Որոշ ծառերի նկարագրությունը դրախտում. Երկրային դրախտ և աշուն
[ռուսերեն]
وصف الجنة
[ باللغة الروسية ]
ՈւմարՍուլեյմանԱշկար
عمرسليمان الأشقر
Ստուգում` Աբու Աբդուրախման Դաղստանի
مراجعة: أبو عبد الرحمن الداغستاني
Էթնիկ փոքրամասնությունների հավաքագրման և կրթության աջակցության գրասենյակ Էր-Ռիադի Ռաբվա շրջանում
المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض
1429 - 2008
بسم الله الرحمن الرحيم
Դրախտն անհամեմատելի է
Երկնային երանություն-women-st-in-de-describe-sue-mo, և դա անհնար է նույնիսկ պատկերացնել: Երկրային աշխարհում չկա ոչինչ, որը կարելի է համեմատել նրա հետ։ Անկախ նրանից, թե ինչ բարձունքների են հասնում մարդիկ այս աշխարհում, լավագույն ձևով, նրանց հետ իմ հաճույքը դրախտի երանության մի փոքր մասն է: Որոշ pre-da-ni-yah-ում հաղորդվում է, որ Դրախտը դև է: մրգեր և ցեղեր-գեղեցիկ, գեղեցիկ մենք, ինչպես նաև սպանությունների բազում-երրորդ թիվը հավերժական տեղում, երանության մեջ-կանայք-սուրբ և փայլում են, ձեր մեջ-փայլուն, ամենամաքուր ու երանելի բի- -լի »:
Երբ Մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հարցրեցին նրան Դրախտի տների մասին, նա նկարագրեց դրանք ամենազարմանալի ձևով.
] لَبِنَةٌ مِنْ فِضَّةٍ ، وَلَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ ، وَمِلاطُهَا الْمِسْكُ الأَذْفَرُ ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُوَالْيَاقُوتُ ، وَتُرْبَتُهَا الزَّعْفَرَانُ ، مَنْ دَخَلَهَا يَنْعَمُ لا يَبْأَسُ ، وَيَخْلُدُ لا يَمُوتُ ، لا تَبْلَى ثِيَابُهُمْ ، وَلا يَفْنَى شَبَابُهُمْ [
«Կի՛ր-պի-չի՝ ոսկուց-լո-տա և արծաթ-րա, րաս-ստեղծագործությունը՝ բուրավետ մուս-կուս, կոպիճ՝ մարգարիտ-չուգ և յահոնտ, իսկ հող-լա՝ զաֆրան։ Գնաց այնտեղ, bliss-women-st-woo-et և ոչ թե վատ-st-woo-et, ապրում է անասնաբույժ հավիտյան, բայց չի մեռնում-ra-et, նրա հագուստները չեն- na-shi-va-et-ից: sya, բայց mo-lo-dost չի անցնում »: Right-div Ալլահը, ով ասաց.
«Երբ նայեք, այնտեղ շնորհք և մեծ ուժ կտեսնեք» (Ալ-Ինսան, 20):
Ալլահի կողմից մեզանից թաքնված դրախտի օրհնությունները մի մեծ բան են, որը ոչ մտքով կարող է ընկալվել, ոչ էլ պատկերացնել.
«Ոչ մի մարդ չգիտի, թե ինչպիսի կին պետք է լինի աչքերի համար դուք ծածկում եք նրանց՝ ի փոխհատուցում այն փաստի, որ նրանք համագործակցում են շա-լիի հետ» (Աս-Սադ-ժդա, 17): «Սա-հի-հե»-ում կա մի պատմություն, որը պատմում է Աբու Հու-Ռեյ-Ռան, որ Ալ-լա-հայի առաքյալը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինի նրա վրա, ասել է.
«Ալլահն ասաց. «Ես իմ արդար ծառաների համար պատրաստել եմ այն, ինչ աչքերը չեն տեսել, ականջները չեն լսել, ինչի մասին մարդու հոգին նույնիսկ չի էլ մտածել»: Եթե ցանկանում եք, ապա կարդացեք. «Ոչ ոք չգիտի, թե ինչ հաճույքներ են թաքնված աչքերի համար» (Աս-Սաջդա, 17)»:
Մուսլիմը մի քանի ձևով պատմել է Աբու Հուրեյրայի խոսքերից, և նրանցից մեկն ասում է.
] قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ، ذُخْرًا بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمْ اللَّهُ عَلَيْهِ [
«Ալլահն ասաց. «Ես պահուստ եմ ստեղծել Իմ՝ իրենց մեծ ստրուկների համար, մի բան, որը դու չես կարող տեսնել, ականջները չլսեցին, ինչի մասին մարդկային հոգին չլսեց»: նույնիսկ չմտածես այդ մասին»։ Թողեք նույնը, ինչ Ալլահը տվել է ձեզ»: Այնուհետև նա պրո-չելին. «Ոչ մի մարդ չգիտի, թե իրենց համար ինչպիսի կին պետք է լինի տանիքի աչքերի համար» (Աս-Սադ-ժդա, 17):
Մուս-լիմ ռե-դալը Սահ-լա բին Սաադ աս-Սաիդիի խոսքերից. Ալլահ և բարի գալուստ, նկարագրեց Դրախտը: Նա եզրափակեց ասելով.
] فِيهَا مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ [
«Կա մի բան, որը աչքերը չեն տեսել, ականջները չեն լսել, ինչի մասին մարդու հոգին նույնիսկ չի էլ մտածել»: Այնուհետև նա արտասանեց համարը.
«Նրանք պոկել են իրենց ղեկավարին նժույգներից, աղաղակելով իրենց Տիրոջը վախով և ին-դե-ժ-դոյով, և մրցում-հո-դու-յութ այն ամենից, ինչ մենք անում ենք նրանց on-de-li-թե: Ոչ մի մարդ չգիտի, թե ինչ բեղեր եք ծածկում նրանց աչքերի համար՝ ի փոխհատուցում այն բանի, որ նրանք համագործակցում են շա-լի» (Ac -Sad-zhda, 16-17) »:
Դրախտի դարպասներ
Դրախտն ունի դարպասներ, որոնցով մտնում են հավատացյալներն ու հրեշտակները.
«[Արդարները] պատրաստել են Եդեմի այգիները, որոնց դռները կբացվեն նրանց առջև» (Garden, 50);
«Հրեշտակները կմտնեն նրանց ցանկացած դարպասով. Խաղաղություն ձեզ ձեր համբերության համար: Ի՜նչ գեղեցիկ է Վերջին Բնակարանը»։ (Ար-Ռաադ, 23): Ամենակարող և Բարձրյալ Տերը հայտարարեց, որ այս դարպասները կբացվեն, երբ հավատացյալները մոտենան Դրախտին, և հրեշտակները ողջունելու են նրանց ողջույններով՝ շնորհավորելով նրանց ապահով ժամանման կապակցությամբ.
«Երբ նրանք մոտենան և բացվեն նրա դարպասները, նրա պահապանները կասեն նրանց. «Խաղաղություն ձեզ հետ։ Դու լավն էիր։ Մտեք այստեղ ընդմիշտ» (Ազ-Զումար, 73):
Մեր Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) տեղեկացրեց մեզ, որ դրախտի դարպասները բացվում են ամեն տարի Ռամադան ամսին: Աբու Հուրայրան հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Երբ Ռամադանը գալիս է, դրախտի դարպասները բացվում են»:
Դրախտի ութ դարպասներ կան, որոնցից մեկը կոչվում է Ար-Ռայյան։ Դրանով կմտնեն միայն նրանք, ովքեր ծոմ են պահում: Երկու Սահիհներում էլ Սահլ բեն Սաադ աս-Սաիդին հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ ، لا يَدْخُلُهُ إِلاَّ الصَّائِمُونَ [
«Դրախտն ունի ութ դարպասներ, որոնցից մեկը կոչվում է Ար-Ռայյան։ Դրանով կմտնեն միայն նրանք, ովքեր ծոմ են պահում»։
Ծոմ պահողների համար պատրաստված այս դարպասների հետ մեկտեղ կան դարպասներ նրանց համար, ովքեր շատ էին աղոթում, նրանց համար, ովքեր բաժանում էին նվիրատվությունները, և նրանց համար, ովքեր կռվում էին Ալլահի ճանապարհին: Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի կողմից Աբու Հուրեյրայի խոսքերից փոխանցված հադիսում հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է.
] مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ مِنْ مَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دُعِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ، وَلِلْجَنَّةِ أَبْوَابٌ ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاةِ ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ [، فَقَالَ : أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا عَلَى أَحَدٍ مِنْ ضَرُورَةٍ مِنْ أَيِّهَا دُعِيَ؟ فَهَلْ يُدْعَى مِنْهَا كُلِّهَا أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ : ] نَعَمْ ، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ [
«Ով Ալլահի ճանապարհին ծախսի իր ունեցվածքից ոսկի և արծաթ, նա կկանչվի դրախտի դարպասներով, իսկ դրախտն ունի դարպասներ: Շատ աղոթողը կկանչվի աղոթքի դարպասներով, շատ ողորմություն տվողը՝ ողորմության դարպասներով։ Ջիհադի մասնակիցը կկանչվի ջիհադի դարպասներով, իսկ նա, ով շատ ծոմ է պահել՝ Ար-Ռայյանի դարպասներով։ Այնուհետև Աբու Բաքրն ասաց. «Ալլահով, նրանք, ովքեր կանչվում են այս դարպասներից որևէ մեկի միջով, ոչ մի բանի կարիք չեն ունենա: Բայց, Ալլահի Մարգարե, կա՞ն նրանք, ովքեր կկանչվեն այս բոլոր դարպասներով: Նա ասաց. «Այո, և ես հույս ունեմ, որ դու նրանցից մեկն ես»:
Աբու Բաքրը նկատի ուներ այն մարդկանց, ովքեր կկարողանան կլանել թվարկված բոլոր հատկանիշները, այսինքն. նրանք շատ կաղոթեն և շատ ծոմ կպահեն, ողորմություն կտան և կմասնակցեն ջիհադին և կանեն այլ բարի գործեր: Այդպիսի մարդիկ կկանչվեն Դրախտի բոլոր դարպասներով: Մարգարեի խոսքերից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հետևում է նաև, որ բոլոր ութ դարպասներով կկանչվեն նրանք, ովքեր ոսկի և արծաթ ծախսում են Ալլահի ճանապարհին: Նա նաև հայտնում է, որ եթե մարդը կանոնավոր կերպով աբվելտ է անում, այնուհետև աչքերը բարձրացնում է դեպի երկինք և ասում. Այնուհետև դրախտի բոլոր ութ դարպասները կբացվեն նրա համար, և նա կկարողանա մտնել դրանցից որևէ մեկի միջով իր հայեցողությամբ:
Մուսլիմի Սահիհում, Ահմադի և չորս Սունանաների Մուսնադում, հավատացյալների էմիր Օմար բին ալ-Խաթաբը պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է.
] مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ، إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ [
«Եթե ձեզանից որևէ մեկը պատշաճ կերպով աբլեդ կատարի և ասի. «Ես վկայում եմ, որ չկա աստվածություն, բացի միայն Ալլահից, ով չունի գործընկեր, և ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը Ալլահի ծառան է և Նրա Մարգարեն», ապա ութ երկնային: դարպասներ, և նա կարող է մտնել դրանցից որևէ մեկի միջով:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց, որ մուսուլմանները, ում հաշիվը չի ներկայացվի, դրախտ կմտնեն իրենց համար պատրաստված հատուկ դարպասից՝ դրախտի ամենաաջ դարպասից, իսկ մնացած մուսուլմանները կմտնեն այդ միջով: մնացած դարպասները՝ այլ համայնքների հետևորդների հետ միասին։ Ալ-Բուխարին և Մուսլիմը Աբու Հուրեյրայի խոսքերից փոխանցել են մի հադիս բարեխոսության մասին, որտեղ ասվում է. «Ալլահը կասի. դարպասը նրանք կմտնեն այլ մարդկանց հետ»: Այս հադիսը նկարագրում է նաև դրախտի դարպասների լայնությունը՝ դարպասի երկու եզրերի միջև հեռավորությունը հավասար է Մեքքայից Հաջար կամ Մեքքայից Բուսրա հեռավորությանը: Այն ասում է.
] وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ لَكَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَهَجَرٍ أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى [
«Նրա ձեռքում, ում ձեռքում է Մուհամմեդի հոգին, դրախտի դարպասների տերևների միջև հեռավորությունը հավասար է Մեքքայի և Հաջարի կամ Մեքքայի և Բուսրայի միջև եղած հեռավորությանը»:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հաղորդում է, որ դրախտի դարպասները բացվում են Ռամադան ամսին: Ահմադի Սահիհներում և Մուսնադում Աբու Հուրեյրան պատմել է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ[
«Երբ գալիս է Ռամադան ամիսը, դրախտի դարպասները բացվում են»: Տարբերակներից մեկում ասվում է.
«... Դրախտի դռները բացվում են, և կրակի դռները փակ են»:
Որոշ հադիսներ ասում են, որ դրախտի դարպասների տերևների միջև հեռավորությունը հավասար է քառասուն տարվա ճանապարհորդության: Ահմադը Մուսնադում և Աբու Նուաիմը Հիլյա ալ-Ավլիյաում հաղորդում են Հակիմ բեն Մուավիայի խոսքերից, որ նրա հայրը պատմել է Ալլահի առաքյալի խոսքերից.
] وَمَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ عَامًا ، وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَيْهِ يَوْمٌ وَإِنَّهُ لَكَظِيظٌ [
«Իրոք, դրախտի երկու դարպասների միջև հեռավորությունը հավասար է քառասուն տարվա ճանապարհորդության, բայց կգա օրը, երբ այն կհեղեղի»: Հադիսի իսնադը վավերական է:
Մուսլիմը և Ահմադը պատմում են «Ուտբա բին Ղազվանի» խոսքերից. «Մեզ ասացին, որ դրախտի դարպասների երկու տերևների միջև հեռավորությունը քառասուն տարվա ճանապարհորդություն է, բայց կգա օրը, երբ այն լցված կլինի ամբոխով»:
Ալ-Թաբարանին «Ալ-մուջամ ալ-քաբիր» ծածկագրում փոխանցել է Աբդուլլահ բին Սալամի խոսքերը. ուղտերը կուտակվում են ջրանցքի մոտ՝ տառապելով ծարավից»։
Դրախտային քայլեր
1. Ապացույց, որ Դրախտի բնակիչները տարբեր աստիճաններ են զբաղեցնելու դրանում
Դրախտը բաղկացած է աստիճաններից մեկը մյուսից վեր, և նրա բնակիչները կգերազանցեն միմյանց՝ ըստ իրենց զբաղեցրած տեղերի։ Ամենակարող Ալլահն ասաց.
«Եվ նրանց համար, ովքեր գալիս են Նրա մոտ, լինելով հավատացյալ, կատարելով արդար գործեր, պատրաստված են ավելի բարձր մակարդակներ» (Տահա, 75):
Շեյխ-ուլ-իսլամ Իբն Թեյմիյան այս հարցի վերաբերյալ գրել է.
Դրախտը բաղկացած է քայլերից, որոնց միջև կան մեծ տարբերություններ։ Ալլահին մոտ գտնվող աստվածավախ հավատացյալները կզբաղեցնեն այս քայլերը՝ կախված իրենց հավատքից և աստվածավախությունից: Ամենակարող և ամենակարող Ալլահն ասաց.
«Եթե որևէ մեկը բարձրացնում է նախահո-մահացող կյանք, ապա մենք անմիջապես կշնորհենք այն, ինչ մենք ուտում ենք, ապա, ում, ըստ -zhe-la-eat-ի: Եվ հետո մենք նախադոս-տա-վիմ նրան Ge-en-nu, որտեղ նա կվառվի արհամարհական և մերժված կանանց հետ: ! Եվ եթե ինչ-որ մեկը ցանկանում է սիրել հաջորդ կյանքը և բերան-ռե-միթ-սյա տալ դրան over-le-zha-schim-ra-z, bu-du-chi, կարծում եմ, ապա նրա հին-ռա-նիյան կլինի -bla-go-da-re-na. ! Նրանցից յուրաքանչյուրը և մյուսները pre-schen-ny-mi: ! Տեսեք, թե ինչպես նրանցից մեկին մենք նախապատվությունը տալիս ենք ուրիշներին, քան մյուսները: Բայց Հետմահու կյանքը, անկասկած, բայց դու ավելի բարձր ես դոս-ից-ին-սթ-վու և պրեմ-իմ-շչե-ստ-վու» (Ալ-Իս-րա, 18-21):
Ամենակարող Ալլահը բացատրել է, որ Նա առատաձեռնորեն պարգևատրում է և՛ նրանց, ովքեր ցանկանում են ապագան, և՛ նրանց, ովքեր ձգտում են ապագայի: Ալլահի պարգևներն արգելված չեն բարեպաշտ մարդկանց կամ մեղավորներին: Ամենակարողն ասաց.
