Üzenet Dionüszosz istenről. Dionüszosz – a borkészítés görög istene

Dionüszosz (Διώνυσος) - A bor és a szórakozás istene, Zeusz fia.

A görög mitológiában Dionüszosz apja combjából született, anyja Szemele Théba királyának, Kadmusznak a lánya. Dionüszosz a legviccesebb isten, számos országot és várost meglátogatott, hogy megtanítsa az embereket a szőlőművelésre és a gyümölcsökből bor készítésére. És természetesen az öröm és szórakozás isteneként nem egyedül utazott. Mindig menádok, szatírok, kentaurok és sileniek zajos tömege kísérte.
A finom bor, amivel Dionüszosz kedveskedett, felvidította az embereket, elfelejtették a nehézségeket, mosoly jelent meg az arcukon. Ahol Dionüszosz kíséretével megjelent, a hangszerek vidám hangjaira, táncokkal és vidám dalokkal kísért lakoma kezdődött.

Dionüszosz születése vagy „kétszer született”

Miután megtudta Zeusz új szerelmi kapcsolatát, Héra elgondolkodott, és úgy döntött, hogy csak ravaszság révén tudja visszaadni férjét, Semele nagyon szép és fiatal volt. A féltékenységtől elvakított és bosszút akarva Hera úgy döntött, hogy felveszi egy idős nő, Semele ápolónőjének kinézetét, hogy közelebb kerüljön férje várandós szeretőjéhez, és elnyerje bizalmát.

Héra megkérdőjelezte Semelét, hogy Zeusz volt az, aki vele tölti az éjszakát, és azt tanácsolta neki, hogy mutassa meg a Mennydörgés Istenének összes ruháját. Az Olimposz főistenének nem volt más választása, mint eloszlatni a kétségeket, és minden tulajdonsággal - mennydörgés, villámlás - a lány előtt megjelenni. Ám Kadmus palotája azonnal kigyulladt a villámlástól, Semele meghalt a tűzben, volt ideje megszületni.

A baba olyan kicsi volt, hogy Zeusznak magának kellett viselnie. Hermész segítségével a combjába varrják a fiút. Három hónappal később Dionüszosz biztonságban megszületik másodszor is, apja combjából.

Amikor Hera megtudta a gyermek létezését, haragja az újszülöttre szállt át. Az apának Semele húgának és férjének kellett adnia a babát, hogy nevelje fel. Hogy elrejtse a babát a féltékeny nő szeme elől, lányruhába öltöztették, és még az apja is gyereket csinál belőle (ezért Dionüszoszt gyakran szarvakkal ábrázolják). De Héra itt is utolérte a babát, ezzel őrületet csepegtetett Semele nővérébe és férjébe. Aztán a babát elküldték a nimfákhoz, a Nisa-hegyre, a föld végére, ahol Dionüszosz nőtt fel. Hamarosan feleségül vette a krétai király lányát, Ariadnét (aki kisegítette Thészeuszt a labirintusból).

Dionüszoszt a vándorok, a férfierő, a növények, a színház védőszentjének tartják.

Dionüszosz tulajdonságai: thyrsus, szőlő, csésze, borostyán, maszk, bika, kígyó, delfin.

Dionüszosz - a színház védőszentje

Jolly Dionysiust az ókori görögök szerették, kultusza Hellász-szerte elterjedt. Ősszel és tavasszal a görög világban nagy hivatalos ünnepségeket alakítanak ki, amelyek mélyén megszületik a görög művészet fő formája, a színház. A görög versek színházi színdarabok formájában jelennek meg, amelyeket Dionüszosznak szentelt helyeken játszanak. Beszélnek Dionüszosz isten életéről és hőstetteiről, valamint az istent kísérő más hősökről. Ugyanakkor az emberek átöltöznek, maszkot vesznek fel és boroznak. Az ünnepséget Nagy Dionüsziának hívták.

Népszerű cikkek

Szieszta Görögországban

Déli szunyókálás vagy szieszta (spanyolul: Siesta) egy rövid délutáni alvás. Az ebben a napszakban való alvás a forró országokban általános hagyomány, amelyet olyan országokban gyakorolnak, mint: Görögország, Spanyolország, Olaszország, Fülöp-szigetek, Portugália, Latin-Amerika.

Janina (videó). görög városok

Ioannina (Ιωάννινα) egy nagy múltú modern görög város. A Pamvotis-tó (vagy Ioannina-tó) partjára épült, már az első perctől kezdve elvarázsol szépségével és meleg hangulatával.

Sült bárány padlizsánnal és fetával

A húsételek közül a görögök a bárányos ételeket részesítik előnyben. A görög báránynak nincs kellemetlen szaga.

Kisütjük, olívaolajon sütjük, helyi fűszerekkel megszórjuk, miközben bőségesen leöntjük citromlével, így a hús felejthetetlen görög ízt és aromát kap.

saganaki (σαγανάκι)

A Saganaki egy görög sült sajtos előétel, amelynek elkészítése mindössze 10-15 percet vesz igénybe. Remélem tetszeni fog a saganaki és gyakori "vendég" lesz az asztalodon.

A glamping mennyország egy kunyhóban. Nyaralás Görögországban

Időről időre kötelező eltölteni a természetben az időt, és elszakadni nyüzsgő világunktól. De a megszokott kényelmi szolgáltatások feladása sok utazó számára ijesztő feladat lehet.

A termékenység, a borkészítés és a növényzet istene Dionüszosz az Olümposz egyik legvitatottabb lakója. Egy bájos fiatalember sokat tréfál és szórakoztat másokat. Nevetés és öröm kíséri a legkisebb fiút. De érdemes nem engedelmeskedni vagy megbántani egy óvatlan fiatalembert, és vérfolyamok ömlenek a földre. Dionüszosz nem bocsát meg vétket, és nem hallgat az értelem érveire. A vad táncok és a véres szemüveg nem illik egy gyönyörű istenséghez!

A teremtés története

A görög szőlőtermesztés istene a többi híres szereplőhöz képest meglehetősen későn foglalta el helyét az istenek panteonjában. Dionüszosz kultusza a trák vagy kisázsiai területről érkezett Görögországba. Egy szokatlan isten első említése a Kr.e. 14. századból származik - Dionüszosz neve a krétai írás tábláira van nyomtatva.

