աշխարհի կենտրոնը չէ, քանի որ անսահմանությունը կենտրոն չունի: Նա արտահայտում է մի շարք դիալեկտիկական գաղափարներ բնության ըմբռնման առնչությամբ՝ դրա մեջ տեսնելով մեկի և շատի փոխադարձ անցումները, հնարավորության և իրականության, անսահմանության և վերջավորության։ Նիկոլաս Կուզացին իր գրվածքներում մեծ տեղ է հատկացնում գիտական ​​հետազոտությունների վերլուծությանը, քննադատելով սխոլաստիկա և մատնանշելով փորձի կարևորությունը։ Նա պնդում էր, որ գիտելիքի ոլորտում մարդու հնարավորություններն անսահմանափակ են։

Այս ժամանակաշրջանի ամենամեծ հանճարը Ջորդանո Բրունոն էր։ Նա, մերժելով բոլոր եկեղեցական դոգմաները, զարգացրեց Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն գաղափարները, հիմնավորեց բազմաթիվ աշխարհների գոյությունը։ Բրունոն շատ բան է գրել Աստծո մասին, բայց նրա Աստվածը Տիեզերքն էր: Նա ուրացավ Աստծուն՝ թելադրելով աշխարհի օրենքները: Մարդը Բրունոյի համար բնության մի մասն է: Գիտելիքի հանդեպ նրա սերը և բանականության ուժը նրան բարձրացնում են աշխարհից վեր:

Վերածննդի փիլիսոփայության մեկ այլ նշանավոր ներկայացուցիչ էր ֆրանսիացի գիտնական Միշել Մոնտենը, ով զարգացրեց գիտելիքի խնդիրները՝ քննադատելով սխոլաստիկա՝ որպես «սուրբ գրերի մասին գրել»՝ գիտական ​​գիտելիքներ ձեռք բերելու անիմաստության համար: Նա ճանաչողության խնդիրը համարում էր ոչ թե մարդու կողմից հավատք ձեռք բերելը, այլ բնության օրենքների մասին գիտելիքներ ձեռք բերելը, իսկ ճանաչողության հիմքը համարում էր փորձը, այդ թվում՝ փորձը։ Նա մերժեց հոգու անմահության գաղափարը, թեև ճանաչում էր Աստծո գոյությունը:

Քաղաքական փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչ էր Նիկոլո Մաքիավելի- իտալացի (ֆլորենցիացի) քաղաքական գործիչ, փիլիսոփա և գրող։ Նրա փիլիսոփայությունը, հիմնված շրջապատող իրականության նկատմամբ իրատեսական վերաբերմունքի վրա, դարձավ գործողության ուղեցույց ինչպես միջնադարյան, այնպես էլ հետագա դարաշրջանների բազմաթիվ քաղաքական գործիչների համար: Մաքիավելին կարծում էր, որ իր բնույթով մարդն ի սկզբանե չար է, և նրա գործողությունների շարժիչ շարժառիթներն առավել հաճախ եսասիրությունն ու անձնական շահի ձգտումն են: Բայց, եթե բոլորը հետապնդում են միայն իրենց եսասիրական շահերը, ապա մարդկանց համակեցությունն անհնարին է դառնում։ Պետությունը ստեղծված է մարդու ստոր էությունը, նրա եսասիրությունը զսպելու համար։ Դրա գլխին կանգնած տիրակալը պետք է մեծահոգի ու վեհ տեսք ունենա, բայց իրականում այդպիսին չլինի, քանի որ իրականության հետ շփվելիս այդ հատկությունները կբերեն հակառակ արդյունքի։ Առօրյա կյանքում պահպանելով բարոյականության նորմերը՝ կառավարիչը կարող է խախտել դրանք, եթե դա պահանջեն պետության շահերը։ Սակայն նա չպետք է ոտնձգություն կատարի սեփականության և անձնական կյանքիմարդկանց.

Մաս 2

ՄՇԱԿՈՒՅԹ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

1. Մշակույթ հասկացության ձևավորումը փիլիսոփայության պատմության մեջ.

2. Նյութական և հոգևոր մշակույթ, նրանց փոխհարաբերությունները:

3. Մշակույթների միասնություն և բազմակարծություն.

1. «Մշակույթ» (լատ. cultura - մշակություն, մշակում, կրթություն, զարգացում) տերմինը ծագել է Հին Հռոմում։ Սկզբում դա նշանակում էր հողի մշակում, նրա մշակում, արտացոլում էր բնության վրա մարդու ազդեցության փաստը։ Միևնույն ժամանակ, բուն երևույթը, որը հետագայում նշանակվեց «մշակույթ» տերմինով, հասարակական գիտակցության կողմից նկատվել և առանձնացվել է այս եզրույթի ի հայտ գալուց շատ առաջ։ Հին հունական «տեխնիկը» (արհեստ, արհեստագործություն, արվեստ) նույնպես նշանակում էր մարդկային գործունեությունը, որը փոխում է բնական աշխարհը։

հին փիլիսոփայությունմշակույթը կապում է մարդու դաստիարակության և կրթության հետ՝ այն դիտարկելով որպես միջոց, որի միջոցով կարելի է մարդու մարմնական վիճակը հասցնել տիեզերական կատարելության։

միջնադարյան փիլիսոփայությունպնդում է, որ մշակութային զարգացումը հնարավոր է միայն Աստծո հետ հաղորդակցվելու արդյունքում՝ նույնիսկ մշակույթի բուն հասկացությունը բխելով «պաշտամունք» հասկացությունից։ Համար Վերածննդի փիլիսոփայությունմշակույթը մարդու հումանիստական ​​իդեալին համապատասխան ունիվերսալ անհատականություն ձևավորելու միջոց է՝ ազատ, քննադատական, կրթված, հասարակական կյանքին ակտիվորեն մասնակցող։ XVII-XVIII դարերի փիլիսոփայություն.մշակույթի հայեցակարգը նույնանում է ռացիոնալ հասկացության հետ: Բանականությունը նրան ուղղված էր որպես անկաշառ «բարձրագույն դատավոր» գիտելիքի, արվեստի և մարդկային բոլոր գործերում։ Մշակույթն այստեղ անբաժան է մարդու ազատությունից, նրա հոգու արժանապատվությունից ու մեծությունից։ Միաժամանակ լուսավորության փիլիսոփայության մեջ առաջանում է նաև քննադատական ​​վերաբերմունք մշակույթի նկատմամբ։ Այսպիսով, Ջ.Ջ. Ռուսոն, օրինակ, կարծում էր, որ մարդկային էությունը, որը պարունակում է հսկայական ներուժ, այլասերված է մշակույթի կողմից, որը ներառում է կեղծ սոցիալական պայմանականություններ, իդեալներ և այլն: Դասական գերմանական փիլիսոփայությունմշակույթը նույնացնում է հոգևոր արժեքների հետ՝ դրանք հակադրելով նյութական, ոչ հոգևոր արժեքներին։ Մարդու իսկապես մշակութային գոյությունը կապված է կա՛մ բարոյական գիտակցության (Ի. Կանտ), կա՛մ փիլիսոփայական գիտակցության (Գ.Վ. Հեգել) ոլորտի հետ։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունմշակույթը չի սահմանափակում հոգևոր տիրույթով. Այն համարվում է հասարակության զարգացման որոշակի մակարդակի սպեցիֆիկ հատկանիշ, սոցիալական առաջընթացի ցուցիչներից մեկը։ «Մշակույթի ճանապարհին յուրաքանչյուր քայլ առաջ քայլ էր դեպի ազատություն» (Ֆ. Էնգելս): Մշակույթը ներառում է գործունեության նյութական-օբյեկտիվ և հոգևոր արդյունքները, ինչպես նաև նրանց սուբյեկտիվ հնարավորությունները, որոնք իրականացվում են մարդկանց գործունեության մեջ, հանդիսանալով անհատի ստեղծագործական ուժերի և կարողությունների զարգացման ցուցիչ:

Մշակույթի ներկայիս սահմանումների ընդհանուր պատկերը նույնպես բավականին խառը է։ Մշակույթը սահմանվում է և որպես նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն, և որպես մարդկային գործունեության միջոց, և որպես հասարակության գործունեություն, որը փոխակերպում է բնությունը, և որպես մարմնավորված արժեքներ, և որպես մարդկային գործունեության կարգավորող համակարգ և այլն:

Մշակույթի բոլոր սահմանումներում հաճախ արտահայտվում է այն միտքը, որ մշակույթը ներկայացնում է գոյության կոնկրետ մարդկային ձև, ներառյալ մարդու նյութական և հոգևոր գործունեության կազմակերպման որոշակի մակարդակ, ինչպես նաև այս գործունեության արդյունքները, որոնք օգտագործվում են անձի կողմից և գնահատվում են նրա կողմից իր իդեալների, նպատակների, վերաբերմունքի պրիզմայով. գիտելիքներ և հմտություններ . Մարդը ոչ միայն ստեղծողմշակույթը, այլեւ ստեղծագործությունը. Մշակույթն արտահայտում է ինչպես անհատի, այնպես էլ մարդկանց խմբերի, և որպես ամբողջության հասարակության կենսական գործունեությունը:

Մշակույթը մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ստեղծագործական գործունեության արդյունք է։ Այնուամենայնիվ, մարդը ստեղծում է ոչ միայն արտաքին առարկաներ, գաղափարներ և այլ սոցիալական ձևեր, որոնք նա օտարում է իրենից: Ստեղծելով դրանք՝ մարդը զարգացնում և գիտակցում է իր կարողությունները, գիտելիքները, հմտությունները, ինտելեկտուալ, գեղագիտական ​​և բարոյական զարգացման մակարդակը։

Մշակույթը մարդու էական, ընդհանուր սեփականությունն է։ Բնությունը նրան տվել է մարմնական կազմակերպություն, որը կենսաֆիզիկական հիմքն է աշխարհի մշակութային զարգացման համար և ապահովում է մարդու գործունեության բուն հնարավորությունը։ Մշակույթը որոշում է իր որակական տարբերությունը կյանքի կենսաբանական ձևերից:

2. Գործունեության ընթացքում մարդը հարաբերությունների մեջ է մտնում բնության, հասարակության, ինքն իր հետ։ Արդյունքում ստեղծվում են նյութական և հոգևոր արժեքներ։ Ըստ այդմ, կարելի է տարբերակել մշակույթը նյութականև հոգեւոր. Առաջինը կապված է մարդու կողմից բնության գործնական զարգացման հետ։ Այն ներառում է նյութական բարիքների ամբողջությունը, դրանց արտադրության միջոցները և դրանց յուրացման ուղիները։ Երկրորդն ընդգրկում է հասարակական գիտակցությունը, հոգևոր արժեքների ստեղծման ուղիները, լեզվական, հուզական և հոգեբանական վիճակները: Հոգևոր մշակույթը դրսևորվում է գիտության, կրթության, արվեստի և հոգևոր գործունեության այլ ձևերի մեջ:

Մշակույթի այս տեսակների տեղաբաշխումը չի նշանակում նրանց լիակատար մեկուսացում, դրանք օրգանական միասնության մեջ են, փոխազդում են, ազդում են միմյանց վրա։ Այսպիսով, շարունակականությունը, որը գոյություն ունի նյութական արժեքների ստեղծման գործընթացում, ազդում է հոգևոր մշակույթի զարգացման շարունակականության վրա: Հոգևոր մշակույթի շատ նմուշներ մարմնավորվում են նյութական տեսքով (գեղանկարներ, քանդակներ, ճարտարապետական ​​համույթներ և այլն), կախված նյութական մշակույթի ձեռք բերած մակարդակից (կրթական համակարգի նյութական սարքավորում, բժշկական օգնություն և այլն): Իր հերթին հոգեւոր մշակույթն ազդում է նյութական մշակույթի զարգացման աստիճանի վրա։ Նյութական արտադրության մշակույթը, օրինակ, մեծապես պայմանավորված է գիտական ​​գիտելիքների մակարդակով և արտադրողների ինտելեկտուալ հնարավորություններով։

Նյութական և հոգևոր մշակույթի կապն ու փոխազդեցությունը դրսևորվում է նաև նրանով, որ նյութական գործունեության արգասիքները մշակութային արժեքներ դառնալու համար պետք է տեղափոխվեն հոգևորության ոլորտ: Ուստի մշակույթը հաճախ նույնացվում է հոգևոր երեւույթների հետ, և նրանց միջև հավասարության նշան է դրվում։

Անշուշտ, հոգևորությունն իր տարբեր դրսևորումներով հսկայական դեր է խաղում մարդու և հասարակության կյանքում։ Այնուամենայնիվ, մշակույթի նույնականացումը որպես ամբողջություն իր բացառապես հոգևոր բաղադրիչի հետ հազիվ թե արդարացված լինի, քանի որ այս դեպքում մարդկության կողմից ստեղծված և կուտակված նյութական արժեքների ողջ հարստությունը ամբողջությամբ անտեսվում է:

Այսպիսով, մշակույթը հասարակության ամենակարևոր հատկանիշն է, բայց այն նույնական չէ դրան։ Մշակույթի և հասարակության միջև կան բարդ, բազմազան, երբեմն հակասական հարաբերություններ։ Հասարակական զարգացման յուրաքանչյուր պատմական որոշակի ժամանակաշրջան՝ արտահայտված որոշակի տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական հարաբերություններով, ձևավորում է մշակույթի տարբեր դրսևորումներ, ազդում դրանց գործունեության վրա։ Հասարակության մեջ նրանք կարող են հանդես գալ որպես մշակութային խթանիչ

ԹԻՎ 1 ԲԼՈԿԻ ՀԱՄԱՌՈՏ ԱՄՓՈՓՈՒՄ. «ՓԻլիսոփայությունը ՈՐՊԵՍ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

1. Փիլիսոփայության առարկա

Փիլիսոփայությունը բնության, մարդու, հասարակության և գիտակցության գոյության ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունն է, այն աշխարհի գիտությունն է և մարդու հարաբերությունը աշխարհի հետ: Սա նրա թեման է:

2. Փիլիսոփայական գիտելիքների առանձնահատկությունները

Գոյություն ունի փիլիսոփայության 3 հատկանիշ՝ ի տարբերություն այլ գիտությունների՝ կրոնի, արվեստի.

Ռացիոնալություն (լատ. հարաբերակցություն - միտք), այսինքն. դիմել բանականությանը, հիմնավորումը բանականությամբ: (Կրոնի մեջ գիտելիքի ուղին աստվածային հայտնությունն է, արվեստում՝ ստեղծագործական ինտուիցիա, գեղարվեստական ​​ոգեշնչում, հուզական փորձառություն , փիլիսոփայության մեջ որպես

գիտություն - միտք)):

· Կատեգորիկ, որովհետեւ փիլիսոփայական գիտելիքները մարմնավորված են կատեգորիաներով (հունարեն kategoria - դատողություն, հայտարարություն) - ծայրահեղ ընդհանուր առումով, այսինքն. հասկացություններ, որոնք պարունակում են առավել տարողունակ ընդհանրացումներ. Փիլիսոփայության կատեգորիաները՝ էություն, նյութ, գիտակցություն, էություն, երևույթ, զարգացում, մարդ, հասարակություն, բնություն, գիտելիք, ճշմարտություն, բարի, չար և այլն, պարունակում են պատկերացումներ աշխարհի գոյության ամենաընդհանուր կողմերի մասին։ (Կենսաբանության կատեգորիաներ՝ ժառանգականություն, բջիջ, գեն՝ վայրի բնության ոլորտ):