«Տեսեք, թե ինչպես ենք մենք նախապատվություն տվել նրանցից մեկին մյուսներից: Բայց Վերջին կյանքը, անկասկած, ավելի բարձր է արժանապատվության և առավելությունների մեջ »(Ալ-Իսրա, 21): Նա բացատրեց, որ մարդկանց միջև տարբերություններն այս աշխարհում ավելի մեծ կլինեն, քան նրանց միջև եղած տարբերությունները այս աշխարհում, իսկ Հետագայում քայլերն ավելի բարձր են, քան երկրային աշխարհում: Տարբերություններ կլինեն նաև մարգարեների, ինչպես նաև մնացած հավատացյալ ստրուկների միջև.
«Սրանք են սուրհանդակները. Դրանցից մեկին մենք նախապատվություն ենք տվել մյուսներից։ Նրանց թվում էին նրանք, ում հետ Ալլահը խոսեց, և նրանցից ոմանց Ալլահը բարձրացրեց աստիճանների: Մենք Մարիամի որդի Իսային հստակ նշաններ տվեցինք և աջակցեցինք նրան Սուրբ Հոգով (այսինքն՝ Ջիբրիլ)» (Ալ-Բաքարա, 253);
«Որոշ մարգարեներ մենք գերադասել ենք մյուսներից: Եվ մենք տվեցինք Դաուդին Սաղմոսը» (Ալ-Իսրա, 55):
Մուսլիմի Սահիհում Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلا تَعْجَزْ ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا ، وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ [
«Ուժեղ հավատացյալը Ալլահի կողմից ավելի լավն է և ավելի սիրված, քան թույլ հավատացյալը, բայց նրանցից յուրաքանչյուրի մեջ լավն է: Համառ եղեք այն ամենում, ինչ ձեզ օգուտ է բերում, օգնություն խնդրեք Ալլահից և երբեք մի հանձնվեք: Եթե քեզ ինչ-որ բան պատահի, ապա մի ասա. «Եթե ես այս բանն անեի, սա և այն կլիներ»: ասա միայն. «Այսպիսով, Ալլահը կանխորոշեց, և Նա արեց այնպես, ինչպես ցանկանում էր», քանի որ «եթե»-ն հնարավորություն է տալիս սատանայի մեքենայություններին»:
Երկու Սահիհներում էլ Աբու Հուրայրան և Ամր բին ալ-Ասը հաղորդում են, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ [
«Եթե դատավորն իր դատողությամբ որոշում է կայացրել, և դա ճիշտ է ստացվել, ապա նա կստանա կրկնակի պարգև։ Եթե նա որոշում է կայացրել իր դատողությունից ելնելով ու սխալվել է, ապա պարզ վարձատրություն կստանա։
Ամենակարող Ալլահն ասաց.
«[Մարդիկ] չեն համեմատվում ձեզանից նրանց հետ, ովքեր ծախսել և պայքարել են մինչև [Մեքքայի նկատմամբ] հաղթանակը: Սրանք ավելի բարձր աստիճանի են, քան նրանք, ովքեր ծախսել և պայքարել են դրանից հետո: Բայց նրանցից յուրաքանչյուրին Ալլահը խոստացավ լավագույնը» (Ալ-Հադիդ, 10);
«Հավատացյալներից նրանք, ովքեր նստած են, հավասար չեն նրանց, ովքեր կռվում են Ալլահի ճանապարհին իրենց ունեցվածքով և իրենց հոգիներով, բացառությամբ նրանց, ովքեր դժվարություններ են ապրում: Ալլահը բարձրացրեց նրանց, ովքեր կռվում են իրենց ունեցվածքով և իրենց հոգիներով, քան նրանց, ովքեր նստած են, բայց նրանցից յուրաքանչյուրին Ալլահը խոստացավ Լավագույնը (այսինքն դրախտը): Ալլահը բարձրացրեց նրանց, ովքեր կռվում են, քան նրանք, ովքեր նստած են մեծ պարգևի շնորհիվ՝ Նրանից քայլեր, ներողամտություն և ողորմություն: Ալլահը ներող է, ողորմած»
(Ան-Նիսա, 95-96);
«Դուք իսկապե՞ս նույնացնում եք ուխտավորի ծարավը հագեցնելը և Սուրբ մզկիթի պահպանումը նրանց [գործերի] հետ, ովքեր հավատացել են Ալլահին և Վերջին Օրուն և կռվել Նրա ճանապարհին: Նրանք հավասար չեն Ալլահի առաջ, և Ալլահը չի առաջնորդում անարդար մարդկանց: ! Նրանք, ովքեր հավատացին, գաղթեցին և կռվեցին Ալլահի ճանապարհին իրենց ունեցվածքով և իրենց հոգիներով, ավելի մեծ քայլ են զբաղեցնում Ալլահի առջև: Նրանք են հաջողակները։ ! Տերը նրանց կուրախացնի Իր ողորմության, Իր գոհունակության և Եդեմի պարտեզների լուրով, որտեղ հավիտենական երանություն է պատրաստվել նրանց համար: ! Նրանք ընդմիշտ կմնան դրանց մեջ։ Իրոք, Ալլահը պարգևատրում է մեծ պարգևով» (Ատ-Թաուբա, 19-22);
«Հնարավո՞ր է, որ նա, ով խոնարհաբար անց է կացնում գիշերային ժամերը՝ երեսի վրա ընկնելով և կանգնելով, վախենալով հանդերձյալ աշխարհից և հուսալով իր Տիրոջ ողորմությանը, [հավասար է անհավատին]: Ասա. Հավասար են արդյոք նրանք, ովքեր գիտեն և նրանք, ովքեր չգիտեն: Իրոք, միայն նրանք, ովքեր հասկացողություն ունեն, հիշում են շինությունը» (Ազ-Զումար, 9);
«Ալլահը բարձրացնում է ձեզնից նրանց, ովքեր հավատում են, և նրանց, ում գիտելիք է տրվել: Ալլահը տեղյակ է, թե ինչ եք անում» (Ալ-Մուջադալա, 11):
Ալ-Բուխարին հաղորդում է Աբու Հուրեյրայի խոսքերից, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է.
] مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ ، وَأَقَامَ الصَّلاةَ ، وَصَامَ رَمَضَانَ ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ ، جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلا نُبَشِّرُ النَّاسَ ؟ قَالَ : إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ ، أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ ، أُرَاهُ قال: وفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ [
«Նա, ով հավատում է Ալլահին և Նրա Մարգարեին, կատարում է աղոթք և ծոմ պահում Ռամադանում, Ալլահը պարտավորվել է մտնել Դրախտ, անկախ նրանից՝ նա կռվել է Ալլահի ճանապարհին, թե նստել է այն երկրում, որտեղ ծնվել է»: Նրան հարցրին. «Ալլահի Մարգարե, մենք գոհացնե՞նք մարդկանց»: Նա ասաց. «Իրոք, Դրախտում կան հարյուր քայլ, որոնք Ալլահը պատրաստել է նրանց համար, ովքեր պայքարել են Ալլահի ճանապարհին, և նրանցից յուրաքանչյուրի միջև հեռավորությունը հավասար է երկնքից երկիր հեռավորությանը: Եթե դուք սկսեք Ալլահից որևէ բան խնդրել, ապա խնդրեք Նրան Ֆիրդաուսի համար, որովհետև, իրոք, նա դրախտի մեջտեղում է իր գագաթնակետին, և դրա վերևում գտնվում է Ողորմածի գահը (հաղորդիչը վստահ չէր վերջին արտահայտության մեջ. ), և այնտեղից սկիզբ են առնում դրախտային գետերը»։
Սահիհը նաև մեջբերում է Անասի հադիսը, որ Ում Հարիսան՝ Բադրի ճակատամարտում մոլորված նետից զոհված երիտասարդի մայրը, եկավ Ալլահի առաքյալի մոտ և ասաց. զբաղված է իմ հոգում. Եթե նա մտնի Եդեմի պարտեզ, ապա ես չեմ լացի, իսկ եթե չմտնի, ապա կտեսնեք, թե ինչ կանեմ։ Նա ասաց:
] أَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ ؟ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ ؟ وَإِنَّهُ فِي الْفِرْدَوْسِ الأَعْلَى [
«Միայն մեկ այգի կա՞։ Իսկապես, շատ այգիներ կան, և նա բնակվում է ամենաբարձր Ֆիրդաուսում:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հասկացրեց, որ դրախտի բնակիչները կգերազանցվեն միմյանցից՝ կախված իրենց զբաղեցրած վայրերից: Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի սահիհներում Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին հաղորդում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا يَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الأُفُقِ مِنْ الْمَشْرِقِ أَوْ الْمَغْرِبِ ، لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ تِلْكَ مَنَازِلُ الأَنْبِيَاءِ لا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ . قَالَ : بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ [
«Իրոք, դրախտի բնակիչները կտեսնեն իրենց վերևի վերնասենյակների բնակիչներին այնքան հեռու, որքան դուք տեսնում եք պայծառ ծագող կամ մայր մտնող աստղ երկնքի արևելքում կամ արևմուտքում, քանի որ նրանցից ոմանք գերազանցում են մյուսներին»: Մարդիկ ասացին. «Ալլահի Մարգարե, անկասկած, սրանք մարգարեների տներն են, որոնց ոչ ոք չի կարող հասնել»: Նա ասաց. «Ոչ, երդվում եմ նրանով, ում ձեռքում է իմ հոգին, սրանք մարդիկ են, ովքեր հավատացել են Ալլահին և հավատացել առաքյալներին»:
Ահմադի Մուսնադում, Թիրմիդիի և Իբն Մաջիի Սունանը և Իբն Հիբանի Սահիհը, Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է.
] إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى يَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا يُرَى الْكَوْكَبُ الطَّالِعُ فِي الأُفُقِ مِنْ آفَاقِ السَّمَاءِ ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا [
«Իսկապես, բարձր աստիճանի բնակիչներին տեսնում են նրանք, ովքեր նրանցից ցածր են, ինչպես տեսնում եք աստղը բարձրանում է հորիզոնում: Նրանց թվում կլինեն Աբու Բաքրն ու Օմարը, և նրանք կօրհնվեն:
Ալ-Քուրթուբին գրել է.
Դուք պետք է իմանաք, որ այդ պալատների բարձր դիրքն ու տեսքը տարբերվում են այնպես, ինչպես տարբերվում են դրանցում հաստատված մարդկանց գործերը։ Նրանցից ոմանք վեր կլինեն մյուսներից և վեր կլինեն նրանցից:<…>«Մարդիկ, ովքեր հավատացին Ալլահին և հավատացին առաքյալներին» բառերը չեն վերաբերում գործերին կամ որևէ այլ բանի, բացառությամբ հավատքի և առաքյալների ճշմարտացիության ճանաչման: Սա նշանակում է, որ այստեղ խոսքը կատարյալ հավատքի և առաքյալների ճշմարտացիության առանց վարանելու ճանաչման և նշանների պահանջի մասին է։ Հնարավո՞ր է վերին սենյակներ հասնել միայն այն հավատքի և ճանաչման միջոցով, որն ունի շատերը: Եթե դա հնարավոր լիներ, ապա բոլոր նրանք, ովքեր ճանաչում են միաստվածությունը, կընկնեին ամենաբարձր պալատները՝ բարձրանալով ամենաբարձր աստիճաններով։ Բայց դա հնարավոր չէ, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է.
«Նրանք կստանան ամենաբարձր տեղը՝ որպես պարգև համբերատար լինելու համար» (Ալ-Ֆուրկան, 75): Համբերությունը ջանասիրություն է և հաստատակամություն, հնազանդ խոնարհություն Նրա առաջ հոգում: Սա ինտիմ ստրուկների որակն է: Մեկ այլ համար ասում է.
«Ոչ ձեր հարստությունը, ոչ ձեր երեխաները չեն մոտեցնում ձեզ Մեզ, եթե դուք չեք հավատում և անում այն, ինչ ճիշտ է: Այդպիսիների համար իրենց արածի վարձատրությունը կբազմապատկվի, և նրանք ապահով կլինեն վերնասենյակներում» (Սաբա, 37): Այստեղ ընդգծվում է, որ հարստության կամ երեխաների միջոցով չի կարելի մտնել վերնասենյակ, այլ միայն հավատքով և արդար գործերով։ Այդպիսի մարդկանց վարձը կբազմապատկվի, և նրանք կտեղավորվեն վերնասենյակներում։ Ձեզ սովորեցրել են, որ հավատքը խաղաղությունն է, որին ձգտում է հոգին: Նա խաղաղություն է բերում, անկախ նրանից, թե ինչ դժբախտություն է պատահում մարդուն, ինչպես նաև նրա հրամաններն ու օրենքները: Բայց արդար գործերը չարիքի հետ չի կարելի խառնել, քանի որ դրանք փչացնում են: Գործողությունները արդար են և չեն ունենում վատ գործերի խառնուրդ միայն այն դեպքում, երբ հավատքը կատարյալ է, և մարդ համոզված է Նրան, ում հավատում է, և Նրա բոլոր պատվիրաններին ու օրենքներին: Արդար գործերը մեղքերով փոխարինողի հավատքն ու գործերը այդպիսին չեն, ուստի նրա դիրքն ավելի ցածր կլինի։
Բարձր մակարդակի հասնող մարդիկ ավելի շատ հաճույք կզգան, քան դրախտի մնացած բնակիչները: Ալլահն ասաց, որ Իրենից վախեցողների համար կա երկու այգի.
«Նրանց համար, ովքեր վախենում էին կանգնել իրենց Տիրոջ առջև, երկու այգի է պատրաստվել» (Ար-Ռահման, 46): Նկարագրելով դրանք՝ Նա ասաց.
«Եվ այդ երկուսից առաջ ևս երկու այգի կա» (Ար-Ռահման, 62): Այս երկու այգիները գտնվում են նախորդ երկուսից ցածր։ Եթե անդրադառնաս վերջին երկու այգիների նկարագրությանը, ապա պարզ է դառնում, որ դրանք զիջում են նախորդ երկուսին։ Հետեւաբար, առաջին երկու այգիները պատրաստվում են մոտավոր ստրուկների համար, իսկ հաջորդ երկուսը աջ կողմի մարդկանց համար են: Այս մասին խոսեցին Իբն Աբբասը և Աբու Մուսա ալ-Աշարին:
Ալ-Քուրթուբին գրել է.
Նկարագրելով այգիները՝ Ալլահը մատնանշեց նրանց միջև եղած տարբերությունները: Առաջին երկու այգիների մասին ասվում է.
«Երկուսի մեջ էլ հոսում են երկու աղբյուրներ» (Ար-Ռահման, 50), իսկ երկրորդ երկուսի մասին ասվում է.
«Նրանց երկուսի մեջ էլ երկու աղբյուր է հոսում» (Ար-Ռահման, 66): Բայց հոսող աղբյուրները հոսող առուներ չեն, դրանք զիջում են նրանց։ Առաջին երկու այգիների մասին ասվում է.
«Երկուսն էլ ունեն բոլոր պտուղներից մի զույգ» (Ար-Ռահման, 52), այսինքն. հայտնի և անհայտ, թարմ և չոր: Ալլահը դրանք նշել է ընդհանուր առմամբ, առանց կոնկրետությունների: Վերջին երկու այգիների մասին ասվում է.
«Նրանք երկուսն էլ ունեն մրգեր, արմավենիներ, նուռ» (Ար-Ռահման, 68), և չի ասում, որ բոլոր պտուղները կլինեն զույգերով: Առաջին երկու այգիների նկարագրության մեջ ասվում է.
«Նրանք կպառկեն դրա վրա հենված, ներքևից բրոշյուրապատ գորգերի վրա» (Ար-Ռահման, 54), իսկ վերջին երկուսի մասին ասվում է.
«Նրանք կպառկեն կանաչ բարձիկների և ասեղնագործ գորգերի վրա հենված» (Ար-Ռահման, 76): العبقري «‘abkari» բառը ցույց է տալիս նախշերի առկայությունը, և, անկասկած, բրոշադի անկողնային պարագաներն ավելի լավ են, քան ասեղնագործված գորգերը: الرفرف «rafraf» բառը նշանակում է «վրան կտոր»։ Իհարկե, մարդկանց համար հարմար գորգերը, որոնց վրա հենվում են, ավելի լավ են, քան կտորը: Առաջին երկու պարտեզներում գտնվող ժամերի մասին ասվում է.