A görög mitológia sokáig lekicsinyelte a borászok és a gyümölcsfák védőszentjének státuszát. A kultusz csak a Kr.u. 7. században alakult ki. A kezdetben nyugodt és gátlástalan Dionüszosz-imádás őrjöngéssé vált. írt:

– Eleinte egyszerű, de jókedvű volt, később azonban egyre zajosabbá, féktelenebbé vált az ünnepség.

Az éjszakai ünnepek, amelyeket Görögország lakói a bájos istennek szenteltek, félelmetes látványokká váltak. A kisvárosokban a kultusz papnői állatbőrbe öltöztek és nyers húst ettek, ezzel dicsőítve Dionüszosz nevét.

Görögország kulturális központjai megőrizték az ünnepség eredeti üzenetét. A Nagy Dionüsziosz ünnepeire március végén került sor. A nép által kiválasztott énekesek és színészek kecskebőrbe öltöztek, és drámai és komikus szetteket játszottak. Az ilyen eseményekre Dionüszosz speciális színházait építették. Az egyik ilyen építészeti csoda ma is az Akropolisz délkeleti lejtőjén található.

A görögök úgy vélték, hogy Dionüszosz ajándéka, az úgynevezett bor, inspirációt ad a kreatív embereknek. Ezért a művészek gyakran festettek portrékat és műfaji jeleneteket, amelyekben Isten is részt vett. A növényzet patrónusát fiatal és vonzó fiatalemberként ábrázolták, akit a kultusz szatírjai és papnői vettek körül. Legalábbis Dionüszoszt felnőtt férfinak festették sűrű szakállal és fényűző fürtökkel. De mindenesetre a borászat istenét vidám tömeg kíséri.

Dionüszosz a mitológiában

Dionüszosz születését rejtélyek és találgatások övezik. Egy jóképű fiatalember szülei Zeusz és a thébai király lánya, Szemele. Az Olimposz Ura, akit ismét elragadtatott egy fiatal lány szépsége, gyakran meglátogatta a hercegnőt. Egy új hobbi nem rejtőzött a Thunderer felesége előtt.

Az alattomos megjelent szeretője előtt, és meghívta Semelét, hogy megtudja, hogyan is néz ki Zeusz valójában. Az érdeklődő lány rávette kedvesét, hogy valódi formájában jelenjen meg előtte. A fenséges isten nem utasította vissza. Ennek eredményeként Semele kamrái kigyulladtak, és a hercegnő koraszülöttet kezdett. A gyenge újszülött megmentésére Zeusz a saját combjába varrta fiát. Néhány hónap múlva Dionüszosz megerősödött, és másodszor is megszületett.

Ez az eredmény nem felelt meg Herának. Egy féltékeny nő üldözte a fiút, meg akart szabadulni a babától. De, ismerve felesége természetét, Zeusz Dionüszoszhoz rendelte, akinek mindig sikerült megmentenie a gyermeket. Végül a Mennydörgő fiát Cybele istennő nevelte fel, aki erőben nem volt rosszabb, mint Héra (más források szerint Isten a nimfáknak adta a gyermeket).

Egy érett kisfiú rokonai számára váratlanul összebarátkozott egy Ampelius nevű szatírral. Az öreg zsarnok gyakran beszélgetett a kisistennel, és sok időt töltött az unatkozó Dionüszosszal. Egy ilyen szokatlan barátság szomorú véget ért - Ampelius meghalt egy bika szarvaitól. A fiatal Dionüszosz megpróbálta feltámasztani barátját, de az összes megtett intézkedés nem segített. A szatír teste szőlőtővé változott, a csalódott fiatalember kinyomta a gyümölcs levét, és a keletkezett folyékony bort elnevezte.

A fiatal és gondtalan isten világ körüli utazásra indult. Ahová Dionüszosz jött, körülötte megérett a szőlő. Zeusz legfiatalabb fiának útja három évig tartott. Isten még Indiát is meglátogatta, és leszállt a Holtak Királyságába, ahonnan elvitte saját anyját.

Igaz, egy ilyen felvonulás sok gondot okozott Görögország lakóinak. Dionüszosz a borral együtt őrületet adott az embereknek. Részeg delíriumban lévén a városok lakói tömegmészárlásokat követtek el. Azokat, akik nem ismerték fel az istent a fiatalemberben, Dionüszosz saját kezével ölte meg. Sok nőt darabokra téptek az imádók és az alárendelt istenségek.

A fiatalember gyakran járta a Földet, barátok kíséretében, kísérete sok. Dionüszoszt szatírok (a termékenység kecskelábú démonai) és meenádok (papnők és Isten imádói) veszik körül. Szilénusz, Dionüszosz tanítója nagy örömmel kíséri el gyülekezetét.

Az egyik ilyen séta során egy vonzó fiatalemberre figyeltek fel a tengeri rablók. Amíg az ifjú isten kísérete pihent, a gazemberek ellopták Dionüszoszt, és a fiatalembert a hajóra szállították. A legénység egyik tagja látva, hogy a láncok, amelyekkel a rablók megkötözték a zsákmányt, nem tartják meg a fiatalember kezét, megijedt. A férfi azt kérte, hogy engedjék el az idegent, arra hivatkozva, hogy Isten áll előttük.

A rablók nem hittek fegyvertestvérüknek. Dionüszosz pedig oroszlánná változva darabokra tépte a hajó kapitányát. A fiatalember a csapat megmaradt tagjaiból delfineket csinált. Az egyetlen, aki nem szenvedett, egy agyafúrt bandita volt, aki kiállt az ifjú isten mellett.

A szépség nem tudott ellenállni a borászok védőszentjének varázsának. A nő egy ideig titkos szerelmi viszonyban volt egy vidám istenséggel. A szerelem gyümölcse a mezők és kertek istene, Priapus volt.

Házasságkötése előtt Dionüszosz gyakran lépett kapcsolatba bizonyos nőkkel. Isten szerelmi győzelmeiben Avra szerepel. Egy titán lánya ikreket szült egy férfitól, akik közül az egyiket megette. A másodikat szerencsére sikerült megmenteni.

A szélvihar és a szórakozás szeretete ellenére Dionüszosz jó férjnek bizonyult. A borászat istenének felesége lett, aki a cérnagombolyagáról volt híres. Miután elvált szeretőjétől, a lány gyásztól szenvedett. Elhaladva Dionüszosz elvesztette a fejét a krétai hercegnő szépségétől. A fiatal isten azonnal birtokba vett egy új ismeretséget, és kicsivel később feleségül vett egy lányt.

