1. Mi a társadalom? a társadalom jelei.

2. A múltat ​​gondolkodók a társadalomról.

1. Alatt társadalomáltalában megértik egy adott ország, nemzet, nép vagy törzs társadalmi szervezetét. A társadalom olyan fogalom, amely a hétköznapi, nem tudományos nyelvből származik, ezért nehéz pontosan meghatározni. A tudományban azonban a „társadalom” szót általában olyan emberek legnagyobb egyesületeire használják, akik nem tagjai más közösségeknek.

A társadalom határai általában egybeesnek az ország határaival, bár ez nem mindig van így. Ez az egybeesés jellemző rá modern világ. Az ókorban, amikor sok nomád nép élt, a társadalom határai nem mindig estek egybe az ország határaival, mivel nem minden nép élt egy bizonyos területen. És jelenleg nem minden nemzetiség rendelkezik államisággal, vagyis egyértelműen meghatározott lakóterülettel, valamint legalizált hatalommal és egyéb állami struktúrákkal. Egy nemzetiség azonban akkor lehet elkülönült társadalom, ha élete meghatározott szabályok szerint szerveződik, és a nemzetiség tagjai tisztában vannak különbségükkel, elhatárolódásukkal a többi hasonló emberközösségtől. A sajátosságok érzése az adott embertársulásra jellemző hagyományok és szokások miatt jön létre, közös nyelv, amelyben tagjai kommunikálnak, egy bizonyos, másoktól egyértelműen elhatárolt területen való tartózkodás miatt, azaz a szülőföld stb.

Ha ezek a jelek valamilyen okból elvesznek, akkor a társadalom elveszítheti határait, és egy nagyobb társulásba olvadhat be. Például sok nép él Oroszország területén, akik számára hazánk a fő lakóhely. Ilyen népek közé tartoznak például az északi népek (jakutok, csukcsok, nanai stb.). Természetesen az ilyen népek a többi néptől elkülönülten léteznek, hiszen nemzeti nyelvük, eredeti kultúrájuk van. Ugyanakkor nincsenek teljesen elszigetelve más népektől és más kultúráktól, és egy nagyobb közösség részei.

Emiatt ezek a népek csak bizonyos fenntartásokkal nevezhetők külön társadalomnak.

A társadalom a következő jellemzőkkel rendelkezik:

1. Minden társadalomnak megvan a maga emlékezete, története. Ez a történet jelentősen eltérhet a történészek leírásától. Ez néha rendkívül vicces következményekkel jár. Tehát az USA-ban tanulmányokat végeztek arról, hogyan látják az állam polgárai a történelmét. Ugyanakkor a kutatók gyakran teljesen váratlan válaszokat kaptak. Például arra a kérdésre, hogy mi volt Amerika felfedezése előtt, néhányan (kevesen) a válaszadók azt válaszolták: akkor éltek a dinoszauruszok Természetesen ez az amerikai társadalom egyes képviselőinek rendkívül alacsony kultúrájáról beszél, akik nem tudják elképzelni a világtörténelem általános képét. Az ilyen elképzelések azonban nagyon jelzésértékűek, hiszen a társadalomhoz való hozzáállásukat tükrözik. amelyben az emberek élnek.

Emellett a társadalomtörténettel kapcsolatos elképzelések tükröződnek történelmi szimbólumok, vagyis azokban az ikonikus kulturális jelenségekben, amelyek az adott társadalom színét alkotják. Lehetnek történelmi személyek és események képei. Oroszország esetében ilyen kulcsképek pl. Honvédő Háború 1812, a Nagy Honvédő Háború, Vlagyimir herceg, Rettegett Iván, I. Péter, Lenin, Sztálin és kisebb mértékben Gorbacsov és Jelcin képei. Ezek a képek Oroszország történelmének fontos állomásait tükrözik.

2. Minden társadalomnak megvan a maga kultúrája. Természetesen manapság, amikor a kultúrák erős kölcsönös befolyása van, a kultúrát az őshonos kultúra, vagyis a hagyományok magjaként kell felfogni, aminek köszönhetően az Egyén tudatában van ennek, nem pedig egy másik társadalom. A fejlett kultúra lehetővé teszi a társadalom számára, hogy olyan normákat és értékeket alakítson ki, amelyek a társadalmi kapcsolatok alapját képezik.

3. Minden társadalom a társadalmi valóság legnagyobb egysége, vagyis nem szerepel egy nagyobb társadalom szerves részeként. Jelenleg természetesen a globalizációs trendek miatt a társadalom stabilitása ebből a szempontból egyre inkább feltételhez kötött, de nem lehet azt mondani, hogy ez a jel érvénytelen.

4. A társadalom a társadalom elismert tagjai közötti házasságból származó gyermekek rovására újratermeli önmagát: szokásos esetben egy társaság tagjaitól született gyermek maga is ennek a társaságnak a tagjává válik. A népesség pótolható, és a vándorlás miatt is, de a lakosság zömét továbbra is az általában "bennszülött nemzetnek" nevezett (ez tudománytalan fogalom) képviselői pótolják. Ez különbözteti meg a társadalmat a legtöbb más társadalmi közösségtől.

5. A lakosság mint a társadalom alanya egy bizonyos területen él. Jelenleg a migrációs folyamatok nagyon felerősödtek, és várhatóan még tovább fog erősödni. Egy-egy konkrét területtől elszigetelt társadalmak azonban még nem jelentek meg: migráció esetén az ember elveszíti közvetlen kapcsolatát azzal a társadalommal, amelyből kilépett, megszűnik annak tagja lenni.

6. Nagyon fontos, bár nem kötelező, az állam létezése. Bár a társadalom elsődleges az állammal szemben, elmondható, hogy azok a társadalmak, amelyek nem rendelkeznek állami életformákkal, lemaradnak fejlődésükben.

7. A társadalmat a társadalmi differenciálódás jellemzi, amely fejlődésének legfontosabb mechanizmusa. A társadalomban vannak viszonylag zárt osztályok, birtokok társadalmi csoportok, vagyis az emberek különböző jelek szerinti társulásai, melyeket az emberei megvalósítanak, vagy nem. Időnként feszültségek és konfliktusok támadnak e csoportok között. Tipikus példa ebben az esetben a gazdagok és szegények szembeállítása: a szegények a társadalmi vagyon igazságosabb elosztását akarhatják, míg a gazdagok ezt megakadályozhatják. Egy ilyen konfliktus vagy az egyik oldal győzelméhez vezet, vagy a meglévő helyzet megőrzéséhez, az emberek meglehetősen aktív átmenetével az egyik oldalról. társadalmi kategória a másiknak (vagyis a szegényből a gazdagnak, és fordítva, a gazdagból a szegénynek). És mindenesetre ez a konfrontáció a társadalmon belüli változásokhoz vezet, és ezért a fejlődés hajtóereje.

A társadalom különbözik az olyan jelenségektől, mint az állam és a lakosság.

A társadalom és az állam közötti különbségek elsősorban abból adódnak, hogy viszonylag függetlenek egymástól.

1. Először is a társadalom elsődleges, az állam előtt keletkezik, míg az állam később jelenik meg, mint a társadalom, ezért másodlagos. Az állami struktúrák és az államhatalom csak a társadalom fejlődésének „haladó” szakaszában keletkeznek, és azt jelzik, hogy a társadalom fejlett. Az állam feltételezi az állampolgárságot, vagyis az ember formálisan rögzített hozzátartozását, valamint bizonyos jogokat és kötelezettségeket, amelyeket az állampolgár és az állam vállal. Azonban nem minden társadalom civil. Az állampolgárság megléte vagy hiánya, valamint az állampolgári státusz jellemzői szempontjából megkülönböztethető:

a) nem civil társadalom. Népek tucatjai vannak, akik nem hozták létre saját államiságukat. Állam nélkül a társadalom egésze primitív létre van ítélve;

b) precivil társadalom. A társadalomnak van egy olyan állapota, amely ilyen vagy olyan formában és formában elnyomja az állampolgárok szabadságát, vagyis nem tartja tiszteletben azokat a jogokat és szabadságjogokat, amelyek az állampolgárokban, mint független, független emberekben rejlenek. Az állampolgárság nagy előrelépés a hontalan társadalmakhoz képest, de a modern szociológia szempontjából nincs okunk civilnek nevezni egy társadalmat;

c) civil társadalom. Az egyén szabadsága a fő mutatója annak, hogy egy társadalom civil. A civil társadalom egy halmazként értendő társadalmi kapcsolatok, amelyek nem kapcsolódnak a társadalomban és a kormányzatban folyó hatalomért folytatott küzdelemhez.
A civil társadalom már az állam megjelenése előtt is létezett.

