Kompozíciók

• Előadások a rómaiakhoz írt levélről (1515-1516)
• A német nemzet keresztény nemességének ()
• A keresztény szabadságáról Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Az Antikrisztus elátkozott bikája ellen

Életrajz

Az élet kezdete

Luther Márton Hans Luther (1459-1530) egykori paraszt családjában született, aki egy jobb élet reményében Eislebenbe (Szászország) költözött. Ott apja szakmát váltott, és rézbányákban kezdett bányászni. Luther születése után a család Maxfeld hegyi városba költözött, ahol édesapja gazdag polgár lett. 1497-ben a 14 éves Mártont szülei a marburgi ferences iskolába vitték. Ezekben az időkben Luther és barátai azzal keresték kenyerüket, hogy énekeket énekeltek a hívő városlakók ablakai alatt. 1501-ben szülei döntése alapján Luther belépett az erfurti egyetemre. Az a tény, hogy akkoriban minden polgár arra törekedett, hogy fiainak jogi felsőoktatásban részesüljön. De megelőzte az úgynevezett "liberális művészetek" tanfolyam áthaladása. 1505-ben Luther bölcsészettudományi diplomát szerzett, és jogtudományt kezdett tanulni. Aztán apja akarata ellenére belépett az erfurti ágostoni kolostorba. Számos nézőpont magyarázza ezt a váratlan döntést. Az első a „bűnösség tudata” miatt elnyomott állapot. A második szerint Luther egyszer heves zivatarba keveredett, és annyira megijedt, hogy szerzetesi fogadalmat tett. A harmadik a szülői nevelés rendkívüli súlyosságáról beszél, amelyet Luther nem tudott túlélni. Valójában az okot Luther környezetében és a polgárok között akkori ingadozásban kell keresni. A döntést a humanista kör számos tagjával való ismeretség is befolyásolta. Luther később nagyon nehéznek minősítette szerzetesi életét, de ennek ellenére példamutató szerzetes volt, és minden megbízatását nagy gonddal végezte. Luther Erfurtban belépett az Ágoston-rendbe. Előző évben a rend lelkészi tisztét Staupitz János vikárius vette át, aki később Márton barátja lett. Luther 1506-ban szerzetesi fogadalmat tett, majd 1507-ben pappá szentelték.

Wittenbergben

1508-ban Luthert az új wittenbergi egyetemre küldték tanítani. Ott ismerkedett meg először Boldog Ágoston műveivel. Luther egyszerre tanított és tanult, hogy megszerezze a teológiai doktorátust. 1511-ben Luthert Rómába küldték a megbízásért. Az utazás kitörölhetetlen benyomást tett a fiatal teológusra. Ott találkozott először a római katolikus papság romlottságával, és ott látta először. 1512-ben teológiai doktorátust kapott. Ezt követően Luther Staupitz helyett teológiai professzori rangot kapott. Lutherre nagy hatással volt a nominalizmus és a skolasztika. Luther állandóan felfüggesztettnek és hihetetlen gyengeségnek érezte magát Istennel szemben, és ezek az élmények jelentős szerepet játszottak nézeteinek kialakításában. 1509-ben Luther Lombard Péterről tanított, 1513-1515-ben. - a zsoltárokról, 1515-16 - a rómaiakhoz írt levélről, 1516-18. - a galatákhoz és a zsidókhoz írt levelekről. Luther gondosan tanulmányozta a Bibliát, tanári feladatai mellett 11 kolostor gondnoka volt és prédikált a templomban.

Luther azt mondta, hogy állandóan a bűn érzésében volt. Súlyos válság után Luther felfedezte a Szentírás leveleinek másfajta értelmezését. Pál. „Megértettem – írta –, hogy az isteni igazságot az Istenbe vetett hit következményeként és annak köszönhetjük, így az irgalmas Úr a hit következményével igazít meg bennünket. Erre a gondolatra Luther, mint mondta, úgy érezte, hogy újjászületett, és a nyitott kapukon át bejutott a Paradicsomba. Azt az elképzelést, hogy a hívőt Isten irgalmasságába vetett hite igazolja, Luther dolgozta ki 1515-19-ben.

reformtevékenység

1517. október 18-án X. Leó pápa feloldozási bullát bocsát ki és búcsúztatót bocsát ki, hogy „elősegítse a Szent Péter-templom építését és megmentse a keresztény világ lelkét”. Luther az egyház üdvösségben betöltött szerepét bírálja, amely 1517. október 31-én 95 tézisben fejeződik ki. A téziseket a brandenburgi püspöknek és a mainzi érseknek is elküldték. Hozzá kell tenni, hogy korábban is voltak tiltakozások a pápaság ellen. Ezek azonban némileg különböztek egymástól. A humanisták vezetésével a búcsúellenesek emberi oldalról közelítették meg. Luther bírálta a dogmákat, vagyis a tanítás keresztény aspektusát. A tézisekről villámgyorsan terjed a pletyka, Luthert 1519-ben bíróság elé idézik, majd enyhülve egy lipcsei vitára, ahol Jan Hus sorsára tekintettel nem hajlandó megjelenni. Majd X. Leó pápa 1520-ban elkábítja Luthert (jelenleg a katolikus egyház azt tervezi, hogy "megbocsát" neki). Luther nyilvánosan elégeti az őt a templomból kiközösítő pápai bullát a Wittenbergi Egyetem udvarán, és „A német nemzet keresztény nemességéhez” szóló beszédében kijelenti, hogy a pápai dominancia elleni küzdelem az egész német nemzet dolga.

A pápát Károly császár támogatja, Luther pedig Szász Frigyestől keresi a megváltást a wartburgi kastélyban (-). Ott állítólag megjelenik neki az ördög, de Luther hozzálát a Biblia németre fordításához.

Luther 1530-ban nem vett részt az augsburgi Reichstag munkájában, a protestánsok álláspontját Melanchthon képviselte.

Élete utolsó 13 évében Luther emésztési problémáktól szenvedett.

Luther tevékenységének történelmi jelentősége

Luther filozófiájának egyik központi és keresett tétele a „hivatás” fogalma (ger. Berufung). A világi és szellemi szembeállításáról szóló katolikus tanítással ellentétben Luther úgy vélte, hogy a világi életben Isten kegyelme a szakmai téren valósul meg. Isten eleve elrendeli az embert egy bizonyos fajta tevékenységre azáltal, hogy befektetett tehetsége vagy képessége és kötelessége, hogy szorgalmasan dolgozzon, teljesítse hivatását. Sőt, Isten szemében nincs nemes vagy megvetendő munka.

A szerzetesek és papok munkája, bármennyire is kemények és szentek, Isten szemében nem különbözik a mezőgazdasági parasztok vagy a házon dolgozó asszonyok munkájától.

Maga az „elhívás” fogalma megjelenik Luthernél a Biblia egy töredékének németre fordítása során (Sirach 11:20-21): „Maradj a munkádban (hívásodban)”

A tézisek fő gondolata az volt, hogy megmutassák, a papok nem közvetítők Isten és ember között, csak vezetniük kell a nyájat, és példát kell mutatniuk az igaz keresztényeknek. „Az ember nem az Egyház, hanem a hit által menti meg a lelkét” – írta Luther. Megcáfolta a pápa személyének isteni voltának dogmáját, amelyet Luther 1519-ben, a híres teológussal, Johann Eckkel folytatott beszélgetése is élénken megmutatott. Luther a pápa istenségét cáfolva a görög, vagyis a szintén kereszténynek számító ortodox egyházra hivatkozott, amely nélkülözi a pápát és korlátlan hatalmát. Luther megerősítette a Szentírás tévedhetetlenségét, és megkérdőjelezte a Szenthagyomány és a Tanácsok tekintélyét.

Luther és az antiszemitizmus

Luther a művészetben

Lutherről több film is készült: az amerikai-kanadai "Luther" (Luther,), két német "Luther Márton" ( Luther Márton, mind a ) és a német "Luther" ( Luther; az orosz jegypénztárban "Luther passió"

500 évvel ezelőtt Luther Márton Ágoston-rendi szerzetes a wittenbergi templom ajtajára szögezte ki híres 95 tézisét. Mit bizonyított bennük a reformáció megalapítója? Ki volt ő? És milyen következményekkel járt mindez?

1. Luther Márton (1483. november 10. – 1546. február 18.) - a reformáció megalapítója, melynek során a protestantizmus a kereszténység három fő irányának egyikeként (az ortodoxiával és a katolicizmussal együtt) emelkedik fel. A "protestantizmus" elnevezés az úgynevezett Speyer-tüntetésből származik. 1529-ben hat herceg és tizennégy szabad német város tiltakozott a speyeri Reichstagnál az evangélikusok üldözése ellen. E dokumentum elnevezése szerint a reformáció hívei ezt követően a protestáns nevet kapták, a reformáció nyomán kialakult nem katolikus felekezetek összességét pedig protestantizmusnak nevezték.