A pletykák szerint Thészeusz nem tervezte, hogy elhagyja kedvesét. De éjszaka a bátor hős Dionüszoszról álmodott, aki megparancsolta a fiatalembernek, hogy hagyja el a lányt, mivel Ariadnénak Istenhez kell mennie. A Dionüszoszhoz kötött lánynak fia született, Foant. Miután a krétai király lánya halhatatlanná vált - Zeusz ilyen ajándékot adott szeretett fiának.

Az istenség nevének jelentését az isten szenteli. Az ókori római mitológiában az istent Vachusnak (vagy Bacchusnak) hívják. Dionüszosz beceneve pedig a bikaszarvú isten (a férfi szeretett átváltozni bikává).
A mítoszok azt állítják, hogy Dionüszosz szerelmi győzelmei között Hermaphrodite is szerepel - Hermész és Aphrodité fia.
Az istenség legismertebb és leghíresebb képe a "Bacchus" nevű szobor. Az emlékmű a borászat részeg istenét ábrázolja egy szatír kíséretében.

"Bacchus"

Dionüszosz Dionüszosz , Bacchus vagy Bacchus

(Dionüszosz, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). A bor és a borkészítés istene, Zeusz és Szemele fia, Kadmusz lánya. Nem sokkal születése előtt a féltékeny Héra azt tanácsolta Semelének, hogy könyörögjön Zeusznak, hogy jöjjön hozzá teljes nagyságában; Zeusz valóban villámlással és mennydörgéssel jelent meg neki, de ő, mint egy egyszerű halandó, nem bírta a szemlélődését, és meghalt, idő előtt megszülve a babát. Zeusz a combjába varrta a gyermeket, ahol az esedékességéig vitte. Dionüszosz szolgáiból, maenádokból és bacchantákból, valamint szilenekből és szatírokból álló, szőlővel összefont rúddal (Firsi) álló tömeg kíséretében Dionüszosz Helláson, Szírián és Ázsián keresztül magáig Indiáig jutott, majd Trákián keresztül tért vissza Európába. Útközben mindenhol megtanította az embereket a borkészítésre és a civilizáció első kezdeteire. Ariadnét, akit Thészeusz elhagyott Naxos szigetén, Dionüszosz feleségének tartották. Az eleinte vidám jellegű Dionüszosz-kultusz fokozatosan egyre mértéktelenebbé vált, és erőszakos orgiákká, vagyis bakchanáliákká vált. Innen származik a Dionüszosz neve – Bacchus, azaz zajos. Különleges szerepet játszottak ezeken az ünnepségeken Dionüszosz papnői – őrjöngő nők, akiket maenádoknak, bacchante-oknak stb. neveztek. A szőlőt, a borostyánt, a párducot, a hiúzt, a tigrist, a szamarat, a delfint és a kecskét Dionüszosznak szentelték. A görög Dionüszosz a római Bacchus istennek felelt meg.

(Forrás: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities". M. Korsh. St. Petersburg, A. S. Suvorin kiadása, 1894.)