· Հետևողականություն, tk. փիլիսոփայական գիտելիքները համակցված են համակարգի մեջ (հունարեն sistema - մասերից կազմված մի ամբողջություն), այսինքն. հավաքածուի մեջ, որի բոլոր մասերը փոխկապակցված են: Փիլիսոփայական համակարգերը փիլիսոփայական ուսմունքներ են, որոնք կարող են բացատրել աշխարհը որպես ամբողջություն, ինչպես նաև դրա ցանկացած մաս: Ամենամեծ փիլիսոփայական համակարգերը Պլատոնի, Արիստոտելի, Թոմաս Աքվինասի, Կանտի, Հեգելի, Մարքսի և Էնգելսի ուսմունքներն են։

3.Փիլիսոփայական մեթոդներ

Յուրաքանչյուր գիտություն ունի հետազոտության իր մեթոդների հավաքածուն: Մեթոդ (հունարեն մեթոդոսից - ճանապարհ, ճանապարհ) - դա իմանալու միջոց է կամ միջոց:

Ընդհանուր փիլիսոփայական մեթոդի էությունըփիլիսոփաները բացահայտում ենաշխարհակարգի ամենատարածված կողմերը և արտահայտել դրանք ծայրահեղ ընդհանուր բառերով.կատեգորիաներ. Հետո այս հասկացություններիցհամակարգ կառուցել բացատրում է աշխարհը որպես ամբողջություն և կարող է բացատրել աշխարհն իր ցանկացած առանձնահատկությամբ: Այլ գիտությունների համար փիլիսոփայությունը գործում է որպեսմեթոդաբանություն - այսինքն. ուսուցումներ իմանալու ուղիների մասին.

Արիստոտելի ստեղծած մեթոդաբանության՝ տրամաբանության անբաժանելի մասը բառերով արտահայտված ռացիոնալ մտածողության օրենքների ուսմունքը։

Ընդհանուր բուլյան մեթոդներ ( վերլուծություն, սինթեզ, ինդուկցիա, դեդուկցիա, անալոգիա) ընկած են և՛ փիլիսոփայական դատողությունների, և՛ այլ գիտությունների տեսությունների կառուցման հիմքում։ փիլիսոփայությունը գործ ունի ոչ թե իրական առարկաների, այլ այդ առարկաների մասին հասկացությունների հետ:

4. Փիլիսոփայության հիմնական բաժինները

Փիլիսոփայության դասական ճյուղերն են.

· Օնտոլոգիա (հունարենից ontos - կեցություն և logos - բառ, օրենք, վարդապետություն, գիտություն) - կեցության ուսմունք, կեցության ուսմունք։

Գնոսեոլոգիա (հունարենից gnosis - գիտելիք) - գիտելիքի վարդապետություն կամ գիտելիքի տեսություն:

· Տրամաբանություն (հունարեն logos - բառ, հասկացություն, միտք, օրենք, վարդապետություն, գիտություն) - մտածողության օրենքների գիտություն:

· Էթիկա (հունարեն էթոսից՝ սովորույթ, բնավորություն)՝ բարոյականության, բարոյականության ուսմունք։

· Գեղագիտություն (հունարեն aisthetikos - հմտորեն զգացողություն, զգայականություն) - գեղեցկության օրենքների ուսմունք:

· Փիլիսոփայության պատմությունուսումնասիրում է փիլիսոփայական մտքի զարգացումը սկզբից մինչև մեր օրերը։

Թիվ 2 ԲԼՈԿԻ ՀԱՄԱՌՈՏ ԱՄՓՈՓՈՒՄ. «ԼԻՆԵԼ»

1. Լինելն ու չլինը՝ որպես փիլիսոփայության ամենաընդհանուր կատեգորիաներ

Փիլիսոփայական գիտելիքները մարմնավորվում են կատեգորիաներով՝ ծայրահեղ ընդհանուր հասկացություններով։ Գոյաբանության և ընդհանրապես փիլիսոփայության ամենաընդհանուր հասկացությունները կատեգորիաներն են «լինելը» և «չլինելը»։Նրանց բովանդակությունը չափազանց վերացական է։ Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, գոյություն ունի:Գոյության բացակայությունը կոչվում է չգոյություն։

Այն ամենը, ինչ կա աշխարհում, ունի մեկ ընդհանուր բան՝ կա, կա: Սա աշխարհի միասնության փիլիսոփայական սկզբունքն է։ Միևնույն ժամանակ, գոյություն ունեցող ամեն ինչ ունի գոյության տարբեր ձևեր և ձևեր։ Սա աշխարհի բազմազանության փիլիսոփայական սկզբունքն է։

Հասկանալով կեցության անսահման բազմակողմանիությունը՝ փիլիսոփաները բոլոր ժամանակներում փորձում էին համակարգել կեցության տարբեր դրսևորումները՝ դրանում առանձնացնելով անհատականությունը. տեսակները, մեթոդները, ոլորտներըև այլն, դրանք արտահայտելով ծայրահեղ ընդհանրացված բառերով. գոյաբանական կատեգորիաներ.

Նյութը հասանելի է զգայական ճանաչողությանը (ճանաչողություն սենսացիաների միջոցով); իդեալը հասանելի չէ զգայարաններին, այն ընկալվում է միայն մտքով։

Փաստացի (լատ. actualis - իրական, իրական) էությունը կոչվում է փաստացի գոյություն։

· Պոտենցիալ (լատ. potencialis – ընդունակ, հնարավոր) լինելը հնարավոր գոյություն է։

Այլ կերպ ասած, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի ցանկացած ձևով` գաղափարից մինչև իրական իրականացում, հնարավորությունից մինչև իրականություն, գոյություն ունի:

· Բնությունը այն ամենի ոլորտն է, որը եղել է մարդուց առաջ և գոյություն ունի մարդուց դուրս:

· Մարդը Երկրի վրա կյանքի զարգացման ամենաբարձր փուլի ոլորտն է։

· Հասարակությունը մարդկանց համատեղ կյանքի ոլորտ է։

· Գիտակցությունը իդեալական օբյեկտների գոյության ոլորտն է

2. Նյութ և ոգի Նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը նշանակում է նյութական գոյության հիմնարար սկզբունքը կամ նյութական էությունը:

Հոգին (գիտակցությունը) փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը նշանակում է իդեալական էության կամ իդեալական նյութի հիմնարար սկզբունքը:

Ա) Վաղ հին փիլիսոփաները - նյութ - «առաջնային նյութ»: (Թալեսը ջուր է, Անաքսիմենեսը օդ է, Հերակլիտոսը աստվածային կրակ կամ լոգոս է, Դեմոկրիտը ատոմ է, Պյութագորասը թիվ է ՝ որպես աշխարհի ներդաշնակության խորհրդանիշ):

Բ) Պլատոն - նյութ - անշունչ, մեռած, պասիվ նյութ, հակառակ կենդանի, ակտիվ, ստեղծագործ ոգու:

Գ) Նոր ժամանակ - նյութ - ոչ թե այն նյութը, որից ստեղծվել են բոլոր իրերը, այլ բոլոր նյութական իրերի համար ընդհանուր և զգայական գիտելիքներին հասանելի հատկությունների մի շարք: Նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը նշանակում է սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականություն:

Նյութի գոյության ձևերն ու եղանակները. զձևեր՝ տարածություն և ժամանակ, ռեժիմ-շարժում։

· Տիեզերքը նյութական առարկաների գոյության ձև է, որը բնութագրվում է երկարությամբ և ծավալով։

· Ժամանակը նյութական առարկաների գոյության ձև է, որը բնութագրվում է հետևողականությամբ և տեւողությամբ։

· Շարժումը նյութի գոյության միակ միջոցն է։ Դուրս նյութի շարժում գոյություն չունի: Անփոփոխ կարող են լինել միայն իդեալական առարկաները, գիտակցության օբյեկտները (շարժման տեսակները՝ մեխանիկական, կենսաբանական, քիմիական, սոցիալական և այլն):

Ա) Պլատոն - ոգին - համաշխարհային գոյության իդեալական հիմնարար սկզբունք Բ) միջնադար - ոգի - համաշխարհային գոյության իդեալական հիմնարար սկզբունք - ԱՍՏՎԱԾ

Գ) Նոր ժամանակ - ոգի (գիտակցություն) - այն նյութը, որից ստեղծվում են գաղափարները:

Դ) 19-20 դդ. - ոգի (գիտակցություն) - օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող աշխարհի սուբյեկտիվ պատկեր:

Գիտակցության կառուցվածքը երեք հիմնական ոլորտ է՝ ճանաչողական, հուզական, արժեքային-կամային. 1. Գիտակցության ճանաչողական ոլորտբաղկացած է տարածքիցզգայական գործընթացներև տարածքներ

ռացիոնալ մտածողություն

· Զգայական գործընթացներ- սենսացիաներ, ընկալումներ և պատկերացումներ, որոնք առաջանում են մարդու արտաքին զգայարանների օրգանների վրա ազդեցության հետևանքով. Արտաքին զգայարաններն են՝ համը, հպումը, հոտը, տեսողությունը և լսողությունը։

· Ռացիոնալ մտածողություն - հայեցակարգային մտածողություն (մտածում լեզվի օգնությամբ), փոխաբերական մտածողություն (երևակայություն), ուշադրություն, հիշողություն:

2. Գիտակցության հուզական ոլորտ ներառում է ամեն ինչմարդկային հուզական փորձառություններ:

· կարճաժամկետ փորձառություններկոչվում են հույզեր (ֆրանսիական հույզ - հուզմունք), դրանք ներառում են, օրինակ, ուրախություն, վախ, տխրություն, հիացմունք, տառապանք:

· համառ, տեւական փորձառություններկանչեցներքին զգացմունքները, կամ պարզապես զգացմունքները. Դրանք ներառում են սեր, ատելություն, վիշտ, երջանկություն, կարեկցանք

3. Արժեքային-կամայինգիտակցության ոլորտը բաղկացած է մարդու ներքին նպատակներից և այդ նպատակներին հասնելու հոգևոր ջանքերից:

· Մարդու գիտակցության մեջ ձևավորվում են որոշակի նորմեր, վերաբերմունք, արժեքներ, իդեալներ, գործում են որպեսնպատակներ, որոնց ձգտում է մարդը:

· Սեփական ցանկությունները կատարելու ունակությունը, նպատակներին հասնելու ցանկությունը կոչվում էկամք. Գիտակցության կառուցվածքում առանձնանում են ևս երկու ոլորտներ՝ ենթագիտակցականի տարածքը, որը ներառում է բնազդներ, ռեֆլեքսներ, երազներ, բարդույթներ և այլն, և գերգիտակցության տարածքը, որը ներառում է ինտուիցիան, խորաթափանցությունը, խիղճը:

3. Նյութապաշտություն և իդեալիզմՆյութապաշտություն -Սա փիլիսոփայական ուղղություն է, որի ներկայացուցիչները կարծում են, որ նյութը առաջնային է, իսկ գիտակցությունը՝ երկրորդական։

Իդեալիզմը փիլիսոփայական ուղղություն է, որի ներկայացուցիչները կարծում են, որ գիտակցությունը առաջնային է, իսկ նյութը՝ երկրորդական։

Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը- այն, ինչ առաջինն է, նյութ կամ գիտակցություն ..

Մոնիզմ և դուալիզմ.

մոնիզմ - հիմնականում կամ նյութ կամ գիտակցություն (Դեմոկրիտ, Պլատոն, Կանտ, Հեգել, Մարքս)

դուալիզմ - և՛ նյութը, և՛ գիտակցությունը առաջնային են (Արիստոտել, Դեկարտ, Ռասել)

Նյութապաշտության տեսակները.

· Վաղ մատերիալիստ փիլիսոփաներ- իրերի սկիզբը՝ նյութական տարր՝ ջուր, կրակ, օդ։

Դեմոկրիտ - իրերի սկիզբը

· Լուսավորիչներ-մատերիալիստներ (Holbach, La Mettrie) - իրերի սկիզբը նյութական նյութ

· Վուլգար մատերիալիստներ (Ֆոգտ, Բյուխներ)- Իրերի սկիզբը, ամեն ինչ նյութ է, նույնիսկ գիտակցությունը (ուղեղը):

· Դիալեկտիկական մատերիալիստներ (Մարքս)- Իրերի սկիզբը նյութն է, իսկ գիտակցությունը միայն սեփականություն է

բարձր կազմակերպված նյութ (ուղեղ)՝ աշխարհն արտացոլելու համար։

Իդեալիզմի տեսակները.

1.Օբյեկտիվ իդեալիզմ- որպես հիմնարար սկզբունք օբյեկտիվորեն (մարդից դուրս) գոյություն ունի իդեալական նյութ՝ գաղափարը (Պլատոն), Աստված (Թոմաս Աքվինաս), բացարձակ ոգի (Հեգել): 2. Սուբյեկտիվ իդեալիզմ– աշխարհը գոյություն ունի կախված մարդու գիտակցությունից և, հնարավոր է, միայն մարդկային գիտակցության մեջ (Բերքլի, Հյում): Ծայրահեղ տարբերակ

սուբյեկտիվ իդեալիզմ - սոլիպսիզմ (լատիներեն solus - մեկ և ipse - ինքն իրեն), կարծում է, որ արտաքին աշխարհԴա պարզապես մարդկային գիտակցության ստեղծում է:

Հիմնական գոյաբանական կատեգորիաները.

· Էությունը առարկայի ներքին բովանդակությունն է, նրա իմաստը, որը հասանելի չէ զգայարաններին։

· Երևույթը էության առանձին հատկությունների բացահայտումն է՝ զգայարաններին հասանելի։

2. Բովանդակությունը և ձևը:

· Բովանդակությունն այն է, ինչից բաղկացած է առարկան կամ երևույթը:

· Ձևը այս բաղկացուցիչ մասերի համակեցության կարգն է, բովանդակության արտաքին արտահայտման ձևը:

3. Համակարգ, տարր, կառուցվածք.

· Համակարգը (հունարեն systema - կազմված մասերից, կապված) փոխկապակցված տարրերի պատվիրված շարք է:

· Տարրը (լատիներեն elementum - սկզբնական նյութ) անբաժանելի բաղադրիչ է տվյալ համակարգի մեջ։

· Կառուցվածքը (լատիներեն structura - կառուցվածքից) համակարգի տարրերի միջև կապերի ամբողջություն է։ Տարրերը կազմում են համակարգի բովանդակությունը, իսկ կառուցվածքը՝ նրա ձևը։

4. Եզակի, առանձնահատուկ և համընդհանուր:

· Սինգլը (մասնավորը) առանձին է, սահմանափակ ժամանակով և տարածությամբ, մեկուսացված բոլոր մյուսներից:

· Հատուկ - ընդհանուր հատկություններ, որոնք բնորոշ են մի շարք օբյեկտներիցանկացած դասի.

· Ունիվերսալ - ընդհանուր հատկություններ, որոնք բնորոշ են բոլոր օբյեկտներին առանց բացառությանցանկացած դասի.

5. Պատճառ և հետևանք.

· Պատճառը այն երեւույթն է, որն առաջացնում է մեկ այլ երեւույթ:

· Հետևանքը այլ երևույթի կողմից առաջացած երևույթ է։

6. Անհրաժեշտություն և հնարավորություն- սրանք կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են երևույթների միջև առկա կապի տեսակը.

· Անհրաժեշտությունը երևույթների միջև կապի տեսակ է, որը որոշվում է հիմնական, էական գործոններով։

· Պատահականությունը երևույթների միջև կապի տեսակ է, որը որոշվում է երկրորդական, աննշան գործոններով։

ԹԻՎ 3 ԲԼՈԿԻ ՀԱՄԱՌՈՏ ԱՄՓՈՓՈՒՄ. «ԳԻՏԵԼԻՔ»

Գիտելիքի առարկա և առարկա.