«Նրանք նման են ռուբինների և մարջանների» (Ար-Ռահման, 58), բայց վերջին երկու պարտեզներում գտնվողների մասին.
«Այնտեղ լավ, գեղեցիկ կույսեր կան» (Ար-Ռահման, 70): Ամեն գեղեցկություն նման չէ սուտակի և մարջանի: Ի վերջո, առաջին երկու այգիների մասին ասվում է.
«Երկուսի մեջ էլ ճյուղեր կան» (Ար-Ռահման, 48), իսկ վերջին երկուսի մասին.
«Նրանք երկուսն էլ մուգ կանաչ են» (Ար-Ռահման, 64), այսինքն. նրանց մեջ այնքան կանաչ կա, որ նրանք մութ են թվում: Առաջին դեպքում Ալլահը նկարագրել է այգիները՝ նշելով ճյուղերի առատությունը, իսկ երկրորդ դեպքում՝ դրանք անվանել է միայն կանաչ։
Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի սահիհներում կա Աբու Մուսա ալ-Աշարիի մի հադիս, որ Ալլահի առաքյալը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է.
] جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا ، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا ، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلاَّ رِدَاءُ الْكِبْرِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ [
«Նա կունենա երկու այգի, որոնցում անոթները և մնացած ամեն ինչ արծաթից կլինեն, իսկ մյուս երկու այգիները՝ ոսկուց։ Իսկ Եդեմի պարտեզում միայն Նրա Դեմքի վեհության վարագույրը կբաժանի մարդկանց իրենց Տիրոջը նայելու հնարավորությունից: Աթ-Տիրմիդիի տարբերակում ասվում է. «Դրախտում կան երկու արծաթյա այգիներ…»:
Ամենակարող Ալլահը և Ամենազորը հայտնում են, որ բարեպաշտ ստրուկները բաժակից խմում են կամֆորով խառնված ըմպելիք.
«Եվ բարեպաշտները կխմեն կամֆորով խառնված գավաթից» (Ալ-Ինսան, 5): Մեկ այլ տեղ ասվում է.
«Նրանք կխմեն կոճապղպեղով խառնված ամաններից [գինուց]» (Ալ-Ինսան, 17): Ակնհայտորեն, և Ալլահը ամենից լավ գիտի այս մասին, այստեղ մենք խոսում ենք աջ կողմի մարդկանց մասին: Մեկ այլ համար ասում է.
«Դա խառնվում է Թասնիմի խմիչքի հետ, աղբյուր, որտեղից խմում են մոտիկները» (Ալ-Մութաֆֆիֆին, 27-28): Ստացվում է, որ աջ կողմում գտնվող մարդիկ կխմեն թասնիմով խառնած գինի (նույն անունն է դրված Դրախտի աղբյուրին, որտեղից այս ըմպելիքը պատրաստում են), իսկ մոտավոր ստրուկները թասնիմը կխմեն մաքուր տեսքով։
2. Մարդիկ, ովքեր դրախտում կզբաղեցնեն ամենաբարձր և ամենացածր տեղերը
Մուսլիմի Սահիհում ալ-Մուղիրա բին Շուբան հաղորդում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ: مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلْ الْجَنَّةَ ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ ، كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ ، وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ ؟ فَيُقَالُ لَهُ: أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا ؟ فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ ، فَيَقُولُ: لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ ، وَمِثْلُهُ ، وَمِثْلُهُ ، وَمِثْلُهُ ، فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ : رَضِيتُ رَبِّ ، فَيَقُولُ: هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ ، وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ ، فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ ، قَالَ : رَبِّ فَأَعْلاهُمْ مَنْزِلَةً ؟ قَالَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي ، وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا ، فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ، قَالَ : وَمِصْدَاقُهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﮋ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ﮊ[
Մուսան հարցրեց իր Տիրոջը. «Ո՞վ կզբաղեցնի դրախտի ամենացածր տեղը»: Նա պատասխանեց. «Դա կլինի մի մարդ, ով կգա այնտեղ, երբ դրախտի բնակիչներն արդեն մտնեն այնտեղ: Նրան կասեն՝ «Մտի՛ր դրախտ»։ Նա կհարցնի. «Տե՛ր, ինչպե՞ս։ Չէ՞ որ մարդիկ արդեն իրենց տեղն են զբաղեցրել դրա մեջ ու վերցրել այն, ինչ իրենց էր պատկանում։ Նրանք կասեն նրան. Նա կասի. «Ես գոհ կլինեմ, Տեր»: Նրան կասեն. «Դու կստանաս, և նույնքան, և՛ նույնքան, և՛ նույնքան, և՛ նույնքան»։ Հինգերորդ անգամ կասի. Նրան կասեն. «Դուք կստանաք այն և տասը անգամ ավելին, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ ձեր հոգին կամենում է և ձեր աչքերը վայելում են»: Նա կասի. «Ես գոհ եմ, Տե՛ր»: Մուսան հարցրեց. «Տե՛ր, ո՞վ կզբաղեցնի ամենաբարձր տեղը»: Նա ասաց. «Սրանք կլինեն նրանք, ում ես կհարգեմ. Նրանց օրհնությունները Ես աճել եմ Իմ Ձեռքով և կնքել: Աչքերը չէին տեսնում, ականջները չէին լսում, իսկ մարդկային հոգին չէր էլ մտածում դրանց մասին:
Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Սա հաստատված է Հզոր և Մեծ Ալլահի Գրքում. «Ոչ ոք չգիտի, թե ինչ հաճույքներ են թաքնված աչքերի համար» (Աս-Սաջդա, 17): »:
3. Դրախտի ամենաբարձր վայրը
Դրախտի ամենաբարձր տեղը կոչվում է «վասիլա», և այն կզբաղեցնի միայնակ մարդ: Եթե դա Ալլահի կամքն է, դա կլինի Աստծո մարգարեն և ընտրյալ Մուհամմադը, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան: Իբն Քաթիրը «Al-bidaya wa-n-nihaya» գրքում ասել է. «Դրախտի ամենաբարձր վայրը Վասիլան է: Սա Ալլահի առաքյալի տեղն է: Ի պաշտպանություն դրա, նա մեջբերեց Ջաբիր բեն Աբդուլլահի հադիսը, որը ներառված էր Սահիհ ալ-Բուխարիում: Այն հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է.
] مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ : اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ ، وَالصَّلاةِ الْقَائِمَةِ ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ [
«Եթե նա, ով լսում է ազանն ասում է. «Ով Ալլահ, այս կատարյալ կանչի և այս աղոթքի Տեր, շնորհիր Մուհամմադին դրախտում ամենաբարձր աստիճանը, բարձրացրու նրան մնացած ստեղծագործություններից և առաջնորդիր նրան այն արժանի տեղը, որը դու խոստացել ես նրան: / Allahumma Rabba hazihi-d-da'wati-t-tammati wa-s-salyati-l-kaimati ati Muhammadani-l-vasilyata wa-l-fadylyata wa-b'ashu makaman mahmudani-l-lyazi wa'adtah: ապա նա հարության օրը բարեխոսությամբ կպատվի»։
Այնուհետև նա մեջբերեց Աբդուլլահ բին Ամր բին ալ-Ասի հադիսը, որը նշված է Մուսլիմի Սահիհում: Այն հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ [
«Եթե լսում ես մուեզզինի ձայնը, ապա կրկնիր նրա խոսքերը և հետո աղոթիր իմ օրհնության համար, նրա համար, ով մեկ անգամ աղոթել է ինձ համար, Ալլահը տասն անգամ կօրհնի դրա համար: Եվ հետո խնդրեք Ալլահին ինձ համար ամենաբարձր աստիճանը: Սա դրախտի այն վայրն է, որը պատկանում է Ալլահի ստրուկներից միայն մեկին, և ես հուսով եմ, որ դա ես կլինեմ: Նա, ով Ալլահից ինձ համար բարձրագույն աստիճան կխնդրի, կպարգևատրվի բարեխոսությամբ:
Ուղեկիցները հարցրին Մարգարեին, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրան, «Ի՞նչ է վասիլան»: Նա ասաց:
] أَعْلَى دَرَجَةٍ فِي الْجَنَّةِ ، لا يَنَالُهَا إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ [
«Սա դրախտի ամենաբարձր աստիճանն է, որը միայն մեկ մարդ կարող է բարձրանալ, և ես հույս ունեմ, որ դա ես կլինեմ»: Այս հադիսը Ահմադը փոխանցել է Աբու Հուրեյրայի խոսքերից: Իր ժողովածուում Աբու Սաիդը պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] الْوَسِيلَةُ دَرَجَةٌ عِنْدَ اللَّهِ ، لَيْسَ فَوْقَهَا دَرَجَةٌ ، فَسَلُوا اللَّهَ أَنْ يُؤْتِيَنِي الْوَسِيلَةَ [
«Վասիլան ամենաբարձր աստիճանն է Ալլահի առաջ: Խնդրիր Ալլահին, որ դա ինձ տա»:
4. Բարձր քայլեր անողների մասին
Դրախտում բարձր աստիճանները զբաղեցնողներից մեկը կլինեն զոհված նահատակները։ Նրանցից լավագույնը նրանք են, ովքեր իրենց տեղերն են զբաղեցնում առաջին շարքերում և հետ չեն դառնում մինչև մահը չհանդիպեն։ Ահմադի Մուսնադը և ալ-Թաբարանիի Մուջամը պատմում են Նուայմ բին Համմարի մասին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ الَّذِينَ يُقاتِلونَ في الصَفَّ الأوَّلِ ، فَلا يَلْفِتُونَ وُجُوهَهُمْ حَتَّى يُقْتَلُوا ، أُولَئِكَ يَتَلَبَّونَ فِى الْغُرَفِ الْعُلَى مِنَ الْجَنَّةِ ، وَيَضْحَكُ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ ، وَإِذَا ضَحِكَ رَبُّكَ إِلَى عَبْدٍ فِى الدُّنْيَا فَلاَ حِسَابَ عَلَيْهِ [
«Լավագույն նահատակները նրանք են, ովքեր կռվում են առաջին շարքում և չեն շրջում իրենց երեսները մինչև մահը: Նրանք կթափառեն Դրախտի բարձր սենյակներում, և քո Տերը կժպտա նրանց: Եթե ձեր Տերը որևէ տեղ ժպտա ստրուկին, նա հաշիվ չի ստանա»: Հադիսի իսնադը վավերական է:
Նա, ով հոգ է տանում այրիների և աղքատների մասին, կլինի նույն դիրքում, ինչ նրանք, ովքեր կռվել են Ալլահի ճանապարհին: Մուսլիմի Սահիհում Աբու Հուրեյրան պատմում է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.
] السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ- وَأَحْسِبُهُ قَالَ : كَالْقَائِمِ لا يَفْتُرُ وَكَالصَّائِمِ لا يُفْطِرُ [
«Ով խնամում է այրիներին և աղքատներին, նման է նրան, ով կռվում է Ալլահի ճանապարհին»: Կարծես թե նա էլ է ասել. «Եվ նրան, ով կանգնում է աղոթքի անխափան, և նրան, ով պահք է պահում առանց ծոմ պահելու»։
Մարգարեի մոտ գտնվող տեղերը կզբաղեցնեն որբերին խնամողները: Մուսլիմի Սահիհում Աբու Հուրայրան պատմում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّةِ [
«Ես և նա, ով իր կամ ուրիշի հաշվին է խնամում որբին, այս երկուսի նման դրախտում կլինենք»։ Այս հադիսն արտասանելիս Մալիկը ցուցամատով և միջնամատներով նշան արեց.
Ալլահը բարձրացնում է ծնողներին իրենց երեխաների աղոթքների միջոցով: Ահմադի Մուսնադում Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَرْفَعُ الدَّرَجَةَ لِلْعَبْدِ الصَّالِحِ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَنَّى لِي هَذِهِ ؟ فَيَقُولُ: بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ [
«Ալլահը դրախտում ավելի բարձր մակարդակի կբարձրացնի արդար ծառային, և նա կասի. «Տե՛ր, որտեղի՞ց ինձ սա»: Նա կպատասխանի նրան. «Որովհետև քո որդին քեզ համար ներողություն խնդրեց»։ Իբն Քաթիրն այն անվանել է վավերական իսնաադ, թեև այն չի հանդիպում վեց հեղինակավոր ժողովածուներից որևէ մեկում: Այնուամենայնիվ, դա հաստատում է Աբու Հուրեյրայի պատմությունը Մուսլիմի Սահիհում: Այն հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاثَةٍ: إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ [
«Երբ մարդը մահանում է, նրա գործերը դադարում են, բացառությամբ երեքի՝ բարի գործի, որը օգուտ է բերում ուրիշներին. գիտելիքներ, որոնք օգտագործում են մարդիկ; և արդար որդի, որ աղոթում է նրա համար»։
Երկիրը դրախտում
Երկու Սահիհներում էլ կա Անաս բեն Մալիկի հադիսը՝ երկինք համբարձվելու մասին, որը պատմվում է Աբու Դարրի խոսքերից: Այն հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ [
«Ինձ բերեցին դրախտ, և այնտեղ կային մարգարիտների ժայռեր, և նրա հողը մուշկ էր»:
Մուսլիմի Սահիհում և Ահմադի Մուսնադում Աբու Սաիդը պատմում է, որ Իբն Սայադը Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հարցրեց Դրախտի հողի մասին: Նա պատասխանեց.
«Սպիտակ ալյուր է, մաքուր մուշկ»։
Ահմադն իր «Մուսնադում» հայտնում է Ջաբիր բեն Աբդուլլահի խոսքերից, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, հրեաների մասին ասել է.
] إِنِّي سَائِلُهُمْ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ وَهِيَ دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ [، فَسَأَلَهُمْ فَقَالُوا : هِيَ خُبْزَةٌ يَا أَبَا الْقَاسِمِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ] الْخُبْزَةُ مِنْ الدَّرْمَكِ [
«Ես նրանց կհարցնեմ Դրախտի երկրի մասին: Դա սպիտակ ալյուր է»: Երբ նա նրանց հարցրեց, նրանք ասացին. «Սա հաց է, Աբու ալ-Քասիմ»: Հետո ասաց. «Սպիտակ ալյուրից պատրաստված հաց»։
Ահմադը, Թիրմիդհին և ադ-Դարիմին հաղորդում են, որ Աբու Հուրեյրան հարցրեց. «Ալլահի Մարգարե, ինչի՞ց են ստեղծված ստեղծագործությունները»: Նա պատասխանեց. «Ջրից»: Մարդիկ հարցնում էին. «Ինչի՞ց են կառուցված Դրախտի շենքերը»։ Նա ասաց:
] لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٌ مِنْ فِضَّةٍ ، وَمِلاَطُهَا الْمِسْكُ الأَذْفَرُ ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ ، وَتُرْبَتُهَا الزَّعْفَرَانُ ، مَنْ يَدْخُلْهَا يَنْعَمْ وَلاَ يَبْأَسْ ، وَيُخَلَّدْ وَلاَ يَمُوتْ ، لاَ تَبْلَى ثِيَابُهُمْ ، وَلاَ يَفْنَى شَبَابُهُمْ [
«Կի՛ր-պի-չի՝ ոսկուց-լո-տա և արծաթ-րա, րաս-ստեղծագործությունը՝ բուրավետ մուս-կուս, կոպիճ՝ մարգարիտ-չուգ և յահոնտ, իսկ հող-լա՝ զաֆրան։ Գնաց այնտեղ, bliss-women-st-woo-et և ոչ թե վատ-st-woo-et, ապրում է անասնաբույժ հավիտյան, բայց չի մեռնում-ra-et, նրա հագուստները չեն- na-shi-va-et-ից: sya, բայց mo-lo-dost չի անցնում »:
Գետեր դրախտում
Ամենակարող և ամենակարող Ալլահն ասաց, որ գետերը հոսում են Եդեմի այգիների տակ.