DIONÜSZOSZ

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, a görög mitológiában a föld gyümölcsöző erőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés, a borászat. Keleti (trák és líd-fríg) eredetű istenség, amely viszonylag későn terjedt el Görögországban, és nagy nehezen meg is honosodott. Bár a D. név már a 14. században megtalálható a krétai vonalas "B" betű tábláin. időszámításunk előtt e., a D.-kultusz elterjedése és meghonosodása Görögországban a 8-7. időszámításunk előtt e. és a városállamok (politikák) növekedéséhez és a poliszdemokrácia fejlődéséhez kapcsolódik. Ebben az időszakban a D.-kultusz elkezdte kiszorítani a helyi istenek és hősök kultuszát. D. mint a mezőgazdasági kör istensége, amely a föld elemi erőivel társult, állandóan szembehelyezkedett Apollo - mint mindenekelőtt a törzsi arisztokrácia istensége. D. kultuszának népi alapja az isten törvénytelen születéséről, az olimpiai istenek közé jutás jogáért és kultuszának széles körű meghonosításáért folytatott küzdelmében tükröződött.
Vannak mítoszok D. különféle ősi inkarnációiról, mintha az érkezésére készülnének. D. archaikus inkarnációi ismertek: Zagreus Krétai Zeusz és Perszephoné fia; Iacchus, az eleuszinuszi misztériumokhoz kapcsolódik; D. Zeusz és Demeter fia (Diod. Ill 62, 2-28). A fő mítosz szerint D. Zeusz fia és Kadmusz thébai király lánya Semele. A féltékeny Héra ösztönzésére Semele megkérte Zeuszt, hogy jelenjen meg neki teljes nagyságában, ő pedig egy villámcsapásban megjelent, tűzzel égette el a halandó Semelét és tornyait. Zeusz kiragadta a lángból a koraszülött D.-t, és a combjába varrta. Zeusz a megfelelő időben megszülte D.-t, feloldva a varratokat a combon (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), majd Hermészen keresztül D.-t adott. hogy a nizeai nimfák (Eur. Bacch. 556-559) vagy Semele nővére, Ino (Apollod. III 4, 3) neveljék fel. D. talált egy szőlőt. Héra őrületet csepegtetett belé, és Egyiptomon és Szírián át vándorolva eljutott Frígiába, ahol Cybele - Rhea istennő meggyógyította és bevezette orgiastikus titkaiba. Ezt követően D. Thrákián át Indiába ment (Apollod. III 5, 1). A keleti vidékekről (Indiából vagy Lydiából és Frígiából) visszatér Görögországba, Thébába. Az Ikaria szigetéről Naxos szigetére tartó utazás során D.-t a tirrén-tengeri rablók elrabolják (Apollod. III 5, 3). A rablók elborzadnak D. elképesztő átalakulásai láttán. Láncba láncolták D.-t, hogy rabszolgának adják el, de maguk a bilincsek is kiestek D. kezéből; a hajó árbocát és vitorláit szőlővel és borostyánnal fonva D. medve és oroszlán alakjában jelent meg. Maguk a kalózok, akik félelmükben a tengerbe vetették magukat, delfinekké változtak (Himnusz. Hom. VII). Ez a mítosz D archaikus növényi-zoomorf eredetét tükrözte. Ennek az istennek a növényi múltját megerősítik jelzői: Evius („borostyán”, „borostyán”), „szőlőfürt” stb. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D. zoomorf múltját tükrözi vérfarkasai, valamint D. bikáról (618, 920-923) és D. kecskéről alkotott elképzelései. D. mint a föld termékeny erőinek istenének jelképe a fallosz volt.
Naxos szigetén D. találkozott kedvesével Ariadne Thészeusz elhagyta, elrabolta és feleségül vette Lemnos szigetén; tőle született Enopion, Foant és mások (Apollod. epit. I 9). Ahol D. megjelenik, megalapítja kultuszát; útközben mindenhol szőlészetre és borkészítésre tanítja az embereket. Az eksztatikus természetű D.-i körmeneten bakchanták, szatírok, maenádok vagy basszáridák (D. egyik beceneve Bassari) vettek részt borostyánnal összefont thyrsusszal (rudakkal). Kígyókkal felövezve mindent szétzúztak az útjukban, szent őrület fogta el. "Bacchus, Evoe" kiáltással dicsérték D.-Bromiust ("viharos", "zajos"), timpanonokat vertek, tépett vadállatok vérét itták, thyrsaeikkel mézet és tejet faragtak a földből, fákat csavartak ki. és nők és férfiak tömegével rángatva őket (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. Liei ("felszabadító") néven ismert, megszabadítja az embereket a világi aggodalmaktól, leveszi róluk a kimért élet bilincseit, letöri a béklyókat, amelyekbe ellenségei próbálnak belegabalyodni, és összetöri a falakat (616-626) . Őrületet küld ellenségeire, és rettenetesen megbünteti őket; így tett unokatestvérével, Pentheus thébai királlyal, aki meg akarta tiltani Bacchic tombolásait. Pentheust az anyja által vezetett Bacchantes tépte darabokra agavé, aki az eksztázis állapotában a fiát egy állattal tévesztette össze (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Lykurguson, az edonok királyának fián, aki D. kultuszát ellenezte, Isten őrületet küldött, majd Lykurgust a saját lovai tépték darabokra (Apollod. III 5, 1).
D. későn lépett be a 12 olimpiai isten közé. Delphiben Apollónnal együtt kezdték tisztelni. A Parnassuson kétévente orgiákat tartottak D. tiszteletére, amelyeken fiádok - attikai Bacchantes vettek részt (Paus. X 4, 3). Athénban ünnepélyes körmeneteket tartottak D. tiszteletére és lejátszották az isten szent házasságát Basileus arkhón feleségével (Aristot. Rep. Athen. III 3). Az ókori görög tragédia a D.-nek szentelt vallási szertartásokból keletkezett (görögül tragodia, szó szerint „kecske éneke” vagy „kecskék éneke”, azaz kecskelábú szatírok, akik D. társai voltak). Attikában a Nagyot vagy a városi Dionüsziát Dionisia tiszteletére szentelték, amely magában foglalta az isten tiszteletére ünnepélyes körmeneteket, tragikus és komikus költők versenyeit, valamint ditirambusokat előadó kórusokat (március-áprilisban tartottak); Leney, amely új vígjátékok előadását is magában foglalta (január-februárban); Kicsi, vagy vidéki Dionisia, amely megőrizte az agrármágia maradványait (december-januárban), amikor a városban már játszott drámákat megismételték.
A hellenisztikus időkben D. kultusza összeolvad a fríg isten kultuszával Sabaziya(Sabaziy lett D. állandó beceneve). Rómában D.-t Bacchus (innen a Bacchantes, Bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték. Azonosítva ezzel Ozirisz, Szerapisz, Mithra, Adonisz, Amon, Liber.
Megvilágított.: Losev A.F., Az ókori mitológia történeti fejlődésében, M., 1957, p. 142-82; Nietzsche F., A tragédia születése a zene szelleméből, Poln. koll. soch., 1. v., [M.], 1912; Ottó W.P., Dionüszosz. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apollón, Pán, Dionüszosz. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination című könyvében: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , 33-63.o.; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.

Az ókori művészet számos olyan emlékműve maradt fenn, amely D. képét és a róla szóló mítoszok cselekményeit (D. Ariadné iránti szerelme stb.) plasztikai (szobrok és domborművek) és vázafestményeken testesítette meg. Elterjedtek voltak (különösen a vázafestészetben) D. és társai körmenetének jelenetei, a bacchanalia; ezeket a történeteket a szarkofágok domborművei tükrözik. D.-t az olimpikonok között ábrázolták (a Parthenon keleti frízének domborművei) és a gigantomachia jeleneteiben, valamint a tengeren vitorlázva (kylik Exekia "D. a csónakban" stb.) és a tirrénekkel harcolva ( Lizikratész emlékművének domborműve Athénban, Kr.e. 335 körül. e.). A középkori könyvillusztrációkban D.-t rendszerint az ősz megszemélyesítőjeként ábrázolták – az aratás idején (néha csak októberben). A reneszánszban a D. témája a művészetben a lét örömének igenlésével társul; század óta terjedtek el. bacchanalia jelenetek (A. Mantegna alapozta meg ábrázolásukat; A. Dürer, A. Altdorfer, X. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N. Poussin) . Ugyanezt a szimbolikát hatja át a "Bacchus, Venus és Ceres" és a "Bacchus és Ceres" cselekmények (lásd a cikket Démétér), különösen népszerű a barokk festészetben. A 15-18 században. a D. és Ariadné találkozását, esküvőjüket és diadalmenetüket ábrázoló jelenetek népszerűek voltak a festészetben. A plasztikai művészetek alkotásai közé tartoznak A. Filarete "Bacchus delfinekké változtatja a tirréneket" című domborművei (a római Szent Péter-székesegyház bronz ajtaján), Donatello "Bacchus és Ariadné találkozása" című domborművei, a szobrai Michelangelo, J. Sansovino és mások Bacchusa. D. különleges helyet foglal el a barokk kerti szobrászatban a többi ősi szereplő között. A legjelentősebb alkotások 18 - korai. 19. század - J. G. Dannecker és B. Thor-Waldsen "Bacchus" szobrai. A 19-20. századi zeneművek között. a mítosz cselekményein: A. S. Dargomizsszkij „Bacchus diadala” című opera-balettje, C. Debussy „Bacchus diadala” című divertissementje és saját „D.” operája, J. Massenet „Bacchus” című operája stb.

(Forrás: "A világ népeinek mítoszai".)

Dionüszosz

(Bacchus, Bacchus) - a szőlőtermesztés és a borászat istene, Zeusz és Héra fia (más források szerint Zeusz és a thébai hercegnő és Szemele istennő, más források szerint Zeusz és Perszephoné). Dionüszosz tiszteletére ünnepeket tartottak - Dionüszia és Bacchanalia.