2. A reformáció kezdetének 1517. október 31-ét tekintjük, amikor Luther Márton ágostoni szerzetes kiszögezte híres 95 tézisét a wittenbergi templom ajtajára, ahol általában ünnepélyes egyetemi szertartásokat tartottak.. Eddig sem tagadták meg a római pápa legfelsőbb tekintélyét, nem is nyilvánították Antikrisztusnak, sem általában nem tagadták meg az egyházszervezetet és az egyházi szentségeket, mint szükséges közvetítőket Isten és ember között. A tézisek megkérdőjelezték az akkoriban különösen elterjedt búcsú gyakorlatát a római Szent Péter-székesegyház építési költségeinek fedezésére.

Luther Márton 95 tézise

3. Johann Tetzel domonkos szerzetes, aki a pápai búcsúk értékesítésének ügynöke volt, és szemérmetlenül eladta azokat, és ezzel 95 tézis elolvasásával provokálta Luther Mártont, kijelentette: "Gondoskodni fogok arról, hogy ez az eretnek három hét múlva felmenjen a tűzre, és egy urnában a mennybe juthasson."

Tetzel azzal érvelt, hogy az elengedések b ról ről nagyobb hatalom, mint maga a keresztség. A következő történetet mesélik el róla: egy lipcsei arisztokrata Tetzelhez fordult, és arra kérte, bocsásson meg neki egy bűnt, amelyet a jövőben elkövet. Beleegyezett azzal a feltétellel, hogy a búcsút azonnal kifizessék. Amikor Tetzel elhagyta a várost, az arisztokrata utolérte és megverte, mondván, hogy ez a bűn, amit gondol.

4. Luther Márton egykori paraszt családjába született, akiből virágzó bányavezető és gazdag polgár lett. Édesapja nyolc bánya és három kohó ("tűz") nyereségéből vett részt. Hans Lüder 1525-ben 1250 guldent hagyott örököseire, amelyekből szántóföldet, réteket és erdőket tartalmazó birtokot vásárolhattak. A család azonban nagyon mérsékelten élt. Az élelem nem volt túl bőséges, spóroltak a ruhán és az üzemanyagon: Luther édesanyja például a többi városlakóval együtt télen bozótfát gyűjtött az erdőben. A szülők és a gyerekek ugyanabban a fülkében aludtak.

5. A reformáció alapítójának valódi neve Luder (Luder vagy Luider). Miután már szerzetes lett, sokat beszélt és levelezett humanistákkal, akik között szokás volt hangzatos álneveket venni maguknak. Így például a rotterdami Gerard Gerardsból Rotterdami Erasmus lett. Márton 1517-ben Eleutherius (az ógörögről fordítva: "Szabad") névvel pecsételte le leveleit, Elutheriust és végül nem akar messze elszakadni apja és nagyapja, Luther nevétől. Luther első követői még nem nevezték magukat lutheránusnak, hanem „mártoniaknak”.

6. Az apa arról álmodozott, hogy tehetséges fiát sikeres ügyvédnek látja, és jó oktatást tudott biztosítani fiának. Martin azonban váratlanul úgy dönt, hogy szerzetes lesz, és apja akarata ellenére, miután erős konfliktust élt át vele, bemegy az Ágoston-rendi kolostorba. Az egyik magyarázat szerint egyszer nagyon erős zivatarba került, amikor nagyon közel csapott be hozzá a villám. Martin – mint később mondta – „szörnyűen félt a hirtelen haláltól”, és így könyörgött: „Segítség, Szent Anna, szerzetes akarok lenni”.

7. Az apa, miután értesült Luther szerzetesi fogadalomtételi szándékáról, feldühödött, és nem volt hajlandó megáldani őt. Más rokonok azt mondták, hogy nem akarják többé ismerni. Martin tanácstalan volt, bár nem volt köteles apja engedélyét kérni. 1505 nyarán azonban pestisjárvány tombolt Türingiában. Martin két öccse megbetegedett és meghalt. Luther szüleit ekkor értesítették Erfurtból, hogy Márton is a pestis áldozata lett. Amikor kiderült, hogy szerencsére nem ez a helyzet, a barátok és a rokonok kezdték meggyőzni Hansot, hogy engedje meg, hogy fia szerzetes legyen, és az apa végül beleegyezett.

8. Amikor Luther kiközösítésével elkészült az Exsurge Domine (Exsurge Domine) pápai bulla, aláírásra átadták X. Leó pápának, aki birtokán vaddisznóra vadászott. A vadászat sikertelen volt: a vaddisznó elhagyta a szőlőt. Amikor a csalódott apa felkapta a félelmetes dokumentumot, elolvasta annak első szavait, amelyek így hangzottak: Kelj fel, Uram, és Péter és Pál... a vaddisznó ellen, amely az Úr szőlőjét pusztítja. A pápa ennek ellenére aláírta a bullát.

9. Az 1521-es wormsi diétán, ahol Luther ügyét a német császár jelenlétében tárgyalták, és le kellett mondania, elhangzik híres mondata: "Itt állok, és nem tehetek mást." Íme teljesebb szavai: Ha nem győznek meg a Szentírás bizonyítékai és az értelem egyértelmű érvei - mert nem hiszek sem a pápának, sem a zsinatoknak, mert nyilvánvaló, hogy gyakran tévedtek és ellentmondanak önmaguknak -, akkor a Szentírás szavait szólva megfogott a lelkiismeretem és elkapott az Isten szava... Ezért nem tudok és nem is akarok lemondani semmiről, mert törvénytelen és igazságtalan bármit is tenni a lelkiismeretem ellen. Ezen állok, és nem tehetek másként. Istenem segíts!"

Luther a családi körben

10. A reformáció katolikusokra és protestánsokra szakította a nyugati világot, és létrehozta a vallásháborúk korszakát. civil és nemzetközi egyaránt. Több mint 100 évig tartottak az 1648-as vesztfáliai békéig. Ezek a háborúk sok bánatot és szerencsétlenséget hoztak, emberek százezrei haltak meg bennük.

11. Az 1524-1526-os német parasztháború idején Luther éles kritikát fogalmazott meg a lázadókkal szemben: „A gyilkos és rabló parasztok hordái ellen”, ahol jótékonysági tettnek nevezte a nyugtalanság felbujtóinak lemészárlását. A felkeléseket azonban sok tekintetben a Luther által generált reformációs erjedés okozta. A felkelés csúcspontján, 1525 tavaszán és nyarán 300 000 ember vett részt az eseményeken. A korabeli becslések körülbelül 100 000-re teszik a halálos áldozatok számát.

12. Luther határozottan elutasította a klérus kényszerű cölibátust, többek között saját példájával is. 1525-ben ő, egykori szerzetes, 42 évesen feleségül vesz egy 26 éves Katharina von Bora egykori apácát. Házasságukban hat gyermekük született. Luther nyomán a reformáció másik vezetője Svájcból, W. Zwingli is megházasodik. Kálvin nem helyeselte ezeket a cselekedeteket, Rotterdami Erasmus pedig azt mondta: "A lutheránus tragédiából vígjáték lesz, és mindenféle baj esküvővel végződik."

13. Luther 1522-ben lefordítja németre és kiadja az Újszövetséget, a következő 12 évben pedig az Ószövetséget. A németek még mindig ezt az evangélikus Bibliát használják.

14. A nagy német szociológus, Max Weber szerint a protestáns etika és a kapitalizmus szelleme című híres művében. Luther nemcsak a reformáció alapjait fektette le, hanem a kapitalizmus születéséhez is döntő indítást adott. Weber szerint a protestáns etika meghatározta a modern idők szellemét.

15. Az ortodoxiával ellentétben a lutheranizmus csak két teljes értékű szentséget ismer el – a keresztséget és az úrvacsorát. Luther még a bűnbánatot mint szentséget is elutasította, bár „95 tézise” azzal a követeléssel kezdődött, hogy „a hívők egész élete bűnbánat legyen”. A protestantizmusban is szinte kezdettől fogva heves viták kezdődtek az Eucharisztia természetéről és az Úr jelenlétéről.

Luther ebben a legfontosabb kérdésben összetűzésbe került Zwinglivel és Kálvinnal. Utóbbi Krisztus testének és vérének jelenlétét csak szimbolikus, „hitet melengető” cselekedetként fogta fel. Luther, miután elvetette az átlényegülés tanát, a svájci reformátusokkal folytatott vitában nem tagadhatta meg Krisztus valódi, de láthatatlan jelenlétét a kenyérben és a borban. Így Luther megengedte a közösség szentségét, hisz abban, hogy Krisztus jelen van benne, de az anyagi kenyér és bor valamiféle sajátos vagy „szentségi egységének” tekintette, anélkül, hogy pontosította volna ennek az ott-tartózkodásnak a természetét. Később, a lutheranizmus egyik doktrinális dokumentumában, a „Megegyezés képletében” (1577) a következő képlet kerül kidolgozásra Krisztus testének és vérének együttes jelenlétére: „Krisztus teste jelen van és tanítja. kenyér, kenyérrel, kenyérben (sub panel, cum panel, in panel)… ezzel a kifejezésmóddal a kenyér változatlan szubsztanciájának titokzatos egyesülését kívánjuk megtanítani Krisztus testével.”

