A társadalom, mint komplex dinamikus rendszer fejlődésének tendenciái. Jogi norma jelei

A társadalom mint összetett dinamikus rendszer. Közkapcsolatok

Az emberek létét a társadalomban az élet és a kommunikáció különféle formái jellemzik. Minden, ami a társadalomban létrejött, az emberek több generációjának halmozott közös tevékenységének eredménye. Valójában maga a társadalom az emberek interakciójának terméke, csak ott és akkor létezik, amikor az embereket közös érdekek kapcsolják egymáshoz.

A filozófiai tudományban a „társadalom” fogalmának számos definícióját kínálják. Szűk értelemben A társadalom felfogható az emberek egy bizonyos csoportjaként, amely egyesült kommunikációra és bármely tevékenység közös végzésére, valamint egy nép vagy ország történelmi fejlődésének egy meghatározott szakaszára.

Tág értelemben társadalom — a természettől elszigetelt, de azzal szorosan összefüggő anyagi világ része, amely akarattal és tudatossággal rendelkező egyénekből áll, és interakciós módokat foglal magában. emberek és társulásuk formáit.

A filozófiai tudományban a társadalmat dinamikus önfejlesztő rendszerként jellemzik, vagyis olyan rendszerként, amely képes komolyan megváltozni, ugyanakkor megőrzi lényegét és minőségi bizonyosságát. A rendszert kölcsönható elemek komplexumának tekintjük. Az elem viszont a rendszer valamely további felbonthatatlan összetevője, amely közvetlenül részt vesz a létrehozásában.

A társadalom által képviselt összetett rendszerek elemzésére a tudósok kidolgozták az „alrendszer” fogalmát. Az alrendszereket "köztes" komplexeknek nevezik, amelyek összetettebbek az elemeknél, de kevésbé bonyolultak, mint maga a rendszer.

1) gazdasági, amelynek elemei az anyagi termelés és az emberek között az anyagi javak előállítása, cseréje és elosztása során létrejövő kapcsolatok;

2) társadalmi, amely olyan strukturális képződményekből áll, mint az osztályok, társadalmi rétegek, nemzetek, egymás közötti kapcsolatukban és interakciójukban;

3) politikai, ideértve a politikát, az államot, a jogot, ezek összefüggését és működését;

4) lelki, átölelő különféle formákés szintek köztudat amelyek a társadalom életének valós folyamatában testet öltve alkotják az úgynevezett spirituális kultúrát.

E szférák mindegyike, mivel a „társadalomnak” nevezett rendszer elemei, az azt alkotó elemekhez képest rendszernek bizonyul. Mind a négy birodalom publikus élet nemcsak összekapcsolják, hanem kölcsönösen meghatározzák is egymást. A társadalom szférákra osztása némileg önkényes, de segít bizonyos területek valós elszigetelésében és tanulmányozásában. az egész társadalom, sokszínű és összetett társadalmi élet.

A szociológusok a társadalom többféle osztályozását kínálják. A társaságok a következők:

a) előre megírt és megírt;

b) egyszerű és összetett (ebben a tipológiában a kritérium a társadalom irányítási szintjeinek száma, valamint differenciáltságának mértéke: az egyszerű társadalmakban nincsenek vezetők és beosztottak, gazdagok és szegények, összetett társadalmak több kormányzati szint és több társadalmi réteg létezik, amelyek a jövedelmek csökkenésével felülről lefelé helyezkednek el);

c) a primitív vadászok és gyűjtögetők társadalma, a hagyományos (agrár)társadalom, az ipari társadalom és a posztindusztriális társadalom;

d) primitív társadalom, rabszolgatársadalom, feudális társadalom, kapitalista társadalom és kommunista társadalom.

A nyugati tudományos irodalomban az 1960-as években. széles körben elterjedt az összes társadalom hagyományos és ipari felosztása (ugyanakkor a kapitalizmust és a szocializmust az ipari társadalom két válfajának tekintették).

F. Tennis német szociológus, R. Aron francia szociológus és W. Rostow amerikai közgazdász nagyban hozzájárult ennek a fogalomnak a kialakításához.

A hagyományos (agrár) társadalom a civilizációs fejlődés iparosodás előtti szakaszát képviselte. Az ókor és a középkor összes társadalma hagyományos volt. Gazdaságukat az önellátó mezőgazdaság és a primitív kézművesség uralta. A kiterjedt technológia és kéziszerszámok domináltak, kezdetben gazdasági fejlődést biztosítva. Az ember termelő tevékenységében igyekezett minél jobban alkalmazkodni a környezethez, engedelmeskedett a természet ritmusainak. A tulajdonviszonyokat a kommunális, társasági, feltételes, állami tulajdonformák dominanciája jellemezte. A magántulajdon nem volt sem szent, sem sérthetetlen. Az anyagi javak megoszlása, az előállított termék az ember helyzetétől függött társadalmi hierarchia. A hagyományos társadalom társadalmi szerkezete osztályonként korporatív, stabil és mozdíthatatlan. Gyakorlatilag nem volt társadalmi mobilitás: egy személy született és meghalt, ugyanabban a társadalmi csoportban maradt. A fő társadalmi egységek a közösség és a család voltak. Az emberi viselkedést a társadalomban a vállalati normák és elvek, szokások, hiedelmek, íratlan törvények szabályozták. A gondviselés uralta a köztudatot: a társadalmi valóságot, az emberi életet az isteni gondviselés megvalósításaként fogták fel.

Egy tradicionális társadalom emberének lelki világa, rendszere értékorientációk, gondolkodásmód - különleges és érezhetően eltér a modernektől. Az egyéniséget, függetlenséget nem ösztönözték: a társadalmi csoport diktálta az egyén számára a viselkedési normákat. Sőt beszélhetünk „csoportemberről”, aki nem elemezte a világban elfoglalt helyzetét, sőt ritkán elemezte a környező valóság jelenségeit. Inkább moralizál, értékel élethelyzetek társadalmi csoportjuk szempontjából. A műveltek száma rendkívül korlátozott volt ("keveseknek írástudás") a szóbeli információ érvényesült az írásos információval szemben, a hagyományos társadalom politikai szféráját az egyház és a hadsereg uralja. Az ember teljesen elidegenedett a politikától. A hatalom nagyobb értéknek tűnik számára, mint a törvény és a törvény. Általánosságban elmondható, hogy ez a társadalom rendkívül konzervatív, stabil, immunis a kívülről jövő újításokra és impulzusokra, lévén "önfenntartó önszabályozó változhatatlanság". A változások spontán módon, lassan, az emberek tudatos beavatkozása nélkül következnek be. spirituális birodalom emberi lény prioritást élvez a gazdasággal szemben.

A tradicionális társadalmak a mai napig főként az úgynevezett "harmadik világ" országaiban (Ázsia, Afrika) maradtak fenn (ezért a "nem nyugati civilizációk" fogalma, amely egyben közismert szociológiai általánosításoknak is nevezi magát, a gyakran a „hagyományos társadalom” szinonimája). Eurocentrikus szempontból a hagyományos társadalmak elmaradott, primitív, zárt, nem szabad társadalmi szervezetek, amivel a nyugati szociológia szembeállítja az ipari és posztindusztriális civilizációkat.

A hagyományos társadalomból az ipari társadalomba való átmenet összetett, ellentmondásos, összetett folyamataként értelmezett modernizáció eredményeként Nyugat-Európa országaiban egy új civilizáció alapjait rakták le. Őt hívják ipari, technogén, tudományos és műszaki vagy gazdasági. Az ipari társadalom gazdasági alapja a géptechnológián alapuló ipar. Növekszik az állótőke volumene, csökkennek a kibocsátási egységre jutó hosszú távú átlagos költségek. A mezőgazdaságban a munka termelékenysége meredeken emelkedik, a természetes elszigeteltség megsemmisül. Az extenzív gazdaságot intenzív váltja fel, az egyszerű szaporodást pedig egy kiterjesztett. Mindezek a folyamatok a piacgazdaság elveinek és struktúráinak megvalósításán keresztül valósulnak meg, amelyek a tudományos és technológiai fejlődésen alapulnak. Az ember megszabadul a természettől való közvetlen függéstől, részben alárendeli magának. A stabil gazdasági növekedés növekedéssel párosul valós jövedelem per fő. Ha az iparosodás előtti időszakot az éhségtől és a betegségektől való félelem tölti ki, akkor az ipari társadalmat a lakosság jólétének növekedése jellemzi. Az ipari társadalom szociális szférájában a hagyományos struktúrák és társadalmi korlátok is összeomlanak. Jelentős a társadalmi mobilitás. A mezőgazdaság és az ipar fejlődése következtében a parasztság aránya a lakosságon belül erősen lecsökken, városiasodás megy végbe. Új osztályok jelennek meg, megerősödik az ipari proletariátus és a burzsoázia, valamint a középrétegek. Az arisztokrácia hanyatlóban van.

A spirituális szférában az értékrend jelentős átalakulása megy végbe. Az új társadalom embere a társadalmi csoporton belül autonóm, személyes érdekei vezérlik. Az individualizmus, a racionalizmus (az ember elemzi az őt körülvevő világot, és ez alapján hoz döntéseket) és az utilitarizmus (az ember nem valamilyen globális célok nevében cselekszik, hanem bizonyos előnyökért) a személyiség koordinátáinak új rendszerei. Létezik a tudat szekularizációja (felszabadulás a vallástól való közvetlen függés alól). Az ipari társadalomban élő ember önfejlesztésre, önfejlesztésre törekszik. Globális változások zajlanak a politikai szférában is. Az állam szerepe meredeken növekszik, fokozatosan formálódik a demokratikus rezsim. A társadalomban a jog és a jog dominál, az ember aktív szubjektumként vesz részt a hatalmi viszonyok között.

