Moralność we współczesnym społeczeństwie. Moralność i jej rola w społeczeństwie

Dobre maniery

Jedna z podstawowych zasad Nowoczesne życie jest utrzymanie normalnych relacji między ludźmi i chęć unikania konfliktów. Z kolei szacunek i uwagę można zdobyć tylko z szacunkiem dla uprzejmości i powściągliwości. Dlatego nic nie jest tak cenione przez otaczających nas ludzi jak uprzejmość i delikatność. Ale w życiu często mamy do czynienia z chamstwem, surowością, brakiem szacunku dla osobowości drugiej osoby. Powodem jest to, że nie doceniamy kultury ludzkiego zachowania, jego manier.

Maniery - sposób zachowania, zewnętrzna forma zachowania, traktowanie innych ludzi, wyrażenia używane w mowie, ton, intonacja, chód, gestykulacja, a nawet mimika charakterystyczna dla danej osoby.

W społeczeństwie skromność i powściągliwość osoby, umiejętność kontrolowania swoich działań, uważnego i taktownego komunikowania się z innymi ludźmi są uważane za dobre maniery. W zwyczaju bierze się pod uwagę złe maniery, nawyki głośnego mówienia, nieskrępowania się wyrazami twarzy, chełpliwości w gestach i zachowaniu, niechlujstwa w ubiorze, chamstwa, przejawiające się w szczerej wrogości wobec innych, lekceważeniu interesów i próśb innych, bezwstydnym narzucaniu własnej woli i pragnienia wobec innych ludzi, w niemożności powstrzymania się od irytacji, w umyślnym znieważaniu godności otaczających ludzi, w nietakcie, wulgarnym języku, używaniu upokarzających przezwisk.

Maniery nawiązują do kultury ludzkich zachowań i są regulowane przez etykietę. Etykieta oznacza życzliwą i pełną szacunku postawę wobec wszystkich ludzi, niezależnie od ich pozycji i statusu społecznego. Obejmuje uprzejme traktowanie kobiety, pełen szacunku stosunek do starszych, formy zwracania się do starszych, formy zwracania się i pozdrowienia, zasady rozmowy, maniery przy stole. Ogólnie etykieta w cywilizowanym społeczeństwie pokrywa się z Ogólne wymagania uprzejmości, które opierają się na zasadach humanizmu.

Warunkiem komunikacji jest delikatność. Delikatność nie powinna być przesadna, zamieniać się w pochlebstwa, prowadzić do nieuzasadnionej pochwały tego, co widziane lub słyszane. Nie trzeba mocno ukrywać, że widzisz coś po raz pierwszy, słuchasz tego, próbujesz, bojąc się, że w przeciwnym razie zostaniesz uznany za ignoranta.

Uprzejmość

Każdy zna wyrażenia: „zimna grzeczność”, „lodowata grzeczność”, „pogardliwa grzeczność”, w których epitety dodane do tej cudownej ludzkiej cechy nie tylko zabijają jej istotę, ale zamieniają ją w jej przeciwieństwo.

Emerson definiuje uprzejmość jako „suma małych poświęceń”, które składamy na rzecz otaczających nas osób, z którymi wchodzimy w określone relacje życiowe.

Niestety, piękne stwierdzenie Cervantesa zostaje całkowicie wymazane: „Nic nie kosztuje tak mało i nie jest tak cenione jak uprzejmość”. Prawdziwa uprzejmość może być tylko życzliwa, gdyż jest to jeden z przejawów szczerej, bezinteresownej życzliwości wobec wszystkich innych ludzi, z którymi dana osoba musi spotykać się w pracy, w domu, w miejscach publicznych. Z kolegami z pracy, z wieloma znajomymi w życiu codziennym, grzeczność może przerodzić się w przyjaźń, ale organiczna życzliwość wobec ludzi w ogóle jest obowiązkową podstawą grzeczności. Prawdziwa kultura zachowania polega na tym, że czyny człowieka we wszystkich sytuacjach, ich treść i zewnętrzna manifestacja wynikają z moralnych zasad moralności i im odpowiadają.

Jednym z głównych elementów grzeczności jest umiejętność zapamiętywania imion. Oto jak mówi o tym D. Carnega. „Większość ludzi nie pamięta imion, ponieważ nie chcą tracić czasu i energii na skupianie się, utrwalanie, trwałe utrwalanie tych imion w swojej pamięci. Szukają wymówek, że są zbyt zajęci. Są jednak niewiele bardziej zajęci niż Franklin Roosevelt i znalazł czas, aby przypomnieć sobie, a czasami nawet przypomnieć nazwiska mechaników, z którymi miał kontakt… F. Roosevelt wiedział, że jeden z najprostszych, najbardziej zrozumiałych i większość skuteczne sposoby zdobyć przychylność innych to zapamiętać ich imiona i zaszczepić w nich świadomość ich własnego znaczenia.