// Adolphe-William BUGREAU: Bacchus gyermekkora // Nicolas POUSSIN: Midas és Bacchus // Franz von STUCK: Bacchus párducon lovagolva // TITIAN: Bacchus és Ariadné // Apollo Nikolaevich MAIKOV: Bacchus of Konstantinos ReostinuPHIS // Dionüszosz / / Dmitrij OLERON: Héraion. Hermész és Bacchus Praxiteles. Bacchus // A.S. PUSZKIN: Bacchus diadala // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kun: DIONÜSZOSZ SZÜLETÉSE ÉS NEVELÉSE // N.А. Kuhn: DIONÜSZOS ÉS KÉPVISELTE // N.А. Kuhn: LYCURGUS // N.A. Kun: MINIA LÁNYAI // N.A. Kuhn: A TIRRÉN-TENGERI RABBEREK // N.A. Kun: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS

(Forrás: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)

DIONÜSZOSZ

a görög mitológiában Zeusz és Femela, a föld gyümölcsöző erőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés és a borászat.

(Forrás: Szellemek és skandináv, egyiptomi, görög, ír, japán, maja és azték mitológiák szótára.)

Szinonimák:

Nézze meg, mi a "Dionüszosz" más szótárakban:

- (más görög Διόνυσος) ... Wikipédia

- (Bacchus) Görög istenség, az életerő megtestesítője. A D.-kultusz legrégebbi formáit Trákiában őrizték meg, ahol „orgiasztikus” jellegük volt: a kultusz résztvevői állatbőrbe öltözve, tömegbuzgalmban őrjöngésbe (eksztázisba) vitték magukat ... Irodalmi Enciklopédia

És férj. Kölcsönzött apa: Dionisovics, Dionisovna; bontsa ki Dionisych.Származása: (Az ókori mitológiában: Dionüszosz a természet életerőinek istene, a bor istene.) Névnapok: (lásd Denis) Személynévi szótár. Dionüszosz lásd Dénist... Személynévi szótár

- (görögül Dionisos). Bacchus vagy Bacchus isten görög neve. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. DIONÜSZOSZ az ókorban. a görögök ugyanaz, mint Bacchus, a bor és a mulatság istenének másik neve; a rómaiak Bacchus. A teljes szótár...... Orosz nyelv idegen szavak szótára

Dionüszosz, görög Bacchus, lat. Bacchus Zeusz és Szemele fia, Kadmusz thébai király lánya, a bor, a borkészítés, a szőlőtermesztés istene.

Thébában született, ugyanakkor Naxost, Krétát, Elist, Theost és Eleftheriát tekintették szülőhelyének. A helyzet az, hogy a születése meglehetősen bonyolult módon zajlott. Dionüszosz születésének előestéjén Zeusz féltékeny felesége úgy döntött, hogy elpusztítja a gyermeket. Egy idős dada képében meglátogatta Semelét, és rávette, hogy kérje meg Zeuszt, jelenjen meg előtte teljes erejében és dicsőségében. Zeusz nem utasíthatta el Semelét, mivel korábban megesküdött neki a Styx vizére (a legtörhetetlenebb eskü), hogy minden vágyát teljesíti. Sőt, ez a kérés hízelgett férfi büszkeségének, és mennydörgésben és villámlásban jelent meg neki. Megtörtént, amire Héra várt: a villám felgyújtotta a királyi palotát, és elégette a halandó Szemele földi testét. Haldokolva sikerült világra hoznia egy koraszülöttet. Zeusz sorsára hagyta kedvesét, de a gyermeket egy vastag borostyánfallal védte meg a tűztől, amely Isten akaratából nőtt körülötte. Amikor a tűz alábbhagyott, Zeusz kihozta a fiát a rejtekhelyéről, és a combjába varrta, hogy feljelentse. A megbeszélt időpontban (három hónappal később) Dionüszosz "újjászületett", és Zeusznak adták gondozásra (lásd még a "Semele" cikket).

Hermész nem volt házas, és mint az istenek hírnöke, távol tartották otthonától, így szó sem lehetett a kis Dionüszosz komoly neveléséről. Ezért Hermész Dionüszoszt Szemele húgának, Inónak, az orchomen király feleségének adta. Erről értesülve Héra őrületet küldött Athamásznak, abban a reményben, hogy megöli Dionüszoszt, de csak a saját fiait és feleségét ölte meg, mivel Hermész időben közbelépett és megmentette Dionüszoszt. mély barlang, szőlővel benőtt, és mindennek ellenére gondozott. Héra cselszövései. Dionüszosz ott kóstolta meg először a bort, amelynek istenét Zeusz készítette. Innen Dionüszosz elhozta a szőlő első palántáját, hogy átadja Ikariosz athéni juhásznak, hálásan a szívélyes fogadtatásért. Dionüszosz megtanította Ikáriust szőlőtermesztésre és bor készítésére, de ez az ajándék nem hozott boldogságot a pásztornak.

Vegyes érzelmekkel fogadták az emberek Dionüszosz születésének és bódító italának hírét. Egyesek azonnal lelkesen hódoltak kultuszának, mások féltek, hogy mi sülhet ki belőle, megint mások határozottan ellenezték. (Erről a Lycurgus, Pentheus és Minius cikkekben olvashat.) Útközben Dionüszosz véletlenszerű rosszakarókkal is találkozott, például tirrén kalózokkal, akik elrabolták, összetévesztve egy királyi fiúval, és egy gazdagra számítottak. váltságdíj. A hajón Dionüszosz ledobta a bilincseket, az egész hajót befonta szőlővel, ő maga pedig oroszlánná változott. A kalózok félelmében a tengerbe rohantak és delfinekké változtak (kivéve a kormányost, aki rávette a rablókat, hogy engedjék el Dionüszoszt). Fokozatosan az emberek mindazonáltal felismerték Dionüszosz isteni erejét, és továbbra is tisztelegnek ajándéka – a bor – előtt (néha több, mint jótékony hatással van az egészségre).

Az igazságosság azt kívánja megjegyezni, hogy a görögök számára Dionüszosz nemcsak a bor, a borászat és a szőlőtermesztés istene volt, hanem a gyümölcsfák és bokrok védőszentje is, amelyeknek gyümölcséből levet öntött, és végül a borászat istenének tekintették. a föld gyümölcsöző erői. Mivel a szőlőtermesztés és a kertészet szorgalmat, szorgalmat és türelmet igényel, Dionüszoszt tisztelték ezen értékes tulajdonságok és a szorgalmasak és ügyesek gazdagságának adományozójaként. A bor isteneként Dionüszoszt elsősorban azért tisztelték, mert megszabadította az embereket a gondoktól (egyik neve Liei, azaz „felszabadító”), és életörömet adott nekik. Ajándékaival Dionüszosz felfrissítette a lelket és a testet, elősegítette a társasági kedvet és a szórakozást, lángra lobbantotta a szeretetet és serkentette a művészek alkotóerejét. Ezeknek az ajándékoknak nem volt ára - de csak akkor, ha Dionüszosz rajongói betartják a bölcs régi szabályt: "meden agan" - "semmi mértéken felül".