Számos szociológus némileg finomítja a fenti sémát. Az ő szempontjukból a modernizációs folyamat fő tartalma a viselkedési modell (sztereotípia) megváltoztatása, az irracionális (a hagyományos társadalomra jellemző) viselkedésről a racionális (ipari társadalomra jellemző) magatartásra való átmenetben. A racionális magatartás közgazdasági vonatkozásai közé tartozik az áru-pénz kapcsolatok fejlesztése, amely meghatározza a pénz általános értékmegfelelő szerepét, a barterügyletek kiszorítása, a piaci műveletek széles köre stb. A modernizáció legfontosabb társadalmi következménye a szerepek elosztási elvének változása. Korábban a társadalom szankciókat vetett ki a társadalmi választásra, korlátozva annak lehetőségét, hogy egy személy bizonyos társadalmi pozíciókat töltsön be egy bizonyos csoporthoz való tartozásától függően (származási, származási, nemzetiségi). A modernizációt követően elfogadásra kerül egy racionális szereposztás elve, amelyben az adott pozíció betöltésének fő és egyetlen kritériuma a jelölt felkészültsége e funkciók ellátására.

Így az ipari civilizáció ezzel szemben áll hagyományos társadalom minden irányban. A modern iparosodott országok többsége (beleértve Oroszországot is) ipari társadalomnak minősül.

A modernizáció azonban sok új ellentmondást szült, amelyek végül átalakultak globális problémák(környezeti, energetikai és egyéb válságok). Ezek megoldásával, fokozatosan fejlődve egyes modern társadalmak közelednek a posztindusztriális társadalom stádiumához, amelynek elméleti paraméterei a hetvenes években alakultak ki. Amerikai szociológusok, D. Bell, E. Toffler és mások Ezt a társadalmat a szolgáltatási szektor előmozdítása, a termelés és a fogyasztás individualizálása, a kistermelés részarányának növekedése és a tömegtermelés általi domináns pozíciók elvesztése jellemzi. , a tudomány, a tudás és az információ vezető szerepe a társadalomban. A posztindusztriális társadalom társadalmi szerkezetében az osztálykülönbségek eltörlése, a lakosság különböző csoportjainak jövedelmeinek közeledése a társadalmi polarizáció megszűnéséhez, a középosztály részarányának növekedéséhez vezet. Az új civilizáció antropogénként jellemezhető, középpontjában az ember, egyénisége áll. Néha információnak is nevezik, ami az egyre növekvő függőséget tükrözi Mindennapi élet a társadalom információból. A posztindusztriális társadalomba való átmenet a modern világ legtöbb országa számára nagyon távoli perspektíva.

Tevékenysége során az ember különféle kapcsolatokba lép más emberekkel. Az emberek közötti interakció ilyen sokrétű formáit, valamint a különböző társadalmi csoportok között (vagy azokon belül) létrejövő kapcsolatokat általában társadalmi kapcsolatoknak nevezik.

Minden társadalmi kapcsolat feltételesen két nagy csoportra osztható - anyagi kapcsolatokra és szellemi (vagy ideális) kapcsolatokra. Alapvető különbségük abban rejlik, hogy az anyagi viszonyok közvetlenül az ember gyakorlati tevékenysége során, az ember tudatán kívül és tőle függetlenül keletkeznek és fejlődnek, a lelki kapcsolatok pedig úgy alakulnak ki, hogy előzőleg „áthaladtak a tudaton. ” az emberek, akiket spirituális értékeik határoznak meg. Az anyagi kapcsolatok viszont termelési, környezeti és irodai kapcsolatokra oszlanak; spirituális az erkölcsi, politikai, jogi, művészeti, filozófiai és vallási társadalmi kapcsolatokról.

A társadalmi kapcsolatok egy speciális típusa az interperszonális kapcsolatok. Az interperszonális kapcsolatok az egyének közötti kapcsolatok. Nál nél Ebben az esetben az egyének általában különböző társadalmi rétegekhez tartoznak, eltérő kulturális és iskolai végzettséggel rendelkeznek, de a szabadidő vagy a mindennapi élet területén közös szükségletek és érdekek kötik össze őket. Az ismert szociológus Pitirim Sorokin a következőket azonosította típusok interperszonális interakció:

a) két személy (férj és feleség, tanár és diák, két elvtárs) között;

b) három személy (apa, anya, gyermek) között;

c) négy, öt vagy több ember között (az énekes és hallgatói);

d) sok és sok ember (egy szervezetlen tömeg tagjai) között.

Az interperszonális kapcsolatok a társadalomban keletkeznek és valósulnak meg, és akkor is társadalmi kapcsolatok, ha tisztán egyéni kommunikáció jellegűek. A társadalmi kapcsolatok megszemélyesített formájaként működnek.

Tág értelemben társadalom - a természettől elszigetelt, de azzal szorosan összefüggő anyagi világ része, amely akarattal és tudatossággal rendelkező egyénekből áll, és interakciós módokat foglal magában. emberek és társulásuk formáit.

1) gazdasági, amelynek elemei az anyagi termelés és az emberek között az anyagi javak előállítása, cseréje és elosztása során létrejövő kapcsolatok;

2) társadalmi, amely olyan strukturális képződményekből áll, mint az osztályok, társadalmi rétegek, nemzetek, egymás közötti kapcsolatukban és interakciójukban;

3) politikai, ideértve a politikát, az államot, a jogot, ezek összefüggését és működését;

4) spirituális, amely a társadalmi tudat különféle formáit és szintjeit fedi le, amelyek a társadalom életének valós folyamatában megtestesülve alkotják azt, amit általában spirituális kultúrának neveznek.

E szférák mindegyike, mivel a „társadalomnak” nevezett rendszer elemei, az azt alkotó elemekhez képest rendszernek bizonyul. A társadalmi élet mind a négy szférája nemcsak összefügg, hanem kölcsönösen kondicionálja is egymást. A társadalom szférákra osztása némileg önkényes, de segíti a valóban integrált társadalom, a sokszínű és összetett társadalmi élet egyes területeinek elkülönítését és tanulmányozását.

A szociológusok a társadalom többféle osztályozását kínálják. A társaságok a következők:

a) előre megírt és megírt;

b) egyszerű és összetett (ebben a tipológiában a kritérium a társadalom irányítási szintjeinek száma, valamint a differenciáltságának mértéke: az egyszerű társadalmakban nincsenek vezetők és beosztottak, gazdagok és szegények, összetett társadalmakban pedig igen a vezetés több szintje és a lakosság több társadalmi rétege, felülről lefelé, a jövedelmek szerinti csökkenő sorrendbe rendezve);

c) a primitív vadászok és gyűjtögetők társadalma, a hagyományos (agrár)társadalom, az ipari társadalom és a posztindusztriális társadalom;

d) primitív társadalom, rabszolgatársadalom, feudális társadalom, kapitalista társadalom és kommunista társadalom.

F. Tennis német szociológus, R. Aron francia szociológus és W. Rostow amerikai közgazdász nagyban hozzájárult ennek a fogalomnak a kialakításához.

A hagyományos (agrár) társadalom a civilizációs fejlődés iparosodás előtti szakaszát képviselte. Az ókor és a középkor összes társadalma hagyományos volt. Gazdaságukat az önellátó mezőgazdaság és a primitív kézművesség uralta. A kiterjedt technológia és kéziszerszámok domináltak, kezdetben gazdasági fejlődést biztosítva. Az ember termelő tevékenységében igyekezett minél jobban alkalmazkodni a környezethez, engedelmeskedett a természet ritmusainak. A tulajdonviszonyokat a kommunális, társasági, feltételes, állami tulajdonformák dominanciája jellemezte. A magántulajdon nem volt sem szent, sem sérthetetlen. Az anyagi javak megoszlása, a megtermelt termék az ember társadalmi hierarchiában elfoglalt pozíciójától függött. A hagyományos társadalom társadalmi szerkezete osztályonként korporatív, stabil és mozdíthatatlan. Gyakorlatilag nem volt társadalmi mobilitás: egy személy született és meghalt, ugyanabban a társadalmi csoportban maradt. A fő társadalmi egységek a közösség és a család voltak. Az emberi viselkedést a társadalomban a vállalati normák és elvek, szokások, hiedelmek, íratlan törvények szabályozták. A gondviselés uralta a köztudatot: a társadalmi valóságot, az emberi életet az isteni gondviselés megvalósításaként fogták fel.

A tradicionális társadalom emberének lelki világa, értékorientációs rendszere, gondolkodásmódja különleges és érezhetően különbözik a modernektől. Az egyéniséget, függetlenséget nem ösztönözték: a társadalmi csoport diktálta az egyén számára a viselkedési normákat. Sőt beszélhetünk „csoportemberről”, aki nem elemezte a világban elfoglalt helyzetét, sőt ritkán elemezte a környező valóság jelenségeit. Inkább moralizál, társadalmi csoportja szemszögéből értékeli az élethelyzeteket. A műveltek száma rendkívül korlátozott volt ("keveseknek írástudás") a szóbeli információ érvényesült az írásos információval szemben, a hagyományos társadalom politikai szféráját az egyház és a hadsereg uralja. Az ember teljesen elidegenedett a politikától. A hatalom nagyobb értéknek tűnik számára, mint a törvény és a törvény. Általánosságban elmondható, hogy ez a társadalom rendkívül konzervatív, stabil, immunis a kívülről jövő újításokra és impulzusokra, lévén "önfenntartó önszabályozó változhatatlanság". A változások spontán módon, lassan, az emberek tudatos beavatkozása nélkül következnek be. Az emberi lét spirituális szférája elsőbbséget élvez a gazdasági szférával szemben.

A hagyományos társadalomból az ipari társadalomba való átmenet összetett, ellentmondásos, összetett folyamataként értelmezett modernizáció eredményeként Nyugat-Európa országaiban egy új civilizáció alapjait rakták le. Őt hívják ipari, technogén, tudományos és műszaki vagy gazdasági. Az ipari társadalom gazdasági alapja a géptechnológián alapuló ipar. Növekszik az állótőke volumene, csökkennek a kibocsátási egységre jutó hosszú távú átlagos költségek. A mezőgazdaságban a munka termelékenysége meredeken emelkedik, a természetes elszigeteltség megsemmisül. Az extenzív gazdaságot intenzív váltja fel, az egyszerű szaporodást pedig egy kiterjesztett. Mindezek a folyamatok a piacgazdaság elveinek és struktúráinak megvalósításán keresztül valósulnak meg, amelyek a tudományos és technológiai fejlődésen alapulnak. Az ember megszabadul a természettől való közvetlen függéstől, részben alárendeli magának. A stabil gazdasági növekedés az egy főre jutó reáljövedelem növekedésével jár. Ha az iparosodás előtti időszakot az éhségtől és a betegségektől való félelem tölti ki, akkor az ipari társadalmat a lakosság jólétének növekedése jellemzi. Az ipari társadalom szociális szférájában a hagyományos struktúrák és társadalmi korlátok is összeomlanak. Jelentős a társadalmi mobilitás. A mezőgazdaság és az ipar fejlődése következtében a parasztság aránya a lakosságon belül erősen lecsökken, városiasodás megy végbe. Új osztályok jelennek meg - az ipari proletariátus és a burzsoázia, a középrétegek megerősödnek. Az arisztokrácia hanyatlóban van.