A civil társadalom a következő jellemzőkkel rendelkezik:

- A lakosság többsége magántulajdonnal rendelkezik. A magántulajdon a középosztály kialakulásához vezet – olyan emberekhez, akik saját munkájukból élnek, és anyagilag nem függenek az államtól;

- fejlett, nem politikai szervezetek jelenléte. A civil társadalom tagjai olyan szervezetekben egyesülnek, amelyek maguknak az állampolgároknak vagy a társadalom egészének bizonyos érdekeit védik (például szakszervezetek, vallási, ifjúsági, női, környezetvédelmi és egyéb szervezetek). Az ilyen szervezetek nem igyekeznek megszerezni államhatalomés természetesen az államhatalomtól függetlenül léteznek. Az ilyen szervezeteknek köszönhetően azonban az állam nem tudja kisajátítani az állampolgárok jogait és ellenőrzését azok felett;

- Alulról építkező demokrácia, vagyis kivétel nélkül a társadalom minden polgárának részvétele a közéletben. Ezenkívül az alulról építkező demokrácia az emberek más társulásaiban (például munkaközösségekben) felmerülő kérdések demokratikus megoldásában is rejlik.

2. A társadalom tágabb, mint az állam: az állam minden funkcióját elláthatja a társadalom, de a társadalom nem minden funkcióját töltheti be az állam. Például a társadalom arra kényszeríti az embereket, hogy bizonyos módon cselekedjenek, és elhagyják a célok elérésének elfogadhatatlan módjait a társadalmi kontroll segítségével, amely mások hozzáállásában fejeződik ki egy személy cselekedeteihez. Az államhatalom pedig csak bizonyos társadalmi funkciókat vállal fel, törvényi formában rögzíti a viselkedési normákat.

A társadalom és a népesség közötti különbség abban rejlik, hogy a népesség a társadalom "hordozója", vagyis az, ami a társadalmat létezővé teszi, de még nem alkotja.. E két kategória függetlenségét jelzi például, hogy a társadalom változásai nem mindig jelentik a népesség változását, és fordítva, a népességszám változása nem mindig jelenti azt, hogy a társadalom megváltozott. Változatlan lélekszámú társadalom változása figyelhető meg hazánk fejlődésének jelenlegi időszakában, hiszen a gazdasági és politikai reformok eredményeként megváltozott a társadalom rétegződése, új társadalmi és kulturális jelenségek jelentek meg, és ez annak ellenére, hogy tény, hogy a népességszám változása nem volt olyan jelentős. Az emberek változatlanok maradtak, megváltoztak a szokásaik, az életszínvonaluk és -stílusuk, a tevékenységi körük.

A népességszám változása a társadalom változatlanságával manapság is igen gyakori jelenség, hiszen tömeges népvándorlás történik. Az emberek országról országra költöznek, és kénytelenek „beilleszkedni” egy másik országban létező társadalmi struktúrákba. A fogadó országban az életmód nem változik, de a lakosság összetétele sem marad változatlan. Példa erre az Orosz Föderáció állampolgárainak kivándorlása európai országokba és az Egyesült Államokba. Az ókorban az ilyen változások főleg a hódítások során következtek be.

A társadalom többszintű entitás. Magába foglalja:

– az embereket összekötő társas interakciók és kapcsolatok;

– társadalmi csoportok és közösségek;

4) szociális intézmények;

5) normák és értékek.

Mindezek az elemek szorosan összefüggenek egymással. Így a társadalmi cselekvések, interakciók és attitűdök ­ A kapcsolatok összekötik az embereket, és csoportokat, közösségeket és intézményeket alkotnak. Az értékek és normák az intézményeknek, csoportoknak és közösségeknek köszönhetően léteznek, és az egyén csak akkor válik személlyé, ha a csoportkommunikáció, valamint a közösségen belüli kommunikáció és annak intézményei hatására megtanult normákat, ill. értékeket.

Kérdések és feladatok

1. Bizonyítsuk be, hogy a társadalom és az állam különbözik egymástól!

2. Hogyan bizonyíthatja, hogy a társadalom különbözik a lakosságtól?

3. Melyek a társadalom főbb jellemzői. Mi biztosítja az integritását? Milyen jellemzői vannak bármely társadalomnak?

4. Nevezzen meg három fő megközelítést a társadalom vizsgálatához! Mit tekintenek mindegyikben kiindulópontnak?

5. Melyek a társadalom fejlődésének főbb állomásai?

ŐSI INDIA

Az ókori indiánok társadalmi reprezentációival kapcsolatos ismereteink fő forrása az Veda- kiterjedt, többnyire vallási tartalmú szöveggyűjtemény. A Védáknak nincs egyetlen szerzője, és Kr.e. 1500 és 600 között állították össze. Kr.e., azaz körülbelül kilenc évszázadon át. Ugyanebben az időszakban ment végbe az első rabszolgatartó államok kialakulása, amely csak a nomád életmódról a letelepedettre való áttérés után vált lehetségessé, valamint a közösségek, ill. Mezőgazdaság.

A védikus eszmék nagy hatására kialakult a buddhizmus. Alapítója az Siddhartha Guatama Buddha- született királyi család, 29 évesen szerzetes lett, és rendkívül aszkéta életmódot folytatott a brahmanok számára. Ekkor azonban arra a következtetésre jutott, hogy sem az aszkézis, sem a hedonizmus (vagyis az életörömök hajszolása) nem garantálja a megváltást.

Az indiai társadalom nagyon merev kasztokra oszlott, amelyekből négy volt: brahminok (papok), kshatriják (harcosok), vaisják (kézművesek, földművesek) és sudrák (rabszolgák). A hierarchiában a legmagasabb pozíciót a brahminok, a legalacsonyabbat a sudrák foglalták el. A kasztok közötti kapcsolatokat nagyon szigorú szabályok szabályozták, és az egyik kasztból a másikba való átmenet egyszerűen lehetetlen volt. Ez utóbbi az ókori indiánok karmikus eszméihez kapcsolódott. Egyrészt az ember egyik vagy másik kaszthoz való tartozását az újjászületés törvényei magyarázták, ezért az embernek teljes mértékben ki kellett engesztelnie azokat a bűneit, amelyeket a kasztban elkövetett. múltja ha az alsóbb kasztok képviselőjeként született. Másrészt az ókori India társadalmi életét irányító összes követelmény és norma betartása garancia volt arra, hogy ben a jövőbeni élet egy személy a felső osztály képviselőjévé fog újjászületni.

A buddhizmusban az élethez való kötődést az ember fő szerencsétlenségeként ismerték fel. Csak e kötődésről való lemondás szabadíthatja meg az embert az újjászületések végtelen láncolatától. Ennek a láncnak a megszakításának természetes módjának a szenvedélyek, a „szomjúság”, vagyis a világhoz való ragaszkodás elutasítását tartották. A buddhizmus a ragaszkodástól való megszabadulás radikális módját – a nem cselekvést – javasolta. Az ember minden cselekedete még inkább egy végtelen körforgásba vonzza. Ugyanez vonatkozik a vágyakra is. Ezért az igaz embernek meg kell szabadulnia a vágyaktól, a cselekvésre való törekvéstől. A vágyak elutasítása automatikusan az élethez való ragaszkodás elutasításához vezetett, ezért az ember „hozzáférhetetlennek” bizonyult minden világi szerencsétlenség és baj számára - betegség, születés, halál, veszteségek.

Mindenekelőtt a szerzetesek kérhettek szabadulást, bár ez a lehetőség nem zárható ki az igazságos életmódot folytató hétköznapi embereknél. Utóbbinál a legfontosabb a megfigyelés volt A buddhizmus öt előírása: ne vedd el másét, ne bánts élőlényeket, ne beszélj tétlen és hamis beszédet, ne menj tiltott szexuális kapcsolatba és ne igyál bódító italt.

Ősi Kína. A kínai civilizáció számos filozófiai irányzatot és irányzatot szült, de a kínai világkép szempontjából a legbefolyásosabb, a legfontosabb az volt. Konfucianizmus. A konfucianizmus csak később vált vallási doktrínává, de előbb mint társadalomelmélet öltött testet. Természetesen, A konfucianizmusban nem a társadalmi folyamatok objektív leírására helyezték a hangsúlyt, hanem az ideális, harmonikus társadalom megteremtésének „receptjére”. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a konfucianizmus nem társadalomelmélet.