«Ուրախացե՛ք նրանց, ովքեր հավատում և արդար գործեր են անում, որ նրանց համար Եդեմի այգիներ են պատրաստվել, որոնցում գետեր են հոսում» (Ալ-Բաքարա, 25);
«Նրանց համար են պատրաստվում Եդեմի այգիները, որոնցում գետեր են հոսում» (Ալ-Քահֆ, 31):
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) մեզ պարզ և միանշանակ նկարագրեց Դրախտի գետերը: Իր երկինք համբարձվելու ժամանակ նա տեսավ չորս գետ, որոնք բխում էին Վերջնական սահմանի լոտոսի հիմքից (աս-սիդրա ալ-մունթահա): Դրանցից երկուսը բացահայտ են, իսկ երկուսը` թաքնված: Նա հարցրեց. «Ջիբրիլ, այս ի՞նչ գետեր են»։ Նա պատասխանեց. «Երկու թաքնված գետերը դրախտի գետերն են, իսկ երկու ակնհայտները՝ Նեղոսն ու Եփրատը»:
Սահիհ ալ-Բուխարիում Անաս բեն Մալիկը հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
]رُفِعْتُ إِلَى السِّدْرَةِ فَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ : نَهَرَانِ ظَاهِرَانِ ، وَنَهَرَانِ بَاطِنَانِ ، فَأَمَّا الظَّاهِرَانِ النِّيلُ وَالْفُرَاتُ ، وَأَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهَرَانِ فِي الْجَنَّةِ [
«Ինձ բարձրացրին մինչև ծայրահեղ սահմանի Լոտոսը, և կային չորս գետեր՝ երկու ակնհայտ և երկու թաքնված: Երկու տեսանելի գետերն են՝ Նեղոսը և Եփրատը, իսկ երկու թաքնվածները՝ դրախտի գետերն են»։
Մուսլիմի Սահիհում Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
[ سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ]
«Սիր Դարյա և Ամու Դարյա, Եփրատ և Նեղոս. այս ամենը դրախտից գետեր են»:
Ալ-Ալ-բա-նի պի-սալ. «Ակնհայտ է, որ այս գետերը կոչվում են ռե-կա-մի դրախտից, քանի որ նրանք վերցնում են նա-չա-լո-ից-այո, քանի որ մարդ-լո-ժամը նույնպես դրախտից է: . Նման դեպքում, այս հադիսը ոչ թե պրո-տի-վո-ռե-չիթ է այն, ինչ լավ-ռո-շո է արևմուտքից, այլ և հեշտ է տեսնել, այն, ինչ այս գետերը գիտեին, դա-տո-կի է երկրի վրա: Եթե հա-դի-սա-ի իմաստը սրա մեջ չէ կամ սրան նման չէ, ապա դա-նո-սիթ-սյա-ից մինչև համակրեդ-երակ-նո-մու գիտելիք է: Մենք պարտավոր ենք հավատալ նրան՝ հետևելով նրան, ով մեզ ասաց այս մասին»։
Ալ-Քա-Ռին ասաց. «Այս չորս-յու-ռե-կի-ն կոչվում է ռե-կա-մի դրախտից, քանի որ դրանցում ջուրը թարմ է և -st-vu-et pi-sche-va-re-: nyu, և նաև պահում է b-s-st-ven-nuyu օրհնել-գնալ-տալ: Արդյո՞ք նրանց կպատվի այն փաստով, որ նրանք գալիս են իրենց մոտ և դրանից-այո նրանք պի-րո-կի են:
Երկնային գետերից մեկը կոչվում է Կաուսար։ Սա նույն գետն է, որը Ալլահը տվել է Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա).
«Մենք ձեզ Քավթար ենք տվել» (Ալ-Քավթար, 1): Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) տեսավ այս գետը և պատմեց մեզ դրա մասին: Սահիհ ալ-Բուխարիում Անաս բին Մալիկը հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] بَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ فِي الْجَنَّةِ إِذَا أَنَا بِنَهَرٍ حَافَتَاهُ قِبَابُ الدُّرِّ الْمُجَوَّفِ، قُلْتُ مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ : هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ رَبُّكَ ، فَإِذَا طِينُهُ أَوْ طِيبُهُ مِسْكٌ أَذْفَرُ [
«Ես քայլեցի Դրախտի շուրջը և հանկարծ գետի մոտ աչք հայտնվեց Չու-ժինի երկու ափերին: Ես հարցրի՝ սա ի՞նչ է Ջիբրիլ։ Նա ասաց. «Սա Կաու-սարն է, մեկը, ով ձեր Տերը տվել է ձեզ»: Ես պարզեցի, որ նրա բույրը կամ կավը բույրով մուշկ է։ Ըստ իս, ըստ «արո-մատ» և «կլայ-նա» բառերի, դուք Խուդ-բա անունով ռեդատ-չիկ ասացիք։
Ibn 'Ab-bas is-tol-ko-val «kau-sar» որպես ve-li-ինչ-որ լավ բան, որոշ-աչք Ալ-Լահը շնորհել է Նրան In-slan-ni-ka, օրհնի նրան Ալլահը ողջունում է: Ըստ նրա՝ սա վերասված՝ zy-wal Sa‘id bin Ju-beir-ի մեկնաբանությունն է։ Երբ Աբու Բիշրը հետքից հետո ասաց, որ որոշ մարդիկ կարծում են, որ սա դրախտի գետ է, նա ասաց.
Հա-ֆիզ Իբն Կա-սըրը հավաքել է ha-di-sy Po-slan-ni-ka, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, Կաու-սարի որոշ նկարագրություններում: Նրանցից մեկը գալիս է «Սա-հի-հե» Մուս-լի-մայում Անա-սա-ի խոսքերից. Այն համատեղ առաջացնում է, որ no-spos-la-niya aya-ta «We yes-ro-wa-li te-be Kau-sar»-ից հետո (Ալ-Կաու-սար, 1), Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն: նրա վրա, ասաց.
] أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ؟ فَقُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ [
«Գիտե՞ք ինչ է Կաուսարը»։ Մենք պատասխանեցինք. «Ալլահը և Նրա Մարգարեն ավելի լավ գիտեն»: Նա ասաց. «Սա այն գետն է, որը Հզոր և Մեծ Ալլահը խոստացել է ինձ, և դրա մեջ մեծ բարիք կա»:
Ահմադն իր Մուսնադում փոխանցել է Անասի հադիսը, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց.
] أُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ ، فَإِذَا هُوَ نَهَرٌ يَجْرِي كَذَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ، حَافَّتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ لَيْسَ مَشْفُوفًا ، فَضَرَبْتُ بِيَدِي إِلَى تُرْبَتِهِ فَإِذَا مِسْكَةٌ ذَفِرَةٌ ، وَإِذَا حَصَاهُ اللُّؤْلُؤُ [
«Ինձ տվել են Կաուսար: Դա մի գետ է, որը հոսում է երկրի միջով, և նրա ափերին մարգարիտների վրաններ են։ Նա վերևից ծածկված չէ, և ես ձեռքով հպեցի նրա գետնին։ Պարզվեց, որ նրա հողը բուրավետ մուշկ էր, իսկ ավերակները՝ մարգարիտներ։
Մեկ այլ տարբերակ, որը փոխանցել է Ահմադը Անասի խոսքերից, ասում է.
] هُوَ نَهَرٌ أَعْطَانِيهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ ، تُرَابُهُ الْمِسْكُ ، مَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنْ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنْ الْعَسَلِ ، تَرِدُهُ طَيْرٌ أَعْنَاقُهَا مِثْلُ أَعْنَاقِ الْجُزُرِ [
«Սա այն գետն է, որը Ալլահը տվել է ինձ Դրախտում: Նրա հողը մուշկ է, ջուրը՝ կաթից սպիտակ, մեղրից քաղցր, և նրա մոտ երթում են թռչուններ, որոնց վիզը նման է ուղտերի։
Իբն Քաթիրը մեջբերել է բազմաթիվ այլ հադիսներ այս թեմայով, և նրանք, ովքեր ցանկանում են ծանոթանալ դրանց, կարող են հղում կատարել նրա աշխատանքին:
Ոչ բոլոր դրախտային գետերն ունեն ջուր: Կան ջրի, կաթի, գինու և անարատ մեղրի գետեր։ Ամենակարողն ասաց.
«Ահա Աստվածավախներին խոստացված դրախտի նկարագրությունը. Նրա մեջ հոսում են ջրի գետեր, որոնք չեն լճանում, կաթի գետեր, որոնց համը չի փոխվում, գինու գետեր, որոնք հաճույք են պատճառում խմողներին, և գետեր՝ զտված մեղրով» (Մուհամմադ, 15):
Աթ-Տիրմիդհին Սունանում վավերական իսնադի միջոցով պատմել է Մուավիա բեն Հայդայի (Բահզ բեն Հակիմի պապի) պատմությունը, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասել է.
] إِنَّ فِـي الْجَنّـَةِ بَحْرَ الْعَسَلِ، وَبَحْرَ الْخَمْرِ، وَ وَبَحْرَ اللَّبَـنِ، و بَحْرَ الْمَـاءِ، ثُمَّ تُشَقَّقُ الأنْهَارُ بَعْدُ [
«Իրոք, դրախտում կա մեղրի ծով, գինու ծով, կաթի և ջրի ծով, և այնտեղից գետեր են բխում»:
Այսպիսով, դրախտի գետերը սկիզբ են առնում ծովերից, որոնց մասին հայտնել է Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան): Նա պատմեց նաև Բարիկ գետի մասին, որը հոսում է Դրախտի դարպասների մոտ։ Նրա մոտ են ընկած նահատակները, որոնք սպասում են հարության օրվան։ Ահմադի Մուսնադը, Ալ-Թաբարանիի Մուջամը և ալ-Հակիմի Մուստադրակը մեջբերում են Իբն Աբբասի պատմությունը, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقِ نَهَرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ ، فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا [
«Նահատակված նահատակները Բարիկ գետի վրա են, որը դրախտի դարպասների մոտ է, կանաչ վրանում, իսկ առավոտյան և երեկոյան նրանք կատարում են դրախտից իրենց ժառանգությունը»: Նրա իսնադը լավն է։
Աղբյուրներ դրախտում
Դրախտում շատ աղբյուրներ կան, և դրանցում եղած ջուրը այլ համ ունի.
«Իրոք, աստվածավախները կբնակվեն Եդեմի պարտեզներում և աղբյուրների մեջ» (Ալ-Հիջր, 45);
«Աստվածավախը, անշուշտ, կբնակվի գավթների և աղբյուրների մեջ» (Ալ-Մուրսալաթ, 41): Նկարագրելով իրենց Տիրոջից վախեցողների համար պատրաստված այգիները՝ Նա ասաց.
«Երկուսի մեջ էլ երկու աղբյուր է հոսում» (Ար-Ռահման, 50): Ստորև բերված այգիների նկարագրության մեջ ասվում է.
«Նրանց երկուսի մեջ էլ երկու աղբյուր է հոսում» (Ար-Ռահման, 66):
Կան երկու աղբյուր-to-no-ka, on-pi-tok ինչ-որ մեկից մաքուր ձևով, նրանք կխմեն միայն մերձավոր կնոջ ստրուկներին, հետո ինչպես մնացած բ-գո-չես-տի-վեին: -Հավատացյալները կարող են խմել այն նոսր վիճակում:
Դրանցից առաջինը կամֆորի աղբյուրն է: Ամենակարողն ասաց.
«Եվ բարեպաշտները կխմեն կամֆորի հետ խառնված գավաթից [գինուց]։ Ալլահի ծառաները կխմեն աղբյուրից՝ թույլ տալով, որ այն հոսի լիահոս առվակներում» (Ալ-Ինսան, 5-6): Սա նշանակում է, որ բարեպաշտ մարդիկ կխմեն կամֆորի հետ խառնված ըմպելիք, և Ալլահի ծառաներին կթույլատրվի խմել այն իր մաքուր տեսքով:
Երկրորդը թասնիմի աղբյուրն է։ Ամենակարողն ասաց.
«Իրոք, բարեպաշտները երանության մեջ կլինեն: և նրանք [երկնային օրհնությունների] վրա կխորհեն մահճակալների վրա: ! Նրանց դեմքերին դուք կտեսնեք բարգավաճման փայլը: ! Նրանց կտրվի խմելու հնեցված կնքված գինի, և նրա կնիքը մուշկ կլինի (այսինքն՝ կնքված է մուշկով, կամ նրա վերջին կումը մուշկի համ կունենա): Թող մրցույթի մասնակիցները մրցեն սրա համար: ! Այն խառնվում է Tasneem-ի խմիչքի հետ - ! աղբյուր, որտեղից խմում են նրանք, ովքեր մոտ են» (Ալ-Մութաֆֆիֆին, 22-28):
Սալսաբիլը երկնային աղբյուրներից մեկն է: Ամենակարողն ասաց.
«Նրանք այնտեղ կխմեն Սալսաբիլ կոչվող աղբյուրի կոճապղպեղով խառնված ամաններից [գինու]» (Ալ-Ինսան, 17-18):
Պալատներ և վրաններ Դրախտում
Ալլահը դրախտի բնակիչների համար գեղեցիկ, հոյակապ կացարաններ է կառուցել: Ղուրանն ասում է.
«Ալլահը հավատացյալ տղամարդկանց և կանանց խոստացավ Եդեմի այգիներ, որոնցում գետեր են հոսում և որտեղ նրանք հավերժ կմնան, ինչպես նաև գեղեցիկ կացարաններ Եդեմի պարտեզներում» (Աթ-Թավբա, 72): Սուրբ Գրքի որոշ վայրերում այս կացարանները կոչվում են վերին սենյակներ.
«Նրանք կմնան վերին սենյակներում՝ ապահով լինելով» (Սաբա, 37): Ողորմածի ծառաների վարձատրության նկարագրության մեջ ասվում է.
«Նրանք կստանան ամենաբարձր տեղը՝ որպես պարգև համբերության համար, և այնտեղ նրանց կդիմավորեն ողջույններով և խաղաղությամբ» (Ալ-Ֆուրկան, 75):
Սենյակները նկարագրված են նաև Ղուրանում.
«Բայց նրանց համար, ովքեր վախենում էին իրենց Տիրոջից, վերնախցիկներ էին պատրաստվել՝ մեկը մյուսի վերևում, որոնց տակով գետեր են հոսում: Սա Ալլահի խոստումն է, և Ալլահը չի դրժում խոստումը: (Ազ-Զումար, 20): Իբն Քաթիրը գրել է. «Հզոր և Մեծ Ալլահը հայտարարեց, որ Դրախտում Նրա երջանիկ ստրուկները կստանան վերնասենյակներ, այսինքն. բարձր պալատներ. Սրանք բարձր, հզոր շենքեր են, մեկը մյուսից վեր։
Սուրհանդակ r-ը մեզ նկարագրեց երկնային պալատները: Ահմադը Մուսնադում և Իբն Հիբան Սահիհում պատմում են Աբու Մալիք ալ-Աշարիի խոսքերից, իսկ Թիրմիդին Ալի բեն Աբու Թալիբի խոսքերից, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասել է. :
] إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا ، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا أَعَدَّهَا اللَّهُ لِمَنْ أَلانَ الْكَلامَ ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ ، وَتَابَعَ الصِّيَامَ ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ [
«Իրոք, Դրախտում կան սենյակներ, որոնց տեսքը երևում է ներսից, իսկ ներքին հարդարանքը դրսից: Ամենակարող Ալլահը դրանք պատրաստել էր նրանց համար, ովքեր մեղմ էին խոսում, կերակրում էին աղքատներին, երկար ժամանակ ծոմ էին պահում և գիշերներն աղոթում, երբ մարդիկ քնում էին:
Ամենակարող և Ամենակարող Ալլահն ասաց, որ Դրախտում կան վրաններ.
«Սևաչուներ են և խոշոր աչքեր, վրաններում պահված» (Ար-Ռահման, 72): Այս վրանները իսկապես զարմանալի են։ Դրանք մարգարիտներ են, մի խոռոչ մարգարիտ, որը բարձրանում է վաթսուն մղոն դեպի երկինք: Որոշ վարկածներ ասում են, որ այն ունի նաև վաթսուն մղոն լայնություն։ Սահիհ ալ-Բուխարիում Աբդուլլահ բեն Քեյսի պատմությունը պատմվում է, որ Ալլահի առաքյալը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է.
] الْخَيْمَةُ دُرَّةٌ مُجَوَّفَةٌ ، طُولُهَا فِي السَّمَاءِ ثَلاثُونَ مِيلاً ، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا لِلْمُؤْمِنِ أَهْلٌ لا يَرَاهُمْ الآخَرُونَ [
«Վրանը սնամեջ մարգարիտ է՝ երեսուն մղոն բարձրությամբ։ Նրա յուրաքանչյուր անկյունում հավատացյալի կանայք են, որոնց մնացածները չեն տեսնում։ Աբու Աբդ աս-Սամադը և ալ-Հարիթը պատմել են Աբու Իմրանի խոսքերից մի տարբերակ, որը խոսում է վաթսուն մղոնի մասին:
Մուսլիմի տարբերակում, որը փոխանցվում է Աբդուլլահ բին Քայսի խոսքերից, հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ فِي الْجَنَّةِ لَخَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ مُجَوَّفَةٍ ، طُولُهَا سِتُّونَ مِيلاً ، لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ الْمُؤْمِنُ ، فَلا يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا [
«Իրոք, Դրախտում հավատացյալը կունենա մեկ խոռոչ մարգարիտից բաղկացած վրան, որի բարձրությունը վաթսուն մղոն է: Դրանում կլինեն հավատացյալի կանայք, և նա հերթով կայցելի նրանց, բայց նրանք միմյանց չեն տեսնի»:
Մուսուլմանի մեկ վարկածն ասում է.