A spirituális szférában az értékrend jelentős átalakulása megy végbe. Az új társadalom embere a társadalmi csoporton belül autonóm, személyes érdekei vezérlik. Az individualizmus, a racionalizmus (az ember elemzi az őt körülvevő világot, és ez alapján hoz döntéseket) és az utilitarizmus (az ember nem valamilyen globális célok nevében cselekszik, hanem bizonyos előnyökért) a személyiség koordinátáinak új rendszerei. Létezik a tudat szekularizációja (felszabadulás a vallástól való közvetlen függés alól). Az ipari társadalomban élő ember önfejlesztésre, önfejlesztésre törekszik. Globális változások zajlanak a politikai szférában is. Az állam szerepe meredeken növekszik, fokozatosan formálódik a demokratikus rezsim. A társadalomban a jog és a jog dominál, az ember pedig aktív szubjektumként vesz részt a hatalmi viszonyokban.

Számos szociológus némileg finomítja a fenti sémát. Az ő szempontjukból a modernizációs folyamat fő tartalma a viselkedési modell (sztereotípia) megváltoztatásában, az irracionális (a hagyományos társadalomra jellemző) racionális (az ipari társadalomra jellemző) magatartásra való átmenetben van. A racionális magatartás közgazdasági vonatkozásai közé tartozik az áru-pénz kapcsolatok fejlesztése, amely meghatározza a pénz általános értékmegfelelő szerepét, a barterügyletek kiszorítása, a piaci műveletek széles köre stb. A modernizáció legfontosabb társadalmi következménye a szerepek elosztási elvének változása. Korábban a társadalom szankciókat vetett ki a társadalmi választásra, korlátozva annak lehetőségét, hogy egy személy bizonyos társadalmi pozíciókat töltsön be egy bizonyos csoporthoz való tartozásától függően (származási, származási, nemzetiségi). A modernizációt követően elfogadásra kerül egy racionális szereposztás elve, amelyben az adott pozíció betöltésének fő és egyetlen kritériuma a jelölt felkészültsége e funkciók ellátására.

Így az ipari civilizáció minden irányban szembeszáll a hagyományos társadalommal. A modern iparosodott országok többsége (beleértve Oroszországot is) ipari társadalomnak minősül.

A modernizáció azonban számos új ellentmondást szült, amelyek végül globális problémákká fajultak (környezeti, energia- és egyéb válságok). Ezek megoldásával, fokozatosan fejlődve egyes modern társadalmak közelednek a posztindusztriális társadalom stádiumához, amelynek elméleti paraméterei a hetvenes években alakultak ki. Amerikai szociológusok, D. Bell, E. Toffler és mások Ezt a társadalmat a szolgáltatási szektor előmozdítása, a termelés és a fogyasztás individualizálása, a kistermelés részarányának növekedése és a tömegtermelés általi domináns pozíciók elvesztése jellemzi. , a tudomány, a tudás és az információ vezető szerepe a társadalomban. A posztindusztriális társadalom társadalmi szerkezetében az osztálykülönbségek eltörlése, a lakosság különböző csoportjainak jövedelmeinek közeledése a társadalmi polarizáció megszűnéséhez, a középosztály részarányának növekedéséhez vezet. Az új civilizáció antropogénként jellemezhető, középpontjában az ember, egyénisége áll. Néha információsnak is nevezik, ami a társadalom mindennapi életének egyre növekvő információfüggőségét tükrözi. A posztindusztriális társadalomba való átmenet a modern világ legtöbb országa számára nagyon távoli perspektíva.

a) két személy (férj és feleség, tanár és diák, két elvtárs) között;

b) három személy (apa, anya, gyermek) között;

c) négy, öt vagy több ember között (az énekes és hallgatói);

d) sok és sok ember (egy szervezetlen tömeg tagjai) között.

| |

1. Mi az a társadalom? a társadalom jelei.

2. A múltat gondolkodók a társadalomról.

1. Alatt társadalomáltalában megértik egy adott ország, nemzet, nép vagy törzs társadalmi szervezetét. A társadalom olyan fogalom, amely a hétköznapi, nem tudományos nyelvből származik, ezért nehéz pontosan meghatározni. A tudományban azonban a „társadalom” szót általában az emberek legnagyobb egyesületeire használják, akik nem tagjai más közösségeknek.

A társadalom határai általában egybeesnek az ország határaival, bár ez nem mindig van így. Egy ilyen egybeesés jellemző a modern világra. Az ókorban, amikor sok nomád nép élt, a társadalom határai nem mindig estek egybe az ország határaival, mivel nem minden nép élt egy bizonyos területen. És jelenleg nem minden nemzetiség rendelkezik államisággal, vagyis egyértelműen meghatározott lakóterülettel, valamint legalizált hatalommal és egyéb állami struktúrákkal. Egy nemzetiség azonban akkor lehet külön társadalom, ha élete meghatározott szabályok szerint szerveződik, és a nemzetiség tagjai tudatában vannak másságuknak, más hasonló szövetségektől való elhatárolódásuknak. A sajátosságok érzése az adott népszövetségre jellemző hagyományok, szokások, a tagok közös nyelve miatt jön létre, egy bizonyos, másoktól világosan elhatárolt területen élve, azaz , a szülőföld stb.

Ha ezek a jelek valamilyen okból elvesznek, akkor a társadalom elveszítheti határait, és egy nagyobb társulásba olvadhat be. Például sok nép él Oroszország területén, akik számára hazánk a fő lakóhely. Ilyen népek közé tartoznak például az északi népek (jakutok, csukcsok, nanai stb.). Természetesen az ilyen népek a többi néptől elkülönülten léteznek, hiszen nemzeti nyelvük, eredeti kultúrájuk van. Ugyanakkor nincsenek teljesen elszigetelve más népektől és más kultúráktól, és egy nagyobb közösség részei.

Emiatt ezek a népek csak bizonyos fenntartásokkal nevezhetők külön társadalomnak.

A társadalom a következő jellemzőkkel rendelkezik:

1. Minden társadalomnak megvan a maga emlékezete, története. Ez a történet jelentősen eltérhet a történészek által leírtaktól. Ez néha rendkívül vicces következményekkel jár. Tehát az USA-ban tanulmányokat végeztek arról, hogyan látják ennek az államnak a polgárai a történelmét. Ugyanakkor a kutatók gyakran teljesen váratlan válaszokat kaptak. Például arra a kérdésre, hogy mi volt Amerika felfedezése előtt, néhányan (kevesen) a válaszadók azt válaszolták: akkor éltek a dinoszauruszok Természetesen ez az amerikai társadalom egyes képviselőinek rendkívül alacsony kultúrájáról beszél, akik nem tudják elképzelni a világtörténelem általános képét. Az ilyen elképzelések azonban nagyon jelzésértékűek, hiszen a társadalomhoz való hozzáállásukat tükrözik. amelyben az emberek élnek.

Emellett a társadalomtörténettel kapcsolatos elképzelések tükröződnek történelmi szimbólumok, vagyis azokban az ikonikus kulturális jelenségekben, amelyek az adott társadalom színét alkotják. Lehetnek történelmi személyek és események képei. Oroszország esetében ilyen kulcsképek pl. Honvédő Háború 1812, a Nagy Honvédő Háború, Vlagyimir herceg, Rettegett Iván, I. Péter, Lenin, Sztálin és kisebb mértékben Gorbacsov és Jelcin képei. Ezek a képek Oroszország történelmének fontos állomásait tükrözik.

2. Minden társadalomnak megvan a maga kultúrája. Természetesen manapság, amikor a kultúrák erős kölcsönös befolyása van, a kultúrát az őshonos kultúra, vagyis a hagyományok magjaként kell felfogni, aminek köszönhetően az Egyén tudatában van ennek, és nem abban, hogy részt vesz benne. egy másik társadalom. A fejlett kultúra lehetővé teszi a társadalom számára, hogy olyan normákat és értékeket alakítson ki, amelyek a társadalmi kapcsolatok alapját képezik.

3. Minden társadalom a társadalmi valóság legnagyobb egysége, vagyis nem szerepel egy nagyobb társadalom szerves részeként. Jelenleg természetesen a globalizációs trendek miatt a társadalom stabilitása ebből a szempontból egyre inkább feltételessé válik, de nem lehet azt mondani, hogy ez a jel érvénytelen.

4. A társadalom a társadalom elismert tagjai közötti házasságból származó gyermekek rovására újratermeli önmagát: szokásos esetben egy társaság tagjaitól született gyermek maga is ennek a társaságnak a tagjává válik. A népesség pótolható, és a vándorlás miatt is, de a lakosság zömét továbbra is az általában "bennszülött nemzetnek" nevezett (ez tudománytalan fogalom) képviselői pótolják. Ez különbözteti meg a társadalmat a legtöbb más társadalmi közösségtől.

5. A lakosság mint a társadalom alanya egy bizonyos területen él. Jelenleg a migrációs folyamatok nagyon felerősödtek, és várhatóan még tovább fog erősödni. Egy-egy konkrét területtől elszigetelt társadalmak azonban még nem jelentek meg: migráció esetén az ember elveszti közvetlen kapcsolatát azzal a társadalommal, amelyből kilépett, megszűnik annak tagja lenni.

6. Nagyon fontos, bár nem kötelező, az állam létezése. Bár a társadalom elsődleges az állammal szemben, elmondható, hogy azok a társadalmak, amelyek nem rendelkeznek állami életformákkal, lemaradnak fejlődésükben.