Alapítója az volt Konfuciusz(Kung Fu Tzu, ie 551-479). Kína területén akkoriban több független monarchia működött, amelyek állandóan ellenségesek voltak egymással.

A társadalom felső rétegei is folyamatosan küzdöttek a hatalomért és az uralkodók befolyásáért. Megalakult a merev központosított hatalom, amely lerombolta a kínai hagyományos közösségi életmódot. Mindez nem vezethetett az erkölcsi normák lerombolásához, következésképpen a szervezetlenséghez publikus élet.

A konfucianizmus konzervatív irányzat volt társasági élet amely idealizálta a múltat. Azon alapult két elv. Először, az akkori élet minden szerencsétlensége abból fakadt, hogy az emberek eltértek az őseik által követett hagyományoktól. És ezért az állam harmóniájának helyreállításához vissza kellett térni ezekhez a hagyományokhoz, újjá kellett éleszteni őket. Ban ben-második, Konfuciusz és követői szemszögéből az ideális államot családként kell megszervezni, amelyben a szerepek a tagok között szigorúan megoszlanak.

A koncepció központi szerepet játszott számára. "jen", ami így fordítható „emberiség”, „emberiség”, „jótékonyság”. Ez az elv a következőképpen fogalmazható meg: "ne tedd másokkal azt, amit magad nem akarsz, és segíts nekik elérni azt, amit te magad szeretnél elérni."

Fontos szerep A konfucianizmus is ezt az elvet játszotta vajon"- rituálék betartása (rend). Ez abból a tényből fakadt, hogy az embernek szigorúan be kell tartania a társadalom által neki előírt normákat., kövesse az összes szabályt, amelyet be kell tartania. A kínai társadalomban a kapcsolatokat az emberekre és társadalmi csoportokra vonatkozó szabályok és előírások összetett rendszere irányította. E nélkül Konfuciusz szemszögéből a társadalom normális működése lehetetlen volt. Ez az elv volt az, amely később a kínai társadalom életének megszervezésének fő elvévé vált. Konfuciusz ennek az elvnek az illemszabályok egyszerű betartásától némileg eltérő jelentést adott. Azonban halála után, amikor a konfucianizmus lett az uralkodó ideológia Kínában, ezt az elvet formálisabban kezdték az etikett követéseként értelmezni, és Konfuciusz tanításainak humanista vonatkozásai háttérbe szorultak.

Ókori Görögország . Az ókort joggal tekintik az európai civilizáció bölcsőjének. A keleti gondolkodók által megfogalmazott társadalmi elképzelések nem sok hatással voltak arra, hogyan látjuk a társadalmat. Nem így az ókorban. Az ókorban tették le a ma létező tudományok alapjait. Ide tartoznak a társadalomtudományok. Persze akkoriban senki sem szociológiáról, politológiáról és közgazdaságtanról beszélt, hanem társadalmi, politikai ill gazdasági kérdések már számos filozófiai rendszerben is figyelembe vették.

Az ókor első és egyik legjelentősebb gondolkodója Platón (i. e. 427-347), ókori görög filozófus, a filozófiai idealizmus megalapítója volt.

Platón társadalomelméletét az „Állam”, a „Törvények” és a „Politikus” című művei fejtik ki. A Köztársaságban Platón azt állítja, hogy a társadalom kialakulásának fő oka az egyesülési igény volt, amely nélkül az emberek nem tudnák kielégíteni szükségleteiket.

Platón, mint sok ókori gondolkodó, nem kínált objektív, pártatlan, leíró társadalomfelfogást. Platón társadalomelmélete nagyrészt szubjektív, mivel inkább az ideális államszerkezetet írja le, mint a társadalmi valóságot. Ez annak volt köszönhető, hogy államelmélete eszmei doktrínájának folytatása volt. Ez különösen az államban volt kifejezett.

Ugyanakkor Platón javasolta a hatalom formáinak osztályozását. Külön kiemelte: 1) az arisztokráciát, vagyis a választottak hatalmát; 2) monarchia; 3) timokrácia, vagyis a harcosok ereje; Spártát hozza példaként; 4) oligarchia - kevés gazdag ember hatalma; 5) demokrácia, melynek szélső formája az oklokrácia, vagyis a tömeg hatalma; 6) zsarnokság és 7) ideális állapot, amelyben nem lehet megtestesülni. A valóságban az arisztokráciát és a monarchiát Platón a helyes kormányzási formáknak tulajdonította, a következő négy formát - a rossznak.

A demokráciát (szó szerint "a nép hatalma") Platón a szegények hatalmának tekintette. Platón negatívan viszonyult a demokráciához, hiszen a szabadság, a demokrácia legfőbb java, halálát okozza: a filozófus szerint a demokráciából fakad ki fokozatosan a zsarnokság, hiszen a zsarnok általában a demokrácia védelmezőjeként kerül hatalomra. az emberek. Platón úgy vélte, hogy az ember nem tudja, hogyan használja fel szabadságát, és előbb-utóbb saját maga és mások kárára irányítja azt. A demokrácia bírálatának konkrétabb jelentése volt, mivel az athéni államszerkezet bírálatára irányult, amelyben Platón élt. hosszú ideje

Platón volt az egyik első, aki megpróbálta elemezni a társadalom szerkezetét. Három birtokot emelt ki: az államot irányító filozófusok birtokát; az állam biztonságát biztosító harcosok vagy őrök birtoka; valamint az állam életét biztosító földművesek és kézművesek osztálya. Minden birtoknak megvan a maga erénye: filozófusok - bölcsesség, harcosok - bátorság, kézművesek és gazdák - körültekintés. Csak a negyedik erény – az igazságosság – a társadalom egészének velejárója.

Arisztotelész (Kr. e. 384-322) Platón tanítványa, akiről később kiderült, hogy heves ellenfele volt, és a materializmus megalapítója lett. Arisztotelész óriási szerepet játszott a fejlődésben modern tudomány, hiszen ő írta le a tudományok rendszerét, amely alapvető változások nélkül máig megmaradt. Arisztotelész szerint a tudás alapja az érzékszervi észlelés, amely nem engedi, hogy a tudat spekulációba zuhanjon. Ezenkívül Arisztotelész gondolatai határozták meg a tudomány általános arculatát – az egyetemesség eszméivel, a bizonyítékok szükségességével, valamint a leírt tények magyarázatára irányuló orientációjával.

Társadalmi nézetek Arisztotelész a „Politika” című értekezésében vázolta fel. Ebben Arisztotelész fogalmazta meg elsőként a demokrácia jeleit, amelyekben ma már minden politológus osztozik. Különösen amellett érvelt, hogy a demokrácia alapja a középosztály, hiszen ő biztosítja a hatalom stabilitását. Emellett Arisztotelész a demokrácia kötelező jellemzőjének tartotta a kormányzati szervek megválasztását. Végül Arisztotelész úgy vélte, hogy a demokrácia a legtartósabb államszerkezet, hiszen a többség véleményén és vágyán alapul, amivel a kisebbség szembehelyezkedik.

Arisztotelész a családot tartotta az állam alapvető alapjának, de nem a mai értelemben: a családra utalt nemcsak a férj, a feleség, a gyerekek, hanem a rabszolgák is. Emiatt ideális államszerkezetnek a rabszolgabirtokos államot tekintette, amelyben a hatalom a középső rétegé - a rabszolgatulajdonosoké, nem pedig a gazdagoké és szegényeké (ebben az elképzelésben a modern elképzelések egy másik prototípusa látható a társadalom rétegződése).

Arisztotelész a hatalom formáinak saját tipológiáját javasolta. Kiemelte normális és abnormális"kormányformák. Az elsőnek a monarchiát, arisztokráciát és politikát, a másodiknak a zsarnokságot, az oligarchiát és a demokráciát tulajdonította. Monarchia és zsarnokság, arisztokrácia és oligarchia, állam és demokrácia egy elv alapján alkotnak párokat. Mint látható, a a létező valós hatalomformákat értékelve Arisztotelész sokkal lágyabb, mint Platón.

Kérdések és feladatok

1. Ismertesse az ősi indiai társadalom szerkezetét! Mik azok a kasztok?

2. Mely tanítások játszották a legnagyobb szerepet az ókori Keleten? Mondja el főbb pontjaikat! Milyen műveit ismeri Platón filozófusnak?

3. Milyen felépítésű volt Platón ideális társadalma?

4. Hogyan értette Platón és Arisztotelész a demokráciát? Mi a különbség a nézőpontjuk között?

5. Hogyan osztályozta Platón és Arisztotelész a hatalom formáit? Mi a közös a besorolásukban? Miben különböznek egymástól?