] فِي الْجَنَّةِ خَيْمَةٌ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ ، عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلاً ، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ مَا يَرَوْنَ الآخَرِينَ ، يَطُوفُ عَلَيْهِمْ الْمُؤْمِنُ [
«Դրախտում կլինեն սնամեջ մարգարիտից վաթսուն մղոն լայնությամբ վրաններ: Նրա յուրաքանչյուր անկյունում կլինեն կանայք, բայց նրանք չեն տեսնի մյուսներին, և հավատացյալը հերթով կայցելի նրանց։
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) նկարագրեց մեզ այն պալատները, որոնք կստանան նրա որոշ կանայք և ուղեկիցները: Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի սահիհներում Աբու Հուրեյրան պատմում է, որ Ջիբրիլը եկավ Մարգարեի մոտ և ասաց.
] يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْكَ مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلامَ مِنْ رَبِّهَا عَزَّ وَجَلَّ وَمِنِّي ، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ ، لا صَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ [
«Ալլահի Մարգարեն Խադիջան եկավ մի անոթով, որը պարունակում էր ուտելիք և համեմունք: Երբ նա մտնի քո մեջ, բարևիր նրան իր Տիրոջից և ինձանից: Եվ գոհացրե՛ք նրան դրախտում սնամեջ մարգարիտների տան մասին լուրով, որտեղ ոչ աղմուկ կլինի, ոչ հոգնածություն:
Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի սահիհներում Ջաբիրը հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] رَأَيْتُنِي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ ، وَسَمِعْتُ خَشَفَةً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا ؟ فَقَالَ : هَذَا بِلالٌ ، وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا ؟ فَقَالوا : لِعُمَرَ بنِ الخطَّاب فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ [
«Երբ մտա դրախտ, հանդիպեցի Ռումեյսային՝ Աբու Թալհայի կնոջը: Այնտեղ լսեցի ինչ-որ մեկի քայլերը և հարցրի. «Ո՞վ է»: Նրանք ինձ պատասխանեցին. «Սա Բիլալն է»: Ես տեսա նաև մի պալատ, որի բակում մի աղջիկ էր կանգնած։ Ես հարցրի. «Սա ո՞ւմ [պալատն է]»։ Նրանք ինձ ասացին. «Ումար բին ալ-Խաթաբ»: Ուզում էի ներս մտնել՝ զննելու, բայց հիշեցի, որ նա խանդում է»։ Այնուհետև Ումարն ասաց. «Թող իմ հայրն ու մայրս փրկագին լինեն քեզ համար, Ալլահի Մարգարե: Ես կնախանձե՞մ քեզ»։
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հաղորդում է այն մասին, թե ինչպես հավատացյալը կարող է ավելի շատ առանձնատներ ստանալ Դրախտում: Օրինակ, մզկիթ կառուցողի համար Ալլահը տուն կկառուցի դրախտում: Մուսնադում Ահմադը վկայակոչել է Իբն Աբբասի պատմությունը հավաստի իսնադի միջոցով, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է.
] مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ لِبَيْضِهَا ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ [
«Ալլահը դրախտում տուն կկառուցի նրա համար, ով մզկիթ է կառուցում հանուն Ալլահի, նույնիսկ եթե այն նման է բույնին, որը կաքավը պատրաստում է իր ձվերի համար»:
Ահմադի Մուսնադում, ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի սահիհներում, ինչպես նաև աթ-Թիրմիդիի և Իբն Մաջիի Սունանում կա Օսմանի մի հադիս, որ Ալլահի առաքյալը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.
] مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يَبْتَغِى بِهِ وَجْهَ اللَّهِ ، بَنَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِى الْجَنَّةِ [
«Ով մզկիթ է կառուցում՝ ձգտելով Ալլահի դեմքին, Ալլահը նույն տունը կկառուցի դրախտում»:
Մուսլիմի Սահիհում, Ահմադի Մուսնադում և Աբու Դաուդի, ալ-Նասայի և Իբն Մաջիի Սունանայում, Ում Հաբիբան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ [
«Ով ցերեկը և գիշերը կատարում է տասներկու ռաքա [կամավոր աղոթք], Ալլահը նրա համար դրախտում տուն կկառուցի»:
Լույս դրախտում
Ալ-Քուրթուբին գրել է. «Գիտնականներն ասում են, որ դրախտում չի լինի ոչ ցերեկ, ոչ գիշեր: Նրանք կապրեն հավիտենական լույսի մեջ, բայց կիմանան, թե երբ է գալիս գիշերը՝ վարագույրները վարագույրները հանելով և փակելով, և երբ գա ցերեկը՝ վարագույրները բարձրացնելով և դռները բացելով: Այս մասին հայտնել է Աբու ալ-Ֆարաջ Իբն ալ-Ջավզին:
Իբն Քաթիրը, մեկնաբանելով Ամենակարողի խոսքերը
«Առավոտյան և ցերեկը նրանց վիճակն է պատրաստվել։ Այդպիսին է Դրախտը, որը մենք որպես ժառանգություն կտանք մեր ծառաներին, ովքեր աստվածավախ էին» (Մարիամ, 62-63), ասաց. «Նրանք կստանան իրենց ժառանգությունը առավոտյան և կեսօրվա ժամերին համապատասխանող ժամերին: Սա չի նշանակում, որ կա ցերեկ և գիշեր, բայց ժամանակի ընդմիջումները կհաջորդեն միմյանց, և նրանք դա կճանաչեն պայծառությամբ և լույսով:
Իբն Թեյմիյան այս առիթով ասել է. «Դրախտում չկա արև, լուսին, օր, գիշեր, և առավոտյան և երեկոյան ժամերի սկիզբը կճանաչվի գահից բխող լույսով»:
Դրախտի բուրմունք
Եդեմի այգիները լցված են զարմանալի մաքուր բուրմունքով, որը տարածվում է բոլոր ուղղություններով, և հավատացյալները կարող են հոտոտել այն մեծ հեռավորությունից: Ահմադի Մուսնադում, Ան-Նասայիի և Իբն Մաջիի Սունանայում, ալ-Հակիմի Մուստադրակում, Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խոսքերը փոխանցվում են հուսալի իսնադի միջոցով.
] مَنْ قَتَلَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ لَمْ يَجِدْ رِيحَ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ عَامًا [
«Ով սպանում է անհավատին, ում անվտանգությունը երաշխավորված է, չի զգա դրախտի բուրմունքը, թեև այն տարածվում է յոթանասուն տարվա հեռավորության վրա»:
Ալ-Բուխարիի Սահիհում, Ահմադի Մուսնադում, ինչպես նաև ան-Նասայիի և Իբն Մաջիի Սունանայում, Աբդուլլահ բին Ամրի պատմությունը պատմվում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա): ) ասաց.
] مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا [
«Մարդը, ով սպանել է անհավատին, ով պայմանագիր է կնքել մահմեդականների հետ, չի էլ զգա դրախտի բուրմունքը, թեև այն տարածվում է քառասուն տարվա հեռավորության վրա»:
Ծառերն ու պտուղները դրախտում
1. Դրախտի ծառերն ու պտուղները շատ են, բազմազան ու հավերժական:
Դրախտում կան շատ գեղեցիկ ծառեր, և Ալլահը մեզ ասաց, որ կան խաղողի այգիներ, արմավենու և նռան ծառեր, ինչպես նաև լոտոսներ, բանաններ, ակացիաներ.
«Իրոք, փրկության վայրը սպասում է աստվածավախներին, Եդեմի այգիները և խաղողի այգիները» (Ան-Նաբա, 31-32);
«Նրանք երկուսն էլ ունեն պտուղներ, արմավենիներ, նուռ» (Ար-Ռահման, 68);
«Եվ կլինեն նրանք, ովքեր աջ կողմում են: Ո՞վ կլինի աջ կողմում: ! [Նրանք կմնան] անփուշ լոտոսների մեջ, բանանի (կամ ակացիա մաստակի) կախված փնջերի տակ: բաց ստվերում, ողողված ջրերի մեջ! և շատ պտուղներ» (Ալ-Վաքիա, 27-32): Լոտոսը (վայրի ջինջը) փշերով ծառ է, բայց դրախտում այն փշ չունի: Գում ակացիա աճում է Հիջազում և ունի նաև փշեր, բայց Դրախտում նրա ճյուղերը կախված են մրգերի ողկույզների ծանրության տակ, որոնք հեշտությամբ կարելի է ձեռք բերել:
Դրախտի ծառերից միայն մի քանիսն են թվարկված Ղուրանում: Ալլահն ասաց.
«Նրանք երկուսն էլ ունեն մի զույգ բոլոր պտուղները» (Ար-Ռահման, 52): Բայց, չնայած նրանց առատությանը, Դրախտի բնակիչները կկարողանան ցանկացած միրգ խնդրել:
«Նրանք կպառկեն այնտեղ՝ ետ թեքվելով և կխնդրեն, որ իրենց շատ միրգ և խմիչք բերեն» (Garden, 51);
«... իրենց ընտրած պտուղներով» (Ալ-Վաքիա, 20);
«Աստվածավախները, անշուշտ, կբնակվեն հովանոցների, աղբյուրների և պտուղների մեջ, ինչ կամենան» (Ալ-Մուրսալաթ, 41-42):
Մի խոսքով, դրախտում կա ամեն տեսակ միրգ ու հաճույք, որ մարդիկ կարող են ցանկանալ, և որոնք կարող են ուրախություն պատճառել նրանց։
«Նրանք շրջապատված կլինեն ոսկյա ամաններով և թասերով։ Կլինի այն, ինչին տենչում են հոգիները, և աչքերը հաճույք են ստանում» (Ազ-Զուհրուֆ, 71):
Ըստ Իբն Քաթիրի՝ լոտոսի և ակացիայի հիշատակումը ավելի փոքր ու փոքր ինչ-որ բանի միջոցով մեծ ու շատ բան ցույց տալու օրինակ է: Դրանում նա տեսնում է դրախտային մրգերի մեծության նուրբ ակնարկը. «Երկրային աշխարհում վայրի ջինջը շատ թույլ պտուղ է տալիս, և շատ փշեր ունի, իսկ ակացիան ընդհանրապես օգուտ է տալիս միայն որպես ստվերի աղբյուր։ Եվ եթե դրախտի նման ծառերի վրա աճում են շատ գեղեցիկ մրգեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի յոթանասուն համ և երանգ, որոնք հիշեցնում են միմյանց, ապա ի՞նչ կարելի է մտածել այն ծառերի պտուղների մասին, որոնք այս աշխարհում գեղեցիկ պտուղներ են տալիս՝ խնձորենիներ, արմավենիներ: , խաղողի այգիներ. Ի՞նչ կարող եք մտածել բոլոր տեսակի անուշահոտ խոտաբույսերի և ծաղիկների մասին: Մի խոսքով, այնտեղ կա մի բան, որը աչքերը չեն տեսել, ականջները չեն լսել, որի մասին մարդու հոգին չի էլ մտածել, և մենք խնդրում ենք Ալլահին, որ դա շնորհի մեզ Իր շնորհով։
Դրախտի ծառերը անընդհատ պտուղ են տալիս: Նրանք նման չեն այս աշխարհի այն ծառերին, որոնք պտուղ են տալիս միայն որոշակի եղանակին: Ընդհակառակը, նրանք միշտ սփռված են մրգերով և միշտ ստվեր են տալիս.
«Ահա աստվածավախներին խոստացված դրախտի նկարագրությունը. Այնտեղ գետեր են հոսում, սնունդը չի չորանում, ստվերը չի անհետանում» (Ար-Ռաադ, 35);
«[Հավատացյալները կլինեն] բազմաթիվ պտուղների մեջ, որոնցից մի քանիսը չեն ավարտվում և հասանելի են» (Ալ-Վա-կիա, 33-34), այսինքն. նրանք չեն կողմ-կան-չի-վա-յուտ-սյա, և ոչ ոք չի խանգարում Դրախտի օբի-տա-տե-լյամին վայելել դրանք: Այս մրգերի գեղեցկությունն այն է, որ դրախտի օբի-տա-տե-ն կլինի մեզ-մատ-րի-վատ նրանց միջև արտաքին նմանությունը, թեև դրանք համտեսելու համար միմյանցից կլինեն:
«Երբ որ նրանց ուտելու պտուղ տան, նրանք կասեն՝ սա մեզ արդեն տրվել է։ Բայց նրանց կտրվի նման բան» (Ալ-Բաքարա, 25):
Դրախտի ծառերը շատ երկար ճյուղեր ունեն: Ղուրանն ասում է.
«Նրանց համար, ովքեր վախենում էին կանգնել իրենց Տիրոջ առջև, երկու այգի է պատրաստվել: Ձեր Տիրոջ շնորհներից ո՞րն եք սուտ համարում: Երկուսն էլ ճյուղեր ունեն» (Ար-Ռահման, 46-48): Դրանք կլինեն մուգ կանաչ:
«Եվ այդ երկուսից առաջ ևս երկու այգի կա։ Ձեր Տիրոջ շնորհներից ո՞րն եք սուտ համարում: Երկուսն էլ մուգ կանաչ են» (Ար-Ռահման, 62-64): Եդեմի պարտեզը նկարագրված է այսպես, քանի որ այնտեղ ծառերի սաղարթն այնքան կանաչ է, որ մութ է թվում, և որովհետև ծառերն իրենք են միահյուսվում միմյանց հետ։
Դրախտի ծառերի պտուղները ցածր են սուզվում, կարծես նրանք հնազանդվում են այգիների բնակիչներին, և նրանք հեշտությամբ և հեշտությամբ կարող են հասնել նրանց: Ղուրանն ասում է.
«Նրանք կպառկեն տակը բրոշադով պատված գորգերի վրա, և այս երկու այգիների թարմ պտուղները ցածր կծկվեն»:
(Ար-Ռահման, 54);
«Պտուղները լիովին կենթարկվեն նրանց» (Ալ-Ինսան, 14):
Դրախտի ծառերի ստվերը կլինի այնպես, ինչպես նկարագրված է Ամենակարողի կողմից.
«Մենք նրանց կներկայացնենք հաստ ստվերի մեջ» (Ան-Նիսա, 57);
«... բաց ստվերում» (Ալ-Վաքիա, 30);
«Աստվածավախը, իրոք, կբնակվի գավթների և աղբյուրների մեջ»
(Ալ-Մուրսալաթ, 41):
2. Դրախտի որոշ ծառերի նկարագրությունը
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) զարմանալի պատմություններ է պատմել դրախտի որոշ ծառերի մասին, նրանց մեծ չափերի մասին, որոնք երկար ժամանակ զարմացնում են նրանց երևակայությունը, ովքեր փորձում են պատկերացնել դրանք: Այստեղ մենք կմեջբերենք Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) որոշ հադիսներ այս թեմայով:
1. Այն ծառը, որի ստվերում ձիավորը նստում է հարյուր տարի
Սա հսկայական ծառ է, որի չափը կարող է պատկերացնել միայն նրա Արարիչը: Բնութագրելով այն, Messenger r-ն ասաց, որ հեծյալը, որը վազում է վազքուղու վրա, կարող է այն քշել ստվերում հարյուր տարի: Երկու սահիհներում էլ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ الْجَوَادَ الْمُضَمَّرَ السَّرِيعَ مِائَةَ عَامٍ مَا يَقْطَعُهَا [
«Իրոք, դրախտում կա մի ծառ, որից մի հեծյալ, որը ամբողջ արագությամբ վազում է հարգելի նիհար հովատակի վրա, չի կարող անցնել նույնիսկ հարյուր տարի հետո»:
Սահիհ ալ-Բուխարիում Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ سَنَةٍ ، وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ : وَظِلٍّ مَمْدُودٍ
«Իրոք, դրախտում մի ծառ կա, որի ստվերում հեծյալը կարող է հարյուր տարի հեծնել: Եթե ցանկանում եք, կարդացեք. «…բաց ստվերում» (Ալ-Վաքիա, 30)»:
Մուսլիմը պատմում է Աբու Հուրեյրայից և Սահլ բին Սաադից, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է.
[ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا]
«Իրոք, դրախտում կա մի ծառ, որի ստվերում հեծյալը կարող է հարյուր տարի քշել առանց դրա անցնելու»:
2. Ultimate Lotus
Այս ծառը հիշատակվում է Ղուրանում, և դրա մոտ մեր մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) տեսավ Ջիբրիլին այն տեսքով, որով նա ստեղծվել էր Ալլահի կողմից: Այս ծառը գտնվում է ապաստանի այգու մոտ, և երբ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) տեսավ այն, այն ծածկվեց մի բանով, որը միայն Ալլահը հաստատ գիտի.
«Նա արդեն տեսել է իր մյուս վայրէջքը ծայրահեղ սահմանի Լոտոսի մոտ, որի մոտ ապաստանի այգին է։ Այնուհետև լոտոսը ծածկեց այն, ինչ ծածկում էր (այսինքն՝ ոսկե մորեխը, կամ հրեշտակների խմբերը կամ Ալլահի հրամանը): Նրա հայացքը չշեղվեց դեպի կողքը և չշեղվեց» (Ան-Նաջմ, 13-16):
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) նկարագրեց այս ծառը մեզ.
] ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى ، فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلالِ هَجَرَ ، وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ ، قَالَ : هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى ، وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ : نَهْرَانِ بَاطِنَانِ ، وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ ، فَقُلْتُ: مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ : أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ [
«Այնուհետև նրանք ինձ ցույց տվեցին ծայրահեղ սահմանի լոտոսը: Նրա պտուղները նման են խաջարյան սափորներին, իսկ տերևները՝ փղի ականջի։ [Ջիբրիլը] ասաց. «Սա ամենաբարձր լոտոսն է»: Չորս գետ կար՝ երկուսն ակնհայտ են, երկուսը թաքնված։ Ես հարցրի. «Ջիբրիլ, ի՞նչ գետեր են»: Նա պատասխանեց. «Երկու ծածուկ գետերը դրախտի գետերն են, իսկ երկու բացերը՝ Նեղոսն ու Եփրատը»: Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:
Երկու սահիհները ներառում են նաև հետևյալ հադիսը. Նրա պտուղները նման են խաջարյան սափորներին, իսկ տերևները՝ փղի ականջի։ Նրա մեկ տերեւը կարող է ծածկել գրեթե ողջ համայնքը։ Այն ծածկված էր գույնզգույն ինչ-որ բանով, որը ես չեմ նկատել։ Հետո ես մտա դրախտ, և այնտեղ մարգարիտների վրաններ էին, և նրա երկիրը մուշկից էր:
Սա մի հսկայական ծառ է, որից դրախտի բնակիչների համար հագուստ են ստանում։ Ահմադի Մուսնադը, Իբն Ջարիրի Թաֆսիրը և Իբն Հիբանի Սահիհը պատմում են Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի պատմությունը, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ ، ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا [
«Տուբան դրախտի ծառ է, այն ձգվում է հարյուր տարվա ճանապարհորդության համար, և դրախտի բնակիչների համար հագուստները դուրս են գալիս դրա բաժակներից»:
Դրախտի պտուղները բացվում են, այնտեղից դուրս են գալիս դրախտի բնակիչների հագուստները։ Սա ցույց է տալիս Ահմադի կողմից Մուսնադում պատմված հադիսը՝ Աբդուլլահ բին Ամրի խոսքերից։ Հաղորդվում է, որ մի մարդ եկավ Մարգարեի մոտ և հարցրեց. «Ալլահի առաքյալ, պատմիր մեզ դրախտի բնակիչների հագուստի մասին. պատրաստվու՞մ են դրանք, թե՞ կարելու են։ ?” Մարդկանցից ոմանք ծիծաղեցին, բայց Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց.
] مِمَّ تَضْحَكُونَ مِنْ جَاهِلٍ يَسْأَلُ عَالِماً؟[. ثُمَّ أَكَبَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قَالَ : ] أَيْنَ السَّائِلُ [. قَالَ : هُوَ ذَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : ] لاَ بَلْ تُشَقَّقُ عَنْهَا ثَمَرُ الْجَنَّةِ [ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
"Ինչի վրա ես ծիծաղում? Այն բանի շուրջ, որ չիմացողը իմացողին հարցնո՞ւմ է. Հետո գլուխը իջեցրեց, որոշ ժամանակ անց ասաց. «Ո՞ւր է հարց տվողը»։ Մարդը պատասխանեց. «Ես այստեղ եմ, Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Ոչ, դրախտի պտուղները կբացվեն և նա դուրս կգա»: Սա կրկնեց երեք անգամ.
3. Դրախտի լավագույն հոտավետ բույսը
Ալլահն ասաց, որ դրախտում կան անուշահոտ բույսեր.
«Եթե նա մտերիմներից է, նա կգտնի խաղաղություն, ռեհան և Երանության պարտեզ» (Ալ-Վաքիա, 88-89): The Messenger r-ն ասաց, որ Դրախտի բուրավետ բույսերից լավագույնը կլինի հինան: Աթ-Թաբարանին Ալ-Մուջամ ալ-Քաբիրում հաղորդում է Աբդուլլահ բին Ամրի խոսքերից, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
«Դրախտի ամենալավ բուրավետ բույսը հինան է»։ Դրա իսնադը վավերական է ըստ ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի պահանջների:
4. Ոսկուց պատրաստված դրախտային ծառերի բներ
Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) զարմանալի պատմություններից է այն հադիսը, որ դրախտի ծառերի բները պատրաստված են ոսկուց: Թիրմիդիի և ալ-Բայհակիի «Սունաններում», ինչպես նաև Իբն Հիբանի «Սահիհում», Աբու Հուրեյրայի վստահելի իսնադ հադիսի միջոցով մեջբերվում է, որ Ալլահի առաքյալը, խաղաղությունն ու Ալլահի օրհնությունները լինեն։ նրան, ասաց.
] مَا فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ إِلا سَاقُهَا مِنْ ذَهَبٍ [
«Դրախտի բոլոր ծառերի բները ոսկուց են»։
5. Ինչպե՞ս կարող է հավատացյալը Դրախտում ավելի շատ ծառեր ձեռք բերել:
Ողորմածների սիրելին և մարգարեների նախահայր Իբրահիմը, խաղաղություն լինի նրա վրա, հանդիպելով մեր մարգարե Մուհամմեդին, Ալլահի օրհնությունը և խաղաղությունը շնորհի նրան, գիշերը, երբ նա տեղափոխվեց Ալ-Կուդս, խնդրեց նրան ողջույններ փոխանցել: մուսուլմաններին և պատմեք մեզ, թե ինչպես կարող ենք դրախտում ավելի շատ ծառեր ձեռք բերել: Աթ-Տիրմիդին լավ իսնադի միջոցով պատմեց Իբն Մասուդի հադիսը, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասել է.
] لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلامَ ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ ، وَأَنَّهَا قِيعَانٌ ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ [
«Այն գիշեր, երբ ինձ տեղափոխեցին [Մեքքայից Ալ-Քուդս], ես հանդիպեցի Իբրահիմին: Նա ասաց. «Ով Մուհամմադ, փոխանցիր իմ ողջույնները քո հետևորդներին և տեղեկացրու նրանց, որ Դրախտի հողը բուրավետ է: Նրա մեջ ջուրը համեղ է և թարմ, երկիրը հարթ և հարթ է, և նրա տնկիներն են «սուբհանա-Լլահ», «ալհամդուլի-Լլահ», «լա իլահա իլլա-Լլահ» և «Ալլահ աքբար» բառերը:
Կենդանիներ և թռչուններ դրախտում
Դրախտում այնքան շատ կենդանիներ և թռչուններ կան, որ միայն Ամենակարող Ալլահը հաստատ գիտի դրանց մասին: Դրախտի բնակիչների երանության նկարագրության մեջ ընդգծվում է, որ նրանց կհյուրասիրեն «թռչունների մսով, որ նրանք ցանկանում են. [Նրանց կանայք կլինեն] սև աչքերով, մեծ աչքերով կույսեր» (Ալ-Վաքիա, 21-22):
في سنن الترمذي عَنْ أَنَسِ قَالَ : سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا الْكَوْثَرُ قَـالَ : ] ذَاكَ نَهْرٌ أَعْطَانِيهِ اللَّهُ - يَعْنِى فِى الْجَنَّةِ - أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ ، فِيهَا طَيْرٌ أَعْنَاقُهَا كَأَعْنَاقِ الْجُزُرِ [. قَالَ عُمَرُ إِنَّ هَذِهِ لَنَاعِمَةٌ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ] أَكَلَتُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا [.
«Սունան» աթ-Տիրմիդիում կա Անասի մի հադիս. «Ալլահի Մարգարեին, խաղաղությունն ու Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա, հարցրին Կաուսարի մասին, և նա ասաց. «Սա այն գետն է, որը Ալլահն ինձ տվեց: Ջուրը կաթից սպիտակ է և մեղրից քաղցր, և կան թռչուններ, որոնց պարանոցը նման է ուղտերի վզին»։ «Օմարն ասաց. «Ինչ գեղեցիկ են այս թռչունները»: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Նրանք, ովքեր ուտում են դրանք, ավելի գեղեցիկ են»:
Աբու Նուայմը «Հիլյա ալ-ավլիյա»-ում և ալ-Հակիմը Մուստադրակում հաղորդում են Իբն Մասուդի խոսքերից. Ալլահի ուղիները»: Նա ասաց:
«Նրա համար դրախտում սանձերով յոթ հարյուր ուղտ կստանաք»: Ալ-Հաքիմը հայտարարել է, որ հադիսը վավերական է Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի պահանջների համաձայն, և ալ-Դահաբին համաձայնել է նրա հետ: Շեյխ Նասիր ադ-Դին ալ Ալբանին հաստատել է այս գնահատականի վավերականությունը։
Մուսլիմի Սահիհում մեջբերում է Աբու Մասուդ ալ-Անսարիի հադիսը. «Մի մարդ բերեց մի ուղտ, որի վրա կապանք կար և ասաց. «Ես նրան զոհաբերում եմ Ալլահի ճանապարհին»: Այնուհետև Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց.
] لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعُ مِائَةِ نَاقَةٍ كُلُّهَا مَخْطُومَةٌ [
«Հարության օրը նրա համար յոթ հարյուր ուղտ կստանաք, և նրանք բոլորը սանձերով կլինեն»։
Սունան Իբն Մաջա (4332). Մենք այս խոսքերը չենք վերագրում Մարգարեին, քանի որ հադիսի իսնադը կատարյալ չէ, թեև Իբն Հիբանը մեջբերել է այն իր Սահիհում: Այնուամենայնիվ, դրա իմաստը գեղեցիկ է և հաստատվում է Ղուրանի և Սուննայի այլ տեքստերով:
Շարիաթը մուսուլմաններին արգելում է ոտնձգություն կատարել ոչ մուսուլմանների կյանքի նկատմամբ, եթե նրանք ապրում են մուսուլմանների հետ խաղաղության մեջ և չեն խախտում պայմանագրերի պայմանները, որոնք երաշխավորում են նրանց կյանքի և ունեցվածքի անձեռնմխելիությունը: Այս մասին Ղուրանն ասում է. «Եթե որևէ պոլիթեիստ քեզնից ապաստան է խնդրում, ապա ապաստան տուր նրան, որպեսզի նա լսի Ալլահի Խոսքը: Ապա տարեք նրան ապահով տեղ» (Աթ-Թաուբա, 6): Աբդուլլահ բին Ամրի հադիսից հետևում է, որ ոչ մուսուլմանի սպանությունը, ում անվտանգությունը երաշխավորված էր մահմեդական երկիր մուտք գործելիս, ծանր մեղք է, որը մարդուն դատապարտում է դժոխքում տառապանքի: Առաջին հայացքից այդպիսի մեղավորը երբեք չի ներվի և չի զգա դրախտի բուրմունքը: Այնուամենայնիվ, այս ուղերձը պետք է համակցվի տեքստերի հետ, որոնք ասում են, որ միաստվածություն դավանող մեղավորները վաղ թե ուշ կվաստակեն Ալլահի ներումը և կգնան դրախտ: Տես՝ Ash-Shaukani M. Neil al-autar. Դամասկոս: Դար ալ-Խայր, 1418/1998 թթ. T. 4. S. 17. - Մոտ. թարգմանիչ։
Ալ-Ալբանին հաղորդում է, որ Ահմադը և Թիրմիդին նույնպես փոխանցել են իրեն: Տես՝ Sahih al-jami‘ as-saghir (2861):
Սահիհ ալ-ջամի աս-սաղիր (5/150). Իբն Քաթիրը «Ալ-բիդայա վա-ն-նիհայա» գրքում (2/254) հաղորդում է, որ այն փոխանցել է աթ-Տիրմիդին և այն անվանել է լավ, հուսալի:
Աստված մարդուն այլ արարածներից տարբեր կերպ է ստեղծել: Նախքան իր ստեղծումը, Աստված, Ամենասուրբ Երրորդության մեջ, հաստատեց Իր ցանկությունը, Նա ասաց. «Եկեք ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով [և] մեր նմանությամբ»:
Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց երկրի փոշուց, այսինքն՝ այն նյութից, որից ստեղծվեց ողջ նյութական, երկրային աշխարհը, և նրա երեսին շնչեց կյանքի շունչ, այսինքն՝ տվեց նրան ազատ, բանական, կենդանի և. անմահ հոգին Նրա պատկերով և նմանությամբ. և դարձավ անմահ հոգի ունեցող մարդ: Այս «Աստծո շունչը» կամ անմահ հոգին տարբերում է մարդուն մյուս բոլոր կենդանի արարածներից:
Այսպիսով, մենք պատկանում ենք երկու աշխարհների՝ մարմնով` տեսանելի, նյութական, երկրային աշխարհին, իսկ հոգով` անտեսանելի, հոգևոր, երկնային աշխարհին: Մահվան պահին հոգին բաժանվում է մարմնից, և մարմինը դադարում է ապրել, տառապել։ Իսկ հոգին շարունակում է ապրել անտեսանելի աշխարհում։ Եվ Աստված առաջին մարդուն տվեց Ադամ անունը, որը նշանակում է «վերցված երկրից»: Նրա համար Աստված աճեցրեց դրախտը երկրի վրա, այսինքն՝ գեղեցիկ այգի, և այնտեղ դրեց Ադամին, որպեսզի նա մշակի և պահեց այն։ Երկրային դրախտը կամ գեղեցիկ այգին, որտեղ Աստված բնակեցրեց առաջին մարդկանց՝ Ադամին և Եվային, գտնվում էր Ասիայում՝ Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև։
Դրախտում աճում էին գեղեցիկ պտուղներով ամեն տեսակ ծառեր, որոնց մեջ կային երկու առանձնահատուկ ծառեր՝ մեկը կոչվում էր կենաց ծառ, իսկ մյուսը՝ բարու և չարի գիտության ծառ։ Կենաց ծառի պտուղն ուտելը կարող էր պաշտպանել մարդուն հիվանդությունից և մահից: Բարի և չարի գիտության ծառի մասին Աստված պատվիրեց Ադամին. «Դրախտի ամեն ծառից կարող ես ուտել, բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի կեր, որովհետև եթե դրանից ուտես, կմեռնի»։
Դրախտի բոլոր կենդանիները հնազանդվում էին մարդուն և ծառայում նրան: Աստծո հրամանով Ադամը անուններ տվեց երկնքի բոլոր գազաններին ու թռչուններին, բայց նրանց մեջ չգտավ իր նման ընկեր ու օգնական: Այնուհետև Աստված Ադամին խոր քնի մեջ բերեց. և երբ քնեց, վերցրեց նրա կողոսկրից մեկը և տեղը մսով ծածկեց։ Եվ Աստված կնոջը ստեղծեց տղամարդուց վերցված կողոսկրից: Ադամն անվանեց նրան Եվա, որը նշանակում է «կյանք», քանի որ նա դարձավ բոլոր մարդկանց մայրը:
Աստված օրհնեց դրախտի առաջին մարդկանց և ասաց նրանց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան»։ Առաջին մարդու կողոսկրից կին ստեղծելով՝ Աստված նշեց, որ բոլոր մարդիկ գալիս են մեկ մարմնից և հոգուց, նրանք պետք է լինեն մեկ՝ սիրեն և պաշտպանեն միմյանց: Մարդկանց կյանքը դրախտում լցված էր ուրախությամբ և երանությամբ: Նրանց խիղճը հանգիստ էր, սիրտը մաքուր, միտքը՝ պայծառ։ Նրանք չէին վախենում հիվանդությունից կամ մահից, հագուստի կարիք չունեին։ Ամեն ինչում նրանք բարեկեցություն և գոհունակություն ունեին: Նրանց կերակուրը դրախտի ծառերի պտուղն էր։
Աստված ստեղծել է մարդկանց, ինչպես նաև հրեշտակներին, որպեսզի նրանք սիրեն Աստծուն և միմյանց և վայելեն կյանքի մեծ բերկրանքը Աստծո սիրով: Ուստի, ինչպես հրեշտակներին, Նա նրանց տվեց լիակատար ազատություն՝ սիրե՞լ Նրան, թե՞ չսիրել: Առանց ազատության չի կարող լինել սեր: Սերը, ի թիվս այլ բաների, դրսևորվում է սիրելիի ցանկությունների ուրախ կատարմամբ:
Բայց քանի որ մարդիկ, ինչպես հրեշտակները, դեռ չեն հաստատվել բարության մեջ, որպեսզի չմեղանչեն, Տերը թույլ չտվեց նրանց անմիջապես և ընդմիշտ կատարել իրենց ընտրությունը. ընդունել կամ մերժել Նրա սերը, ինչպես դա եղավ հրեշտակների դեպքում: Աստված սկսեց մարդկանց սեր սովորեցնել: Դրա համար Նա մարդկանց տվեց այս փոքրիկ, ոչ դժվար պատվիրանը` չուտել բարու և չարի գիտության ծառի պտուղները: Կատարելով Աստծո այս պատվիրանը կամ ցանկությունը, նրանք կարող էին այդպիսով ցույց տալ իրենց սերը Նրա հանդեպ: Աստիճանաբար, հեշտից անցնելով ավելի բարդի, նրանք կուժեղանային սիրո մեջ և կատարելագործվեին դրանում: Ադամն ու Եվան սիրով և ուրախությամբ հնազանդվեցին Աստծուն: Եվ ամեն ինչում դրախտում կար Աստծո կամքը և Աստծո հրամանը:
Բայց սատանան նախանձեց առաջին մարդկանց դրախտային երանությանը և ծրագրեց զրկել նրանց դրախտային կյանքից: Դրա համար նա մտավ օձի մեջ և թաքնվեց բարու և չարի գիտության ծառի ճյուղերի մեջ: Եվ երբ Եվան անցնում էր նրա մոտով, սատանան սկսեց ներշնչել նրան ուտել արգելված ծառի պտուղը։ Անդրադառնալով Եվային՝ նա խորամանկորեն հարցրեց. «Ճի՞շտ է, Աստված ասաց՝ դրախտի ոչ մի ծառից մի կեր»:
Եվան պատասխանեց օձին. «Մենք կարող ենք ուտել ծառերի պտուղներից, միայն դրախտի մեջտեղում գտնվող ծառի պտուղներից, Աստված ասաց՝ մի կեր դրանք և մի՛ դիպչիր դրանց, որ չմեռնես»: Բայց սատանան Եվային գայթակղելու համար սկսեց ստել. «Ո՛չ, դու չես մեռնի, բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դրանք ուտես, քո աչքերը կբացվեն, և դու աստվածների պես կլինես՝ իմանալով բարին ու չարը»։
Օձի հրապուրիչ սատանայական խոսքը ազդեց Եվայի վրա։ Նա նայեց ծառին և տեսավ, որ ծառը հաճելի է աչքին, լավ ուտելիքի համար և գիտելիք է տալիս. և նա ուզում էր իմանալ բարին և չարը: Նա արգելված ծառից պոկեց պտուղը և կերավ, հետո տվեց ամուսնուն, և նա կերավ։
Մարդիկ, ենթարկվելով սատանայի գայթակղությանը, խախտեցին Աստծո պատվիրանը կամ կամքը՝ մեղանչեցին, մեղքի մեջ ընկան: Այսպիսով տեղի ունեցավ մարդու անկումը։ Մեր նախահայրերը, հրաժարվելով ողորմած Տիրոջ կողմից իրենց առաջարկած ապաշխարությունից, իրենց վրա կրեցին իրենց հանցագործության ծանր հետևանքների ամբողջ բեռը:
Այսպիսի ընկած վիճակում մեր առաջին ծնողներն այլևս չկարողացան մնալ դրախտում և Աստծո կողմից վտարվեցին այնտեղից: Եդեմի պարտեզի մուտքի մոտ Տերը պահակ դրեց՝ հրեղեն սրով քերովբե, որպեսզի այլևս չարիք չներթափանցի այնտեղ։
Ադամի և Եվայի այս առաջին մեղքը կամ մարդկանց անկումը կոչվում է սկզբնական մեղք, քանի որ հենց այդ մեղքն էր սկիզբը մարդկանց մեջ հետագա բոլոր մեղքերի համար: Դրա հետևանքը հոգևոր մահն էր և մարմնական մահը: Հոգևոր մահը բաղկացած էր հոգու բաժանումից Աստծուց, հավերժական կյանքի աղբյուրից, հոգու բաց լինելը դիվային ազդեցությունների համար և հոգու հիմնական ուժերի՝ մտքի, կամքի և զգացմունքների մեղքով գերության մեջ լինելը: Մարմնական մահը բաղկացած էր մարդկային բնության ամբողջականության խախտումից, նրա փչանալուց, ինչը հանգեցրեց հոգու և մարմնի բաժանմանը: Հոգևոր մահը հարվածեց Ադամին և Եվային՝ արգելված պտուղն ուտելուց անմիջապես հետո: Իսկ մարմնական մահը, որպես հոգևոր մահվան հետևանք, նրանց հասավ Աստծո կողմից հատկացված ժամանակից հետո: Մեղքով և մահով վարակված այս վիճակը ժառանգական հիվանդության նման սկսեց փոխանցվել Ադամի և Եվայի բոլոր հետնորդներին:
Մեղքի հիվանդությունն այնքան ուժեղ է ստացվել, որ անհնար է այն բուժել մարդկային ուժերով։ Սա պահանջում էր հատուկ աստվածային միջամտություն: Եվ Տերը, դրախտից դուրս հանելով մեր նախահայրերին, նրանց խոստացավ, որ ժամանակին նրանց սերունդների մեջ կծնվի աշխարհի Փրկիչը, ով «օձի գլխին կխփի»՝ կհաղթի սատանային, մեղքին և մահին:
ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ. Տես Ծննդ. 2; 3.
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) զարմանալի պատմություններ է պատմել դրախտի որոշ ծառերի մասին, նրանց մեծ չափերի մասին, որոնք երկար ժամանակ զարմացնում են նրանց երևակայությունը, ովքեր փորձում են պատկերացնել դրանք: Այստեղ մենք կմեջբերենք Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) որոշ հադիսներ այս թեմայով:
1. Այն ծառը, որի ստվերում ձիավորը նստում է հարյուր տարի
Սա հսկայական ծառ է, որի չափը կարող է պատկերացնել միայն նրա Արարիչը: Բնութագրելով այն, Messenger r-ն ասաց, որ հեծյալը, որը վազում է վազքուղու վրա, կարող է այն քշել ստվերում հարյուր տարի: Երկու սահիհներում էլ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ الْجَوَادَ الْمُضَمَّرَ السَّرِيعَ مِائَةَ عَامٍ مَا يَقْطَعُهَا [
«Իրոք, դրախտում կա մի ծառ, որից հարյուր տարի անց չի կարող անցնել մի ձիավոր, որն ամբողջ արագությամբ վազում է հարգելի նիհար հովատակի վրա»:
Սահիհ ալ-Բուխարիում Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ سَنَةٍ ، وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ : وَظِلٍّ مَمْدُودٍ
«Իրոք, դրախտում մի ծառ կա, որի ստվերում հեծյալը կարող է հարյուր տարի հեծնել: Եթե ցանկանում եք, կարդացեք. «…բաց ստվերում» (Ալ-Վաքիա, 30):
Մուսլիմը պատմում է Աբու Հուրեյրայից և Սահլ բին Սաադից, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է.
[إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا]
«Իրոք, դրախտում կա մի ծառ, որի ստվերում հեծյալը կարող է հարյուր տարի քշել առանց դրա անցնելու»:
2. Ultimate Lotus
Այս ծառը հիշատակվում է Ղուրանում, և դրա մոտ մեր մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) տեսավ Ջիբրիլին այն տեսքով, որով նա ստեղծվել էր Ալլահի կողմից: Այս ծառը գտնվում է ապաստանի այգու մոտ, և երբ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) տեսավ այն, այն ծածկվեց մի բանով, որը միայն Ալլահը հաստատ գիտի.
«Նա արդեն տեսել է իր մյուս վայրէջքը ծայրահեղ սահմանի Լոտոսի մոտ, որի մոտ ապաստանի այգին է։ Այնուհետև լոտոսը ծածկեց այն, ինչ ծածկում էր (այսինքն՝ ոսկե մորեխը, կամ հրեշտակների խմբերը կամ Ալլահի հրամանը): Նրա հայացքը չշեղվեց դեպի կողքը և չշեղվեց» (Ան-Նաջմ, 13-16):
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) նկարագրեց այս ծառը մեզ.
] ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى ، فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلالِ هَجَرَ ، وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ ، قَالَ : هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى ، وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ : نَهْرَانِ بَاطِنَانِ ، وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ ، فَقُلْتُ: مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ : أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ [
«Այնուհետև նրանք ինձ ցույց տվեցին ծայրահեղ սահմանի լոտոսը: Նրա պտուղները նման են խաջարյան սափորներին, իսկ տերևները՝ փղի ականջի։ [Ջիբրիլը] ասաց. «Սա ամենաբարձր սահմանի լոտոսն է»: Չորս գետ կար՝ երկուսն ակնհայտ են, երկուսը թաքնված։ Ես հարցրի. «Ջիբրիլ, ի՞նչ գետեր են»: Նա պատասխանեց. «Երկու ծածուկ գետերը դրախտի գետերն են, իսկ երկու բացերը՝ Նեղոսն ու Եփրատը»: Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:
Երկու սահիհները ներառում են նաև հետևյալ հադիսը. Նրա պտուղները նման են խաջարյան սափորներին, իսկ տերևները՝ փղի ականջի։ Նրա մեկ տերեւը կարող է ծածկել գրեթե ողջ համայնքը։ Այն ծածկված էր գույնզգույն ինչ-որ բանով, որը ես չեմ նկատել։ Հետո ես մտա դրախտ, և այնտեղ մարգարիտների վրաններ էին, և նրա երկիրը մուշկից էր:
Սա մի հսկայական ծառ է, որից դրախտի բնակիչների համար հագուստ են ստանում։ Ահմադի Մուսնադը, Իբն Ջարիրի Թաֆսիրը և Իբն Հիբանի Սահիհը պատմում են Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի պատմությունը, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասել է.
] طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ ، ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا [
«Տուբան դրախտի ծառ է, այն ձգվում է հարյուր տարվա ճանապարհորդության համար, և դրախտի բնակիչների համար հագուստները դուրս են գալիս դրա բաժակներից»:
Դրախտի պտուղները բացվում են, այնտեղից դուրս են գալիս դրախտի բնակիչների հագուստները։ Սա ցույց է տալիս Ահմադի կողմից Մուսնադում պատմված հադիսը՝ Աբդուլլահ բին Ամրի խոսքերից։ Հաղորդվում է, որ մի մարդ եկավ Մարգարեի մոտ և հարցրեց. «Ալլահի առաքյալ, պատմիր մեզ դրախտի բնակիչների հագուստի մասին. պատրաստվու՞մ են դրանք, թե՞ կարելու են։ ?” Մարդկանցից ոմանք ծիծաղեցին, բայց Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց.
] مِمَّ تَضْحَكُونَ مِنْ جَاهِلٍ يَسْأَلُ عَالِماً؟[. ثُمَّ أَكَبَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قَالَ : ] أَيْنَ السَّائِلُ [. قَالَ : هُوَ ذَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : ] لاَ بَلْ تُشَقَّقُ عَنْهَا ثَمَرُ الْجَنَّةِ [ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
"Ինչի վրա ես ծիծաղում? Այն բանի շուրջ, որ չիմացողը իմացողին հարցնո՞ւմ է. Հետո գլուխը իջեցրեց, որոշ ժամանակ անց ասաց. «Ո՞ւր է հարց տվողը»։ Մարդը պատասխանեց. «Ես այստեղ եմ, Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Ոչ, դրախտի պտուղները կբացվեն և նա դուրս կգա»: Սա կրկնեց երեք անգամ.
Դրախտում շատ գեղեցիկ ծառեր կան, և Ալլահը մեզ ասաց, որ կան խաղողի այգիներ, արմավենիներ և նռան ծառեր, ինչպես նաև լոտոսներ, բանաններ, ակացիաներ. (Սուրա 78 «Նորություններ», այաներ 31-32) ;
«Երկուսն էլ մրգեր ունեն, արմավենիներ, նուռ». (Սուրա 55 «Ողորմած», այա 68) ;
«Եվ կլինեն նրանք, ովքեր աջ կողմում են: Ո՞վ կլինի աջ կողմում: [Նրանք կմնան] փշից զուրկ լոտոսների մեջ, բանանի (կամ ծամոն ակացիա) կախված փնջերի տակ, բաց ստվերում, թափված ջրերի և բազմաթիվ մրգերի մեջ։ (Սուրա 56 «Տեղի է ունեցել», այաներ 27-32).
Լոտոսը (վայրի ջինջը) փշերով ծառ է, բայց դրախտում այն փշ չունի։ Գում ակացիա աճում է Հիջազում, և այն նաև ունի փշեր, բայց դրախտում նրա ճյուղերը կախված են մրգերի ողկույզների ծանրության տակ, որոնք հեշտությամբ կարելի է ձեռք բերել:
Դրախտի ծառերից միայն մի քանիսն են թվարկված Ղուրանում: Ալլահն ասաց. «Նրանք երկուսն էլ ունեն բոլոր պտուղներից մի զույգ»: (Սուրա 55 «Ողորմած», այա 52). Բայց, չնայած իրենց առատությանը, դրախտի բնակիչները կկարողանան խնդրել ցանկացած միրգ, որը ցանկանում են. (Սուրա 38 «Պարտեզ», այա 51) ;
«...իրենց ընտրած պտուղներով». (Սուրա 56 «Տեղի է ունեցել», այա 20) ;
«Աստվածավախները, անշուշտ, կբնակվեն հովանոցների, աղբյուրների և պտուղների մեջ, ինչ ցանկանան»: (Սուրա 77 «Ուղարկված», այաներ 41-42).
Մի խոսքով, դրախտում կան մրգեր ու հաճույքներ, որոնք մարդիկ կարող են ցանկանալ, և որոնք կարող են ուրախություն պատճառել նրանց. Կլինի այն, ինչին տենչում են հոգիները և ինչն է հիացնում աչքերը»։ (Սուրա 43 «Զարդանախշեր», այա 71).
Ըստ Իբն Քաթիրի՝ լոտոսի և ակացիայի հիշատակումը ավելի փոքր ու փոքր ինչ-որ բանի միջոցով մեծ և շատ բան մատնանշելու օրինակ է: Դրանում նա տեսնում է երկնային մրգերի մեծության նուրբ ակնարկը. «Երկրային աշխարհում վայրի ջինջը շատ թույլ պտուղ է տալիս և շատ փշեր ունի, իսկ ակացիան ընդհանրապես օգուտ է տալիս միայն որպես ստվերի աղբյուր։ Եվ եթե դրախտի նման ծառերի վրա աճում են շատ գեղեցիկ մրգեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի յոթանասուն համ և միմյանց նմանվող երանգներ, ապա ի՞նչ կարելի է մտածել այս աշխարհում գեղեցիկ պտուղներ տվող ծառերի պտուղների մասին՝ խնձորենիներ, արմավենիներ, խաղողի այգիներ? Ի՞նչ կարող եք մտածել բոլոր տեսակի անուշահոտ խոտաբույսերի և ծաղիկների մասին: Մի խոսքով, այնտեղ կա մի բան, որը աչքերը չեն տեսել, ականջները չեն լսել, որի մասին մարդու հոգին նույնիսկ չի մտածել, և մենք խնդրում ենք Ալլահին, որ դա շնորհի մեզ Իր ողորմությամբ »: (Իբն Քաթիր. Բիդայա. Տ. 2. Ս. 262) .