7. A társadalmat a társadalmi differenciálódás jellemzi, amely a fejlődésének legfontosabb mechanizmusa. A társadalomban vannak osztályok, birtokok, viszonylag zárt társadalmi csoportok, vagyis az emberek szövetségei aszerint különböző jellemzők amelyet népük felismerhet vagy nem. Időnként feszültségek és konfliktusok támadnak e csoportok között. Tipikus példa ebben az esetben a gazdagok és szegények szembeállítása: a szegények a társadalmi vagyon igazságosabb elosztását akarhatják, míg a gazdagok ezt megakadályozhatják. Egy ilyen konfliktus vagy az egyik oldal győzelméhez vezet, vagy a meglévő helyzet megőrzéséhez, az emberek meglehetősen aktív átmenetével az egyik oldalról. társadalmi kategória a másiknak (vagyis a szegényből a gazdagnak, és fordítva, a gazdagból a szegénynek). És mindenesetre ez a konfrontáció a társadalmon belüli változásokhoz vezet, és ezért a fejlődés hajtóereje.

A társadalom különbözik az olyan jelenségektől, mint az állam és a lakosság.

A társadalom és az állam közötti különbségek elsősorban abból adódnak, hogy viszonylag függetlenek egymástól.

1. Először is a társadalom elsődleges, az állam előtt keletkezik, míg az állam később jelenik meg, mint a társadalom, ezért másodlagos. Az állami struktúrák és az államhatalom csak a társadalom fejlődésének „haladó” szakaszában keletkeznek, és azt jelzik, hogy a társadalom fejlett. Az állam feltételezi az állampolgárságot, vagyis az ember formálisan rögzített hozzátartozását és bizonyos jogokat és kötelezettségeket, amelyeket az állampolgár és az állam vállal. Azonban nem minden társadalom civil. Az állampolgárság megléte vagy hiánya, valamint az állampolgári státusz jellemzői szempontjából megkülönböztethető:

de nem a civil társadalom. Több tucat nép létezik, akik nem hozták létre saját államiságukat. Állam nélkül a társadalom egésze primitív létre van ítélve;

b) precivil társadalom. A társadalomnak van egy olyan állapota, amely ilyen vagy olyan formában és formában elnyomja az állampolgárok szabadságát, vagyis nem tartja tiszteletben azokat a jogokat és szabadságjogokat, amelyek az állampolgárokban, mint független, független emberekben rejlenek. Az állampolgárság nagy előrelépés a hontalan társadalmakhoz képest, de a modern szociológia szempontjából semmi okunk arra, hogy egy társadalmat civil társadalomnak nevezzünk;

c) civil társadalom. Az egyén szabadsága a fő mutatója annak, hogy egy társadalom civil. A civil társadalom egy halmazként értendő társadalmi kapcsolatok amelyek nem kapcsolódnak a társadalomban folyó hatalomért vívott harchoz és közigazgatás.
A civil társadalom már az állam megjelenése előtt is létezett.

A civil társadalom a következő jellemzőkkel rendelkezik:

- A lakosság nagy része magántulajdonnal rendelkezik. A magántulajdon a középosztály kialakulásához vezet – olyan emberekhez, akik saját munkájukból élnek, és anyagilag nem függenek az államtól;

- fejlett, nem politikai szervezetek jelenléte. A civil társadalom tagjai olyan szervezetekben egyesülnek, amelyek maguknak az állampolgároknak vagy a társadalom egészének bizonyos érdekeit védik (például szakszervezetek, vallási, ifjúsági, női, környezetvédelmi és egyéb szervezetek). Az ilyen szervezetek nem igyekeznek megszerezni államhatalomés természetesen az államhatalomtól függetlenül léteznek. Az ilyen szervezeteknek köszönhetően azonban az állam nem tudja kisajátítani a polgárok jogait és ellenőrzését;

- Alulról építkező demokrácia, vagyis a társadalom minden polgárának kivétel nélkül a közéletben való részvétele. Ezenkívül az alulról építkező demokrácia az emberek más társulásaiban (például munkaközösségekben) felmerülő kérdések demokratikus megoldásában is rejlik.

2. A társadalom tágabb, mint az állam: az állam minden funkcióját elláthatja a társadalom, de a társadalom nem minden funkcióját töltheti be az állam. Például a társadalom arra kényszeríti az embereket, hogy egy bizonyos módon cselekedjenek, és elhagyják a célok elérésének elfogadhatatlan módjait a társadalmi kontroll segítségével, amely másokkal kapcsolatban fejeződik ki az ember cselekedeteiben. Az államhatalom pedig csak bizonyos társadalmi funkciókat vállal fel, törvényi formában rögzíti a viselkedési normákat.

A társadalom és a népesség közötti különbség abban rejlik, hogy a népesség a társadalom "hordozója", vagyis az, ami a társadalmat létezővé teszi, de még nem alkotja.. E két kategória függetlenségét jelzi például, hogy a társadalom változásai nem mindig jelentik a népesség változását, és fordítva, a népességszám változása nem mindig jelenti azt, hogy a társadalom megváltozott. Változatlan lélekszámú társadalom változása figyelhető meg hazánk fejlődésének jelenlegi időszakában, hiszen a gazdasági és politikai reformok eredményeként megváltozott a társadalom rétegződése, új társadalmi és kulturális jelenségek jelentek meg, és ez annak ellenére, hogy tény, hogy a népességszám változása nem volt olyan jelentős. Az emberek változatlanok maradtak, megváltoztak a szokásaik, az életszínvonaluk és -stílusuk, a tevékenységi körük.

A népességszám változása a társadalom változatlanságával manapság is igen gyakori jelenség, hiszen tömeges népvándorlás történik. Az emberek országról országra költöznek, és kénytelenek „beilleszkedni” egy másik országban létező társadalmi struktúrákba. A fogadó országban az életmód nem változik, de a lakosság összetétele sem marad változatlan. Ilyen például a polgárok elvándorlása Orosz Föderáció európai országokba és az USA-ba. Az ókorban az ilyen változások főleg a hódítások során következtek be.

A társadalom többszintű entitás. Magába foglalja:

– az embereket összekötő társas interakciók és kapcsolatok;

– társadalmi csoportok és közösségek;

4) szociális intézmények;

5) normák és értékek.

Mindezek az elemek szorosan összefüggenek egymással. Így, társadalmi cselekvés, interakció és kapcsolat A kapcsolatok összekötik az embereket, és csoportokat, közösségeket és intézményeket alkotnak. Az értékek és normák az intézményeknek, csoportoknak és közösségeknek köszönhetően léteznek, és az egyén csak akkor válik személlyé, ha a csoportkommunikáció, valamint a közösségen belüli kommunikáció és annak intézményei hatására megtanult normákat, ill. értékeket.

Kérdések és feladatok

1. Bizonyítsuk be, hogy a társadalom és az állam különbözik egymástól!

2. Hogyan tudod bizonyítani, hogy a társadalom különbözik a lakosságtól?

3. Melyek a társadalom főbb jellemzői. Mi biztosítja az integritását? Milyen jellemzői vannak bármely társadalomnak?

4. Nevezzen meg három fő megközelítést a társadalom vizsgálatához! Mit tekintenek referenciapontnak mindegyikben?

5. Melyek a társadalom fejlődésének főbb állomásai?

ŐSI INDIA

Az ókori indiánok társadalmi reprezentációiról szerzett ismereteink fő forrása az Veda- kiterjedt, többnyire vallási tartalmú szöveggyűjtemény. A Védáknak nincs egyetlen szerzője, és Kr.e. 1500 és 600 között állították össze. Kr.e., vagyis körülbelül kilenc évszázadon át. Ugyanebben az időszakban alakultak ki az első rabszolgatartó államok, amelyek csak a nomád életmódról a letelepedett életmódra való átmenet után váltak lehetővé, valamint a közösségek és a mezőgazdaság kialakulása.

A védikus eszmék nagy hatására kialakult a buddhizmus. Alapítója az Siddhartha Guatama Buddha- királyi családba született, 29 évesen szerzetes lett, és a brahmanoknak előírt rendkívül aszkéta életmódot folytatott. Ekkor azonban arra a következtetésre jutott, hogy sem az aszkézis, sem a hedonizmus (vagyis az életörömök hajszolása) nem garantálja a megváltást.

Az indiai társadalom nagyon merev kasztokra oszlott, amelyekből négy volt: brahminok (papok), kshatriják (harcosok), vaisják (kézművesek, földművesek) és sudrák (rabszolgák). A hierarchiában a legmagasabb pozíciót a brahminok, a legalacsonyabbat a sudrák foglalták el. A kasztok közötti kapcsolatokat nagyon szigorú szabályok szabályozták, és az egyik kasztból a másikba való átmenet egyszerűen lehetetlen volt. Ez utóbbi az ókori indiánok karmikus eszméihez kapcsolódott. Egyrészt az ember egyik vagy másik kaszthoz való tartozását az újjászületés törvényei magyarázták, ezért az embernek teljes mértékben vezekelnie kellett az előző életében elkövetett bűneit, ha az alsóbbrendűek képviselőjeként született. kasztok. Másrészt az ókori India társadalmi életét irányító összes követelmény és norma betartása garancia volt arra, hogy ben a jövőbeni élet egy személy a felső osztály képviselőjévé fog újjászületni.

A buddhizmusban az élethez való kötődést az ember fő szerencsétlenségeként ismerték fel. Csak e kötődésről való lemondás szabadíthatja meg az embert az újjászületések végtelen láncolatától. Ennek a láncnak a megszakításának természetes módjának a szenvedélyek, a „szomjúság”, vagyis a világhoz való ragaszkodás elutasítását tartották. A buddhizmus a ragaszkodástól való megszabadulás radikális módját – a nem cselekvést – javasolta. Az ember bármilyen cselekedete még inkább bevonja őt egy végtelen körforgásba. Ugyanez vonatkozik a vágyakra is. Ezért az igaz embernek meg kell szabadulnia a vágyaktól, a cselekvésre való törekvéstől. A vágyak elutasítása automatikusan az élethez való kötődés elutasításához vezetett, és ezért az ember „hozzáférhetetlennek” bizonyult minden világi szerencsétlenség és baj számára - betegség, születés, halál, veszteségek.