Származása szerint Dionüszosz nem görög isten, hanem nagy valószínűséggel trák vagy kisázsiai; középső neve líd-fríg eredetű. Kultusza már az ókorban elterjedt a görög (majd a görög-római) világban, bár a mítoszok tanúsága szerint ez a kultusz nem mindenütt fejlődött akadálytalanul. A Dionüszosz név a 14. századi krétai Lineáris B táblákon található. időszámításunk előtt e., Knósszoszban találták. Homérosz azonban még nem nevezi meg a főistenek között Dionüszoszt. Hésziodosz szerint Dionüszosz felesége volt az, akit visszafoglalt Thészeusztól, amikor Kréta felé vezető úton megállt Naxos szigetén. Dionüszosz és Aphrodité kapcsolatából megszületett Priapus, a termékenység istene (lásd még Zágráust és Iakkhoszt).

A görögországi Dionüszosz-kultusz – írja Plutarkhosz – „eleinte egyszerű, de vidám volt, később azonban ünnepei egyre zajosabbak és féktelenebbek lettek”. (Dionüszosz egyik jelzője: „Bróm”, azaz „zajos”, „viharos”.) A keleti kultuszok hatására helyenként valódi üresedéssé váltak.

A szó mai értelmében vett hanalia, résztvevőiket eksztázis, azaz őrjöngés (a szellem testből való kitörése) ölelte át. Különösen féktelen volt az éjszakai mulatság, amelyen nők vettek részt Dionüszosz társai (bakhák, maenádok, basszáridák, fiádok) viseletében. Boiótiában és Pókiszban ezek a tisztelői még áldozati állatok testére is rátámadtak, és nyers húst faltak fel, mert azt hitték, hogy ezzel magának az istennek a testéből és véréből is részesülnek. Hasonló módon alakult ki kultusza a rómaiak körében, akik az 5. század végén örökbe fogadták. időszámításunk előtt e. Kr.e. 186-ban. e. még külön határozatot is fogadott el a Szenátus a túlkapások és mulatozások ellen ezeken az ünnepeken.

Athénben (és általában a jónok körében) a dionüszoszi ünnepségek eredeti jellege őrződött meg legtovább. Évente többször rendezték meg, a legjelentősebb (Nagy Dionysius) - március végén. A művelődéstörténetbe mindenekelőtt az utolsó előadásaikat jegyezték be, amelyek során kecskebőrbe öltözött énekeskórus tánccal kísért dalokat - úgynevezett ditirambusokat - énekelt. Idővel a görög tragédia ezekből a ditirambusokból fejlődött ki – ez a görögök egyik legértékesebb hozzájárulása az emberi kultúrához. Valójában a "tragédia" jelentése "a kecske éneke" vagy "a kecskék éneke", és a kecskebőrben énekesek Dionüszosz kecskelábú társait - a szatírokat - ábrázolták. A falusi dionüszis képregényes dalaiból a görög komédia fejlődött ki. Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész és Arisztophanész számos, a színpadról még mindig nem távozó művét először az athéni dionüszison játszották. Az Akropolisz délkeleti lejtője alatt ma is őrzik Dionüszosz színházát, amelyet az ie 6. században építettek. időszámításunk előtt e., ahol ezek a játékok több mint fél évezredig zajlottak.

A görög művészek gyakran ábrázolták Dionüszoszt, mégpedig kétféle formában: komoly, érett, dús hajú és szakállas férfiként vagy fiatal férfiként. Az egyik legjobb ókori szobor – Praxiteles „Hermész Dionüszosszal”-án (i.e. 340 körül) – Dionüszosz gyermekként van ábrázolva. Dionüszoszról sok képet őriztek vázákon és domborműveken - külön-külön, szatírokkal vagy Bacchantes-szel, Ariadnéval, tirrén rablókkal stb.

Az európai művészek nem kisebb rokonszenvvel ábrázolták Dionüszoszt, mint az ókoriak. A szobrok közül elsősorban Michelangelo Bacchusa (1496-1497), Pogini Bacchusa (1554) és Thorvaldsen Bacchusa (1800 körül) emelkedik ki. A festmények közül - Tizianus "Bacchus és Ariadne" (1523), Caravaggio két képe: "Bacchus" (1592-1593) és "Fiatal Bacchus" (kicsit később készült), Rubens "Bacchus" (1635-1640, található Szentpéterváron, az Ermitázsban).

A cseh és szlovákiai művészeti galériákban és kastélyokban található számos szobor, festmény, freskó közül megemlítjük Romano "Bacchus menete" című rajzát a brünni Morva Galériában és De Vries "Bacchus szőlővel és Cupido" című rajzát. a prágai Wallenstein-kertben (az eredeti öntött másolata, amelyet a svédek vittek 1648-ba).

Dionüszosz, akinek szobra minden ókori színház színpadán állt, a modern időkben ismét színpadra került, elsősorban a zeneszerzők érdemeinek köszönhetően. 1848-ban a Bacchus diadala című opera-balettet írta Dargomizsszkij, 1904-ben Debussy Bacchus diadalát, 1909-ben Massenet Bacchus című operáját.

Modern nyelven Dionüszosz (Bacchus) allegorikusan - a bor és a hozzá kapcsolódó mulatság:

– Tarts ki, baccal refrén!
- A. S. Puskin, "Bacchic Song" (1825).

Az ókori görög mitológiában Dionysus DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, Zeusz és Szemele fia (Hom. Il. 14, 325), a bor és a borkészítés istene a boron keresztül megörvendezteti az emberi szívet (carma brotoisin). ) és elűzi a gondokat és a szenvedést ( LuaioV, felszabadító), ugyanakkor egészséget és erőt ad a testnek. Így ő a lélek és a test megmentője (swthr). Ajándéka vidám közösségben kapcsolja össze az embereket az élet békés élvezetével; ezért Charites, Eros és Aphrodité készségesen marad a társaságában. Barátja a múzsáknak és pártfogolja művészetüket (MelpomenoV); a dráma és a dithyramb az ő kultuszának köszönheti eredetét és fejlődését. Apollóhoz is közeledik; inspiráló erejével közli a prófécia ajándékát; ő iatromantiV, vagyis előrejelzésekkel gyógyítja a betegségeket.