6. Arisztotelész szerint melyik államforma a leghelyesebb és legigazságosabb?

7. Milyen műveket írt Arisztotelész?

TÁRSADALMI GONDOLKODÁS A KÖZÉPKORBAN, AZ ÉLEDÉS ÉS A MODERN IDŐK

Középkor és reneszánsz. A középkori tudomány egy olyan teológiai kultúra keretein belül létezett, amely a földi alacsony életet szembeállította a tiszta, örök és szép isteni világával. És a középkor összes tudományos konstrukciója beleilleszkedett a keresztény ideológiába, nem mondott ellent annak.

A középkorban az embert kettős lénynek tekintették. Mivel az embernek lelke van, minden dolog közül ő áll a legközelebb Istenhez. Az ember azonban bűnös, teste pedig földi, ördögi kezdet, hajlamos a bűnre. Emiatt az embert csatatérnek tekintették Isten és az ördög, a jó és a rossz között.

A középkori világkép középpontjában Isten állt – a legmagasabb lény, a világ teremtője, aki képes volt dönteni annak sorsáról. Természetesen nem tagadták meg az ember szabadságát: mivel az ember áll legközelebb Istenhez, más teremtményekkel ellentétben neki is maximális szabadsága van. Szabadon választhat jó és rossz között. Emiatt az egyház arra törekedett, hogy minél több embert állítson az igaz útra - az Istenbe vetett hit és az erkölcsi és vallási normák betartásának útjára.

A középkor egyik legfontosabb alakja Aquinói Tamás (1225-1274), teológus, aki ma is elismert filozófiai koncepciót dolgozott ki. katolikus templom az egyetlen helyes. Az ő nézőpontjából minden tudás egy hierarchikusan szervezett rendszert alkot, amelyben a teológia, mint az isteni elméhez legközelebb álló doktrína a legmagasabb pont. A filozófia az ember elméjének kifejeződése, és nem állhat és nem is szabad szembeszállnia a teológiával; a különbség csak abban rejlik, hogy az emberi elme és az isteni elme eltérő pozíciót foglal el a világhierarchiában.

A szuverén és a társadalmi egyenlőtlenség ereje Aquinói Tamás az isteni akaratból következtetett: Isten így rendezte be a világot, és nincs más dolgunk, mint engedelmeskedni akaratának; természeténél fogva bűnös minden kísérlet arra, hogy egy birtokról magasabb helyre kerüljön.

Tamás azonban világos különbséget tett az isteni és a világi tekintély között. Mivel a világ egy olyan hely, ahol csak a romlandó test létezik, csak az tartozik a világi tekintélyekhez, de nem a halhatatlan lélek, amely Isten hatalmában van.

Aquinói a monarchiát tartotta a legjobb államkormányzati típusnak, mivel az újratermeli az Isten által irányított világ szerkezetét. Az uralkodó azonban nem azonosíthatja magát Istennel, és el kell ismernie az egyházi tekintély elsőbbségét a földi hatalommal szemben. Ez leginkább a zsarnokságban mutatkozik meg. Thomas a demokráciát is a legrosszabb kormányzati formának tartotta.

Roger Bacon (1214-1294) ferences szerzetes, aki önálló elméletet dolgozott ki, ezért börtönbe zárták, ahol közel tizennégy évet töltött. Hatása a társadalmi gondolkodásra nem volt túl nagy, de ő fektette le az empirikus tudomány alapjait, vagyis az empirikus tudáson alapuló tudományt. Bacon ezt a tudományt szembeállította a skolasztikával.

reneszánsz- ez az az időszak, amikor elkezdődött a tudomány fokozatos elszakadása a teológiától, amely később, az újkorban ért véget. Ezt az időszakot a művészet területén elért legmagasabb eredmények jellemzik. A gazdasági szférában fokozatos előtérbe kerülés történt burzsoázia amely a kapitalizmus későbbi kialakulásának előfeltételévé vált. NÁL NÉL politikai szféra megerősödött az államhatalom, megjelentek az első államok, amelyeket erős centralizált hatalom jellemez. A korabeli politikai nézetek jórészt tudománytalanok maradtak. Így a reneszánsz korban nagy népszerűségnek örvendtek az ideális államrendszer projektjei, amelyeket a fantasztikus állapotok leírásaként mutattak be. A leghíresebbek Thomas More "Utópiája" és Tommaso Campanella "Nap városa" voltak.

Ebben az időszakban kezdett kialakulni a kísérleti módszer. tudományos kutatás. A tudomány fejlődése a világról és a benne elfoglalt helyről alkotott elképzelésekben is jelentős változásokhoz vezetett.

A reneszánsz idején olyan gondolkodók, mint pl Michelle Montaigne és Rotterdami Erasmus . Munkájuk a valláserkölcs alapos kritikáját tartalmazza, amelyet ezek a gondolkodók szükségesnek tartottak egy egyszerűbb és emberibb erkölcsiséggel helyettesíteni. Montaigne és Rotterdami Erasmus az elsők között voltak Európában, akik felismerték, hogy az erkölcs és az erkölcs nem függ a vallástól, és az emberben mint gondolkodó lényben rejlő egyetemes értékek.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - a reneszánsz jelentős olasz uralkodója és diplomatája. Értekezése "Az uralkodó". Machiavelli folytatja a platóni „állam” által megkezdett hagyományt, de nem az államra, mint olyanra fordít nagyobb figyelmet, hanem a politikai vezető személyiségére. Ez a hangsúly magyarázható életrajzilag (Machiavelli politikus, diplomata volt), valamint a reneszánsz kulturális kontextusával: ebben az időszakban kerül előtérbe a személyiség.

Machiavelli szerint a politika egy speciális szféra, amelyre az általános erkölcsi normák nem vonatkoztathatók. Az állam önálló célokat valósít meg, ezért azok a szabályok, amelyek szerint a szuverénnek cselekednie kell, eltérnek a hétköznapi emberek életét szabályozó szabályoktól. Machiavelli egy ravasz, áruló és kegyetlen uralkodó képét rajzolja meg, melynek prototípusa Caesar Borgiának tekinthető. Ezek a tulajdonságok azonban nem kizárólagosak a szuverénre. Minden más emberben benne vannak, akiket Machiavelli gonosznak, kapzsinak és bosszúállónak tart. Ezt különösen azok az alapelvek (törvények) jelzik, amelyek alapján az uralkodónak tevékenységében vezérelnie kell:

1. Minden emberi cselekvés középpontjában az ambíció és a hatalomvágy áll; az ember arra törekszik, hogy megtartsa azt, amije van, vagy azt, hogy megszerezze azt, ami a másiknak van.

2. Egy okos uralkodó ne teljesítse az alattvalóinak tett összes ígéretét. Machiavelli ezt az elvet azzal támasztja alá, hogy a hétköznapi emberek sem mindig teljesítik kötelezettségeiket az uralkodóval szemben. Általánosságban elmondható, hogy itt először az ígéretet a támogatók vonzásának, az emberek megnyerésének módjának tekintik. Ezenkívül Machiavelli úgy vélte, hogy az uralkodó, aki emlékszik ígéreteire és teljesíti azokat, elkerülhetetlenül függőségbe kerül alattvalóitól, és ezért az ő irányításuk alá kerülhet.

3. A jót fokozatosan, a rosszat pedig azonnal meg kell tenni. Az emberi természethez tartozik, hogy emlékezzen a jóra, és elfelejtse a rosszat. A kegyetlenség igazságosabbnak és könnyebben elviselhetőnek tekinthető, ha egyszerre történik, nem pedig fokozatosan. Az emberek értékelik a díjakat és a dicséreteket, mert kellemesek számukra, még akkor is, ha ezek a díjak ritkák.

Machiavelli a szuverén kegyetlenségét azzal indokolta, hogy az állam a közjóért létezik, vagyis biztosítja az állampolgárok rendjét, biztonságát és jólétét.

Machiavelli az államformák saját tipológiáját javasolta: 1) a monarchia az egyik fő forma; lehet korlátozott, despotikus és zsarnoki; 2) köztársaság - a fő formák közül a második; lehet kiegyensúlyozott (Róma) és masszív (Athén); 3) oligarchia; 4) népszavazási monarchia.

Az utolsó két államformát Machiavelli átmenetinek tekintette a monarchia és a köztársaság között. Köztársaság a leghelyesebb államszerkezet azonban abszolutizmus elfogadhatóbb olyan helyzetekben, amikor az államnak rendet kell teremtenie.