Elsősorban a szerzetesek kérhettek szabadulást, bár ez a lehetőség nem zárható ki az igazságos életmódot folytató hétköznapi embereknél. Utóbbinál a legfontosabb a megfigyelés volt A buddhizmus öt előírása: ne vedd el másét, ne bánts élőlényeket, ne beszélj semmitmondó és hamis beszédet, ne menj tiltott szexuális kapcsolatba és ne igyál bódító italt.

Ősi Kína. A kínai civilizáció számos filozófiai irányzatot és irányzatot szült, de a kínai világkép számára a legbefolyásosabb, a legfontosabb az volt. Konfucianizmus. A konfucianizmus csak később vált vallási doktrínává, de először társadalomelméletként öltött testet. Biztosan, A konfucianizmusban nem a társadalmi folyamatok objektív leírására helyezték a hangsúlyt, hanem az ideális, harmonikus társadalom megteremtésének „receptjére”. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a konfucianizmus nem társadalomelmélet.

Alapítója az volt Konfuciusz(Kung Fu Tzu, ie 551-479). Kína területén akkoriban több független monarchia működött, amelyek állandóan ellenségesek voltak egymással.

A társadalom felső rétegei is folyamatosan küzdöttek a hatalomért és az uralkodók befolyásáért. Megalakult a merev központosított hatalom, amely lerombolta a kínai hagyományos közösségi életmódot. Mindez nem vezethetett az erkölcsi normák lerombolásához, következésképpen a közélet dezorganizációjához.

A konfucianizmus konzervatív irányzat volt társasági élet amely idealizálta a múltat. Azon alapult két elv. Először is, az élet akkori minden szerencsétlensége abból fakadt, hogy az emberek eltértek az őseik által követett hagyományoktól. És ezért az állam harmóniájának helyreállításához vissza kellett térni ezekhez a hagyományokhoz, újraéleszteni őket. Ban ben-második, Konfuciusz és követői szemszögéből az ideális államot olyan családként kell megszervezni, amelyben a szerepek a tagok között szigorúan megoszlanak.

A koncepció központi szerepet játszott számára. "jen", ami így fordítható „emberiség”, „emberiség”, „jótékonykodás”. Ez az elv a következőképpen fogalmazható meg: "ne tedd másokkal azt, amit magad nem akarsz, és segíts nekik elérni azt, amit te magad szeretnél elérni."

A konfucianizmusban fontos szerepet játszott az elv " vajon"- a szertartások betartása (rend). Ez abból fakadt, hogy az embernek egyértelműen be kell tartania a társadalom által számára előírt normákat., kövesse az összes szabályt, amelyet be kell tartania. A kínai társadalomban a kapcsolatokat az emberekre és társadalmi csoportokra vonatkozó szabályok és előírások összetett rendszere irányította. E nélkül Konfuciusz szemszögéből a társadalom normális működése lehetetlen volt. Ez az elv volt az, amely később a kínai társadalom életének megszervezésének fő elvévé vált. Konfucius ennek az elvnek az illemszabályok egyszerű betartásától némileg eltérő jelentést adott. Azonban halála után, amikor a konfucianizmus lett az uralkodó ideológia Kínában, ezt az elvet formálisabban kezdték az etikett követését érteni, és Konfuciusz tanításainak humanista vonatkozásai háttérbe szorultak.

Ókori Görögország . Az ókort joggal tekintik az európai civilizáció bölcsőjének. A keleti gondolkodók által megfogalmazott társadalmi elképzelések nem sok hatással voltak arra, hogyan látjuk a társadalmat. Ez nem így van az ókorban. Az ókorban tették le a ma létező tudományok alapjait. Ide tartoznak a társadalomtudományok. Persze akkoriban senki sem beszélt szociológiáról, politológiáról és közgazdaságtanról, de a társadalmi, politikai és gazdasági kérdések már a különféle filozófiai rendszerekben is szóba kerültek.

Az ókor első és egyik legjelentősebb gondolkodója Platón (i. e. 427-347), ókori görög filozófus, a filozófiai idealizmus megalapítója volt.

Platón társadalomelméletét az „Állam”, a „Törvények” és a „Politikus” című művei fejtik ki. A Köztársaságban Platón amellett érvel, hogy a társadalom kialakulásának fő oka az egyesülési igény volt, amely nélkül az emberek nem tudnák kielégíteni szükségleteiket.

Platón, mint sok ókori gondolkodó, nem kínált objektív, pártatlan, leíró társadalomfelfogást. Platón társadalomelmélete nagyrészt szubjektív, mivel inkább az ideális államszerkezetet írja le, mint a társadalmi valóságot. Ez annak volt köszönhető, hogy államelmélete eszmei doktrínájának folytatása volt. Ez különösen az államban volt kifejezett.

Ugyanakkor Platón javasolta a hatalom formáinak osztályozását. Külön kiemelte: 1) az arisztokráciát, vagyis a választottak hatalmát; 2) monarchia; 3) timokrácia, vagyis a harcosok ereje; példaként Spártát hozza fel; 4) oligarchia - kevés gazdag ember hatalma; 5) demokrácia, melynek szélső formája az oklokrácia, vagyis a tömeg hatalma; 6) zsarnokság és 7) ideális állapot, amely nem testesül meg. a valóságnak, az arisztokráciát és a monarchiát Platón tulajdonította a megfelelő típusokatállamszerkezet, a következő négy forma hibás.

A demokráciát (szó szerint "nép hatalma") Platón a szegények hatalmának tekintette. Platón negatívan viszonyult a demokráciához, hiszen a szabadság, a demokrácia legfőbb java a halálát okozza: a filozófus szerint a demokráciából fakad ki fokozatosan a zsarnokság, hiszen a zsarnok általában a demokrácia védelmezőjeként kerül hatalomra. az emberek. Platón úgy vélte, hogy az ember nem tudja, hogyan használja fel szabadságát, és előbb-utóbb saját maga és mások kárára irányítja azt. A demokrácia bírálatának konkrétabb jelentése volt, mivel az athéni államszerkezet bírálatára irányult, amelyben Platón élt. hosszú idő

Platón volt az egyik első, aki megpróbálta elemezni a társadalom szerkezetét. Három birtokot emelt ki: az államot irányító filozófusok birtokát; az állam biztonságát biztosító harcosok vagy őrök birtoka; valamint az állam életét biztosító földművesek és kézművesek osztálya. Minden birtoknak megvan a maga erénye: filozófusok - bölcsesség, harcosok - bátorság, kézművesek és gazdák - körültekintés. Csak a negyedik erény – az igazságosság – a társadalom egészének velejárója.

Arisztotelész (Kr. e. 384-322) Platón tanítványa, akiről később kiderült, hogy heves ellenfele volt, és a materializmus megalapítója lett. Arisztotelész óriási szerepet játszott a fejlődésben modern tudomány, hiszen ő írta le a tudományok rendszerét, amely alapvető változások nélkül máig megmaradt. Arisztotelész szerint a tudás alapja az érzékszervi észlelés, amely nem engedi, hogy a tudat spekulációba zuhanjon. Ezenkívül Arisztotelész gondolatai határozták meg a tudomány általános arculatát – az egyetemesség eszméivel, a bizonyítékok szükségességével, valamint a leírt tények magyarázatára irányuló orientációjával.

Társadalmi nézetek Arisztotelész a „Politika” című értekezésében vázolta fel. Ebben Arisztotelész fogalmazta meg elsőként a demokrácia jeleit, amelyekben ma már minden politológus osztozik. Különösen amellett érvelt, hogy a demokrácia alapja a középosztály, hiszen ő biztosítja a hatalom stabilitását. Emellett Arisztotelész a demokrácia kötelező jellemzőjének tartotta a kormányzati szervek megválasztását. Végül Arisztotelész úgy vélte, hogy a demokrácia a legtartósabb államszerkezet mert a többség véleményén és vágyán alapul, amivel a kisebbség ellenkezik.

Arisztotelész a családot az állam alapvető alapjának tartotta, de nem a mai értelemben: a családra utalt nemcsak a férj, a feleség, a gyerekek, hanem a rabszolgák is. Emiatt ideális államszerkezetnek a rabszolgabirtokos államot tartotta, amelyben a hatalom a középső rétegé - a rabszolgatulajdonosoké, nem pedig a gazdagoké és szegényeké (ebben az elképzelésben a modern eszmék egy másik prototípusa látható a társadalom rétegződése).

Arisztotelész a hatalom formáinak saját tipológiáját javasolta. Kiemelte normális és abnormális"kormányformák. Az elsőnek a monarchiát, arisztokráciát és politikát, a másodiknak a zsarnokságot, az oligarchiát és a demokráciát tulajdonította. Monarchia és zsarnokság, arisztokrácia és oligarchia, állam és demokrácia egy elv alapján alkotnak párokat. Mint látható, a a létező valós hatalomformákat értékelve Arisztotelész sokkal lágyabb, mint Platón.

Kérdések és feladatok

1. Ismertesse az ősi indiai társadalom szerkezetét! Mik azok a kasztok?

2. Mely tanítások játszották a legnagyobb szerepet az ókori Keleten? Mondja el főbb pontjaikat! Milyen műveit ismeri Platón filozófusnak?

3. Milyen felépítésű volt Platón ideális társadalma?

4. Hogyan értette Platón és Arisztotelész a demokráciát? Mi a különbség a nézőpontjuk között?

5. Hogyan osztályozta Platón és Arisztotelész a hatalom formáit? Mi a közös a besorolásukban? Miben különböznek egymástól?

6. Melyik államforma a leghelyesebb és legigazságosabb Arisztotelész szerint?

7. Milyen műveket írt Arisztotelész?

TÁRSADALMI GONDOLKODÁS A KÖZÉPKORBAN, ÚJRAJELZÉS ÉS ÚJ IDŐK

Középkor és reneszánsz. A középkori tudomány egy olyan teológiai kultúra keretei között létezett, amely a földi alacsony életet szembeállította a tiszta, örök és szép isteni világával. És a középkor összes tudományos konstrukciója beleilleszkedett a keresztény ideológiába, nem mondott ellent annak.