Egyes helyeken Dionüszosznak saját jóslatai voltak, és részt vett a delphoi jóslatban.

A természet vonatkozásában ez a szőlőtőkét őrző és ápoló isten általánosabb jelentést kapott, általában a növényzet patrónusává, virágok és gyümölcsök termelőjévé vált (FloioV a floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV igéből). , azaz a nedvességen keresztüli megtermékenyítés) és így részt vett Demeter tevékenységében, akivel összeforrt abban, hogy az emberi élethez képest a szelíd erkölcs és kultúra terjesztője (QesmoforoV).

Homérosz ritkán említi ezeket a békés istenségeket, Dionüszoszt és Demetert; nem tartoznak az olümposzi istenek gyülekezetébe, hanem kedvesen laknak a földön az emberi faj között. Homérosz azonban már ismeri ennek az istennek az orgiastikus szolgálatát (Il. 6, 130 kk.). Ez a kultusz valószínűleg a mitikus trákoktól származik Boiotiában; Boiótiát ezért D szülőhelyének tekintik. Anyja Semele, Kadmusz lánya Thébában élt.

A féltékeny Héra tanácsára könyörgött Zeusznak, hogy jöjjön hozzá teljes nagyságában, és amikor Zeusz, ígéretéhez kötve, villámlással és mennydörgéssel közeledett hozzá, a lángok elnyelték Semelét és házát, és a nő, aki meghalt, idő előtt. csecsemőt szült, akit Zeusz a combjába varrt, és amikor a gyermek megnőtt, átadta Inona (Inw), Orhomenszkij Atamant feleségének a nevelését. Amikor Héra feldühítette Atamant, Inona pedig elmenekült (lásd Athamas), a fiatal istent átadták a nizeai nimfáknak (tehát DionusoV), elrejtették őket egy barlangban, és édes étellel etették. Az eredeti legenda szerint Nisa, hacsak nem képzeletbeli helység, Boiotiában volt; később Trákiába, Arábiába, Indiába stb. helyezték el. Boiótiából Dionüszosz kultusza áthatolt Attikáig, Parnasszus környékén, Szicíonig, Korinthoszig, Naxos, Leszbosz szigeteire stb.

Naxos szigetén felesége Ariadné (lásd Thészeusz), akitől fiai Oinopiont (vinopia), Evanth (virágzó) és Staphylus (szőlőtermesztő) születtek.

Dionüszosz kultusza később terjedt el Görögországban, mint az olimposzi istenek kultusza, és mivel hozzájárult a boldogsághoz és az élet fényűző élvezetéhez, némileg ellentmondott az olimpiai istenek kultuszának nyugodt és szigorú természetének. különösen az igen nagy hatású Apolló-kultusz, majd annak bevezetése Görögország számos részén ellenállásba ütközött. Sok mítosz utal erre a körülményre, köztük a mítosz (Il. 6, 130 kk.) Lycurgusról, Drantus fiáról, a trák edonok királyáról. Elűzte a részeg Dionüszoszt a nizeai mezőkről, úgy hogy a földre ejtették a szent edényeket, és maga Dionüszosz a tengerbe vetette magát, ahová Thetis vitte. Emiatt az istenek gyűlölték Lycurgust; Zeusz vaksággal sújtotta és megrövidítette életét (Homérosz); a későbbi legenda szerint Lycurgus bűne az ország kopárságával járt, ő maga pedig dühbe gurult, melynek hatása alatt megölte fiát, összetévesztve őt szőlővel. De mivel az ország még puszta volt, az edoniak a Pangei-hegyre (Paggaion) vitték Lycurgust, ahol D. parancsára a lovak darabokra tépték (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff.). ) .

Argoszban Dionüszosz feldühítette a kultuszát elkerülő nőket, így verték és felfalták gyermekeiket. A Dionüszoszt a tengerpartról elraboló tirrén-tengeri rablókat delfinné változtatta, kivéve a kormányost, aki istennek ismerte fel. Ahol Dionüszosz megjelent, mindenütt érvényesítette kultuszát. Szolgáiból, maenádokból vagy bacchantesekből álló tömeg kíséretében, akiket szatírok és silenák vettek körül, akik karó-thyrsákkal (qursoV) voltak felfegyverkezve, borostyánnal és szőlővel összefonva, diadalmasan vonult Helláson és barbár vidékeken keresztül a távoli Indiába. Ennek az indiai bacchani hadjáratnak a legendája részleteiben csak Nagy Sándor kora után fejlődött ki, mintegy mitikus prototípusát képviselve a macedón hős hadjáratának. Amikor Dionüszosz végül arra kényszerítette az egész világot, hogy ismerje el magát istenként, anyját az alvilágból az Olümposzra hozta, ahol Fiona (Quwnh, őrjöngő, ő maga - QuwneuV) néven a halhatatlanságot élvezte.

Dionüszosz kultusza az ókortól kezdve fényes vidámsággal bírt. Plutarkhosz ezt mondja róla: „Dionüszosz ünnepét régen körmenettel ünnepelték, egészen egyszerűen, de egészen vidáman; elöl - egy kád bor és egy szőlőág, majd az egyik vonszolta a kecskét, a másik pedig követte, egy kosár boros bogyóval. Idővel ez a mértékletesség egyre jobban eltűnt; kezdett az érzékszervek féktelen irritációjának engedelmeskedni, fuvolák, tamburák és timpánok hangjaira vándorolni, az „Evoe” („euoi”) hangos felkiáltásával, részeg, hamis dühében, széttépni az állatokat és felfalni véres húsukat. Innen kapta Dionüszosz a BakcoV becenevet - zajos (Hérodotosz kora után), BakceioV, BromioV, EuioV. Ezekben a gyakran éjszakai orgiákban (nuktelia) nagy szerepet játszottak az őrjöngő nők, akik Dionüszosz társait Bacchae, maenads, fiads, mimallon és bassarides néven képviselték (a hosszú, színes ruhákról nevezték el, bassara; Dionüszosz). magát BassareuV-nak hívták). Ez a zajos kultusz valószínűleg Trákiából indult ki, és Dionüszosz közeledését eredményezte Cybele és Atys között, és azonosult Sabaziosszal, az ázsiai istenségekkel, akiket szintén vad őrjöngésben tiszteltek. Dionüszosz-Sabazio (SabazioV) a természet virágzó életének képviselője volt, amely újra halálon és ébredésen ment keresztül.