Új idő. Új idő - új színpad az európai gondolkodás fejlődésében. Ha a középkorban a kialakuló tudomány teljes mértékben az egyháztól függött, a reneszánszban pedig csak körvonalazódott a teológiától való elszakadása, akkor az újkorban valósággá vált a tudomány teológiától való felszabadulása.

Thomas Hobbes (1588-1679) angol filozófus, aki egy ideig F. Bacon titkáraként dolgozott.

Ő dolgozta ki a koncepciót társadalmi szerződés, amelyek alapján utólag kidolgozták a koncepciót a civil társadalom. Az emberiség természetes állapota mindenki háborúja mindenki ellen. Téves lenne azt gondolni, hogy az ember születésétől fogva együttműködésre törekszik. Az ember rendkívül önző lény, aki kitüntetésekre és gazdagságra törekszik; mivel a javakat nem lehet egyenlően megosztani, a rivalizálásnak és a versenynek így kell lennie az egyetlen formák társadalmon belüli interakciók. Az állandó küzdelem és életveszély elkerülése érdekében az emberek úgy döntöttek, hogy társadalmi szerződést kötnek, aminek eredményeként megjelent a civil társadalom. Törvényeken alapul, és ennek köszönhetően védheti az állampolgári jogokat.(például tulajdonjog). Hobbes szerint a civil társadalom magában foglalja a szabadságról való lemondást annak a biztonságnak a javára, amelyet az állam olyan intézmények segítségével biztosít, mint a bíróság, a hadsereg, a rendőrség és a kormány.

Hobbes három kormánytípust azonosított: 1) demokrácia, 2) arisztokrácia és 3) monarchia. A monarchiát tartotta a legjobb államformának.

A kor másik nagy filozófusa, John Locke (1632-1704), ő alkotta meg a " természeti törvény", amely szerint az emberek születésüktől fogva egyenlőek. Ennek alapján arra a következtetésre jutott, hogy senkinek - még az uralkodónak sem - nincs joga egy másik ember szabadságába, egészségébe és életébe beleavatkozni. Ha az uralkodó megszegi ezeket a szabályokat, az állampolgárok a jogot, hogy ne engedelmeskedjen neki, vagyis felmondja a vele kötött szerződést. Ezt követően Locke ötletei képezték az emberi jogok eszméjének alapját, amely ma nagyon aktuális.

John Locke is az élmezőnyben volt a kormányzati ágak doktrínája. Kiemelte három ág: végrehajtó, szövetségi és törvényhozó. Törvényhozás törvényeket kell hoznia, a végrehajtó hatalomnak kell érvényesítenie és végrehajtatnia azokat, és a szövetséginek kell felelnie külpolitika. Jelenleg a kormányzati ágakat különbözőképpen különböztetik meg, de elosztásuk John Locke elképzelésén alapul.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) joggal tekinthető az alapítónak földrajzi irány szociológiában, politológiában és geopolitikában. "Perzsa levelek" és "A törvények szelleméről" című munkáiban olyan elméletet fogalmazott meg, amely szerint a népek szokásai, jelleme, államaik politikai felépítése attól a területtől függ, amelyben élnek. A földrajzi determinizmus, amelyet olyan tudósok fejlesztettek ki, mint G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, azt sugallja, hogy a társadalom politikai és társadalmi szerkezetét a táj formája, a tengerekhez való hozzáférés és a tengerek által lakott terület hatalmassága határozza meg. a nemzet képviselői.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - francia író és filozófus, aki megalkotta az elméletet "természetes ember". Elmélete szerint az ember kezdetben jó lény, amely aztán a társadalom hatására megromlik, gonosszá válik. Ennek megfelelően szükség van egy „társadalmi szerződésre", amely az egyenlőség és a szabadság eszményein alapulna.

Rousseau szerint a társadalmat az emberek hozzák létre, ezért törvényeinek az emberek általános akaratát kell kifejezniük. Ahhoz, hogy megvizsgáljuk, mennyire erős ez az általános akarat, és megfelelnek-e annak a törvények, amelyek szerint a társadalom él, népszavazást kell tartani. Ennek legkedvezőbb feltételei az ősi városállamokra emlékeztető társadalmi formációk, amelyekben nem volt annyi tag, hogy ne lehetett volna megegyezni.

A társadalom mint összetett dinamikus rendszer. Közkapcsolatok

Az emberek létét a társadalomban az élet és a kommunikáció különféle formái jellemzik. Minden, ami a társadalomban létrejött, az emberek több generációjának halmozott közös tevékenységének eredménye. Valójában maga a társadalom az emberek interakciójának terméke, csak ott és akkor létezik, amikor az embereket közös érdekek kapcsolják egymáshoz.

A filozófiai tudományban a „társadalom” fogalmának számos definíciója létezik. Szűk értelemben A társadalom felfogható az emberek egy bizonyos csoportjaként, amely egyesült kommunikációra és bármely tevékenység közös végzésére, valamint egy nép vagy ország történelmi fejlődésének egy meghatározott szakaszára.

Tág értelemben társadalom — a természettől elszigetelt, de azzal szorosan összefüggő rész. anyagi világ, amely akarattal és tudatossággal rendelkező egyénekből áll, és magában foglalja az interakció módjait emberek és társulásuk formái.

A filozófiai tudományban a társadalmat dinamikus önfejlesztő rendszerként jellemzik, vagyis olyan rendszerként, amely képes komolyan megváltozni, ugyanakkor megőrzi lényegét és minőségi bizonyosságát. A rendszert kölcsönható elemek komplexumának tekintjük. Az elem viszont a rendszer valamely további felbonthatatlan összetevője, amely közvetlenül részt vesz a létrehozásában.

A társadalom által képviselt összetett rendszerek elemzésére a tudósok kidolgozták az „alrendszer” fogalmát. Az alrendszereket "köztes" komplexeknek nevezik, amelyek összetettebbek, mint az elemek, de kevésbé bonyolultak, mint maga a rendszer.

1) gazdasági, amelynek elemei az anyagi termelés és az emberek között a termelési folyamat során létrejövő kapcsolatok jólét, cseréjük és terjesztésük;

2) társadalmi, amely olyan strukturális képződményekből áll, mint az osztályok, társadalmi rétegek, nemzetek, egymás közötti kapcsolatukban és interakciójukban;

3) politikai, ideértve a politikát, az államot, a jogot, ezek összefüggéseit és működését;

4) lelki, átölelő különféle formákés szintek köztudat amelyek a társadalom életének valós folyamatában testet öltve alkotják azt, amit általában spirituális kultúrának neveznek.

E szférák mindegyike, mivel a „társadalomnak” nevezett rendszer eleme, az azt alkotó elemekhez képest rendszernek bizonyul. A társadalmi élet mind a négy szférája nemcsak összefügg egymással, hanem kölcsönösen kondicionálja is egymást. A társadalom szférákra osztása némileg önkényes, de segíti a valóban integrált társadalom, a sokszínű és összetett társadalmi élet egyes területeinek elkülönítését és tanulmányozását.

A szociológusok a társadalom többféle osztályozását kínálják. A társaságok a következők:

a) előre megírt és megírt;

b) egyszerű és összetett (ebben a tipológiában a kritérium a társadalom irányítási szintjeinek száma, valamint differenciáltságának mértéke: az egyszerű társadalmakban nincsenek vezetők és beosztottak, gazdagok és szegények, összetett társadalmakban pedig igen a vezetés több szintje és a lakosság több társadalmi rétege, felülről lefelé a jövedelmek szerinti csökkenő sorrendbe rendezve);

c) a primitív vadászok és gyűjtögetők társadalma, a hagyományos (agrár) társadalom, az ipari társadalom és a posztindusztriális társadalom;

d) primitív társadalom, rabszolgatársadalom, feudális társadalom, kapitalista társadalom és kommunista társadalom.

A nyugati tudományos irodalomban az 1960-as években. elterjedt az összes társadalom hagyományos és ipari társadalomra való felosztása (ugyanakkor a kapitalizmust és a szocializmust az ipari társadalom két válfajának tekintették).

F. Tennis német szociológus, R. Aron francia szociológus és W. Rostow amerikai közgazdász nagyban hozzájárult ennek a fogalomnak a kialakításához.