A középkorban az embert kettős lénynek tekintették. Mivel az embernek lelke van, minden dolog közül ő áll a legközelebb Istenhez. Az ember azonban bűnös, teste pedig földi, ördögi kezdet, hajlamos a bűnre. Emiatt az embert csatatérnek tekintették Isten és az ördög, a jó és a rossz között.

A középkori világkép középpontjában Isten állt – a legmagasabb lény, a világ teremtője, aki képes volt dönteni annak sorsáról. Természetesen nem tagadták meg az ember szabadságát: mivel az ember áll legközelebb Istenhez, más teremtményekkel ellentétben neki is maximális szabadsága van. Szabadon választhat jó és rossz között. Emiatt az egyház arra törekedett, hogy az igaz útra - az Istenbe vetett hit és az erkölcsi és vallási normák betartása útján - minél több embert ráálljon.

A középkor egyik legnagyobb alakja Aquinói Tamás (1225-1274), teológus volt, aki olyan filozófiai koncepciót dolgozott ki, amelyet a katolikus egyház máig az egyetlen helyesnek ismer el. Az ő nézőpontjából minden tudás egy hierarchikusan szervezett rendszert alkot, amelyben legmagasabb pont a teológia, mint az isteni elméhez legközelebb álló tan. A filozófia az ember elméjének kifejeződése, és nem állhat és nem is szabad szembeszállnia a teológiával; a különbség csak abban rejlik, hogy az emberi elme és az isteni elme más-más helyet foglal el a világhierarchiában.

A szuverén és társadalmi egyenlőtlenség ereje Aquinói Tamás az isteni akaratból következtetett: Isten így rendezte be a világot, és nekünk nincs más dolgunk, mint engedelmeskedni akaratának; természeténél fogva bűnös minden olyan kísérlet, amely az ember birtokából egy magasabb helyre akar lépni.

Tamás azonban világos különbséget tett az isteni és a világi tekintély között. Mivel a világ egy olyan hely, ahol csak a romlandó test létezik, csak az tartozik a világi tekintélyekhez, de nem a halhatatlan lélek, amely Isten hatalmában van.

Aquinói a monarchiát tartotta a legjobb államkormányzati típusnak, mivel az újratermeli az Isten által irányított világ szerkezetét. Az uralkodó azonban nem azonosíthatja magát Istennel, és el kell ismernie az egyházi tekintély elsőbbségét a földi hatalommal szemben. Ez leginkább a zsarnokságban mutatkozik meg. Thomas a demokráciát is a legrosszabb kormányzati formának tartotta.

Roger Bacon (1214-1294) ferences szerzetes, aki önálló elméletet dolgozott ki, ezért börtönbe zárták, ahol közel tizennégy évet töltött. Hatása a társadalmi gondolkodásra nem volt túl nagy, de ő fektette le az empirikus tudomány, vagyis az empirikus tudáson alapuló tudomány alapjait. Bacon ezt a tudományt szembeállította a skolasztikával.

reneszánsz- ez az az időszak, amikor elkezdődött a tudomány fokozatos elszakadása a teológiától, ami később, az újkorban ért véget. Ezt az időszakot a művészet területén elért legmagasabb eredmények jellemzik. A gazdasági szférában fokozatos előtérbe kerülés történt burzsoázia amely a kapitalizmus későbbi kialakulásának előfeltételévé vált. NÁL NÉL politikai szféra megerősödött az államhatalom, megjelentek az első államok, amelyeket erős centralizált hatalom jellemez. A korabeli politikai nézetek jórészt tudománytalanok maradtak. Így a reneszánszban nagy népszerűségnek örvendtek a fantasztikus állapotok leírásaként bemutatott ideális államszerkezeti projektek. A leghíresebbek Thomas More "Utópiája" és Tommaso Campanella "Nap városa" voltak.

Ebben az időszakban kezdett kialakulni a tudományos kutatás kísérleti módszere. A tudomány fejlődése a világról és a benne elfoglalt helyről alkotott elképzelésekben is jelentős változásokhoz vezetett.

A reneszánsz idején olyan gondolkodók, mint pl Michelle Montaigne és Rotterdami Erasmus . Munkájuk a valláserkölcs alapos kritikáját tartalmazza, amelyet ezek a gondolkodók szükségesnek tartottak egy egyszerűbb és emberibb erkölcsiséggel helyettesíteni. Montaigne és Rotterdami Erasmus az elsők között voltak Európában, akik felismerték, hogy az erkölcs és az erkölcs nem függ a vallástól, és az emberben mint gondolkodó lényben rejlő egyetemes értékek.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - a reneszánsz jelentős olasz uralkodója és diplomatája. Értekezése "Az uralkodó". Machiavelli folytatja a platóni „állam” által megkezdett hagyományt, de nem az államra, mint olyanra fordít nagyobb figyelmet, hanem a politikai vezető személyiségére. Ez a hangsúly magyarázható életrajzilag (Machiavelli politikus, diplomata volt), valamint a reneszánsz kulturális kontextusával: ebben az időszakban kerül előtérbe a személyiség.

Machiavelli szerint a politika egy speciális szféra, amelyre az általános erkölcsi normák nem vonatkoztathatók. Az állam önálló célokat valósít meg, ezért azok a szabályok, amelyek szerint a szuverénnek cselekednie kell, eltér a hétköznapi emberek életét szabályozó szabályoktól. Machiavelli egy ravasz, áruló és kegyetlen uralkodó képét rajzolja meg, melynek prototípusának Caesar Borgiát tekinthetjük. Ezek a tulajdonságok azonban nem kizárólagosak a szuverénre. Minden más emberben benne vannak, akiket Machiavelli gonosznak, kapzsinak és bosszúállónak tart. Ezt különösen azok az alapelvek (törvények) jelzik, amelyek alapján az uralkodónak tevékenységében vezérelnie kell:

1. Minden emberi cselekvés középpontjában az ambíció és a hatalomvágy áll; az ember arra törekszik, hogy megtartsa azt, amije van, vagy azt, hogy megszerezze azt, amije van a másiknak.

2. Egy okos uralkodó ne teljesítse az alattvalóinak tett összes ígéretét. Machiavelli ezt az elvet azzal támasztja alá, hogy a hétköznapi emberek sem mindig tesznek eleget kötelezettségeiknek a szuverénnel szemben. Általánosságban elmondható, hogy itt először az ígéretet a támogatók vonzásának, az emberek megnyerésének módjának tekintik. Ezenkívül Machiavelli úgy vélte, hogy az uralkodó, aki emlékszik ígéreteire és teljesíti azokat, elkerülhetetlenül függőségbe kerül alattvalóitól, és ezért az ő irányításuk alá kerülhet.

3. A jót fokozatosan, a rosszat pedig azonnal meg kell tenni. Az emberi természethez tartozik, hogy emlékezzen a jóra és elfelejtse a rosszat. A kegyetlenség igazságosabbnak és könnyebben elviselhetőnek tekinthető, ha egyszerre történik, nem pedig fokozatosan. Az emberek értékelik a díjakat és a dicséreteket, mert kellemesek számukra, még akkor is, ha ezek a díjak ritkák.

Machiavelli a szuverén kegyetlenségét azzal indokolta, hogy az állam a közjóért létezik, vagyis biztosítja az állampolgárok rendjét, biztonságát és jólétét.

Machiavelli az államformák saját tipológiáját javasolta: 1) a monarchia az egyik fő forma; lehet korlátozott, despotikus és zsarnoki; 2) köztársaság - a fő formák közül a második; lehet kiegyensúlyozott (Róma) és masszív (Athén); 3) oligarchia; 4) népszavazási monarchia.

Az utolsó két államformát Machiavelli átmenetinek tekintette a monarchia és a köztársaság között. Köztársaság a leghelyesebb államszerkezet azonban abszolutizmus elfogadhatóbb olyan helyzetekben, amikor az államnak rendet kell teremtenie.

Új idő. Új idő - új színpad az európai gondolkodás fejlődésében. Ha a középkorban a kialakuló tudomány teljes mértékben az egyháztól függött, a reneszánszban pedig csak körvonalazódott a teológiától való elszakadása, akkor az újkorban valósággá vált a tudomány teológiától való felszabadulása.

Thomas Hobbes (1588-1679) angol filozófus, aki egy ideig F. Bacon titkáraként dolgozott.

Ő dolgozta ki a koncepciót társadalmi szerződés, amely alapján utólag kidolgozták a koncepciót a civil társadalom. Az emberiség természetes állapota mindenki háborúja mindenki ellen. Téves lenne azt gondolni, hogy egy személy születésétől fogva együttműködésre törekszik. Az ember rendkívül önző lény, aki kitüntetésekre és gazdagságra törekszik; mivel a javakat nem lehet egyenlően megosztani, a rivalizálásnak és a versenynek kell a társadalmon belüli interakció egyetlen formájának lennie. Az állandó küzdelem és életveszély elkerülése érdekében az emberek úgy döntöttek, hogy társadalmi szerződést kötnek, aminek eredményeként megjelent a civil társadalom. Törvényeken alapul, és ennek köszönhetően védheti az állampolgári jogokat.(például tulajdonjog). Hobbes szerint a civil társadalom magában foglalja a szabadságról való lemondást annak a biztonságnak a javára, amelyet az állam olyan intézmények segítségével biztosít, mint a bíróság, a hadsereg, a rendőrség és a kormány.

Hobbes három kormánytípust azonosított: 1) demokráciát, 2) arisztokráciát és 3) monarchiát. A monarchiát tartotta a legjobb államformának.

Egy másik nagy filozófus akkoriban John Locke (1632-1704) ő alkotta meg a " természeti törvény", amely szerint az emberek születésüktől fogva egyenlőek. Ez alapján arra a következtetésre jutott, hogy senkinek - még az uralkodónak sem - nincs joga egy másik ember szabadságába, egészségébe és életébe beleavatkozni. Ha az uralkodó megszegi ezeket a szabályokat, az állampolgárok a vele szembeni engedetlenség joga, vagyis a vele kötött szerződés felmondása. Ezt követően Locke ötletei képezték az emberi jogok eszméjének alapját, amely ma nagyon aktuális.