A papsághoz való hozzáállás is nagyon eltérő. Bár Luther felismerte a papság szükségességét, az evangélikus tankönyvekben szó sem esik a lelkipásztori szolgálat egymásutániságáról, sem pedig különleges felülről jövő küldetésről. A felszentelés jogát az Egyház bármely tagjának elismerik (üzenet alulról).

Az evangélikusok tagadják a szentek megszólítását és segítségét, az ikonok és ereklyék tiszteletét, a halottakért való imádság jelentőségét.

Öt évtizeddel ezelőtt a nagy amerikai, akinek szimbolikus lombkorona alatt ma gyűlünk össze, aláírta a néger emancipációs nyilatkozatot. Ez a fontos rendelet a remény fenséges jelzőfényévé vált több millió fekete rabszolgának, akiket a perzselő igazságtalanság lángja perzselt. Örömteli hajnal lett, amely véget vetett a fogság hosszú éjszakájának.

De száz év után kénytelenek vagyunk szembenézni azzal a tragikus ténnyel, hogy a néger még mindig nem szabad. Száz évvel később a négerek életét sajnos még mindig megnyomorítják a szegregáció és a diszkrimináció bilincsei. Száz évvel később a néger a szegénység elhagyatott szigetén él, az anyagi jólét hatalmas óceánja közepette. Száz évvel később a néger még mindig az amerikai társadalom peremére szorul, és száműzetésben találja magát saját földjén. Ezért jöttünk ma ide, hogy hangsúlyozzuk a siralmas helyzet drámaiságát.

Bizonyos értelemben azért érkeztünk államunk fővárosába, hogy csekken készpénzt kapjunk. Amikor köztársaságunk építészei megírták az Alkotmány és a Függetlenségi Nyilatkozat szép szavait, aláírtak egy váltót, amelyet minden amerikainak örökölnie kellett. E törvényjavaslat szerint minden embernek biztosított volt az élethez, a szabadsághoz és a boldogságra való törekvéshez való elidegeníthetetlen joga.
Mára nyilvánvalóvá vált, hogy Amerika képtelen volt kifizetni ezen a váltón azt, amit színesbőrű polgárainak jár. Ahelyett, hogy visszafizette volna ezt a szent adósságot, Amerika rossz csekket állított ki a néger népnek, amely "alaphiány"-val tért vissza. De nem hisszük el, hogy a részvénybank megbukott. Nem vagyunk hajlandóak elhinni, hogy nemzetünk hatalmas lehetőségek tárházában szűkösek lennének a források. És azért jöttünk, hogy megkapjuk ezt a csekket – egy csekket, amely megadja nekünk a szabadság kincseit és az igazságosság garanciáit. Azért jöttünk ide erre a szent helyre, hogy emlékeztessük Amerikát a mai szükségre. Most nincs itt az ideje megelégedni a megnyugtató intézkedésekkel, vagy bevenni a fokozatos megoldások nyugtató gyógyszerét. Itt az ideje, hogy kiemelkedjünk a szegregáció sötét völgyéből, és elinduljunk a faji igazságosság napfényes útján. Itt az ideje, hogy megnyissa a lehetőségek ajtaját Isten minden gyermeke előtt. Eljött az idő, hogy nemzetünket kivegyük a faji igazságtalanság futóhomokjából a testvériség szilárd sziklájába.

Halálos lenne, ha államunk figyelmen kívül hagyná ennek a pillanatnak a különleges jelentőségét, és alábecsülné a négerek elszántságát. A jogos néger elégedetlenség forró nyara nem ér véget, amíg el nem érkezik a szabadság és az egyenlőség pezsdítő ősz. 1963 nem a vég, hanem a kezdet. Azok, akik abban reménykednek, hogy a négernek ki kell engednie a gőzt, és most megnyugszik, súlyos ébredésre vár, ha nemzetünk visszatér a megszokott napi rutinhoz. Amíg a néger nem kapja meg polgári jogait, addig Amerikában nem lesz nyugalom és béke. A forradalmi viharok továbbra is megingatják államunk alapjait, amíg el nem jön az igazságosság fényes napja.
De van még valami, amit el kell mondanom népemnek, akik a termékeny küszöbön állnak az igazságszolgáltatás palotájának bejáratánál. A megérdemelt helyünk elnyerése során ne adjunk okot méltatlan cselekedetek vádjára. Ne a keserűség és a gyűlölet kelyhéből való italozással próbáljuk csillapítani szabadságszomjunkat.

Küzdelmünket mindig a méltóság és a fegyelem nemes oldaláról kell vívnunk. Nem engedhetjük meg, hogy konstruktív tiltakozásunk fizikai erőszakká fajuljon. Fenséges magasságok elérésére kell törekednünk, a testi erőre a szellem erejével válaszolva. A néger társadalmon eluralkodó figyelemre méltó harciasság nem vezethet bennünket bizalmatlansághoz az összes fehér ember részéről, mivel sok fehér testvérünk felismerte, amit a mai jelenlétük is bizonyít, hogy sorsuk szorosan összefügg a mi sorsunkkal. és szabadságuk elkerülhetetlenül összefügg a mi szabadságunkkal. Nem járhatunk egyedül.

És miután elindítottuk a mozgalmat, meg kell esküdnünk, hogy tovább fogunk menni.

Nem fordulhatunk vissza. Vannak, akik azt kérdezik az állampolgári jogok ügye iránt elkötelezettektől: "Mikor fogtok megnyugodni?" Soha nem fogunk nyugodni, amíg testünk a hosszú utazások fáradtságától elnehezedve nem tud szállást találni út menti motelekben és városi fogadókban. Addig nem nyugszunk, amíg a négerek mozgásának fő típusa kis gettóból nagy gettóba költözik. Addig nem nyugszunk, amíg egy néger Mississippiben nem szavaz, és egy néger be nem tud
New York úgy véli, nincs mire szavaznia. Nem, nincs okunk a pihenésre, és soha nem fogunk nyugodni, amíg az igazságosság el nem kezd, mint a vizek, és az igazságosság nem lesz olyan, mint egy hatalmas patak.

Nem felejtem el, hogy közületek sokan nagy megpróbáltatásokon és szenvedéseken mentek át ide. Néhányan egyenesen a szűk börtöncellákból jöttek ide. Néhányan közületek olyan területekről érkeztek, ahol az üldöztetés és a rendőri brutalitás vihara zúdult rátok a szabadságvágy miatt. Az alkotó szenvedés veteránjai lettetek. Dolgozz tovább, hidd el, hogy a meg nem érdemelt szenvedés megváltható.

Menjen vissza Mississippibe, menjen vissza Alabamába, menjen vissza Louisianába, menjen vissza északi városaink nyomornegyedeibe és gettóiba, tudva, hogy ez a helyzet valahogy megváltozhat és meg is fog változni. Ne szenvedjünk a kétségbeesés völgyében.

Ma elmondom nektek, barátaim, hogy a nehézségek és csalódások ellenére van egy álmom. Ez egy álom, amely mélyen az amerikai álomban gyökerezik.

Van egy álmom, hogy eljön a nap, amikor nemzetünk felemelkedik és megfelel mottójának valódi értelmének: "Magától értetődőnek tartjuk, hogy minden ember egyenlőnek teremtetett."

Van egy álmom, hogy Georgia vörös dombjain eljön a nap, amikor egykori rabszolgák fiai és egykori rabszolgatulajdonosok fiai együtt ülhetnek a testvériség asztalához.

Van egy álmom, hogy eljön a nap, amikor még Mississippi állam, az igazságtalanság és elnyomás hevében sínylődő sivatagi állam is a szabadság és az igazságosság oázisává válik.
Van egy álmom, hogy egy napon négy gyermekem egy olyan országban fog élni, ahol nem a bőrük színe alapján fogják megítélni őket, hanem az alapján, hogy milyenek.

Ma van egy álmom.

Van egy álmom, hogy eljön a nap, amikor Alabama államban, amelynek kormányzója most azt állítja, hogy beavatkozik az állam belügyeibe, és nem ismeri el a Kongresszus által elfogadott törvények hatását, olyan helyzet jön létre, amelyben a kis fekete fiúk és lányok összefoghatnak a kis fehér fiúkkal és lányokkal, és együtt járhatnak, mint a testvérek.

Ma van egy álmom.
Álmom, hogy eljön a nap, amikor minden síkság felemelkedik, minden domb és hegy ledől, az egyenetlen terep síksággá változik, a görbe helyek egyenesek lesznek, az Úr fensége megjelenik előttünk, és minden halandó erről közösen meggyőződve.

Ez a mi reményünk. Ezzel a hittel térek vissza Délre.

Ezzel a hittel levághatjuk a remény kövét a kétségbeesés hegyéről. Ezzel a hittel képesek leszünk népünk egymásnak ellentmondó hangjait a testvériség gyönyörű szimfóniájává varázsolni. Ezzel a hittel együtt tudunk dolgozni, együtt imádkozni, együtt harcolni, együtt börtönbe kerülni, együtt megvédeni a szabadságot, tudva, hogy egy napon szabadok leszünk.

Ez lesz az a nap, amikor Isten minden gyermeke énekelni fog, új értelmet adva ezeknek a szavaknak: „Hazám, én vagyok te, a szabadság édes földje, én énekelek rólad. A föld, ahol apáim meghaltak, a zarándokok büszkeségének földje, a szabadság csengjen minden hegyoldalról.