A hagyományos (agrár) társadalom a civilizációs fejlődés iparosodás előtti szakaszát képviselte. Az ókor és a középkor összes társadalma hagyományos volt. Gazdaságukat az önellátó mezőgazdaság és a primitív kézművesség uralta. A kiterjedt technológia és a kéziszerszámok domináltak, kezdetben gazdasági fejlődést biztosítva. Az ember termelő tevékenysége során igyekezett minél jobban alkalmazkodni a környezethez, engedelmeskedett a természet ritmusainak. A tulajdonviszonyokat a kommunális, társasági, feltételes, állami tulajdonformák dominanciája jellemezte. A magántulajdon nem volt sem szent, sem sérthetetlen. Az anyagi javak megoszlása, az előállított termék az ember helyzetétől függött társadalmi hierarchia. A hagyományos társadalom társadalmi szerkezete osztályonként korporatív, stabil és mozdíthatatlan. társadalmi mobilitás gyakorlatilag hiányzott: egy személy született és meghalt, és ugyanabban a társadalmi csoportban maradt. A fő társadalmi egységek a közösség és a család voltak. Az emberi viselkedést a társadalomban a vállalati normák és elvek, szokások, hiedelmek, íratlan törvények szabályozták. A gondviselés uralta a köztudatot: a társadalmi valóságot, emberi élet az isteni gondviselés megvalósításaként fogható fel.

A tradicionális társadalomban élő ember lelki világa, értékorientációi rendszere, gondolkodásmódja különleges és érezhetően különbözik a modernektől. Az egyéniséget, a függetlenséget nem ösztönözték: a társadalmi csoport diktálta az egyénnek a viselkedési normákat. Sőt beszélhetünk „csoportemberről”, aki nem elemezte a világban elfoglalt helyzetét, sőt ritkán elemezte a környező valóság jelenségeit. Inkább moralizál, értékel élethelyzetek társadalmi csoportjuk szempontjából. A műveltek száma rendkívül korlátozott volt ("a kevesek írástudása") a szóbeli információ érvényesült az írásos információval szemben, a hagyományos társadalom politikai szféráját az egyház és a hadsereg uralja. Az ember teljesen elidegenedett a politikától. A hatalom nagyobb értéknek tűnik számára, mint a törvény és a törvény. Általánosságban elmondható, hogy ez a társadalom rendkívül konzervatív, stabil, immunis a kívülről érkező újításokkal és impulzusokkal szemben, mivel „önfenntartó önszabályozó változhatatlanság”. A változások spontán módon, lassan, az emberek tudatos beavatkozása nélkül következnek be. Az emberi lét spirituális szférája elsőbbséget élvez a gazdasági szférával szemben.

Hagyományos társadalmak a mai napig főként az úgynevezett "harmadik világ" országaiban (Ázsia, Afrika) maradtak fenn (ezért a "nem nyugati civilizációk" fogalma, amely szintén közismert szociológiai általánosításoknak vallja magát, a gyakran a „hagyományos társadalom” szinonimája). Eurocentrikus szempontból a hagyományos társadalmak elmaradott, primitív, zárt, nem szabad társadalmi szervezetek, amivel a nyugati szociológia szembeállítja az ipari és posztindusztriális civilizációkat.

A hagyományos társadalomból az ipari társadalomba való átmenet összetett, ellentmondásos, összetett folyamataként értelmezett modernizáció eredményeként Nyugat-Európa országaiban egy új civilizáció alapjait rakták le. Őt hívják ipari, technogén, tudományos és műszaki vagy gazdasági. Az ipari társadalom gazdasági alapja a géptechnológián alapuló ipar. Növekszik az állótőke volumene, csökkennek a kibocsátási egységre jutó hosszú távú átlagos költségek. A mezőgazdaságban a munka termelékenysége meredeken emelkedik, a természetes elszigeteltség megsemmisül. Az extenzív gazdaságot intenzív váltja fel, az egyszerű szaporodást pedig egy kiterjesztett. Mindezek a folyamatok a piacgazdaság elveinek és struktúráinak megvalósításán keresztül mennek végbe, amelyek a tudományos és technológiai fejlődésen alapulnak. Az ember megszabadul a természettől való közvetlen függéstől, részben alárendeli magának. A stabil gazdasági növekedés növekedéssel párosul valós jövedelem per fő. Ha az iparosodás előtti időszakot az éhségtől és a betegségektől való félelem tölti ki, akkor az ipari társadalmat a lakosság jólétének növekedése jellemzi. NÁL NÉL szociális szféra az ipari társadalom is összeomlik hagyományos szerkezetek, társadalmi partíciók. Jelentős a társadalmi mobilitás. A mezőgazdaság és az ipar fejlődése következtében a parasztság aránya a lakosságon belül erősen lecsökken, városiasodás megy végbe. Új osztályok jelennek meg, megerősödik az ipari proletariátus és a burzsoázia, valamint a középrétegek. Az arisztokrácia hanyatlóban van.

A spirituális szférában az értékrend jelentős átalakulása megy végbe. Az új társadalom embere a társadalmi csoporton belül autonóm, személyes érdekei vezérlik. Az individualizmus, a racionalizmus (az ember elemzi az őt körülvevő világot, és ennek alapján hoz döntéseket) és az utilitarizmus (az ember nem valamilyen globális cél érdekében cselekszik, hanem egy bizonyos haszon érdekében) a személyiség koordinátáinak új rendszerei. Létezik a tudat szekularizációja (felszabadulás a vallástól való közvetlen függés alól). Az ipari társadalomban élő ember önfejlesztésre, önfejlesztésre törekszik. Globális változások zajlanak a politikai szférában is. Az állam szerepe meredeken növekszik, fokozatosan formálódik a demokratikus rezsim. A jog és a jog dominál a társadalomban, és az ember aktív szubjektumként vesz részt a hatalmi viszonyok között.

Számos szociológus némileg finomítja a fenti sémát. Az ő szempontjukból a modernizációs folyamat fő tartalma a viselkedési modell (sztereotípia) megváltoztatásában, az irracionális (a hagyományos társadalomra jellemző) racionális (az ipari társadalomra jellemző) magatartásra való átmenetben van. A racionális magatartás közgazdasági vonatkozásai közé tartozik az áru-pénz kapcsolatok fejlesztése, amely meghatározza a pénz általános értékmegfelelő szerepét, a barterügyletek kiszorítása, a piaci műveletek széles köre stb. A modernizáció legfontosabb társadalmi következménye a szerepek elosztási elvének változása. Korábban a társadalom szankciókat vezetett be a társadalmi választásra, korlátozva annak lehetőségét, hogy egy személy bizonyos társadalmi pozíciókat töltsön be egy bizonyos csoporthoz való tartozásától függően (származási, származási, nemzetiségi). A modernizációt követően elfogadásra kerül egy racionális szereposztás elve, amelyben az adott pozíció betöltésének fő és egyetlen kritériuma a jelölt felkészültsége e funkciók ellátására.

Így az ipari civilizáció ezzel szemben áll hagyományos társadalom minden irányban. Az ipari társadalmak közé tartozik a legtöbb modern ipar fejlett országok(Oroszországot is beleértve).

A modernizáció azonban sok új ellentmondást szült, amelyek végül átalakultak globális problémák(környezeti, energetikai és egyéb válságok). Ezek megoldásával, fokozatosan fejlődve egyes modern társadalmak közelednek a posztindusztriális társadalom stádiumához, amelynek elméleti paraméterei a hetvenes években alakultak ki. Amerikai szociológusok, D. Bell, E. Toffler és mások Ezt a társadalmat a szolgáltatási szektor előmozdítása, a termelés és a fogyasztás individualizálása, a kistermelés részarányának növekedése és a tömegtermelés általi domináns pozíciók elvesztése jellemzi, a tudomány, a tudás és az információ vezető szerepe a társadalomban. NÁL NÉL szociális struktúra A posztindusztriális társadalomban az osztálykülönbségek eltörlése, a lakosság különböző csoportjainak jövedelmeinek közeledése a társadalmi polarizáció megszűnéséhez, a középosztály arányának növekedéséhez vezet. Az új civilizáció antropogénként jellemezhető, középpontjában az ember, egyénisége áll. Néha információnak is nevezik, ami az egyre növekvő függőséget tükrözi Mindennapi élet a társadalom információból. A posztindusztriális társadalomba való átmenet a modern világ legtöbb országa számára nagyon távoli perspektíva.

Tevékenysége során az ember különféle kapcsolatokba lép másokkal. Az emberek közötti interakció ilyen sokrétű formáit, valamint a különböző társadalmi csoportok között (vagy azokon belül) létrejövő kapcsolatokat általában társadalmi kapcsolatoknak nevezik.