Takt i wrażliwość

Takt i wrażliwość Treść tych dwóch szlachetnych cech ludzkich, uwaga, głęboki szacunek dla wewnętrznego świata tych, z którymi się komunikujemy, chęć i umiejętność ich zrozumienia, odczuwania tego, co może im sprawić przyjemność, radość lub odwrotnie, powoduje ich irytacja, irytacja, uraza. Takt, wrażliwość to także poczucie proporcji, które należy zachować w rozmowie, w relacjach osobistych i oficjalnych, zdolność odczuwania granicy, poza którą w wyniku naszych słów i czynów człowiek doświadcza niezasłużonej urazy, żalu, a czasem ból. Osoba taktowna zawsze bierze pod uwagę konkretne okoliczności: różnicę wieku, płci, statusu społecznego, miejsca rozmowy, obecność lub nieobecność obcych.

Szacunek dla innych jest warunkiem taktu, nawet między dobrymi towarzyszami. Prawdopodobnie miałeś do czynienia z sytuacją, gdy na spotkaniu ktoś od niechcenia rzuca „bzdury”, „bzdury” itp. podczas przemówień swoich towarzyszy. Takie zachowanie często powoduje, że gdy on sam zaczyna mówić, nawet jego rozsądne osądy spotykają się z dreszczem publiczności. O takich ludziach mówią: „Natura obdarzyła go tak wielkim szacunkiem dla ludzi, że potrzebuje go tylko dla siebie”. Szacunek do samego siebie bez szacunku dla innych nieuchronnie przeradza się w zarozumiałość, zarozumiałość, arogancję.

Kultura zachowania jest jednakowo obowiązkowa po stronie niższego w stosunku do wyższego. Wyraża się przede wszystkim w uczciwym podejściu do swoich obowiązków, w ścisłej dyscyplinie, a także w szacunku, uprzejmości, takcie w stosunku do przywódcy. To samo dotyczy kolegów. Domagając się szacunku dla siebie, częściej zadawaj sobie pytanie: czy odpowiadasz na nie w ten sam sposób.

Takt, wrażliwość to także umiejętność szybkiego i dokładnego określenia reakcji rozmówców na naszą wypowiedź, działania i w niezbędne przypadki samokrytycznie, bez poczucia fałszywego wstydu, przeprosić za popełniony błąd. To nie tylko nie obniży Twojej godności, ale wręcz przeciwnie, wzmocni ją w opinii myślących ludzi, pokazując im swoją niezwykle cenną ludzką cechę - skromność.

2.4 Skromność.„Osoba, która mówi tylko o sobie, tylko o sobie i myśli, mówi D. Carnegie. „Człowiek, który myśli tylko o sobie, jest beznadziejnie niecywilizowany. Jest niekulturalny, bez względu na to, jak bardzo by się wykształcił”.

Skromny człowiek nigdy nie stara się pokazać siebie lepiej, sprawniej, mądrzejszy od innych, nie podkreśla swojej wyższości, swoich zalet, nie wymaga dla siebie żadnych przywilejów, specjalnych udogodnień, usług.

Jednak skromność nie powinna kojarzyć się ani z nieśmiałością, ani z nieśmiałością. Jest idealny różne kategorie. Bardzo często osoby skromne są znacznie bardziej stanowcze i bardziej aktywne w sytuacjach krytycznych, ale jednocześnie wiadomo, że nie da się przekonać ich, że mają rację, kłócąc się.

D. Carnegie pisze: „Możesz wyjaśnić komuś, że się myli spojrzeniem, intonacją lub gestem nie mniej wymownie niż słowami, ale jeśli powiesz mu, że się myli, czy w ten sposób sprawisz, że się z tobą zgodzi ? Nigdy! Bo zadałeś bezpośredni cios jego intelektowi, zdrowemu rozsądkowi, jego dumie i szacunku do samego siebie. To tylko sprawi, że będzie chciał kontratakować, a nie zmienić zdanie”. Przytacza się następujący fakt: podczas pobytu w Białym Domu T. Roosevelt przyznał kiedyś, że gdyby miał rację w siedemdziesięciu pięciu przypadkach na sto, nie mógłby sobie życzyć niczego lepszego. „Gdyby to było maksimum, że jeden z najbardziej wybitni ludzie dwudziesty wiek, co można powiedzieć o tobie io mnie?” - pyta D. Carnegie i konkluduje: "Jeśli nie możesz być pewien, że masz rację przynajmniej w pięćdziesięciu pięciu przypadkach na sto, to po co masz mówić innym, że się mylą."

Rzeczywiście, prawdopodobnie byłeś świadkiem, jak trzecia osoba, obserwując szalejących dyskutantów, może zakończyć nieporozumienie przyjazną, taktowną uwagą, życzliwym pragnieniem zrozumienia punktu widzenia obu dyskutujących.

Nigdy nie powinieneś zaczynać od stwierdzenia „udowodnię ci tego a tego”. Jest to równoznaczne, jak mówią psychologowie, z powiedzeniem: „Jestem mądrzejszy od ciebie, powiem ci coś i sprawię, że zmienisz zdanie”. To wyzwanie. To generuje wewnętrzny opór u rozmówcy i chęć walki z tobą, zanim zaczniesz kłótnię.