És ha Amerika nagy nemzet akar lenni, akkor annak kell lennie.
Hagyja, hogy a szabadság csengjen New Hampshire csodálatos dombjainak tetejéről!
Hadd csengjen a szabadság New York hatalmas hegyei közül!
Hagyja, hogy a szabadság csengjen a Pennsylvania magas Allegheny-hegységéből!
Hadd csengjen a szabadság a havas Colorado Rockiesről!
Csengjen a szabadság Kalifornia görbe hegycsúcsairól!
Csengessen a szabadság a tennessee-i Lookout Mountainről!
Szóljon a szabadság Mississippi minden dombjáról és dombjáról!
Minden hegyoldalról csengjen a szabadság!

Amikor megszólal a szabadság, amikor megszólal minden faluból és minden faluból, minden államból és minden városból, felgyorsíthatjuk a napot, amikor Isten minden gyermeke, feketék és fehérek, zsidók és pogányok, protestánsok és katolikusok csatlakozhatnak kezet és énekeld a régi néger spirituális himnusz szavait: „Végre szabad! Végre szabad! Hála a Mindenható Istennek, végre szabadok vagyunk!”

Örülök, hogy ma csatlakozhatok hozzátok ahhoz, ami nemzetünk történetének legnagyobb szabadságtüntetéseként vonul be a történelembe.

Öt pont évvel ezelőtt egy nagy amerikai, akinek jelképes árnyékában állunk ma, aláírta az Emancipációs Kiáltványt. Ez a nagy jelentőségű rendelet a remény nagy fényeként jelent meg néger rabszolgák milliói számára, akiket az elsorvadó igazságtalanság lángjai perzseltek. Örömteli virradatként ért véget fogságuk hosszú éjszakája.

De száz évvel később a néger még mindig nem szabad. Száz év elteltével a négerek életét még mindig szomorúan megnyomorítja a szegregáció és a diszkrimináció láncai. Száz évvel később a néger a szegénység magányos szigetén él, az anyagi jólét hatalmas óceánja közepette. Száz évvel később a néger még mindig az amerikai társadalom szegleteiben sínylődik, és száműzetésben találja magát saját földjén. Ezért jöttünk ma ide, hogy dramatizáljunk egy szégyenletes állapotot.

Bizonyos értelemben azért jöttünk nemzetünk fővárosába, hogy beváltsunk egy csekket. Amikor köztársaságunk építészei megírták az Alkotmány és a Függetlenségi Nyilatkozat csodálatos szavait, egy váltót írtak alá, amelynek minden amerikai örököse lett. Ez a jegyzet egy ígéret volt, hogy minden férfinak, igen, a feketének éppúgy, mint a fehéreknek, garantálni fogják az "élethez, szabadsághoz és a boldogságra való törekvéshez" fűződő "elidegeníthetetlen jogokat". Ma már nyilvánvaló, hogy Amerika nem teljesítette ezt a váltót, ami a színesbőrű állampolgárait illeti. Ahelyett, hogy tiszteletben tartotta volna ezt a szent kötelezettséget, Amerika rossz csekket adott a négereknek, egy csekket, amely "elégtelen pénzeszköz" felirattal érkezett vissza.

De nem akarjuk elhinni, hogy az igazságszolgáltatás bankja csődbe ment. Nem vagyunk hajlandóak elhinni, hogy nincs elég pénz ennek a nemzetnek a hatalmas lehetőségek tárházában. És így eljöttünk, hogy beváltsuk ezt a csekket, amely kérésre megadja nekünk a szabadság gazdagságát és az igazságszolgáltatás biztonságát.

Azért is jöttünk erre a megszentelt helyre, hogy emlékeztessük Amerikát a Most heves sürgősségére. Nem itt az ideje, hogy belevesd magad a lehűlés luxusába vagy a fokozatosság nyugtató szerébe. Itt az ideje, hogy valóra váltsuk a demokrácia ígéreteit. Itt az ideje, hogy felemelkedjünk a szegregáció sötét és elhagyatott völgyéből a faji igazságosság napsütötte ösvényére. Itt az ideje, hogy nemzetünket a faji igazságtalanság futóhomokjából a testvériség szilárd sziklájára emeljük. Itt az ideje, hogy az igazságszolgáltatást valósággá tegyük Isten minden gyermeke számára.

Végzetes lenne, ha a nemzet figyelmen kívül hagyná a pillanat sürgősségét. A négerek jogos elégedetlenségének ez a rekkenő nyara nem múlik el addig, amíg el nem jön a szabadság és egyenlőség élénkítő ősz. A tizenkilenc hatvanhárom nem a vég, hanem a kezdet. És azok, akik abban reménykednek, hogy a négernek le kellett fújnia a gőzt, és most elégedettek lesznek vele, durva ébredése lesz, ha a nemzet visszatér a megszokott kerékvágásba. És nem lesz sem pihenés, sem nyugalom Amerikában, amíg a néger nem kapja meg állampolgári jogait. A lázadások forgószelei továbbra is megingatják nemzetünk alapjait, amíg az igazságosság fényes napja ki nem jön.

Van azonban valami, amit el kell mondanom népemnek, amely az igazság palotájába vezető meleg küszöbön áll: a jogos helyünk elnyerése során nem szabad vétkesnek lennünk jogtalanul. Ne a keserűség és a gyűlölet kelyhéből való italozással próbáljuk kielégíteni szabadságszomjunkat. Harcunkat örökké a méltóság és a fegyelem magas szintjén kell folytatnunk. Nem szabad hagynunk, hogy kreatív tiltakozásunk fizikai erőszakká fajuljon. Újra és újra fel kell emelkednünk a fenséges magasságokba, hogy a fizikai erőt a lélekerővel találjuk meg.

A csodálatos új harciasság, amely elnyelte a néger közösséget, nem vezethet bennünket bizalmatlansághoz minden fehér emberrel szemben, mert sok fehér testvérünk, amint azt a mai jelenlétük is bizonyítja, rájött, hogy sorsuk a mi sorsunkkal van összekötve. . És rájöttek, hogy szabadságuk elválaszthatatlanul összefügg a mi szabadságunkkal.

Nem járhatunk egyedül.

És miközben sétálunk, meg kell tennünk a fogadalmat, hogy mindig előre haladunk.

Nem fordulhatunk vissza.

Vannak, akik azt kérdezik az állampolgári jogok híveitől: "Mikor leszel elégedett?" Soha nem lehetünk elégedettek, amíg a néger a rendőri brutalitás kimondhatatlan borzalmának áldozata. Soha nem lehetünk elégedettek, amíg az utazás fáradalmától elnehezült testünk nem tud szállást találni az autópályák moteleiben és a városok szállodáiban. Addig nem lehetünk elégedettek, amíg a néger alapvető mobilitása egy kisebb gettóból egy nagyobbba megy. Soha nem lehetünk elégedettek, amíg gyermekeinket megfosztják önkényüktől és megfosztják méltóságuktól a „Csak fehéreknek” feliratú táblák. Nem lehetünk elégedettek mindaddig, amíg egy Mississippiben élő néger nem szavazhat, egy New York-i néger pedig azt hiszi, hogy nincs mire szavaznia. Nem, nem, nem vagyunk elégedettek, és nem is leszünk elégedettek, amíg "az igazságosság vízként hull alá, az igazság pedig, mint a hatalmas patak".

Nem hagyom figyelmen kívül, hogy néhányan nagy megpróbáltatásokból és megpróbáltatásokból jöttek ide. Néhányan frissen érkeztek szűk börtöncellákból. Néhányan közületek olyan területekről érkeztek, ahol a szabadságra való törekvésük miatt az üldöztetés viharai sújtottak, és a rendőri brutalitás szele megtántorított benneteket. Az alkotó szenvedés veteránjai voltatok. Dolgozz tovább azzal a hittel, hogy a meg nem érdemelt szenvedés megváltó. Menj vissza Mississippibe, menj vissza Alabamába, menj vissza Dél-Karolinába, menj vissza Georgiába, menj vissza Louisianába, menj vissza északi városaink nyomornegyedeibe és gettóiba, tudva, hogy ez a helyzet valahogy megváltozhat és meg is fog változni.

Ne heveskedjünk a kétségbeesés völgyében, mondom ma nektek, barátaim.

És így bár szembesülünk a ma és a holnap nehézségeivel, mégis van egy álmom. Ez egy álom, amely mélyen gyökerezik az amerikai álomban.

Van egy álmom, hogy egy napon ez a nemzet feltámad és megéli hitvallásának valódi értelmét: "Magától értetődőnek tartjuk ezeket az igazságokat, hogy minden ember egyenlőnek van teremtve."

Van egy álmom, hogy egy napon Georgia vörös dombjain az egykori rabszolgák fiai és a volt rabszolgatulajdonosok fiai együtt ülhessenek a testvéri asztalhoz.

Van egy álmom, hogy egy napon még Mississippi állam is, amely az igazságtalanság hevétől, az elnyomás hevétől rekkenő, a szabadság és az igazságosság oázisává változik.