Összes közkapcsolatok feltételesen két nagy csoportra osztható - anyagi kapcsolatokra és szellemi (vagy eszményi) kapcsolatokra. Alapvető különbségük abban rejlik, hogy az anyagi viszonyok közvetlenül az ember gyakorlati tevékenysége során, az ember tudatán kívül és tőle függetlenül keletkeznek és fejlődnek, a lelki kapcsolatok pedig úgy alakulnak ki, hogy korábban „áthaladtak a tudaton. ” az emberek szellemi értékei által meghatározott. Az anyagi kapcsolatokat termelési, környezeti és irodai kapcsolatokra osztják; spirituális az erkölcsi, politikai, jogi, művészeti, filozófiai és vallási társadalmi kapcsolatokról.

A társadalmi kapcsolatok egy speciális típusa az interperszonális kapcsolatok. Az interperszonális kapcsolatok az egyének közötti kapcsolatok. Nál nél Ebben az esetben az egyének általában különböző társadalmi rétegekhez tartoznak, eltérő kulturális és iskolai végzettséggel rendelkeznek, de összekötik őket a közös szükségletek és érdekek, amelyek a szabadidő vagy a mindennapi élet területén rejlenek. Az ismert szociológus Pitirim Sorokin a következőket azonosította típusok interperszonális interakció:

a) két személy (férj és feleség, tanár és diák, két elvtárs) között;

b) három személy (apa, anya, gyermek) között;

c) négy, öt vagy több ember között (az énekes és hallgatói);

d) sok és sok ember (egy szervezetlen tömeg tagjai) között.

Az interperszonális kapcsolatok a társadalomban keletkeznek és valósulnak meg, és akkor is társadalmi kapcsolatok, ha tisztán egyéni kommunikáció jellegűek. A társadalmi kapcsolatok megszemélyesített formájaként működnek.

A társadalom egy rendszer .

Mi az a rendszer? A „rendszer” egy görög szó, a másik görögből. σύστημα - egész, részekből áll, kapcsolat.

Szóval, ha az a társadalomról mint rendszerről, azt jelenti, hogy a társadalom különálló, de egymással összefüggő, egymást kiegészítő és fejlődő részekből, elemekből áll. Ilyen elemek a közélet szférái (alrendszerei), amelyek viszont rendszert alkotnak alkotóelemeik számára.

MAGYARÁZAT:

Válasz keresése egy kérdésre a társadalomról mint rendszerről, olyan választ kell találni, amely tartalmazza a társadalom elemeit: szférákat, alrendszereket, társadalmi intézményeket, vagyis ennek a rendszernek a részeit.

A társadalom dinamikus rendszer

Emlékezzünk vissza a „dinamikus” szó jelentésére. A dinamika szóból származik, ami mozgást, egy jelenség fejlődési menetét, valamit jelöl. Ez a fejlődés előre és hátra is haladhat, a lényeg, hogy megtörténjen.

Társadalom - dinamikus rendszer. Nem áll meg, állandó mozgásban van. Nem minden terület fejlődik egyformán. Vannak, akik gyorsabban, mások lassabban változnak. De minden mozog. Még a stagnálás, vagyis a mozgás felfüggesztése sem jelenti az abszolút megállást. A mai nap nem olyan, mint tegnap. „Minden folyik, minden változik” – mondta. ókori görög filozófus Hérakleitosz.

MAGYARÁZAT:

A helyes válasz a kérdésre a társadalomról mint dinamikus rendszerről lesz olyan, amelyben a társadalom bármely elemének bármilyen mozgásáról, interakciójáról, kölcsönös befolyásolásáról beszélünk.

A közélet szférái (alrendszerek)

A közélet szférái	Meghatározás	A közélet szférájának elemei
Gazdasági	vagyonteremtés termelési tevékenység a társadalom és a termelési folyamat során keletkező kapcsolatok.	gazdasági előnyök, gazdasági erőforrások, gazdasági objektumok
Politikai	magában foglalja a hatalmi és alá-fölérendeltségi viszonyokat, a társadalom irányítását, az állami, közéleti, politikai szervezetek tevékenységét.	politikai intézmények, politikai szervezetek, politikai ideológia, politikai kultúra
Társadalmi	a társadalom belső szerkezete, benne társadalmi csoportok, kölcsönhatásuk.	társadalmi csoportok, társadalmi intézmények, társadalmi interakció, társadalmi normák
Lelki	magában foglalja a szellemi javak létrehozását és fejlesztését, a köztudat fejlesztését, a tudományt, az oktatást, a vallást, a művészetet.	lelki szükségletek, lelki termelés, szellemi tevékenység alanyai, vagyis aki szellemi értékeket, lelki értékeket teremt

MAGYARÁZAT

A vizsgát bemutatják kétféle feladat ebben a témában.

1. Táblákkal kell kideríteni, hogy melyik területről van szó (emlékezzen erre a táblázatra).

1. Nehezebb a második típusú feladat, amikor a helyzet elemzése után meg kell határozni, hogy a közélet mely szférái képviseltetik magukat itt.

Példa: Az Állami Duma elfogadta a versenytörvényt.

Ebben az esetben a politikai szféra (az Állami Duma) és a gazdasági (a törvény a versenyre vonatkozik) viszonyáról beszélünk.

Anyag elkészítve: Melnikova Vera Aleksandrovna

Fő típusok (fajták) szociális tevékenységek

Tehát van 4 elem emberi tevékenység: emberek, dolgok, szimbólumok, a köztük lévő kapcsolatok. Az emberek bármilyen típusú közös tevékenységének végrehajtása nélkülük lehetetlen.

Kioszt 4 fő a társadalmi tevékenység típusa (fajta):

A társadalmi tevékenységek fő típusai:

anyaggyártás;

Szellemi tevékenység (produkció)

Szabályozási tevékenységek

Társadalmi aktivitás (a szó szűk értelmében)

1. Anyagtermelés- gyakorlatias tevékenységi eszközöket hoz létre, amelyek minden fajtájában használatosak. Hagyja az embereket fizikailagátalakítja a természeti és társadalmi valóságot. Itt minden erre van teremtve minden nap az emberek életét (lakás, élelem, ruházat stb.).

Arról azonban nem lehet beszélni abszolutizálás az anyagi termelés szerepe a társadalmi tevékenységben. A szerep folyamatosan növekszik információ erőforrások. NÁL NÉL posztindusztriális a társadalom gyorsan növekszik a kultúra és a tudomány szerepe, az árutermelésből a szolgáltatási szektorba való átmenet. Ezért az anyagtermelés szerepe fokozatosan csökkenni fog.

2. Spirituális termelés (tevékenység) - nem dolgokat, ötleteket, képeket, értékeket (képeket, könyveket stb.) hoz létre.

A spirituális tevékenység során az ember megismeri az őt körülvevő világot, annak sokszínűségét és lényegét, kialakítja az értékgondolatok rendszerét, meghatározva bizonyos jelenségek jelentését (értékét).

"Mumu", L. Tolsztoj "Vanya és szilva", kolbász a WC-ben.

Szerepe folyamatosan növekszik.

3. Szabályozási tevékenységek - adminisztrátorok, vezetők, politikusok tevékenysége.

Célja a közélet különböző területei következetességének és rendezettségének biztosítása.

4. Társadalmi tevékenységek (a szó szűk értelmében) - az emberek közvetlen szolgálatát szolgáló tevékenységek. Ez az orvos, a tanár, a művész, a szolgáltató munkások, a rekreáció, a turizmus tevékenysége.

Feltételeket teremt az emberek tevékenységének és életének megőrzéséhez.

Ez a négy alapvető tevékenységtípus minden társadalomban és formában létezik alapján közélet szférái.

A társadalom mint dinamikus rendszer

Alapfogalmak

A társadalom folyamatosan változik dinamikus rendszer.

Folyamat(P. Sorokin) – igen bármilyen változást az objektumban egy bizonyos időn belül

(legyen szó térbeli helyének változásáról vagy mennyiségi vagy minőségi jellemzőinek módosulásáról).

társadalmi folyamat - következetes a társadalom változó állapotai vagy annak alrendszerei.

A társadalmi folyamatok típusai:

Különböznek:

1. A változtatások jellege szerint:

A. A társadalom működése - történik a társadalomban megfordítható kapcsolatos változások minden nap a társadalom tevékenységei (reprodukciójával és egyensúlyi és stabilitási állapotában tartásával).

B. Változás -Első fázis belső újjászületés a társadalomban vagy annak egyes részeiben és azok tulajdonságaiban, hordása mennyiségi karakter.