Դրախտի ծառերը անընդհատ պտուղ են տալիս: Նրանք նման չեն այս աշխարհի այն ծառերին, որոնք պտուղ են տալիս միայն որոշակի եղանակին: Ընդհակառակը, նրանք միշտ մրգերով են սփռված և միշտ ստվեր են տալիս. «Ահա աստվածավախներին խոստացված դրախտի նկարագրությունը. Այնտեղ գետեր են հոսում, սնունդը չի չորանում, ստվերը չի անհետանում։ (Սուրա 13 «Ամպրոպ», այա 35) ;
«[Հավատացյալները կմնան] բազմաթիվ պտուղների մեջ, որոնք չեն ավարտվում և չեն արգելվում»: (Սուրա 56 «Տեղի է ունեցել», այաներ 33-34), այսինքն՝ դրանք չեն ավարտվում, և ոչ ոք չի խանգարում դրախտի բնակիչներին վայելել դրանք։ Այս մրգերի գեղեցկությունն այն է, որ դրախտի բնակիչները արտաքին նմանություն կտեսնեն նրանց միջև, թեև համով կտարբերվեն միմյանցից. «Երբ նրանց ուտելու պտուղներ տան, կասեն. առաջ.. Բայց նրանց նման բան կտրվի»։ (Սուրա 2 «Կով», այա 25).
Դրախտի ծառերը շատ երկար գերաճած ճյուղեր ունեն: Ղուրանն ասում է. «Նրանց համար, ովքեր վախենում էին կանգնել իրենց Տիրոջ առջև, երկու այգի է պատրաստվել: Ձեր Տիրոջ շնորհներից ո՞րն եք սուտ համարում: Երկուսն էլ մասնաճյուղեր ունեն»։ (Սուրա 55 «Ողորմած», այաներ 46-48). Դրանք կլինեն մուգ կանաչ. «Իսկ այդ երկուսի դիմաց ևս երկու այգի կա։ Ձեր Տիրոջ շնորհներից ո՞րն եք սուտ համարում: Երկուսն էլ մուգ կանաչ են»։ (Սուրա 55 «Ողորմած», այաներ 62-64).
Եդեմի այգիները նկարագրված են այսպես, քանի որ այնտեղ ծառերի սաղարթն այնքան կանաչ է, որ մութ է թվում, և որովհետև ծառերն իրենք միահյուսված են միմյանց հետ։
Դրախտի ծառերի պտուղները ցածր են սուզվում, կարծես նրանք հնազանդվում են այգիների բնակիչներին, և նրանք հեշտությամբ և հեշտությամբ կարող են հասնել նրանց: Ղուրանն ասում է. «Նրանք կպառկեն ներքևում գորգերի վրա, որոնք ծածկված են բրոշյուրով, և այս երկու այգիների թարմ պտուղները կխոնարհվեն»: (Սուրա 55 «Ողորմած», այա 54) ;
«Մրգերը ամբողջությամբ կենթարկվեն դրանց» (Սուրա 76 «Մարդ», այա 14).
Դրախտի ծառերի ստվերը կլինի այնպես, ինչպես նկարագրված է Ամենակարողը. «Մենք նրանց կներկայացնենք խիտ ստվերում» (Սուրա 4 «Կանայք», այա 57) ;
«Աստվածավախը, իրոք, կբնակվի գավթների և աղբյուրների մեջ» (Սուրա 77 «Ուղարկված», այա 41).
Որոշ ծառերի նկարագրությունը դրախտում
Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, զարմանալի պատմություններ են պատմել դրախտի որոշ ծառերի մասին, դրանց մեծ չափերի մասին, որոնք երկար ժամանակ զարմացնում են նրանց երևակայությունը, ովքեր փորձում են պատկերացնել դրանք: Այստեղ մենք մեջբերելու ենք Մարգարեի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, որոշ հադիսներ այս թեմայով:
1. Այն ծառը, որի ստվերում ձիավորը նստում է հարյուր տարի
Սա հսկայական ծառ է, որի չափը կարող է պատկերացնել միայն նրա Արարիչը: Նկարագրելով այն, Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց, որ հեծյալը, որը վազում է վազքարշավով, կարող է այն քշել ստվերում հարյուր տարի: Երկու «Սահիհներում» էլ կա Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի մի հադիս, որ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. հարգելի նիհար հովատակը նույնիսկ հարյուր տարի հետո չի հաջողվի անցնել:
Ալ-Բուխարիի սահիհում Աբու Հուրայրան պատմում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Ցանկության դեպքում կարդացեք՝ «...բաց ստվերում». (Սուրա 56 «Տեղի է ունեցել», այա 30) ».
Մուսլիմը պատմում է Աբու Հուրեյրայի և Սահլ իբն Սաադի խոսքերից, որ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. անցնելով այն»:
2. Ultimate Lotus
Այս ծառը հիշատակվում է Ղուրանում, և դրա մոտ մեր մարգարե Մուհամմադը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, տեսավ Ջիբրիլին այն տեսքով, որով նա ստեղծվել էր Ալլահի կողմից: Այս ծառը գտնվում է ապաստանի պարտեզի մոտ, և երբ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, տեսավ այն, այն ծածկվեց մի բանով, որը միայն Ալլահը հաստատ գիտի. ծայրահեղ սահմանը, որի մոտ կա այգու ապաստարան։ Լոտոսը ծածկված էր այն ամենով, ինչ ծածկում էր: Նրա հայացքը կողք չշեղվեց ու չափն անցավ։ (Սուրա 53 «Աստղ», այաներ 13-17).
Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, նկարագրեց մեզ այս ծառը. «Այնուհետև նրանք ինձ ցույց տվեցին ծայրահեղ սահմանի լոտոսը: Նրա պտուղները նման են խաջարյան սափորներին, իսկ տերևները՝ փղի ականջի։ [Ջիբրիլը] ասաց. «Սա ամենակարևոր լոտոսն է»: Չորս գետ կար՝ երկուսն ակնհայտ են, երկուսը թաքնված։ Ես հարցրի. «Ջիբրիլ, ի՞նչ գետեր են»: Նա պատասխանեց. «Երկու ծածուկ գետերը դրախտի գետերն են, իսկ երկու բացերը՝ Նեղոսն ու Եփրատը»: Պատմում են ալ-Բուխարին և Մուսլիմը:
Երկու սահիհները ներառում են նաև հետևյալ հադիսը. «Այնուհետև ինձ առաջնորդեցին մինչև հասանք ծայրահեղ սահմանի լոտոսին: Նրա պտուղները նման են խաջարյան սափորներին, իսկ տերևները՝ փղի ականջի։ Նրա մեկ տերեւը կարող է ծածկել գրեթե ողջ համայնքը։ Այն ծածկված էր գույնզգույն ինչ-որ բանով, որը ես չեմ նկատել։ Հետո մտա դրախտ, և այնտեղ մարգարիտների վրաններ էին, և նրա երկիրը մուշկից էր»:
3. Տուբա
Սա հսկայական ծառ է, որից հագուստ են ձեռք բերում դրախտի բնակիչների համար։ Ահմադի Մուսնադը, Իբն Ջարիրի Թաֆսիրը և Իբն Հիբանի Սահիհը պատմում են Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի պատմությունն այն մասին, որ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է. , և նրա գավաթներից դրախտի բնակիչների համար հագուստներ են դուրս գալիս»։
Դրախտի պտուղները բացվում են, և այնտեղից դուրս են գալիս դրախտի բնակիչների հագուստները։ Սա ցույց է տալիս Ահմադի կողմից Մուսնադում պատմված հադիսը՝ Աբդալլահ իբն Ամրի խոսքերից։ Հաղորդվում է, որ մի մարդ եկավ Ալլահի մարգարեի մոտ և հարցրեց. «Ալլահի Մարգարե, պատմիր մեզ դրախտի բնակիչների հագուստի մասին. կստեղծվե՞ն դրանք պատրաստի, թե՞ կկարվեն։ ?” Մարդկանցից ոմանք ծիծաղեցին, բայց Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց. «Ինչի՞ վրա ես ծիծաղում: Այն բանի շուրջ, որ չիմացողը իմացողին հարցնո՞ւմ է. Հետո գլուխը իջեցրեց, որոշ ժամանակ անց ասաց. «Ո՞ւր է հարց տվողը»։ Մարդը պատասխանեց. «Ես այստեղ եմ, Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Ոչ, դրախտի պտուղները կբացվեն և նա դուրս կգա»: Սա կրկնեց երեք անգամ.
Լավագույն բուրավետ բույսը դրախտում
Ալլահն ասել է, որ դրախտում կան անուշահոտ բույսեր. «Եթե նա մտերիմներից է, նա կգտնի խաղաղություն, ռեհան և երանության այգի»: (Սուրա 56 «Տեղի է ունեցել», այաներ 88-89). Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասաց, որ դրախտի բուրավետ բույսերից լավագույնը կլինի հինան: Աթ-Թաբարանին ալ-Մուջամ ալ-Քաբիրում հաղորդում է Աբդալլահ իբն Ամրի խոսքերից, որ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է. «Դրախտի բուրավետ բույսերից լավագույնը հինան է»: Դրա իսնադը վավերական է ըստ ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի պահանջների:
Ոսկուց պատրաստված դրախտային ծառերի բներ
Մարգարեի զարմանահրաշ պատմությունների շարքում կա մի հադիս, որ դրախտային ծառերի բները պատրաստված են ոսկուց: Թիրմիդիի և ալ-Բայհակիի «Սունաններում», ինչպես նաև Իբն Հիբանի «Սահիհում», Աբու Հուրեյրայի վստահելի իսնադ հադիսի միջոցով մեջբերվում է, որ Ալլահի առաքյալը, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, «Դրախտի բոլոր ծառերի բները ոսկուց են»:
Ինչպե՞ս կարող է հավատացյալը դրախտում ավելի շատ ծառեր ձեռք բերել:
Ողորմածի և մարգարեների նախահայր Իբրահիմի սիրելին, հանդիպելով մեր մարգարե Մուհամմեդին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, գիշերը, երբ նա տեղափոխվեց Ալ-Կուդս, խնդրեց նրան ողջույններ փոխանցել մուսուլմաններին և ասել. ինչպես մենք կարող ենք ավելի շատ ծառեր ստանալ դրախտում: Աթ-Տիրմիդին լավ իսնադի միջոցով պատմել է Իբն Մասուդի հադիսը, որ Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. հանդիպեց Իբրահիմին։ Նա ասաց. «Ով Մուհամմադ, փոխանցիր իմ ողջույնները քո հետևորդներին և տեղեկացրու նրանց, որ Դրախտի հողը բուրավետ է: Նրա մեջ ջուրը համեղ է և թարմ, երկիրը հարթ և հարթ է, իսկ սածիլները սուբհանա-Լլահ, ալ-համդու լի-լահ, լա իլահա իլլա-լլահ և Ալլահ աքբար բառերն են:
Եվ Տեր Աստված դրախտ տնկեց Եդեմում՝ արևելքում, և այնտեղ դրեց այն մարդուն, ում ստեղծեց.(Ծննդոց 2։8)։
Ստեղծելով մարդուն որպես արարչագործության պսակ՝ Տերը նրա համար հատուկ տեղ հատկացրեց երկրի վրա. դրախտ(այգի) մեջ Էդեմորը գտնվում էր արևելքում։ Ժամանակակից հետազոտողները որոշում են երկրային դրախտի տեղը Միջագետքի հարթավայրի հարավային մասում՝ հյուսիսում՝ Բաբելոնի և հարավում՝ Պարսից ծոցի միջև։ Այս վայրը կարելի է անվանել մարդկության բնօրրան։
Տեր Աստված, դրախտում մարդ բնակեցնելով, պատվիրեց նրան մշակել և պահելԵդեմի պարտեզ.
Տերը թույլ տվեց Ադամին և Եվային ուտել Եդեմի պարտեզի բոլոր ծառերի պտուղները: Միայն բարու և չարի գիտության ծառից Աստված արգելեց ուտել: Ծառը իրական էր, ոչ խորհրդանշական: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն անվանման իմաստը բացատրում է այսպես. «Աստվածային Գիրքն այս ծառն անվանել է բարու և չարի գիտության ծառ, որովհետև դրանով պետք է հանցագործություն կամ պատվիրան պահել» (Զրույցներ գրքի մասին. Ծննդոց XVI. 6).
Աստվածաշունչը պատմում է, որ օձը, որին սատանան ընտրել էր որպես նախահայրերին գայթակղելու գործիք, սկսեց համոզել նախահայրերին խախտել Աստծո կողմից տրված պատվիրանը. Արդյո՞ք Աստված ճշմարիտ ասաց. Դրախտի ոչ մի ծառից մի կերեք:(Ծննդոց 3։1)։ Եվան հաստատեց, որ Աստված արգելել է նրանց ուտել այս պտուղները և զգուշացրել է. մի կերեք և մի դիպչեք նրանց, որ չմեռնեք(Ծննդոց 3, 3): Սրան ի պատասխան սատանան սուտ է խոսում, որը հասել է իր նպատակին, քանի որ Եվայի հոգում հպարտություն է առաջացրել. ոչ, դու չես մեռնի<...>այն օրը, երբ դրանք ուտեք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք աստվածների պես կլինեք՝ իմանալով բարին ու չարը:(Ծննդոց 3:4-5): Հավատալով գայթակղիչին և հրապուրվելով արգելված ծառի գրավիչ տեսքից՝ Եվան կերավ պտուղը և տվեց ամուսնուն։ Եվ նա կերավ: Ադամի մեղքն ավելի ծանր էր, քանի որ նա ուղղակիորեն Աստծուց ստացավ այս պատվիրանը դեռևս Եվայի ստեղծումից առաջ: Նա ծանրացրել է մեղքը՝ փորձելով արդարանալ և մեղքը բարդել Եվայի վրա. այն կինը, որ դու ինձ տվեցիր, նա ինձ տվեց ծառից, և ես կերա(Ծննդոց 3։12)։
Սուրբ հայրերն ասում են, որ մեղքի մեջ ընկնելը նախանձի պատճառով էր Սատանա. Այնուամենայնիվ, Արարիչը մարդուն տվել է ազատ կամք: Ուստի հիմնական մեղքն ընկնում է մեր նախնիների վրա։
Ստեղծագործության ժամանակ մարդը մաքուր և անմեղ էր: Այս բարոյական տնտեսության շնորհիվ նա անմիջական հաղորդակցության մեջ էր Աստծո հետ: Իրենց Արարչի հետ նախնիների հարաբերություններում նախնական ներդաշնակության պատճառով կրոնի կարիք չկար։ Սակայն, խախտելով փորձնական պատվիրանը, մարդը խախտեց դրախտում Աստծո կողմից հաստատված առաջին ուխտը: Նախնիների ոճրագործությունը խոր ազդեցություն ունեցավ մարդկային բնության վրա, որը որոշեց մարդկության հետագա կյանքը, քանի որ Աստծո ստեղծած մարդը ցանկանում էր գիտակցաբար և ազատորեն, Աստծո կամքի փոխարեն, իր կամքը հաստատել որպես հիմնական սկզբունք. կյանքը։ Ստեղծված բնության փորձը՝ հաստատվելու սեփական ինքնավարության մեջ, կոպտորեն խեղաթյուրեց Աստվածային ստեղծագործական ծրագիրը և հանգեցրեց Աստծո կողմից հաստատված կարգի խախտմանը: Սրա անխուսափելի տրամաբանական հետևանքը կյանքի Աղբյուրից հեռանալն էր: Մարդկային հոգու համար Աստծուց դուրս լինելը մահ է այս բառի ուղղակի և ճշգրիտ իմաստով: Սուրբ Գրիգոր Նիսացին գրում է, որ նա, ով Աստծուց դուրս է, անխուսափելիորեն մնում է լույսից դուրս, կյանքից դուրս, անապականությունից դուրս, քանի որ այս ամենը կենտրոնացած է միայն Աստծո մեջ։ Հեռանալով Արարչից՝ մարդը դառնում է խավարի, ապականության և մահվան սեփականությունը։ Ըստ նույն սրբի՝ անհնար է, որ որևէ մեկը գոյություն ունենա առանց ներսի Գոյություն ունեցող.
Մեր նախահայրերի անկումը խախտեց աշխարհի գոյության սկզբնական ներդաշնակությունը։ Նախկին բերրի պտղաբերության փոխարեն երկրից սկսեցին աճել փշերն ու տատասկերը։ Ոչ միայն Ադամը, այլեւ բոլոր հաջորդ սերունդները պետք է կեր ստանային իրենց դեմքի քրտինքով։
Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս
Ինչպես պատրաստել առողջ բանանային սմուզի
Ծնեբեկի բերքահավաք ձմեռային բաղադրատոմսեր տանը պատրաստելու համար
Հավի կարկանդակ ցուկկինիով և կաթնաշոռով Dukan's բաղադրատոմսեր ցուկկինի կարկանդակ կաթնաշոռով
Մեղրաբլիթ գլազուրով
Ինչպես պատրաստել աղցան ծովախեցգետնի ձողերով և գազարով
Կաղամբի աղցան բուլղարական պղպեղով - լավագույն բաղադրատոմսերը
Բեռնվում է...