Ugyanez az elképzelés alapozza meg Dionüszosz-Zágreusz (ZágráuV, darabokra szakadt) kultuszát is, akinek kultuszát az orfikusok vezették be Demeter és Perszephoné rejtelmeibe. Azt mondták, hogy Dionüszosz-Zágreuszt, Jupiter és Perszephoné fiát, akit apja a mennyei trónra emelt, a titánok darabokra tépték, de Zeusz, miután lenyelte remegő szívét, ismét megszülte Dionüszoszt. Démétér misztériumaiban Dionüszosz IakcoV nevet viseli, és fiatal (KoroV) alakban jelenik meg Perszephoné (Kora) testvéreként vagy vőlegényeként.

A műalkotásoknál meg kell különböztetni a régi vagy indiai Dionüszosz régebbi, fenséges testtartású, dús hajú, dús szakállú, világos, virágzó arcvonású képét, az ázsiai, már-már női ruhákban (a legfontosabb szobor, az ún. -Sardanapalus néven, a Vatikáni Múzeumban van), a későbbi képekről a Dionüszoszt serdülőkorban ábrázoló (efhboV), puha, mintha elmosódó izomzattal, félig nőies testformákkal, álmodozó arcvonásokkal, tele határozatlan, kellemes vágyakozással; kötés, szőlő- és borostyánlevél-koszorú veszi körül puha, hosszú fürtjeit, a kecskebőr általában enyhén rántja a meztelen testet, boldogan egy fatörzsnek támaszkodva. A művészet szívesen ábrázolta őt maenádok, szatírok, silensek, kentaurok, nimfák és múzsák társaságában (az ilyen Bacchus-menetet qiasoV-nak nevezik); ő maga is boldog nyugalomban van ennek a mámoros tömegnek a közepén, gyakran kedves menyasszonya, Ariadné társaságában, neki szentelték a szőlőt és a borostyánt, a párducot, a hiúzt és a tigrist, a szamarat, a delfint és a kecskét. A görög Dionüszosz a római boristennek, Bacchusnak vagy Libernek felel meg, akihez Libera női istenség is kapcsolódott a kultuszban. Mindkét név valószínűleg nem több, mint a görög KoroV és Kora nevek fordítása; de a rómaiak ezeket a neveket a liber, szabad szóból származtatták, mintha e kultuszok szabadságát és vidám kicsapongását fejeznék ki. Liber imádata valószínűleg az alsó-itáliai görögöktől szállt át a rómaiakra, más itál népekhez hasonlóan. Március 17-én a Liberáliát (Ov. fast. 3, 711 ff.) színházi előadásokkal ünnepelték tiszteletére a városban; a falvakban ünnepét, akárcsak Attikában, mindenféle mulatságos viccekkel és vidám dalokkal ünnepelték. Verg. G. 2, 385 pp. A liberálisok ünnepét nemcsak Liber, hanem Ceres tiszteletére is ünnepelték, akivel általában ő és Liber, mint a bőség vidéki istenei szoros kapcsolatban álltak. Így például az Aulus Postumius által Kr.e. 496-ban épített templomot Ceresnek szentelték fel e két istenséggel együtt. E nyílt szolgálat mellett belopózott Rómába Bacchus titkos kultusza, a Bacchanalia (Orgia), amely éjszaka a legnagyobb szemtelenséggel birkózott meg, így a szenátusnak Kr.e. 186-ban teljes szigorral kellett fellépnie ellenük. (Liv. 39, 8 ss). De titokban tovább léteztek egészen a Birodalom idejéig. Liberát, akinek nem volt külön kultusza, ebben a titkos szolgálatban Liber-Bacchus feleségeként ismerték el, és így Ariadnéval azonosították.

A Hittörténet és a vallási eszmék című könyvből. 1. kötet. A kőkorszaktól az eleuszinuszi misztériumokig írta Eliade Mircea

XV. FEJEZET DIONÜSZOS, VAGY ÁLDÁS VISSZATÉRT 122. § A „kétszer született” isten megjelenése és eltűnése A több mint egy évszázadon át tartó kutatások nem távolították el Dionüszoszról a rejtély fátylát. Eredete szerint, létmódja szerint, vallásos élmény típusa szerint azzal

A Hittörténet és a vallási eszmék című könyvből. 2. kötet Gautama Buddhától a kereszténység diadaláig írta Eliade Mircea

206. § Misztikus Dionüszosz A hellenisztikus és római korban Dionüszosz Görögország legnépszerűbb istene volt. Társadalmi kultuszát az eksztázis (amely azonban nem veszítette el teljesen a dionüszoszi misztériumokban betöltött szerepét) megszüntetésével "megtisztította" és spirituálissá tette. Ráadásul a mitológia

A Nyugat rejtélye: Atlantisz – Európa című könyvből szerző

A Nyugat titka című könyvből. Atlantisz – Európa szerző Merezhkovsky Dmitrij Szergejevics

A Tények legújabb könyve című könyvből. 2. kötet [Mitológia. Vallás] szerző Kondrashov Anatolij Pavlovics

Görögország és Róma mítoszai és legendái című könyvből Írta: Edith Hamilton

Baphomet könyvéből szerző Klossovsky Pierre

Az Aranyág című könyvből szerző Fraser James George

Az Erőszak és a szent című könyvből szerző Girard Rene

Hogyan született Dionüszosz isten? A görög mitológiában Dionüszosz a szőlőtermesztés és a borkészítés istene. Ez a keletkezésének története. Zeusznak titkos szerelmi viszonya volt Szemele thébai hercegnővel, halandó alakot öltött. Féltékenység fogta el Hérát, a Mennydörgő felesége

A MADONNA CIVILIZÁCIÓJA című könyvből szerző Ivanov Anatolij Mihajlovics A szerző könyvéből

A szerző könyvéből

XLIII. FEJEZET DIONÜSZUS Az előző fejezetekből megtudtuk, hogy az ókorban Nyugat-Ázsia és Egyiptom civilizált népei az évszakok váltakozását, a növényzet növekedését és pusztulását az istenek életének epizódjaiként képzelték el, akiknek szomorú halálát és örömteli feltámadását ünnepelték ezek a népek.

A szerző könyvéből

IV. DIONÜSZOS, LOGÓSZ, SORS Az ókor vallása és filozófiája