Ճանաչման առարկան այն է, որին ուղղված է ճանաչողությունը:

· Գիտելիքի առարկաճանաչողական գործունեության կոնկրետ կրող է։ (անհատներ, մարդկանց խմբեր, հասարակություն որպես ամբողջություն)

Ինքնաճանաչումը մարդու իմացությունն է իր մասին։

Գիտելիքի մակարդակներն ու փուլերը.Ճանաչողության գործընթացում առանձնանում են երկու հիմնական մակարդակ. զգայական և ռացիոնալ, իսկ յուրաքանչյուր մակարդակում՝ գիտելիքի քայլեր։ Հատուկ մակարդակ - ինտուիտիվ գիտելիքներ 1.Զգայական ճանաչողությունիրականացվում է արտաքին զգայարանների օգնությամբ։ քայլերը զգայական գիտելիքներեն սենսացիաներ, ընկալումներ, գաղափարներ.

Զգացմունքները մարդու զգայարանների վրա արտաքին ազդեցության արդյունք են։ (Փոխանցվում են միայն առարկայի անհատական ​​հատկությունները՝ գույն, համ, հոտ, ձև, ձայն):

Ընկալումները սենսացիաների հավաքածու են:

Ներկայացումները պատկերներ են, որոնք առաջանում են մարդու հիշողության մեջ անցյալի սենսացիաների և ընկալումների հիման վրա: (Դրանք առաջանում են առարկայի բացակայության դեպքում, երբ այն ուղղակիորեն չի ազդում մարդու արտաքին զգացմունքների վրա)

2. Ռացիոնալ (լատիներեն ratio - միտք) գիտելիքը բանականության օգնությամբ գիտելիք է։ Ռացիոնալ ճանաչողության հիմնական քայլերն են հասկացություններ, դատողություններ, եզրակացություններ:

Հայեցակարգն արտացոլում է առարկաների ընդհանուր, էական հատկանիշները (արտահայտվում է բառի կամ բառակապակցության միջոցով):

Դատողությունը հասկացությունների մի ամբողջություն է, որն արտացոլում է առարկաների և դրանց հատկությունների միջև կապերն ու հարաբերությունները: (Դատողությունը հաստատում կամ հերքում է ինչ-որ բան: Դատողություններն արտահայտվում են նախադասությունների տեսքով)

Եզրակացությունը ուրիշներից որոշ դատողություններ ստանալու գործընթաց է՝ հիմնված տրամաբանության օրենքների վրա: Եզրակացությունները ուղղակիորեն կախված չեն զգայական փորձից, դրանք վերացական (վերացական) մտածողության ամենաբարձր ձևն են։

3. ինտուիտիվ գիտելիքներՍա իրերի էության անմիջական ըմբռնումն է։ Ինտուիցիան (լատ. intueri-ից՝ ուշադիր նայել) ճշմարտությունն ուղղակիորեն զանազանելու կարողությունն է։ Ինտուիտիվ գիտելիքը տեղի է ունենում առարկայի հետ զգայական ծանոթացման գործընթացից դուրս և դրսից քննարկում:

Գիտելիքի աղբյուրներ.Իմացաբանության պատմության մեջ սենսացիոնիզմի երեք հիմնական ուղղություն կա.

ռացիոնալիզմ և ինտուիցիոնիզմ:

· Զգայականությունը փիլիսոփայության այն ճյուղն է, որը պնդում է, որ գիտելիքի հիմնական աղբյուրը արտաքին զգայարաններն են (Էպիկուր, Թոմաս Հոբս, Ջոն Լոք):

Ռացիոնալիզմը փիլիսոփայության մի ճյուղ է, որը պնդում է, որ գիտելիքի հիմնական աղբյուրը միտքն է (Ռացիոնալիզմը ներառում է Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի, Դեկարտի, Լայբնիցի, Կանտի, Հեգելի և այլ փիլիսոփաների ուսմունքները, ովքեր հռչակել են մտքի անկախությունը արտաքին զգացմունքներից։ ):

· Ինտուիցիոնիզմը կարծում է, որ ճշմարիտ գիտելիքը ձեռք է բերվում առարկաների էության մեջ ուղղակի ներթափանցմամբ՝ առանց զգայական փորձի և դատողության միջնորդության, այսինքն. ինտուիցիայի միջոցով:

· Կրոնական ինտուիցիոնիզմը ճշմարիտ գիտելիքի աղբյուր է համարում աստվածային հայտնությունը: Էսթետիկ ինտուիցիոնիզմը կարծում է, որ գիտելիքի հիմնական աղբյուրն էզգացմունքային և ինտուիտիվ ներթափանցում, այսպես կոչված ոգեշնչում, որի արդյունքում ստեղծվում են արվեստի փայլուն գործեր՝ գեղարվեստական ​​կերպարի տեսքով բացահայտելով ճշմարտությունը։

(Շելինգ, Շոպենհաուեր, Բերգսոն):

Գիտելիքը ճանաչողության գործընթացի արդյունքում.Գիտելիքը կոչվում է գաղափարներ աշխարհի մասին կամ աշխարհի իդեալական պատկերներ, որոնք գտնվում են մարդկանց մտքերում:

· Գիտելիքը կարող է լինել անհատական՝ պատկանող մեկ անձի, և կոլեկտիվ՝ պատկանող ամբողջ հասարակությանը:

· Գիտելիքը կարող է համապատասխանել իրականությանը (այդպիսի գիտելիքը կոչվում է ճշմարիտ), կարող է տարբերվել կամ հակասել իրականությանը (այդպիսի գիտելիքը կոչվում է մոլորություն կամ

2.Գիտելիքի հիմնախնդիրները փիլիսոփայության պատմության մեջ

Ճշմարտության վարդապետություն 1.Ճշմարտության ֆորմալ-տրամաբանական և ոչ տրամաբանական հասկացությունները.

· Ձևական-տրամաբանական(Արիստոտել) - ճշմարտությունը իրականությանը համապատասխան գիտելիք է

· Extra-տրամաբանական (Սոկրատ, Պլատոն, Հեգել) - ճշմարտություն - սա գիտելիք է, որը չի համապատասխանում իրականությանը իրերի, այլ այն, ինչ նրանք պետք է լինեն, այսինքն. Որո՞նք են նրանց մտադրությունները, գաղափարները։ Ճշմարտությունները գիտելիք են իդեալների, իրերի էության մասին, որին ձգտում է ճանաչող միտքը։

2. Ճշմարտության օբյեկտիվության և սուբյեկտիվության հարցը(Կա՞ օբյեկտիվ, մարդկային գիտակցությունից անկախ, ճշմարտություն, թե՞ դա միշտ կախված է ճանաչող սուբյեկտի գիտակցությունից, այսինքն՝ սուբյեկտիվ է):

· Ճշմարտությունը սուբյեկտիվ է (սոֆիստներ, Նիցշե) - այն փնտրել պետք չէ, այն պետք է ստեղծել։

· Ճշմարտությունը օբյեկտիվ է (Սոկրատ, Պլատոն) - դա «մաքուր գիտելիք» է, իմացություն այն բոլոր բաների անապական, մշտական, հավերժական և անփոփոխ պատկերների (էությունների) մասին, որոնք գտնվում են իդեալական աշխարհում։

3. Բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության հարցը.