John Locke is az élmezőnyben volt a kormányzati ágak doktrínája. Kiemelte három ág: végrehajtó, szövetségi és törvényhozó. A törvényhozó hatalomnak kell törvényeket hoznia, a végrehajtó hatalomnak felügyelnie és betartatnia azokat, a szövetségi testületnek pedig a felelős a külpolitika. Jelenleg a kormányzati ágakat különbözőképpen különböztetik meg, de elosztásuk John Locke elképzelésén alapul.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) joggal tekinthető az alapítónak földrajzi irány szociológiában, politológiában és geopolitikában. „Perzsa levelek” és „A törvények szelleméről” című munkáiban olyan elméletet fogalmazott meg, amely szerint a népek szokásai, jelleme, államaik politikai felépítése attól a területtől függ, amelyen élnek. A földrajzi determinizmus, amelyet olyan tudósok fejlesztettek ki, mint G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, azt sugallja, hogy a társadalom politikai és társadalmi szerkezetét a táj formája, a tengerekhez való hozzáférés és a tengerek által lakott terület hatalmassága határozza meg. a nemzet képviselői.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - francia író és filozófus, aki megalkotta az elméletet "természetes ember". Elmélete szerint az ember kezdetben jó lény, amely aztán a társadalom hatására megromlik, gonosszá válik. Ennek megfelelően "társadalmi szerződésre" van szükség, amely az egyenlőség és a szabadság eszményein alapulna.

Rousseau szerint a társadalmat az emberek hozzák létre, ezért törvényeinek az emberek általános akaratát kell kifejezniük. Ahhoz, hogy megvizsgáljuk, mennyire erős ez az általános akarat, és megfelelnek-e annak a törvények, amelyek szerint a társadalom él, népszavazást kell tartani. Ennek legkedvezőbb feltételei az ősi városállamokra emlékeztető társadalmi formációk, amelyekben nem volt annyi tag, hogy ne lehetett volna megegyezni.

A társadalom egy rendszer .

Mi az a rendszer? A „rendszer” egy görög szó, a másik görögből. σύστημα - egész, részekből áll, kapcsolat.

Szóval, ha az a társadalomról mint rendszerről, azt jelenti, hogy a társadalom különálló, de egymással összefüggő, egymást kiegészítő és fejlődő részekből, elemekből áll. Ilyen elemek a közélet szférái (alrendszerei), amelyek viszont rendszert alkotnak alkotóelemeik számára.

MAGYARÁZAT:

Válasz keresése egy kérdésre a társadalomról mint rendszerről, olyan választ kell találni, amely tartalmazza a társadalom elemeit: szférákat, alrendszereket, társadalmi intézményeket, vagyis ennek a rendszernek a részeit.

A társadalom dinamikus rendszer

Emlékezzünk vissza a „dinamikus” szó jelentésére. A dinamika szóból származik, ami mozgást, egy jelenség fejlődési menetét, valamit jelöl. Ez a fejlődés előre és hátra is haladhat, a lényeg, hogy megtörténjen.

Társadalom - dinamikus rendszer. Nem áll meg, állandó mozgásban van. Nem minden terület fejlődik egyformán. Vannak, akik gyorsabban, mások lassabban változnak. De minden mozog. Még a stagnálás, vagyis a mozgás felfüggesztése sem jelenti az abszolút megállást. A mai nap nem olyan, mint tegnap. „Minden folyik, minden változik” – mondta. ókori görög filozófus Hérakleitosz.

MAGYARÁZAT:

A helyes válasz a kérdésre a társadalomról mint dinamikus rendszer lesz olyan, amelyben a társadalom bármely elemének bármilyen mozgásáról, interakciójáról, kölcsönös befolyásolásáról beszélünk.

A közélet szférái (alrendszerek)

A közélet szférái	Meghatározás	A közélet szférájának elemei
Gazdasági	vagyonteremtés termelési tevékenység a társadalom és a termelési folyamat során keletkező kapcsolatok.	gazdasági előnyök, gazdasági erőforrások, gazdasági tárgyak
Politikai	magában foglalja a hatalmi és alá-fölérendeltségi viszonyokat, a társadalom irányítását, az állami, közéleti, politikai szervezetek tevékenységét.	politikai intézmények, politikai szervezetek, politikai ideológia, politikai kultúra
Társadalmi	a társadalom belső szerkezete, benne társadalmi csoportok, interakcióik.	társadalmi csoportok, társadalmi intézmények, társadalmi interakció, társadalmi normák
Lelki	magában foglalja a szellemi javak létrehozását és fejlesztését, a köztudat fejlesztését, a tudományt, az oktatást, a vallást, a művészetet.	lelki szükségletek, lelki termelés, szellemi tevékenység alanyai, vagyis aki szellemi értékeket, lelki értékeket teremt

MAGYARÁZAT

A vizsgát bemutatják kétféle feladat ebben a témában.

1. Táblákkal kell kideríteni, hogy melyik területről van szó (emlékezzen erre a táblázatra).

Nehezebb a második típusú feladat, amikor a helyzet elemzése után meg kell határozni, hogy a közélet mely szférái képviseltetik magukat itt.

Példa: Az Állami Duma elfogadta a versenytörvényt.

Ebben az esetben a politikai szféra (az Állami Duma) és a gazdasági (a törvény a versenyre vonatkozik) viszonyáról beszélünk.

Anyag elkészítve: Melnikova Vera Aleksandrovna

1. számú jegy

A társadalom az ország társadalmi szervezete, amely biztosítja az emberek közös életét.

Ez az anyagi világ természettől elszigetelt része, amely az emberek élettevékenysége során fennálló kapcsolatainak és kapcsolatainak történetileg fejlődő formája.

Jellemvonások társaságok:

1. Terület- egy bizonyos fizikai tér, amelyben kapcsolatok jönnek létre és fejlődnek (leggyakrabban egy állapot keretein belül).

2 .Népesség - nagy társadalmi csoport közös társadalmi jellemzőkkel.

3. Autonómia és önellátás.

autonómia azt jelenti, hogy a társadalomnak saját területe van, saját történelem, saját rendszer menedzsment.
önellátás- a társadalom önszabályozási képessége, vagyis minden létfontosságú szféra működésének biztosítása külső beavatkozás nélkül, például a népesség méretének újratermelése.

Általános történelem(a válás, közös akadályok leküzdése, ízületi problémák megoldása, közös hősök)

Közös értékek és kultúra

Gazdaság (lehetővé teszi, hogy a társadalom önellátó legyen)

1 generációt kell kitartania (20-25 év)

8. szociális struktúra ( egymással összefüggő és kölcsönhatásban álló társadalmi közösségek, társadalmi intézmények és a köztük lévő kapcsolatok összessége)

Következetesség.

rendszer (görög)- részekből, kombinációból, egymással kapcsolatban, kapcsolatban álló elemek halmazából álló egész, amelyek bizonyos egységet alkotnak.

Társadalom - összetett rendszer ami összehozza az embereket. Szoros egységben és kölcsönös kapcsolatban állnak egymással.

A társadalom, mint rendszer fő eleme az a személy, aki képes célokat kitűzni és megválasztani a tevékenysége végzésének eszközeit.

A társadalomnak különböző alrendszerei vannak.. Az irányközeli alrendszereket általában ún gömbök emberi élet:

· Gazdasági (anyag - termelés): termelés, tulajdon, áruelosztás, pénzforgalom stb.)

· Politikai (menedzsment, politika, állam, jog, ezek összefüggései és működése).

· Társadalmi (osztályok, társadalmi csoportok, nemzetek, egymás közötti kapcsolatukban és interakciójukban).

· lelki és erkölcsi (vallás, tudomány, művészet).

Szoros kapcsolat van az emberi élet minden területe között. E szférák mindegyike, mivel a „társadalomnak” nevezett rendszer elemei, az azt alkotó elemekhez képest rendszernek bizonyul. A társadalmi élet mind a négy szférája nemcsak összefügg, hanem kölcsönösen kondicionálja is egymást. A társadalom szférákra osztása némileg önkényes, de segíti a valóban integrált társadalom, a sokszínű és összetett társadalmi élet egyes területeinek elkülönítését és tanulmányozását.

Közkapcsolatok- az emberek között létrejövő különféle kapcsolatok, kapcsolatok, függőségek összessége (tulajdon-, hatalom- és alá-fölérendeltségi viszony, jogok és szabadságok viszonya).

Határozza meg a jog szerepét a társadalmi szabályozók rendszerében! Ismertesse a jogrendszer főbb elemeit!

A jog az állam által megállapított általánosan kötelező magatartási szabályok, normák rendszere, amelyek végrehajtását az állami kényszer ereje biztosítja.

igaza van nyilvános jelenség. A társadalom termékeként keletkezik fejlődésének egy bizonyos szakaszában.

Az evéshez való jog a társadalmilag jelentős emberi viselkedés szabályozója, fajta társadalmi normák. A szociális szférával foglalkozik, amely magában foglalja:

b) emberek közötti kapcsolatok (public relations);

c) a PR alanyainak magatartása.

TÖRVÉNYJELEK

általános kötelezettség; normativitás; következetesség; kapcsolat az állammal; szabályozottság.

A jogot figyelembe veszik társadalmi szabályozó A társadalmi szabályozás azért szükséges, mert ez biztosítja a társadalom normális működését. A társadalmi szabályozás lényege az emberek magatartásának és a szervezetek tevékenységének befolyásolása . De a társadalmi cél mellett a jobboldalnak is van funkcionális célja . A jog funkcionális célja leginkább abban fejeződik ki, hogy a jog úgy cselekszik, mint a közkapcsolatok szabályozója .

A KÖZVÉDELEM EGYÉB SZABÁLYOZÓI

társadalmi norma- ezek leegyszerűsítve az emberi viselkedés szabályai a társadalomban, hogy ő és a társadalom egyetértsen. De ezek a szabályok nem egy konkrét személyre vonatkoznak, hanem az adott társadalom minden emberére, és nem csak általánosak, hanem kötelezőek is. A modern társadalomban működő társadalmi normák megosztottak létrehozásuk módja szerint és követeléseik jogsértésekkel szembeni védelmének eszközeiről .

A következő típusú társadalmi normák léteznek:

1. Törvény- az állam által megállapított és védett magatartási szabályok.

2. Az erkölcsi normák (etika)- a társadalomban az emberek erkölcsi elképzeléseinek megfelelően kialakított magatartási szabályok, amelyeket a közvélemény vagy a belső meggyőződés ereje véd.