Van egy álmom, hogy négy kisgyermekem egy napon egy olyan nemzetben fog élni, ahol nem a bőrszínük, hanem a jellemük tartalma alapján ítélik meg őket.

Nekem van egy álom Ma!

Van egy álmom, hogy egy napon do wn Alabamában, ördögi rasszistáival, kormányzójának ajkán csöpög az ajka a „közbetétel” és a „semmisítés” szavaitól – egy napon ott Alabamában a fekete kisfiúk és fekete lányok kezet foghatnak majd fehér kisfiúkkal. és a fehér lányok mint nővérek és testvérek.

Nekem van egy álom Ma!

Azt álmodom, hogy egy napon minden völgyet felemelnek, és minden dombot és hegyet lesüllyesztenek, a durva helyeket simává teszik, és a görbe helyek egyenessé lesznek; "és megjelenik az Úr dicsősége, és minden test együtt meglátja."

Ez a mi reményünk, és ezzel a hittel megyek vissza Délre.

Ezzel a hittel ki tudjuk majd vájni a remény kövét a kétségbeesés hegyéből. Ezzel a hittel képesek leszünk nemzetünk zsibongó viszályait a testvériség gyönyörű szimfóniájává alakítani. Ezzel a hittel együtt tudunk majd dolgozni, együtt imádkozni, együtt küzdeni, együtt börtönbe kerülni, együtt kiállni a szabadságért, tudva, hogy egyszer szabadok leszünk.

És ez lesz az a nap – ez lesz az a nap, amikor Isten minden gyermeke új jelentéssel énekelhet:

Hazám Téged van, a szabadság édes földje, Téged énekelek.

Föld, ahol atyáim meghaltak, a zarándokok büszkeségének földje,

Minden hegyoldalról csengjen a szabadság!

És ha Amerika nagy nemzet akar lenni, ennek valóra kell válnia.

És így szóljon a szabadság New Hampshire csodálatos dombtetőiről.

Hadd csengjen a szabadság New York hatalmas hegyei közül.

Hadd csengjen a szabadság a Pennsylvania fokozódó allegéniáitól.

Hadd csengjen a szabadság Colorado hófödte szikláiról.

Hagyja, hogy a szabadság csengjen Kalifornia kanyargós lejtőiről.

De nem csak ez:

Csengjen a szabadság a georgiai Stone Mountainről.

Csengessen a szabadság a tennessee-i Lookout Mountain-ról.

Csengjen a szabadság Mississippi minden dombjáról és vakonddombjáról.

Minden hegyoldalról csengjen a szabadság.

És amikor ez megtörténik, amikor megengedjük a szabadság csengését, amikor hagyjuk, hogy csengjen minden faluból és minden faluból, minden államból és minden városból, akkor felgyorsíthatjuk azt a napot, amikor minden Isten gyermekei, feketék és fehérek, zsidók és pogányok, protestánsok és katolikusok egymás kezét fogva énekelhetik a régi néger spirituális szavait:

Végre szabad! Végre szabad!

KöszIstenMindenható, végre szabadok vagyunk!

Luther Márton portréja. Idősebb Luke Cranach művész, 1525

Kilencvenöt tézis azonnal rendkívül népszerűvé tette Luther nevét Németországban. 1517-ig csak wittenbergi tisztelőinek szűkebb körében ismerték, akikhez maga a választófejedelem, uralkodója tartozott, s ez a hírnév kizárólag sikeres prédikátori munkáján alapult. Luther birtokolta a meggyőzés boldog ajándékát, és a hallgatóihoz intézett felhívásainak őszintesége, az a hevület, amellyel a vallási doktrínát kifejtette nekik, érvei meggyőző volta, mindig nagy tömeget vonzott prédikációira, akik szószéke körül tolongtak és intenzív figyelemmel hallgatva őt. A kilencvenöt tézis éppen abban az időben jelent meg, amikor a kölni teológusokkal és híveikkel vívott humanista harc által keltett közizgalma még nem csillapodott, amikor a társadalomban még a „Hitatlan emberek levelei” friss benyomása volt. Művelt körökben nagy érdeklődés kísérte a vitát Luther és ellenfelei között. Luthernek is voltak támogatói, akik vállalták, hogy megvédik őt. Ilyen volt például a wittenbergi professzor, a tudományos műveltségű ember, Karlstadt, aki Lipcsében vitázott Eckkel; ilyen volt a humanista Philip Melanchthon (valójában Schwarzerd), Reuchlin rokona és tanítványa, később Luther asszisztense. A lipcsei disputa azonnal magasra emelte Luthert a közvéleményben, az 1520-as pápai bulla és Luthert ugyanabban az évben kiadott indulatos kiáltványai pedig a Rómával szembeni nemzeti és vallási ellenzék élő megtestesítőjévé tették. Ezek az évek abból a szempontból is figyelemre méltóak, hogy ekkor egyrészt a leendő reformátor, másrészt a humanisták és politikusok, másrészt átmeneti közeledés zajlott, aminek nem volt szilárd alapja, de igen. az 1522–1525-ös forradalmi mozgalom kezdete előtt Németországban tapasztalt hangulatra jellemző ebből a szempontból különösen Ulrich von Hutten viselkedése, aki először látott kolostori viszályokat a wittenbergi vitákban, és abban reménykedett, hogy a szerzetesek kölcsönös ellenségeskedésben elpusztítanák egymást. Az a merészség, amellyel Luther szembeszállt a pápasággal, Ulrich von Huttent maga mellé vonta. Említettük már 1520–1521-ben megjelent röpiratait, „A pápa túlzott és keresztényellenes hatalma elleni panaszát és buzdítását”. „Azelőtt – mondja ebben a pamfletben – latinul írtam, ami nem mindenki számára ismerős; most felszólítom a hazát, a német nemzetet a maga nyelvén, hogy bosszulja meg ezeket a tetteket” (zu bringen diesen Dingen Rach). , mondja, sok lovag fogja megtenni, sok gróf és nemes, és sok polgár, akik szintén túlságosan megterhelték ezeket az ügyeket városaikban, hogy hívásom válasz nélkül maradjon. Gyerünk, Isten velünk van! Ki akar lemaradni egy ilyen ügyben? mertem – ez az én szlogenem! Egy másik röpiratában („Indoklás”) azt írta, hogy mindig a császárhoz és az uralkodókhoz fordult azzal az intelménnyel, hogy avatkozzon be, hajtson végre reformot, amelynek nyilvánvaló szükségessége, mert szerinte félni kell attól, hogy ha a hatóságok nem lépnek közbe, és az udvarhölgyek és a lélektelen egyháziak túlkapásai a végletekig mennek, akkor feltámad a durva tömeg és értelmetlen tömeg (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk), és értelmetlenül összezúz mindent. Ezt követően maga Hutten hívta cselekvésre ezt a tömeget és ezt a népet, de eddig Lutheréval azonos álláspontot képviselt. A német nemességnek írt levelében azt is elmondta, hogy amikor a világi uralkodók reformokat követelnek, az egyház azt válaszolja, hogy a világi hatalom ne avatkozzon bele az egyházi ügyekbe, és kifejezte azon óhaját, hogy V. Károly reformot kezdjen. Csak a Wormsi Diéta sikertelen eredménye kényszerítette Huttent arra, hogy feladja a felülről jövő reform reményét. Ugyanezen 1520-1521 telén Hutten megírta a „Bulla és a bikagyilkos” című latin dialógust, amelyben drámai módon ábrázolja a bika harcát a szabadsággal, utóbbinak a szájába adva a következő szavakat: „Segítség, polgártársak ! Védd az elnyomott szabadságot! Senki sem mer majd kiállni értem? Valóban nincs itt senki, aki igazán szabad, senki sem törekszik a jóra, senki, aki szereti a törvényt és az igazságosságot, aki gyűlöli a csalást és a bűnözést? Gutten pedig hozzáteszi, hogy „bármi is legyen ez a kiáltás, közbe kell járnia, mert hallja a hívást. Meglátom, folytatja, mi folyik ott. Úgy látom, a szabadságról van szó. Futnom kell. Mi ez? Ki hív? Szabadság! A szabadság el van nyomva, Hutten! Én vagyok, hívlak!" Két másik párbeszédben ("Warners") Hutten - az egyikben - Luthert, a másikban barátját, Sickingent emeli ki, olyan emberekkel beszélgetve, akik bár elítélik a római egyház visszaéléseit, de még inkább elítélik az ellene való lázadást. A beszélgetőtárs felhívja a figyelmet Sikkingenre, hogy mindazok, akik felkeltek az egyház ellen, rosszul végződtek. „És a cseh Zizka? kérdezi a lovag. Maga mögött hagyta azt a dicsőséget, hogy hazáját megszabadította az igától, kiűzte egész Csehországból a méltatlan teremtményeket, a lusta papokat és a haszontalan szerzeteseket, vagyonukat részben az adományozók örököseinek visszaadta, részben közhasznúságra fordította stb. Zizka paneljénél a beszélgetőpartner észreveszi, hogy Sikkengen láthatóan nem idegenkedik attól, hogy magát Zizkát utánozza, és azt kapja válaszul, hogy „természetesen nem idegenkedik attól, ha a jóval nem lehet foglalkozni”. Ezt a füzetet akkor írták, amikor a Wormsi Diéta ügyei nem keltettek nagy bizalmat a türelmetlen Huttenben. Az 1521. január 28-án megnyílt országgyűlésen Hutten különösen izgatott volt, például két újabb invektívet adott ki a pápai legátusok ellen, akik a diétán voltak. Luthert kezdte zavarba hozni ügyvédje viselkedése, és barátjának, Spalatinnak, Bölcs Frigyes gyóntatójának és főtitkárának (aki a reformáció történészeinek egyike volt) ezt írta: „Látod, mire törekszik Hutten, de Nem akarom, hogy az evangéliumot erőszakkal és gyilkossággal védjék; ilyen értelemben írtam neki. Egy szóval a világot meghódították, egy szóval megőrizték a templomot, egy szóval helyreállítják.” Luthert is nagyon nemtetszett, amikor a wormsi diéta vége felé négyszáz Luther mellett egyesült lovag fellebbezést nyújtott be. Elmondta, hogy itt az őt elpusztítani akaró ellenségei ravaszsága munkálkodik, lázadó kapcsolatokat tulajdonítva neki.