· Հարաբերական ճշմարտությունը կոչվում է թերի, մոտ ճշգրիտ գիտելիքին, որը կարող է լրացվել հետագա իմացության գործընթացում։ Հարաբերական ճշմարտությունները, փոխարինելով և պարզաբանելով միմյանց, ձգտում են բացարձակ ճշմարտության:

· Բացարձակ ճշմարտությունն այնպիսի գիտելիք է, որը հնարավոր չէ փոխել հետագա գիտելիքի ընթացքում: Բացարձակ ճշմարտությունները ներառում են, օրինակ, այսպես կոչված փաստի ճշմարտությունները, «հավերժական ճշմարտությունները», ֆիզիկական հաստատունները և այլն։

4. Չափանիշի հարցայսինքն՝ ի՞նչն է որոշում գիտելիքի համապատասխանությունը իրականությանը։ Փիլիսոփաների մեծ մասը. ճշմարտության չափանիշը պրակտիկան է: Պրակտիկան (հունարենից praktikos - ակտիվ) փիլիսոփայության մեջ կոչվում է նպատակային օբյեկտիվ գործունեություն իրականությունը փոխակերպելու համար:

Գիտելիքի սահմանների խնդիրը.Շրջապատող իրականության մասին մեր գիտելիքները կարո՞ղ են համընկնել այս իրականության հետ, թե՞ մեր գիտելիքը միշտ տարբերվում է նրանից, այսինքն. չի կարող ճշմարիտ լինել:

· Փիլիսոփայական այն դիրքորոշումը, ըստ որի աշխարհը լիովին հասանելի է գիտելիքին, կոչվում է իմացաբանական լավատեսություն (Սոկրատ, Պլատոն, Արիստոտել, Հեգել. Մարքս, Ֆլորենսկի)

· Փիլիսոփայական դիրքորոշումը, ըստ որի աշխարհը միայն մասամբ է հասանելի գիտելիքին, կոչվում է ագնոստիցիզմ (հունարենից a - բացասական նախածանցից և gnosis - գիտելիքից) կամ իմացաբանական հոռետեսություն: (Կանտ)

3. Գիտական ​​գիտելիքներԳիտելիքի հիմնական տեսակներն են սովորական, գեղարվեստական, կրոնական և գիտական

գիտելիք։ Գիտական ​​գիտելիքները տարբերվում են գիտելիքի այլ տեսակներից մի շարք էական հատկանիշներով.

· Ռացիոնալություն - գիտությունը զբաղվում է միայն այն գիտելիքով, որը հասանելի է մարդու մտքին:

· Համակարգում - գիտական ​​գիտելիքներգոյություն ունեն ոչ թե մասնատված, այլ ընդհանրացված, համակարգված ձևով՝ ձևով գիտական ​​տեսություններև կարգապահություններ։

· Ֆորմալացում - գիտական ​​գիտելիքները ամրագրված են ճշգրիտ հասկացությունների տեսքով: Գիտության դատողություններն ու եզրակացությունները ձևակերպվում են սկզբունքների և օրենքների տեսքով։

· Մաթեմատիկացումը բանավոր հասկացությունների փոխարինումն է մաթեմատիկական նշաններով և բանաձևերով:

Գիտական ​​գիտելիքների մակարդակներն ու ձևերը.

1. Գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ (հունական empeiria - փորձ) մակարդակում,

· փորձարարական տվյալների հավաքագրում,

· փաստերի ամրագրում

· դրանց առաջնային համակարգումը,

· հասկացությունների ստեղծում.

Գիտական ​​փաստը գիտելիք է առանձին իրադարձության կամ երևույթի մասին: Գիտական ​​հայեցակարգը հայտարարություն է օբյեկտների էական հատկանիշների մասին:

2. Տեսական (հունական տեսությունից՝ դիտում, քննություն, հետազոտություն, հիմնավորում) մակարդակում.

· հասկացություններն ամփոփված են կատեգորիաներով,

· ձևակերպվում են սկզբունքներ և օրենքներ,

· ստեղծվում են գիտական ​​տեսություններ.

Կատեգորիաները չափազանց ընդհանուր հասկացություններ են, որոնք արտացոլում են առարկաների և երևույթների ամենաէական հատկությունները, կապերն ու հարաբերությունները: Կատեգորիաների օգնությամբ ձևակերպվում են գիտական ​​դրույթներ, որոնցից կառուցվում են տեսություններ։

Գիտական ​​սկզբունքը (լատիներեն principium - սկիզբը) տեսության կամ հայեցակարգի հիմնարար սկիզբն է, ելակետը։

Օրենքները օբյեկտիվ աշխարհում էական, անհրաժեշտ, բազմիցս կրկնվող կապեր են, գիտական ​​օրենքները այդ կապերի արտացոլումն են գիտության մեջ: Գիտական ​​օրենքը գիտական ​​կատեգորիաների և հասկացությունների օգնությամբ աշխարհի օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող անհրաժեշտ կապերի ձևակերպումն է։

Տեսությունը իրականության ցանկացած կոնկրետ մասի էական օրինաչափությունների վերաբերյալ ընդհանրացված գիտելիքների համակարգ է: Տեսությունն ուղղված է մարդու հետագա տրանսֆորմացիոն գործունեության՝ պրակտիկայի զարգացմանը։

Գիտական ​​հետազոտության մեթոդներ.

1. Կախված հետազոտության մակարդակից, մեթոդները բաժանվում են էմպիրիկ և տեսականի:

· էմպիրիկ մեթոդներփորձի հիման վրա։ Էմպիրիկ մեթոդները ներառում են դիտարկում, նկարագրություն, չափում, համեմատություն, փորձ:

· Տեսական մեթոդներհիմնված պատճառաբանության վրա: Տեսական մեթոդները ներառում են տրամաբանական մեթոդներ՝ սինթեզ, վերլուծություն, ինդուկցիա, դեդուկցիա; պատմական - երևույթների դիտարկում դրանց զարգացման գործընթացում. մաթեմատիկական - գործընթացների և երևույթների նկարագրություն՝ օգտագործելով մաթեմատիկական նշաններ և կանոններ և այլ սպեկուլյատիվ մեթոդներ:

2. Կախված օգտագործման մասշտաբից, մեթոդները բաժանվում ենմասնավոր գիտական,

ընդհանուր գիտական ​​և համընդհանուր.

· Մասնավոր գիտական ​​(կոնկրետ գիտական, հատուկ) մեթոդները կիրառվում են միայն մեկ կամ մի քանի գիտություններում։ Մասնավոր գիտական ​​են, օրինակ, լիցքավորված մասնիկների արագացման մեթոդը ֆիզիկայում, քանակական վերլուծության մեթոդը պատմության մեջ, հարցաշարային հարցման մեթոդը սոցիոլոգիայում և այլն։

· Մի շարք մասնավոր գիտական ​​մեթոդներ օգտագործվում են միաժամանակ մի քանի հարակից ոլորտներում, օրինակ՝ վիճակագրական մեթոդը կենսաբանության, սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության մեջ; դիֆերենցիալ հաշվարկի մեթոդներ ֆիզիկայում, մաթեմատիկայի, տնտեսագիտության մեջ և այլն:

· Ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներկիրառվում է բոլոր գիտությունների մեջ։ Ընդհանուր գիտական ​​մեթոդների օրինակներ են կառուցվածքա-ֆունկցիոնալ մեթոդը, մեթոդ համակարգի վերլուծություն, մոդելավորման մեթոդ, գրաֆիկական մեթոդ և այլն։

· Կոչվում են ընդհանուր (ունիվերսալ) մեթոդներ, որոնք ընկած են ամբողջ աշխարհի բացատրության հիմքում։ Դիալեկտիկական և մեխանիկական (մետաֆիզիկական) մեթոդները համարվում են ճանաչողության ունիվերսալ մեթոդներ։

4. Իմացության համընդհանուր ուղիներ

Մետաֆիզիկա (կամ մեխանիզմ)- սա ճանաչողության միջոց է, որը դիտարկում է առարկաները և երևույթները առանց միմյանց հետ ընդհանուր կապի և առանց զարգացման:

Հնություն՝ «մետաֆիզիկա»՝ «փիլիսոփայություն» բառի հոմանիշը։ Հեգել՝ «մետաֆիզիկա»՝ «հին, կամ նախադիալեկտիկական փիլիսոփայություն»։ Մարքսիզմ - մետաֆիզիկա - «ճանաչողության հակադիալեկտիկական մեթոդ.