3. Vállalati szabályzat- maguk a közszervezetek által kialakított és általuk védett magatartási szabályok.

4. A szokások normái- bizonyos társadalmi környezetben kialakult, többszöri ismétlődésük következtében az emberek szokásává vált magatartási szabályok.

5. Hagyományok - a legáltalánosabb és legstabilabb magatartási szabályok, amelyek az emberi élet egy bizonyos területén (családi, szakmai, katonai, nemzeti és egyéb hagyományok) merülnek fel.

6. Vallási normák- egyfajta társadalmi normák, amelyek meghatározzák az emberi viselkedés szabályait a rituálék végrehajtása során, és amelyeket az erkölcsi befolyásoló intézkedések védenek.

7. esztétikai szabványok- a szép és a szörnyű, a harmonikus és a diszharmónia, az arányos, a kínos stb. fogalma. a köztudatban.

A JOGRENDSZER ELEMEI

A jogrendszer felépítése egy objektíven létező belső szerkezet ennek az államnak a jogait. A jogrendszer fő szerkezeti elemei:

a) Törvény- a kiinduló komponens, azok a „téglák", amelyekből végső soron a jogrendszer teljes „épülete" kialakul. A jogállamiság mindig egy-egy jogintézmény és jogág szerkezeti eleme.

A norma egy összetett képződmény, amely szerkezetileg három elemből áll: hipotézisekből, diszpozíciókból és szankciókból.

-Hipotézis- a norma része, amely tartalmazza azon feltételek vagy körülmények megjelölését, amelyek fennállása esetén vagy hiányában a norma végrehajtásra kerül. Például gyermek születése esetén joga van a gyermek születése utáni egyösszegű támogatáshoz. A hipotézis itt egy gyermek születése.

-Diszpozíció- éppen ez az a magatartási szabály, amely szerint a jogviszony résztvevőinek el kell járniuk. A norma ezen része tartalmazza az alanyok jogait és kötelezettségeit, pl. a megengedett és megfelelő magatartás mértékét határozza meg. A fenti példában a rendelkezés az ellátásra való jogosultságot jelenti.

-Szankció- normarész, amely a jogi norma rendelkezésének megsértéséből eredő hátrányos következményeket jelzi. Ezek a következmények eltérő jellegűek lehetnek: büntetés (felelősség mértéke) megrovás, pénzbüntetés, letartóztatás, szabadságvesztés stb.; különböző típusú kényszerintézkedések (megelőző - járművezetés, vagyonelkobzás; védőintézkedések - jogellenesen elbocsátott munkavállaló visszahelyezése korábbi munkahelyére, tartásdíj behajtása) stb.

b) Jogtudományi Intézet- ez a jogág különálló része, olyan jogi normák összessége, amelyek a minőségileg homogén társadalmi viszonyok egy bizonyos oldalát szabályozzák (például tulajdonjog, öröklési jog - polgári jogi intézmények).

ban ben) jog ága- ez a jogrendszer független része, olyan jogi normák összessége, amelyek a minőségileg homogén társadalmi viszonyok egy bizonyos területét szabályozzák (például a polgári jog szabályozza a tulajdonviszonyokat).

2. számú jegy

Népesség

3. Közhatóság(szakmailag a társadalom (államapparátus) irányításával és védelmével foglalkozik)

4. Jogszabályok(a teljes lakosságra kötelező jogi normarendszer)

5. Hadsereg(a lakosság és az állam szuverenitásának védelme)

6 . A kötelezővé tétel joga adók és díjak(államapparátus, hadsereg fenntartására, költségvetési kifizetésekre)

7. Jogérvényesítéshez való jog(különféle közigazgatási, büntetőjogi szankcióktól, szabadságkorlátozástól). A kényszerítés funkcióinak ellátására az államnak speciális szervei vannak: a hadsereg, a rendőrség, a biztonsági szolgálat, a bíróság, az ügyészség.

8. Szuverenitás(a belső és külső élet önálló irányításának joga és képessége, más erő beavatkozása nélkül).

A GAZDASÁG KIHÍVÁSAI

Gazdasági aktivitás szükséges ahhoz, hogy az erőforrásokat olyan szükséges gazdasági haszonná, javakká és szolgáltatásokká alakítsák, amelyek egyik vagy másik emberi szükségletet kielégítik.

A természeti tárgyak árukká alakításának folyamata:

Minden gazdasági rendszernek meg kell felelnie bizonyos alapelemeknek fajta választás.

Közülük a következők a legfontosabbak:

1 TO milyen árut kell előállítani. Az, hogy nem tudunk annyi árut előállítani, amennyit az emberek szeretnének, az ezen javak előállításához felhasznált erőforrások szűkösségének a következménye. E választások szükségességét a korlátozott erőforrások szabják meg.

2. Hogyan kell előállítani ( Szinte minden termék vagy szolgáltatás esetében többféle gyártási mód létezik: gépkocsi kézi és automatikus összeszerelése; atom- vagy hőerőmű). Minden a termelési eszközök rendelkezésre állásától és hatékonyságától függ.

3. Kinek és milyen munkát kell végeznie. A társadalmi munkamegosztás megszervezéséhez kapcsolódik az a kérdés, hogy kinek milyen munkát kell végeznie - szakterület, végzettség stb.

4. Kinek szánják ennek a munkának az eredményeit. Egy adott árumennyiség elosztása javítható egy olyan cserével, amely több személy preferenciáit is kielégíti. Az egyenlőség felfogása szerint minden ember az emberiséghez tartozás tényénél fogva megérdemli, hogy megkapja a gazdaság által megtermelt javak és szolgáltatások egy részét.

3. számú jegy

Törvények

NLA |5. Az LPR vezetőjének rendeletei és határozatai("A kijárási tilalomról" szóló rendelet)

|6. Az LPR Minisztertanácsának rendeletei és rendeletei(Rendelet "A Luhanszki Népköztársaság erdei egészségügyi szabályainak jóváhagyásáról")

|7. Az LPR végrehajtó szerveinek aktusai(Az LPR Igazságügyi Minisztériumának „A regisztrációs kártya nyomtatványainak jóváhagyásáról” szóló rendelete)

|7. helyi önkormányzatok NLA(Alcsevszk város közigazgatási vezetőjének rendelete "Alcsevszk város területének tavaszi egészségügyi tisztításával és javításával kapcsolatos munka megszervezéséről"

|8. Helyi jogi aktusok ( A LEPLI igazgatói rendelete "Az NNN 10-B osztályú kontingensbe történő felvételéről" ).

4-es számú jegy

A KERESLET ÉS KÍNÁLAT TÖRVÉNYEI

A piacon kapcsolat van az ár és a kereslet, valamint az ár és a kínálat között.

Kínálat és kereslet törvénye - egy gazdasági törvény, amely megállapítja a piacon az áruk kereslete és kínálata nagyságának az ártól való függőségét.

Igény– a vevő igénye a számára szükséges árukra és szolgáltatásokra, amelyek megvásárlásáért hajlandó fizetni.

A kereslet érintett: a vásárlók jövedelme, ízlésük és preferenciáik, a piacon lévő áruk mennyisége, áruk ára.

A piac különböző árakon kínál alternatívát. Az emberek több terméket vásárolhatnak, ha az ára csökken, és fordítva. Minél magasabb egy termék ára, annál kisebb a kereslet.

Ajánlat – az árukészlet, amelyet a termelők hajlandók alternatív áron értékesíteni.

A javaslatot érintik: eladók száma a piacon, gyártási technikák, termékárak, költségek, adók, eladók száma.

Minél magasabb az ár, annál inkább nő a termékkínálat az eladóktól.

Ha az árukínálat meghaladja a vevők keresletét, akkor a piac túlzsúfolt többlettermékekkel, amelyek nem találnak piacra – túltermelési válság alakul ki. A kiút az árak csökkentése (áruk leárazása, szezonális kiárusítás).

Az ajánlat kizárólag az eladásra előállított árukra vonatkozik. Például egy gazdálkodó felhasználhatja termelésének egy részét saját szükségleteire (ez nem ajánlat), és egy részét raktárba küldheti utólagos értékesítésre vagy pillanatnyilag értékesítheti.

Amikor a kereslet meghaladja a kínálatot, áruhiány áll fenn.(ha a lakosság pénzjövedelme gyorsabban nő, mint a keresett áruk kibocsátása).

Kivételek: Az áremelések nem csökkenthetik a termékek eladását, sőt néha éppen ellenkezőleg, ösztönözhetik. Ez a piaci jelenség az árnövekedési várakozás feltételeiben nyilvánul meg. A vevő arra törekszik, hogy még nem túl magas áron készletezzen árut. Például: az árcsökkenésre való várakozás csökkentheti az arany- vagy devizakeresletet.

Az Európai Unióban a kereslet-kínálat törvényének megkerülésére a vaj túltermelését raktárakban, az úgynevezett "vajhegyen" tárolják. Így mesterségesen korlátozzák a kínálatot, és az ár stabil marad.

5-ös számú jegy

1. Bővítse a biológiai és a szociális kapcsolatát az emberben. Mondjon példákat a természet, az ember és a társadalom kapcsolatára!

2014 júniusában elfogadták az LPR sürgős intézkedésekről szóló törvényét szociális védelem a Luganszki Népköztársaság területén Ukrajna fegyveres erői és fegyveres alakulatai agresszió körülményei között élő állampolgárok."

Hol van felszerelve (1. cikk) átalányösszegeket az Ukrán Fegyveres Erők agressziója következtében elhunytak családjai, a polgári lakosság körében megsebesültek és lövedékek, megcsonkított és megsebesült katonák.

Alapítva (2. cikk) pótdíj egészségügyi dolgozók, hallgatók, végzős hallgatók - a fizetés 25%-a, ösztöndíjak.

1. számú jegy

Jellemezze a társadalmat összetett dinamikus rendszerként. Nevezd meg a társadalom főbb területeit!

Azt is ajánljuk

Betöltés...

itthon > Ételgyártás

A társadalom, mint komplex dinamikus rendszer fejlődésének tendenciái. Jogi norma jelei

A közélet szférái (alrendszerek)

Azt is ajánljuk