Alig két hónap telt el a bika elégetése óta, amikor Wormsban összeült a diéta, amelyen az új császár először volt jelen. X. Leó, amint az akkor kiderült, ellenezte V. Károly megválasztását, és még 1520 tavaszán Manuel császár ügyvédje ezt írta neki: „Felséged menjen Németországba, és mutasson szívességet egy bizonyos Luther Mártonnak. , aki a szász udvarban tartózkodik és prédikációjának alanya félelmet kelt a Római Kúriában. Később azonban, mint már említettük, V. Károly és a pápa alkut kötöttek: X. Leónak segítenie kellett a császárt Franciaország ellen, Károly pedig köteles volt hozzájárulni a németországi eretnekség elpusztításához. Eközben Luther küzdelme a pápával tovább folytatódott, X. Leó pedig egy új bullával erősítette meg a merész szerzetes átkát, amelyet utóbbi kommentárjaival publikált, ami példaként szolgálhat polémiájára. „Oroszlán, püspök – mondta a bika (a püspök, akárcsak a farkas, pásztor, mert a püspöknek az üdvösség törvénye szerint kell tanítania, nem pedig átkokat szórnia), Isten szolgáinak szolgája (a este, amikor részegek vagyunk, reggel pedig „minden mester ura”-nak hívnak bennünket. Róma püspökeinek, elődeinknek szokásuk volt ezen az ünnepen (nagycsütörtökön) az igazságszolgáltatás fegyverét használni (ami szerintetek a kiközösítés és az anathema, de Pál apostol szerint türelem, szelídség és irgalom). Az apostolok joga és kötelessége szerint, valamint a keresztény hit tisztaságának (vagyis a pápa világi javainak) és egységének megőrzése, amely a tagok egységében áll a fővel, Krisztussal és helytartójával (egy Krisztus). nem elég - kell még egy), a hívek szent közösségének megőrzése érdekében az ősi szokást követve kiközösítjük és átkozzuk a mindenható Atyaisten nevében (akiről azt mondják: Isten nem küldje el a Fiát a világba, hogy ítélje a világot) és a Fiú és a Szentlélek, valamint Péter és Pál apostolok és a miénk felhatalmazása szerint (és itt én is, mondja az emésztő farkas, mintha Isten ereje nélkül állna). túl gyenge). Átkozunk minden eretneket (mert ők a Szentírást akarták, és azt követelték, hogy a pápa legyen mértéktartó és hirdesse Isten igéjét) ... és Luther Mártont, akit nemrégiben elítéltünk egy ilyen eretnekség miatt, és minden hívét és mindenkit kik voltak (Köszönöm, kedves főpap, hogy elítéltél engem ezekkel a keresztényekkel; megtiszteltetés számomra, hogy Rómában ilyen ünnepélyesen kihirdették a nevemet, és most mindenki nevével körbejárja az egész világot Krisztusnak ezek az alázatos hitvallói).

V. Károly császár ifjúkorában. Bernart van Orley művész, 1519-1520

Amikor Luthert a fiatal császár és a birodalom sorai a wormsi diétára hívták, a leendő reformátor számos híve azt tanácsolta neki, hogy korlátozza magát a pápa világi hatalmával való szembehelyezkedésre, ne érintse a vallást, és úgy gondolta, hogy Luther visszautasítja a véleményét. Luther azonban a következőképpen válaszolt Spalatinusnak, aki Bölcs Károly és Frigyes nevében tárgyalt vele, hogy lemondjon „az egyház babiloni fogságáról”: „Mindent várj el tőlem, de ne menekülést és ne lemondást. Nem futok el, és nem mondok le írásomról és tanításomról, amit az utolsó napig elismerek, bár biztos vagyok benne, hogy a kutyák nem nyugszanak, amíg nem végeznek velem. Amikor Luther Wormsba indult, ünnepélyes találkozókat szerveztek neki az úton: az emberek összegyűltek, és Luther prédikált. Barátai attól tartva, hogy valami szerencsétlenség éri Wormsban, azt tanácsolták neki, hogy ne menjen oda, de ő így válaszolt: „Ha máglyák lennének a Worms felé vezető úton, és a tüzük elérné az eget, és ha Wormsban annyi lenne. ördögök, ahogy cserepek vannak a házak tetején, akkor elmentem volna.” Károlynak valóban felajánlották, hogy nem teljesíti Luthernek a biztonságos levelében tett ígéretét, hogy nem árt neki, de Károly ebbe nem egyezett bele.