Ժամանակակից փիլիսոփայություն՝ մետաֆիզիկա՝ «կեցության և ճանաչողության փիլիսոփայական ուսմունք»։ Աշխարհը տեսնելու այնպիսի ձև նշանակելու համար, որում բոլոր առարկաները համարվում են պատրաստ և չփոփոխվող, օգտագործվում է «մեխանիզմ» հասկացությունը։

Դիալեկտիկան ճանաչողության միջոց է, որը դիտարկում է բոլոր առարկաները և երևույթները ընդհանուր կապի և զարգացման մեջ:

Հնություն - դիալեկտիկա (հունարենից dialektike - վիճելու արվեստ, գիտական ​​խոսակցություն) - վեճ որպես հակադիր կարծիքների բախում

Նոր ժամանակ - դիալեկտիկա - գիտելիք հակասությունների նույնականացման միջոցով Հեգել - դիալեկտիկա - ճանաչողության համընդհանուր մեթոդ, որը դիտարկում է բոլոր առարկաները և երևույթները

որպես զարգացող և փոխկապակցված

ԹԻՎ 4 ԲԼՈԿԻ ՀԱՄԱՌՈՏ ԱՄՓՈՓՈՒՄ. «ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ»

1. Բնության հասկացությունը Բնության փիլիսոփայություն կամ բնական փիլիսոփայություն , ուսումնասիրում է բնականի գոյության առանձնահատկությունները

աշխարհը որպես գոյության թագավորություն:

Հնություն - բնության փիլիսոփայություն - ֆիզիկա (հունարեն physis - բնություն) - բնության օրենքների վարդապետություն:

Միջնադար - բնություն - այն ամենը, ինչ ստեղծվել է Բոեմ աստծո կողմից - «Բնությունը Աստված է»: Այս հայեցակարգը, որը նույնացնում էր բնությունն ու Աստծուն, ստացավ

պանթեիզմ անվանումը (հունարեն pan - ամեն ինչ և theos - Աստված):

Նոր ժամանակ՝ բնություն՝ այն ամենը, ինչ չի ստեղծվել մարդու կողմից։

Ժամանակակից հասկացողություն - ա) «բնություն» նշանակում է «նյութական աշխարհ» բ) բնություն՝ Երկրի վրա կենդանի էակների բնակավայր (կենսոլորտ): Հարակից հասկացություններ- ա)" աշխարհագրական միջավայր» - բնական աշխարհի մի մասը, որը ներգրավված է հասարակության կյանքի գործընթացում. բ) Վայրի բնություն. սրանք անաղարտ բնության այն անկյուններն են, որոնք պահպանվել են Երկրի վրա՝ չազդված հասարակության փոխակերպիչ գործողություններից:

2. Բնության զարգացման հասկացություններ

1.Կրոնական հայեցակարգ- Բնական աշխարհի գոյության հիմնական սկզբունքները անփոփոխ են. Բնությունը պահպանում է նույն կարգը, որով ի սկզբանե ստեղծվել է Աստծո կողմից: 2. Զարգանում է միայն կենդանի բնությունը, իսկ անշունչ բնությունը ստատիկ է 3. Համաշխարհային էվոլյուցիոնիզմի հայեցակարգըՏիեզերքը դիտարկում է որպես զարգացող համակարգ

որի շրջանակներում զարգանում է ոչ միայն օրգանական, այլև անօրգանական աշխարհը։

4. Noosphere հայեցակարգ(Teilhard de Chardin, Vernadsky): Նոոսֆերայի տակ (հունարենից Noos - միտք, միտք) հասկանալ կենսոլորտի վիճակը, որը ձեռք է բերվել մարդու փոխակերպիչ գործունեության արդյունքում.

3. Բնության, մարդու և հասարակության փոխազդեցությունը

Փոխազդեցության հիմնական փուլերը.

1. Պարզունակ աշխարհ. Մարդը աստվածացրեց բնության ուժերը՝ կուրորեն ենթարկվելով նրանց իշխանությանը:

2. Հնություն. Մարդը դադարեց վախենալ բնությունից, սկսեց ուսումնասիրել այն՝ առանց այն փոխակերպելու փորձերի։

3. Միջնադար. Մարդն ու բնությունը Աստծո զավակն են

4. Նոր ժամանակ. Բնության գիշատիչ հպատակեցում, կոչ՝ վերանայելու մարդու՝ բնության նկատմամբ իշխանության նվաճման հայեցակարգը

5. Արդիականություն. Ձևավորվել է էկոլոգիական գիտակցություն, բնությունը համարելով մարդկության բնակավայր, տուն, հայրենիք։

4.Բնական գիտության փիլիսոփայական խնդիրներ

Բնության փիլիսոփայությունը սերտորեն կապված է բնագիտության հետ՝ բնական գիտությունների համալիր (ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն, աշխարհագրություն, աստղագիտություն և այլն)։

Բնական գիտությունների շատ հասկացություններ միևնույն ժամանակ փիլիսոփայական կատեգորիաներ են։ Մի շարք բնագիտական ​​խնդիրներ փիլիսոփայական բնույթ են կրում։ Նման խնդիրները կոչվում են բնագիտության փիլիսոփայական խնդիրներ։

· Կյանքի էությունը և ծագումը.

· Ժառանգականության արհեստական ​​ուղղում

· Հարցեր տարածության սահմանների և տարրական մասնիկների բաժանելիության սահմանների մասին։

· Բնական աշխարհի ծագման խնդիրները, մարդու ֆիզիկական գոյության բնական հիմքերի փոփոխությունները, անմահության հասնելու հնարավորությունը և այլն։

5. Աշխարհի ֆիզիկական պատկերներ

Աշխարհի ֆիզիկական պատկերը բնության աշխարհի մասին գիտելիքների համակարգ է, որը բնորոշ է գիտության զարգացման որոշակի փուլին։ Գիտության պատմության մեջ աշխարհի երեք հիմնական ֆիզիկական պատկեր կա՝ նախադասական (հատկանիշ հնությանը և միջնադարին), դասական (գերակշռում է 17-19-րդ դարերում), հարաբերական (ձևավորվել է 20-րդ դարի առաջին կեսին) .

Աշխարհի նախադասական պատկերը.կամ աշխարհակենտրոն (հունարենից. ge - Երկիր)։ Երկրակենտրոն համակարգի հիմնադիրը, ըստ որի Երկիրը գտնվում է ամբողջ տիեզերքի կենտրոնում, համարվում է.

Հույն գիտնական Պտղոմեոսը (մ.թ. II դար): Պտղոմեոսը վարկած է առաջ քաշել Երկրի անշարժության և նրա շուրջ երկնային մարմինների պտույտի մասին։

Աշխարհի նախադասական պատկերում տարածության հատկությունների մասին պատկերացումները հիմնված էին Ալեքսանդրիայի մաթեմատիկոս Էվկլիդեսի «Տարրերում» ձևակերպված երկրաչափության օրենքների և կանոնների վրա։

(մոտ մ.թ.ա. III դ.):

Աշխարհի հնագույն պատկերում նյութի կառուցվածքի մասին պատկերացումների վերաբերյալ՝ սկսած 5-րդ դարից. մ.թ.ա. ատոմիստական ​​տեսությունը սկսեց տարածվել Լեյկիպ և Դեմոկրիտ, ըստ որի բոլոր մարմինները կազմված են ամենափոքր անբաժանելի մասնիկներից՝ ատոմներից (հունարեն atomos-ից՝ անբաժանելի), որոնց միջև կա դատարկություն։

դասական նկարաշխարհը կոչվում է նաև մեխանիկական, քանի որ այն հիմնված է դասական մեխանիկայի օրենքների վրա։

· Կոպեռնիկ (16-րդ դար) - Հելիոկենտրոն (հունարեն հելիոսից - Արև) տեսություն

· Ջորդանո Բրունո ((16-րդ դար) - տիեզերքի անսահմանության գաղափարը.