B. Fejlesztés -visszafordíthatatlan minőségi fokozatos mennyiségi változások következtében eltolódik (lásd Hegel törvényét).

2. Az emberek tudatosságának foka szerint:

A. Természetes- nem valósítják meg az emberek (lázadások).

B. Tudatos – tervszerű emberi tevékenység.

3. Lépték szerint:

A. Globális- az egész emberiség egészére vagy a társadalmak nagy csoportjára kiterjedő (információs forradalom, számítógépesítés, internet).

B. Helyi– egyes régiókat vagy országokat érint.

B. Egyetlen bizonyos embercsoportokhoz kapcsolódnak.

4. Irány szerint:

A. Haladás– progresszív fejlődés a társadalom a kevésbé tökéletesről a többre, növelve az életerőt, szövődmény rendszerszervezés.

B. Regresszió- a társadalom mozgása ereszkedő sorok egyszerűsítésével és a jövőben a rendszer tönkretételével.

A szociológusok körében általánosan elterjedt nézőpont szerint a társadalom összetett dinamikus rendszer. Mit jelent ez a meghatározás? Mi jellemzi a társadalmat dinamikus rendszerként?

• a „dinamikus rendszer” kifejezés tanulmányozása;
• a tanulmány gyakorlati példák tükrözve a társadalom megfontolt definíciójának legitimitását.

Tanulmányozzuk őket részletesebben.

Mit jelent a „dinamikus rendszer” kifejezés?

A dinamikus vagy dinamikus rendszer eredetileg matematikai kifejezés. Az egzakt tudomány keretein belül elterjedt elméletnek megfelelően szokás olyan elemek halmazaként értelmezni, amelyeknek a fázistérben elfoglalt helye idővel változik.

A szociológia nyelvére lefordítva ez azt jelentheti, hogy a társadalom mint dinamikus rendszer szubjektumok (emberek, közösségek, intézmények) összessége, amelyek státusza (tevékenységtípusa) a társadalmi környezetben idővel változik. Mennyire érvényes ez az állítás?

Összességében tükrözi társadalmi valóság. Minden ember idővel új státuszokat szerez - az oktatás, a szocializáció, a jogi személyiség megszerzése, az üzleti életben elért személyes siker stb.

A közösségek és intézmények is változnak, alkalmazkodva ahhoz a társadalmi környezethez, amelyben fejlődnek. Az államhatalom tehát az ország fejlődésének sajátos körülményeitől függően kisebb-nagyobb szintű politikai versengéssel jellemezhető.

Abban a kifejezésben, amelyről kérdéses, a „rendszer” szó szerepel. Mindenekelőtt azt feltételezi, hogy a megfelelő, dinamikus jellemzőkkel jellemezhető elemek stabil szerepet játszanak. Így egy személy a társadalomban polgári jogokés felelősségek, míg az állam feladata a problémák "makroszintű" megoldása - például a határok védelme, a gazdaság irányítása, a törvények kidolgozása és betartatása stb.

A rendszernek más fontos jellemzői is vannak. Különösen az önellátás, egyfajta szuverenitás. A társadalom vonatkozásában a működéséhez szükséges valamennyi intézmény: jog, államhatalom, vallás, család, termelés jelenlétében képes megnyilvánulni.

A rendszert általában olyan tulajdonság jellemzi, mint az önkontroll. Ha a társadalomról beszélünk, ezek olyan mechanizmusok lehetnek, amelyek bizonyos társadalmi folyamatok hatékony szabályozását biztosítják. Fejlesztésüket a megjelölt intézmények szintjén végzik – tulajdonképpen ez a fő szerepük.

A következetesség következő mutatója egyes alkotóelemeinek kölcsönhatása másokkal. Így az ember kommunikál a társadalommal, intézményekkel és egyénekkel. Ha ez nem történik meg, akkor a társadalom egyszerűen nem alakul ki.

Megállapítható, hogy a társadalmat mint dinamikus rendszert a következő főbb tulajdonságok jellemzik:

• alkotóelemeinek állapota idővel megváltozik;
• szuverenitás van, amely a kialakult kulcsfontosságú társadalmi intézmények jelenléte révén valósul meg;
• az önkormányzatiság a szociális intézmények tevékenységének köszönhetően megvalósul;
• a társadalmat alkotó elemek állandó kölcsönhatása zajlik.

Most nézzük meg, hogyan követhető nyomon a társadalom dinamizmusa gyakorlati példákon keresztül.

A társadalom dinamizmusa: gyakorlati példák

Fentebb megjegyeztük, hogy az ember képes változni, új ismereteket és készségeket elsajátítani, vagy például sikereket elérni az üzleti életben. Így azonosítottuk a társadalom dinamizmusának egyik gyakorlati példáját. Ebben az esetben a megfelelő tulajdonság az embert a társadalom elemeként jellemzi. Dinamikus témává válik. Hasonlóan példaként említettük az államhatalmi tevékenységet jellemző változásokat. A politikai irányítás tantárgyai is dinamikusak.

A társadalmi intézmények is változhatnak. A legnyilvánvalóbb területek közé tartozik, amelyeket nagyon intenzív dinamizmus jellemez, a jog. A törvényeket folyamatosan javítják, kiegészítik, hatályon kívül helyezik, visszaküldik. Úgy tűnik, hogy egy ilyen konzervatív intézménynek, mint a család, nem kellene sokat változtatnia - de ez is megtörténik. A többnejűség, amely évszázadok óta létezik keleten, erősen hathat a nyugati monogám hagyományokra, és kivételt képezhet a szabály alól azokban az országokban, ahol hagyományosan a kulturális kód részeként tekintenek rá.

A társadalom szuverenitása, ahogy fentebb megjegyeztük, a kulcsfontosságú társadalmi intézmények kialakulása során alakul ki. Ráadásul amint megjelennek, a dinamizmus rendszert kezd szerezni.

Az ember lehetőséget kap a változásra, függetlenül a más társadalmakhoz tartozó emberektől. Az állam módosíthatja a politikai irányítás megszervezésének mechanizmusait anélkül, hogy relatíve konzultálna a nagyvárossal és más olyan szervezetekkel, amelyek potenciálisan befolyásolhatják bizonyos hatósági döntések meghozatalát. Jogrendszer Az országok bizonyos társadalmi viszonyokat helyi sajátosságaik alapján kezdhetik meg szabályozni, nem pedig külföldi trendek hatására.

Egy dolog a szuverenitás. A másik dolog a hatékony felhasználás. Az állami, jogi, állami intézményeknek megfelelően kell működniük – csak így lesz a szuverenitás valódi, nem pedig formális. És csak ilyen feltételek mellett válik a társadalom mint dinamikus rendszer teljesen rendszerszerűvé.

A társadalom érintett elemeinek munkájának minőségére vonatkozó kritériumok nagyon eltérőek lehetnek.

Tehát a jogintézményt illetően a következőkkel kell jellemezni: relevancia (a törvények nem maradhatnak el a jelenlegi társadalmi folyamatoktól), egyetemes érvényesség (az állampolgárok egyenlősége a jogszabályi rendelkezések előtt), átláthatóság (az embereknek meg kell érteniük, hogyan fogadnak el bizonyos normákat , és lehetőség szerint - részt venni a jogalkotási folyamatban).

A család intézményének legalább a társadalmat alkotó emberek többsége, ideális esetben minden állampolgár érdekében kell működnie. Sőt, ha feltételezzük bizonyos irányelvek – például a monogámia és a többnejűség – eltérését, akkor más társadalmi intézményeknek (jog, állam) hozzá kell járulniuk a magukat a vonatkozó elvek híveinek valló emberek békés együttéléséhez.

Ez pedig a társadalmat alkotó elemek kölcsönös hatását mutatja. Sok alany nem tudja betölteni szerepét a társadalomban anélkül, hogy interakcióba lépne másokkal. A kulcsfontosságú közintézmények mindig összefüggenek egymással. Az állam és a jog olyan elemek, amelyek folyamatosan kommunikációt folytatnak.

A személy úgy is viselkedik, mint társadalmi tárgy. Már csak azért is, mert kommunikál másokkal. Még ha úgy tűnik is, hogy nem ezt teszi, a személyes kommunikáció bizonyos származékait fogják használni. Például lakni lakatlan szigetenés egy könyv olvasása közben az ember, talán anélkül, hogy tudná, "kommunikál" a szerzőjével, elfogadja gondolatait, ötleteit - szó szerint vagy művészi képeken keresztül.