A wormsi diéta volt Luther életének legragyogóbb pillanata. Még nem volt új egyház alapítója, hanem egyszerűen megvédte az emberi személy jogát, a lelkiismereti szabadságot, és igazi nagysága ebben a szejmben abban állt, hogy ünnepélyesen, az egész világgal szemben kinyilvánította. hogy az ember életében van egy oldal, amit nem tud behatolni semmiféle földi hatalom. Nagyon sokan jöttek Wormsba a diéta miatt. Szinte nem volt átjárás az utcákon. Luther bement a városházára, ahol az összejövetelek zajlottak, és a katonáknak erőszakkal el kellett lökniük a tolongó népet. Eleinte (április 17-én) Luther zavarba jött a ragyogó gyűlés előtt, és tétován beszélt. Bemutatták neki írásait, megkérdezve, felismeri-e a sajátjának. Zavarából magához térve azt válaszolta, hogy nem tagadhatja meg dogmatikus írásait, hiszen nem talált bennük semmi rosszat, és maga a pápa bullája is sok jót talált bennük; hogy lemondani azokról az írásokról, amelyekben a papság visszaélései ellen lázadozott, Németország rablásának elárulását jelentené, és végül nem mondhat le polémikus írásairól sem, mert ez azt jelentené, hogy győzelmet ad ellenségeinek. Ekkor Luther a pápa és a zsinatok tévedhetetlensége ellen kezdett felszólalni, de ezek a szavak megzavarták: „Nem válaszoltál a neked feltett kérdésre. Ön nem azért van itt, hogy megkérdőjelezze a tanácsok döntését. Közvetlen és egyértelmű választ követelnek tőled, vissza akarod utasítani vagy sem? Luther pedig ezt mondta: „Mivel Legnyugodtabb Felséged és nagy tekintélyeid egyszerű, pontos és világos választ követelnek tőlem, gond nélkül megadom neked (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Íme: nem vethetem alá hitemet sem a pápának, sem a zsinatoknak, mert napvilágra látszik, hogy gyakran tévedtek, sőt önmaguknak is ellentmondtak. Ez azt jelenti, hogy ha nem vagyok meggyőződve a Szentírásból származó bizonyítékokkal vagy az értelem nyilvánvaló érveivel, ha nem győznek meg azok a részek, amelyeket idéztem, és ha a lelkiismeretemet nem köti meg Isten Igéje, akkor nem tudok ne akarj semmiről lemondani, mert illik egy kereszténynek a lelkiismerete ellen beszélni." Majd a közgyűléshez fordulva így szólt: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Ámen. Ez a határozott válasz benyomást tett a gyűlésre, de nem a hideg V. Károlyra, aki azt mondta, hogy „ez a szerzetes nem vitte volna eretnekségbe”. Luther beszéde közben hangos elismerések hangzottak el. Hesse Fülöp földgróf később bement a lakásába, és így szólt: "Ha úgy gondolja, hogy a munkája Istené, álljon meg határozottan egyedül." A birodalmi tisztviselők és a közvélemény Luther pártjára állt, ezért Károlynak el kellett engednie őt, és kiadta neki a parancsot, hogy menjen haza. A visszaúton Luther számos ovációt kapott, és ő maga írt egy feljegyzést barátjának, a híres festőnek, Luke Cranachnak, amelyben kifejtette véleményét a wormsi diétán történtekről: „Szolgád, kedves keresztapám, Luke! Azt hittem, hogy őfelsége körülbelül ötven teológiai doktort fog összegyűjteni Wormsban, hogy megfelelően meggyőzze a szerzetest. Egyáltalán nem. Ezek a te könyveid? - Igen. Lemondasz róluk? - Nem. - Szóval menj ki. Ez az egész történet." Körülbelül ugyanebben az időben írt egy levelet V. Károlynak, amelyben határvonalat húzott az Istennek való engedelmesség és az uralkodó iránti engedelmesség között. Apránként a Luther iránt különösen hajlamos fejedelmek is elhagyták Wormsot, és senki sem várt új döntéseket az ügyében, amikor a császár hirtelen Aleander pápai nuncius által írt, visszamenőlegesen megjelölt rendeletet javasolt a megmaradt fejedelmeknek. Luthernek húsz napos lemondási határidőt adott, ennek megtagadása esetén követőivel, barátaival és pártfogóival együtt gyalázatot rótt rá, miközben írásai elégetésre voltak ítélve. Május 26-án ezt a rendeletet Károly írta alá. Még korábban Luther pártfogója, Bölcs Frigyes, felismerve, hogy a reformátor élete veszélyben forog, úgy döntött, egy ideig elrejti őt. Amint Luther hazatért, a választófejedelem emberei megragadták és elvitték a Wartburgba. Elterjedt a pletyka, hogy Luthert ellenségei rabolták el, miközben ő George lovag néven a wartburgi kastélyban élt. Itt kezdte meg a Biblia németre fordítását. Ez az eset nem volt teljesen új Németországban, mivel a bibliafordítások, bár érdemeikben elmaradtak Lutherétől, már korábban is léteztek, és nagyon elterjedtek a nép körében. Luther alig tizenkét évvel később befejezett vállalkozása ennek ellenére nagy jelentőséggel bírt a német „irodalmi nyelv” fejlődése szempontjából, nem is beszélve a vallási reformáció szempontjából, hiszen a Biblia immár mindenki számára elérhető volt gyönyörű fordításban. Itt kezdett el németre fordítani a zsidó zsoltárokat is, ami nagyban előmozdította a liturgikus szövegek fejlődését. Eközben a Luther prédikációi és írásai által gerjesztett vallási mozgalom nemcsak hogy nem csillapodott el, hanem egyre szélesebb méreteket öltött. Luther hívei polemikus írásokat tettek közzé ellenségei ellen; lovagok gyűltek össze, hogy megvédjék a Rómával szembeni ellenállás ügyét; a városokban tüntetések voltak Luther tiszteletére; maguk a fejedelmek is kezdték már megérteni, milyen hasznot meríthetnek a curia elleni küzdelemből, hogy hatalmukat megerősítsék; még egyes papok is olvassák Luther írásait „ohne Verdruss”, ahogy a bázeli püspök fogalmazott magáról, egy másik pedig még azt is mondta: „mindannyian evangélikusok vagyunk”, jelezve ezzel saját nézeteik hasonlóságát Luther tanításaival. De tulajdonképpen a németek többsége számára az volt az egész kérdés, hogy a nemzet viszonyát Rómához, Luther számára a hit dogmáiban határozzák meg, ami miatt Luther és sok híve másként értette a reformációt. Luther fő jellemvonása egyfajta konzervativizmus volt: lassan és fokozatosan vált el az egyháztól: hívei határozottabbak voltak, és azonnal szakítottak a katolikus egyházzal. Luther 1522 tavaszáig tartózkodott Wartburgban, távollétében pedig Wittenbergben és más helyeken megkezdődött a katolicizmus erőszakos megdöntése, amely arra kényszerítette, hogy a már nélküle megindult reformáció moderátora legyen.

A közizgalmak történetéhez Németországban 1521 körül cm. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Luther támogatói: Jager. Andreas Bodenstein von Karlstadt Schmidt. Melanchlon Lebenje . – Hartfelder. Philipp Melanchton, más néven Praeceptor Germaniae. 1897-ben r. Melanchthon négyszázadik évfordulója alkalmából op. róla Wilson "a,Dékán(mindkettő angol). Kauffmann"a,Haupt "a,Eladni "aés mások.. Melanchthonról újabb mű (1902) íródott Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme et la reforme: Jerome Aleandre.

Idén lesz 500 éve, hogy Luther Márton német teológus 1517. október 31-én bemutatta 95 tézisét, amelyek utat nyitottak a reformáció és az evangélikus-lutheránus egyház előtt, amely Észak-Európa számos országában megtelepedett.

A jubileum napjaiban Luther Mártonra mint bátor teológusra emlékeznek, aki saját életét kockáztatva fellázadt a pápa hatalommal való visszaélése ellen, és megvédte az egyszerű ember üdvösséghez és a Biblia olvasásához való jogát. a saját nyelvét.

Luther Márton sötét oldalaival az egyház ma nem hajlandó foglalkozni. Nemcsak Luther zsidók tekintették a társadalom hordalékát. A lázadó parasztok is undorodtak Luthertől. Végül is, bár Luther megvédte a kis embert, a tekintély előtti tiszteletet és alázatot hirdette.

Azok a parasztok, akik részben Luther Márton ihletésére fellázadtak, és igazságosabb föld- és vagyonmegosztást követeltek, nem várhattak megértést a reformáció vezérétől. Éppen ellenkezőleg, Luther úgy gondolta, hogy a lázadók megérdemlik, hogy megöljék őket:

„Mindenki, aki meg tudja vágni, megölni és lemészárolni őket, nyíltan vagy titokban, mert senki sem lehet undorítóbb, korruptabb vagy ördögibb annál, mint aki felkelést szít. Ez hasonló ahhoz, ahogy meg kell ölni egy feldühödött kutyát: ha nem ölöd meg, magadat is megölik, és veled az egész országot. Nem hiszem, hogy most legalább egy ördög maradt az alvilágban, mindannyian a parasztok közé költöztek. Őrültségük túlmutat minden határon."

Így 1525-ben Luther hétoldalas levelében megtagadta az igazságot követelő parasztokat. Aztán a parasztfelkelés valóságos razziává változott. Erődöket, kastélyokat és kolostorokat kifosztottak és felégettek, nemeseket és földbirtokosokat öltek meg. Becslések szerint akár 100 000 parasztot öltek meg, mielőtt helyreállt a rend a Német Királyságban.

Kolostort választott

Mielőtt Luther Márton fegyvert fogott a parasztok és a zsidók ellen, számtalan órán át elmélkedett hitéről és a katolikus egyház szerepéről. Luther Márton nem értett egyet azzal, amit a pápa mondott Rómában, és amit ő maga olvasott a Bibliában.

Ha minden úgy lett volna, ahogy apja, Hans Luther akarta, a kis Martin soha nem gondolkodott volna annyit az örökkévaló kérdéseken, hanem szülője akarata szerint ügyvéd lett volna. Luther Márton 1483-ban született, és Eisenachban és Magdeburgban tanult. Luther később az iskolai időszakot a pokollal és a purgatóriummal hasonlította össze.

Tizenhét évesen Luther az erfurti egyetemen kezdett tanulni, amelyet kocsmának és bordélynak nevezett. Négy évvel később letette a mestervizsgát, és jogot kellett volna folytatnia, de hamar elege lett. Luther Márton szenvedélye a teológia és a filozófia volt. Hazautazása után 1505. július 2-án éppen Erfurtba lovagolt vissza, amikor az erdő közepén hirtelen utolérte egy zivatar. Villám csapott a lova mellé, és a halálosan megrémült Luther felkiált: „Szent Anna, segíts, szerzetes leszek!”

Eskü volt, amit nem tartott lehetségesnek megszegni. Apja heves tiltakozása ellenére Luther Márton minden tankönyvét szükségtelenül eladta, elbúcsúzott rokonaitól, és 1505. július 7-én beiratkozott az erfurti Ágoston-rendi kolostorba.

Most az események gyorsan fejlődtek. Két évvel később Luther Mártont szentelték fel, néhány évvel később a pápánál járt és a Wittenbergi Egyetem teológiai doktora lett.

Megváltás eladó

Luther Márton tiltakozása X. Leó pápa azon döntésével kezdődött, hogy búcsúk eladásából finanszírozza a római Szent Péter-bazilika építését. Azok, akik megvásárolták ezeket a pápai leveleket, garantálták a bűnök bocsánatát és az üdvösséget.

Johann Tetzel domonkos szerzetes sikeresen értékesített búcsút Németországban. Érvelése az eladás során például így hangzott: "Amint a pénz a ládában van, a lélek azonnal kiugrik a purgatóriumból." A német bankcégek értékesítéssel foglalkoztak, a bevétel fele Rómába került, a másik felét a német bankárok és Albrecht brandenburgi érsek osztották fel egymás között.

Luther Márton nem tudta elfogadni azt a gondolatot, hogy pénzzel lehet megváltást vásárolni. Levelet írt az érseknek 95 tézissel, és tiltakozott a búcsúk ellen. Talán Luther is a wittenbergi templom ajtajára szögezte téziseit, ahogy az egyik történet szerint, de a szakértők ezt kétségbe vonják.