· Գալիլեոն տարածեց օրենքները մեխանիկական շարժումաստղագիտական ​​օբյեկտներին

· Յոհաննես Կեպլերը (1571 - 1630) ձեւակերպեց մոլորակների շարժման հիմնական օրենքները՝ ստեղծելով երկնային մեխանիկայի դասական տեսությունը։

· Իսահակ Նյուտոն - երկրային և երկնային մեխանիկայի հիմնական օրենքները և ձևակերպված նորերը

մեխանիկական պրոցեսների հետազոտության սկզբունքները` հիմնված դիֆերենցիալ հաշվարկի վրա: Հարաբերական (լատ. relativus - հարաբերական) աշխարհի պատկեր կամ ոչ դասական,

Դասական մեխանիկայի շրջանակներում գիտության մեջ հայտնի գրեթե բոլոր երեւույթները բացատրվել են մինչեւ 19-րդ դարի վերջը։ XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին։ բնական գիտության մեջ (հիմնականում ֆիզիկայում) հայտնաբերվել են դասական տեսության մեջ չհամապատասխանող մի շարք երևույթներ, օրինակ՝ ռադիոակտիվության երևույթը. ռենտգենյան ճառագայթներ, ֆոտոէլեկտրական էֆեկտ և այլն։

Ֆիզիկական գիտության վիճակը XIX - XX դարերի վերջին. կոչվում է «ճգնաժամ ֆիզիկայում»: Պետք էր ստեղծել այս բոլոր երեւույթները բացատրելու ունակ նոր տեսություն։

Ամենամեծ տեսությունները, որոնք հիմնավորեցին հիմնովին Նոր տեսքաշխարհի ֆիզիկական կառուցվածքի վրա էին քվանտային մեխանիկան և հարաբերականության տեսությունը։

· 1900 թվականին Պլանկը հայտնաբերեց քվանտացման (լատիներեն quantum - որքան) ֆենոմենը՝ մասնաբաժնի էներգիայի ճառագայթում, որը հակասում էր ջերմային ճառագայթման դասական տեսությանը, որը հիմնված էր դասական մեխանիկայի սկզբունքների վրա։

· 1911 թվականին Ռադերֆորդը, ով ուսումնասիրել է ցրումըալֆա մասնիկներ, առաջարկված մոլորակային մոդելատոմի կառուցվածքը, ըստ որի էլեկտրոնները շարժվում են միջուկի շուրջը ուղեծրերով։

· Այս մոդելի հիման վրա Բորը մշակեց ատոմի քանակական տեսությունը, որը հիմք դրեց. քվանտային մեխանիկանկարագրելով միկրոաշխարհի օրենքները.

· 1905 թվականին Էյնշտեյնը, ով ուսումնասիրում էր լույսի հատկությունները, մշակեց հարաբերականության հատուկ տեսությունը, որը նոր հայացք էր պարունակում.Ֆիզիկական գործընթացների տարածա-ժամանակային հատկությունները.

ԹԻՎ 5 ԲԼՈԿԻ ՀԱՄԱՌՈՏ ԱՄՓՈՓՈՒՄ. "ՄԱՐԴ"

1. Անձի հասկացությունը

Փիլիսոփայության այն ճյուղը, որն ուսումնասիրում է մարդու գոյության առանձնահատկությունները, կոչվում է փիլիսոփայական մարդաբանություն(հունարենից anthropos - մարդ), կամ anthroposophy.

Ժամանակակից փիլիսոփայական մարդաբանությունը սերտորեն կապված է այլ գիտությունների հետ, որոնք ուսումնասիրում են մարդկային խնդիրները՝ մարդաբանությունը, որն ուսումնասիրում է մարդու և մարդկային ցեղերի բնական-պատմական ծագումը; սոցիոլոգիա, որը դիտարկում է հասարակության մեջ մարդու գոյության առանձնահատկությունները. մանկավարժություն - գիտություն մարդու կրթության մասին; ֆիզիոլոգիա, որն ուսումնասիրում է մարդու օրգանիզմի կենսագործունեությունը և այլն։

Փիլիսոփայական մարդաբանության և այլ մարդկային գիտությունների միջև տարբերությունն այն է, որ այն ուսումնասիրում է ամենաընդհանուր խնդիրները մարդ արարածարտացոլելով մարդկային գոյության առանձնահատկությունները որպես այդպիսին:

Մարդը կեցության բազմաթիվ կողմեր ​​ունի: Որպես կենսաբանական էակ՝ նա պատկանում է բնաշխարհին, նրա մարմնական գոյությունը ենթակա է նրա օրենքներին։ Սակայն, ի տարբերություն այլ բնական առարկաների, մարդն ունի գիտակցություն՝ մտածելու, ստեղծագործելու կարողություն։ Մարդու կյանքի հոգևոր բովանդակությունը ոչ պակաս նշանակալից է, քան ֆիզիկականը։ Մարդը նյութի մի տեսակ իմաստավորված (հոգևորացված) գոյություն է։ Սա է մարդու էությունը՝ որպես փիլիսոփայական մտորումների առարկա։

2.Փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնական խնդիրները

1.Մարդկային ծագում.Անթրոպոգենեզի խնդիրը (հունարենից. genesis – ծագում, առաջացում) – մարդու ծագումը փիլիսոփայական մարդաբանության կենտրոնական խնդիրներից է։

Նյութական ուսմունքները մարդու ծագումը բացատրում են բնական պատճառներով, իդեալիստականները՝ օբյեկտիվ մտքի կամքով, օրինակ՝ Աստծո։ Մի շարք փիլիսոփայական համակարգեր այս խնդիրը սկզբունքորեն անլուծելի են հայտարարում։

Մարդու ծագման ամենամեծ մատերիալիստական ​​հասկացություններից առանձնանում են ատոմիստական ​​և էվոլյուցիոն հասկացությունները։

· Ըստ ատոմիզմի՝ մարդը առաջացել է որպես ատոմների պատահական կամ կանոնավոր համակցություն։

· Մարդու ծագման էվոլյուցիոն տեսությունը կենտրոնանում է նյութի աստիճանական զարգացման վրա, որի փուլերից մեկում հայտնվում է մարդը։ Ժամանակակից սրտում

Անթրոպոգենեզի էվոլյուցիոն հայեցակարգը հիմնված է անգլիացի բնագետ Չարլզ Դարվինի (1809 - 1882) տեսակների ծագման տեսության վրա։ Ըստ Դարվինի՝ մարդը որպես կենդանական աշխարհի առարկա գտնվում է մարդաբանական կապիկից հետո էվոլյուցիոն սանդուղքի հաջորդ աստիճանի վրա։

Մարդաբանական իդեալիզմի առաջին ձևերը մարդածինության դիցաբանական և կրոնական հասկացություններն էին։ Բոլոր աստվածաբանական հասկացությունները մարդու տեսքը բացատրում են աստվածային մտքի կամքով:

2. Կյանքի իմաստը. Ա) Իդեալիստական ​​և մատերիալիստական ​​օբյեկտիվիստական ​​փիլիսոփայությունը միանշանակ ճանաչում է մարդու գոյության մեջ օբյեկտիվ (մարդկային գիտակցությունից անկախ) իմաստի առկայությունը:

· Իդեալիզմ - Կյանքի իմաստը մարդու գիտակցումն է երկրի վրա իր գոյության խորը նպատակի մասին: Գիտակցելով սեփական կյանքի իմաստը՝ մարդն իր կյանքի ընթացքում գիտակցաբար կերպարանափոխվում է՝ իր գոյությանը տալով ուղղորդված բնավորություն։

· մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունկարծում է, որ մարդկային կյանքի իմաստը որոշվում է ոչ թե Աստծո ծրագրով կամ Բացարձակ գաղափարով (օբյեկտիվ միտք), այլ մարդկային հասարակության կողմից: Կյանքի իմաստը մեկնաբանվում է որպես մարդու ճակատագիր՝ կապված մարդկային ցեղի գոյատևման և նրա կյանքի պայմանների բարելավման անհրաժեշտության հետ։ Եթե ​​մարդիկ ցանկանում են գոյատևել որպես տեսակ, նրանք պետք է ունենան բովանդակալից գոյություն՝ պայմանավորված այս առաջադրանքով։

Բ) Սուբյեկտիվիստական ​​հասկացությունները կարծում են, որ «իմաստ» կատեգորիան, ներառյալ «կյանքի իմաստը», օբյեկտիվ նշանակություն չունի: Բոլոր «իմաստները» ստեղծվում են մարդկանց կողմից՝ աշխարհի մասին իրենց պատկերացումները պարզեցնելու համար:

· Պոզիտիվիզմը, օրինակ, չի ճանաչում օբյեկտի գոյությունը, i. գիտակցությունից անկախ, մարդկային գոյության մեջ իմաստը, ամեն դեպքում, անհասանելի է համարում