Gutenberg tipográfiai művészetének köszönhetően a tézisek gyorsan elterjedtek. Két héten belül egész Németországban olvashatók voltak, két hónappal később pedig Európa többi részén elterjedtek. Bár Luther kezdetben vonakodott a pápával való kapcsolat megszakításától, a 86-os tézis nyílt hadüzenetnek tekinthető: „Miért rendelte el a Kroiszosnál gazdagabb pápa a Szent Péter-bazilika építését szegények pénzén. hívőkkel, és nem a sajátjával?"

Kontextus

Luther Márton antiszemita volt

Yle 2017.04.22

Vallás nélkül rosszak lennénk

Die Welt 2017.05.06

Norvégia világi lesz – az evangélikus egyház elveszíti államvallási státuszát

National Post 2012.06.05. Luther Márton hőse lett mindazoknak, akik kételkedtek a pápában. A teológusok összegyűltek Wittenbergben, hogy továbbfejlesszék a tiltakozást. A reformáció nagyon erőteljesen indult.

A pápa hozzászokott a reformerek kritikáihoz, és ahhoz, hogy számtalan mindenféle teológus van, aki ellentmond neki, és általában nem is figyelt rájuk. A mérsékelt megfélemlítés általában elég volt ahhoz, hogy rendre szólítsa a legmakacsabb papot. De Luther más fajta volt. Ellenkezőleg, csak élezte a kritikáját, és azzal érvelt, hogy a pápának nincs kizárólagos joga a Biblia értelmezésére, és egyáltalán nem tévedhetetlen sem a pápa, sem a katolikus egyház.

A pápa 1521-ben anathemával válaszolt. Luthert betiltották, könyveit és röpiratait feketelistára tették, és elrendelték a letartóztatását is. Az is, hogy Luthernek élelmet vagy menedéket adtak, bûn lett.

Itt III. Frigyes hesseni herceg jött segítségül. Az eisenachi Wartburg kastély egy egész éven át Luther menedékhelye volt.

Az apácából fru luther lett

Luther Márton lefordította az Újszövetséget németre, és tovább elmélyítette az egyházzal kapcsolatos kritikáját, például azzal, hogy megnyugtatta a szerzeteseket és apácákat, hogy nem követnek el bűnt, ha megszegik a tisztasági és egyéb fogadalmakat.

Ugyanakkor a reformáció híveinek egy része radikalizálódott, nekik már nem volt elég, hogy Isten előtt egyenlőnek nyilvánították őket, most a földi életben is egyenlőséget követeltek. Luther Márton visszatért Wittenbergbe, ahol 1522 húsvétján hirtelen megtagadta annak lehetőségét, hogy erőszakot alkalmazzon a változáshoz. Hangsúlyozta, hogy a keresztény üzenet a szeretetről, türelemről, szeretetről és szabadságról szól. Egy jobb világot Isten szavára és a világi tekintélyekre hagyatkozva kellett elérni, nem pedig azzal, hogy szembeszállunk velük.

Luther 42 évesen feleségül vette Katharina von Borát. Egy apáca volt, akinek segített megszökni a kolostorból. A protestáns papok már korábban is házasodtak, de Luther házasságával a katolikus cölibátus iránti igény végleg megsemmisült a világ ezen részén.

A Luthereknek hat gyermekük született, akik közül négyen túlélték a felnőttkort. A család igénytelenül élt, hiszen a házfőnök soha nem kapott jogdíjat mindazért a számtalan könyvért, amit írt, és amelyeket szerte a világon terjesztettek. Ehelyett a kiadók szerezték meg a vagyont.

Szászországban Luther új gyülekezetet alapított új istentiszteletekkel. Például a zsoltárokat németül kellett énekelni. Luther megírta a Nagy Katekizmust, amely a papok útmutatójává vált, és a Kis Katekizmust, amelyben a keresztény hit alapjait magyarázta el a köznépnek érthető nyelven.

Nincs közvetítés

Mindössze nyolc évvel Luther Márton kiabálása után a reformáció annyi német és svájci királyságban foglalta vissza a területet, hogy vezető protestáns teológusok találkoztak a hesseni Marburgban, hogy megállapodjanak az új egyház közös szabályairól.

Tizenöt tézisben kellett megegyeznünk. Közülük tizennégy nem okozott gondot, de az úrvacsora kérdése heves vitát váltott ki. Hogy Jézus valóban jelen volt-e saját testében és vérében, vagy ennek csak szimbolikus jelentése volt, erről a teológusok hónapokig vitatkozhattak. Hogy lehet Jézus ennyi helyen egyszerre, kérdezte az egyik tábor, mire Luther azt válaszolta, hogy Jézus mindenhol ott van.

A harmónia azonban soha nem valósult meg, a többség 1530-ban aláírta a protestáns országokat egyesítő egyezményt. A svájciak elzárkóztak az aláírástól, és az úrvacsora nézete máig vitatéma a különböző protestáns egyházak között.

A reformátorok a marburgi úrvacsorával egyidőben a katolikus világot az észak felé nyomuló, már Bécs közelében lévő törökök fenyegették. A Szent-római Császár gyorsan véget akart vetni a vallási viszályoknak, hogy egységes frontként lépjen fel a törökök ellen. Ezért a reformáció vezetőit Augsburgba hívták tárgyalásra.

Luther Márton nem vehetett részt ezeken, a halálos ítélet még mindig érvényben volt vele szemben. Legközelebbi munkatársai azonban Augsburgba mentek, és felolvasták a Marburgban kötött megállapodást, amely ezzel kapcsolatban később "augsburgi elismerésként" vált ismertté.

A katolikus egyház nem volt hajlandó engedményeket tenni, csak néhány hónap haladékot adott a protestánsoknak, hogy elhagyják eretnekségüket és alávessenek magukat a pápának. Ellenkező esetben háborúval fenyegetőzött.

Ez volt az utolsó kísérlet az egyház egyesítésére. Luther Márton kijelentette, hogy a további tárgyalások értelmetlenek. A protestáns fejedelmek saját katonai szövetséget kötöttek, hogy megvédjék magukat az esetleges katolikus agresszióval szemben.

Pogromok

Ezért a zsidók kiutasítására és meggyilkolására irányuló felhívásokat kezdtek végrehajtani, amelyek számos német városban pogromokhoz vezettek, a 16. század második felében és később is. De a fiatal Luther Márton kezdetben nem volt ellenséges a zsidókkal szemben, ellenkezőleg.

Luther tudta, hogy a zsidók természetesen megtagadják Jézust és keresztre feszítik, de először úgy gondolta, hogy tetteik azzal magyarázhatók, hogy nem kapták meg az igaz hitet. Amikor a reformáció áttörése megtörtént, a zsidóknak végre meg kellett hallaniuk az igazságot Jézus Krisztusról, rá kellett jönniük, hogy ő a Megváltó, és mélyen meg kell bánniuk, hogyan találkoztak Isten fiával tizenötszáz évvel ezelőtt – vélekedett Luther.

tévedett. Bárhogyan is hirdették Luther és más vezető papok a keresztény üzenetet a zsidóknak, továbbra is ragaszkodtak őseik hitéhez, miszerint Jézus egyáltalán nem istenség, hanem közönséges bajkeverő, aki megkapta, amit érdemelt.

Luther Márton megérthette, hogy a zsidók tudtukon kívül megtagadták Jézust. De az, hogy a Szentírás megismerése után is továbbra is tagadták a Megváltót, amikor az egész evangélikus kereszténységet ezüsttálcán kínálták nekik, már túl sok volt.

Luther Márton nem tudta megbocsátani ezt a hálátlanságot, ezért 1543-ban röpiratot írt „A zsidókról és hazugságaikról”. A könyvet többszöri újranyomásra szánták, különösen az 1930-as években.

Nem szabad elfelejteni, hogy a zsidóüldözés Európa-szerte sok száz évig folytatódott. Vagyis Luther Márton egyáltalán nem eredeti ebben a kérdésben.

Luther Márton egyedülálló, mert sikerült fellázadnia a pápa ellen, és egy teljesen új evangélikus egyházat hozott létre, amelyből Észak-Európa népegyháza lett.

Adat

Luther Márton

1483-ban született Eislebenben.

1505 - abbahagyja a jogtudomány tanulmányozását, és a kolostorba megy.

1512 - a teológia doktora és a Wittenbergi Egyetem professzora lesz.

1517 – Megtámadja a pápát és a katolikus egyházat 95 tézisében, amelyet Wittenbergben mutat be.

1521 - a pápa törvényen kívül helyezte, Wartburg kastélyába menekül, ahol lefordítja az Újszövetséget németre, és megírja a postillát, amely az evangéliumi prédikációk alapjává válik.

1525 – feleségül veszi Katharina von Bora volt apácát.

1529 – Luther kiad egy nagy katekizmust a papoknak és egy kis katekizmust az egyszerű embereknek.

1530 – Az augsburgi hitvallásban a protestáns királyságok megállapodnak egy új egyházi rendben.

1546 – ​​Luther 62 évesen halt meg Eislebenben. Eltemették Wittenbergben.

Az InoSMI anyagai csak a külföldi médiáról szóló értékeléseket tartalmazzák, nem tükrözik az InoSMI szerkesztőinek álláspontját.