Żeby coś udowodnić, trzeba zrobić to tak subtelnie, tak umiejętnie, żeby nikt tego nie poczuł.

D. Carnegie uważa, że jedną ze złotych zasad jest następująca zasada: „Ludzi należy uczyć tak, jakbyś ich nie nauczał. I przedstawiaj nieznane rzeczy jako zapomniane. Spokój, dyplomacja, dogłębne zrozumienie argumentacji rozmówcy, przemyślana kontrargumentacja oparta na trafnych faktach – oto rozwiązanie tej sprzeczności między wymogami „dobrych obyczajów” w dyskusjach a stanowczością w obronie swojego zdania.

W naszych czasach prawie wszędzie istnieje pragnienie uproszczenia wielu konwencji nakazanych przez ogólną etykietę obywatelską. To jeden ze znaków czasu: tempo życia, które się zmieniło i warunki społeczne, które wciąż szybko się zmieniają, mają silny wpływ na etykietę. Dlatego wiele z tego, co było akceptowane na początku lub w połowie naszego stulecia, może teraz wydawać się absurdalne. Jednak główne najlepsze tradycje ogólnej etykiety obywatelskiej, nawet po zmianie formy, pozostają, by żyć własnym duchem. Łatwość, naturalność, wyczucie proporcji, uprzejmość, takt, a co najważniejsze życzliwość wobec ludzi – to cechy, które pomogą Ci we wszelkich sytuacje życiowe, nawet jeśli nie znasz żadnych drobnych zasad etykiety obywatelskiej, których na Ziemi jest bardzo dużo.

2.moralność(lub moralność) nazywa się systemem norm, ideałów, zasad akceptowanych w społeczeństwie i jego wyrazem w prawdziwe życie ludzi.

Moralność jest badana przez specjalną naukę filozoficzną - etyka.

Moralność jako całość przejawia się w zrozumieniu opozycji dobra i zła. Dobry rozumiane jako najważniejsze osobiste i wartość publiczna koreluje z atrakcyjnością danej osoby w utrzymywaniu jedności relacji międzyludzkich i osiąganiu moralnej doskonałości. Dobro to pragnienie harmonijnej integralności zarówno w relacjach między ludźmi, jak iw wewnętrznym świecie jednostki. Jeśli dobro jest konstruktywne, to zło- to wszystko, co niszczy więzi międzyludzkie i rozkłada wewnętrzny świat człowieka.

Wszelkie normy, ideały, nakazy moralności mają na celu zachowanie dobra i odwrócenie uwagi człowieka od zła. Kiedy człowiek zdaje sobie sprawę z wymagań zachowania dobra jako swojego osobistego zadania, możemy powiedzieć, że jest świadomy swojego obowiązek - obowiązki wobec społeczeństwa. Wypełnianie obowiązków jest kontrolowane zewnętrznie - przez opinię publiczną, a wewnętrznie - przez sumienie. Zatem, sumienie istnieje osobista świadomość obowiązku.

Człowiek jest wolny w działalności moralnej – może wybrać lub nie wybrać drogi podążania za wymogami obowiązku. Ta wolność człowieka, jego zdolność wyboru między dobrem a złem nazywa się wybór moralny. W praktyce wybór moralny nie jest łatwym zadaniem: często bardzo trudno jest dokonać wyboru między długiem a osobistymi skłonnościami (na przykład przekazanie pieniędzy na sierociniec). Wybór staje się jeszcze trudniejszy, jeśli różne rodzaje długów są ze sobą sprzeczne (na przykład lekarz musi ratować życie pacjenta i uśmierzać ból; czasami oba są nie do pogodzenia). Za konsekwencje wyboru moralnego człowiek jest odpowiedzialny przed społeczeństwem i przed sobą (swoim sumieniem).

Podsumowując te cechy moralności, możemy wyróżnić następujące jej funkcje:

§ wycena - rozpatrywanie działań we współrzędnych dobra i zła

§ (jako dobry, zły, moralny lub niemoralny);

§ regulacyjne- ustalanie norm, zasad, reguł postępowania;

§ kontrola - kontrola nad wdrażaniem norm opartych na publicznym potępieniu i/lub sumieniu samej osoby;

§ integracja - zachowanie jedności ludzkości i integralności świat duchowy osoba;

§ edukacyjny- kształtowanie cnót i umiejętności prawidłowego i uzasadnionego wyboru moralnego.

Ważna różnica między etyką a innymi naukami wynika z definicji moralności i jej funkcji. Jeśli jakaś nauka jest zainteresowana czym jest w rzeczywistości etyka jest taka Powinien być. Większość naukowego rozumowania opisuje fakty(na przykład „Woda wrze w 100 stopniach Celsjusza”) i etyka określa normy lub ocenia działania(na przykład „Musisz dotrzymać obietnicy” lub „Zdrada jest zła”).

Specyfika norm moralnych

Normy moralne różnią się od zwyczajów i regulacje prawne.

Odprawa celna - jest historycznie ukształtowanym stereotypem zachowań masowych w konkretna sytuacja. Obyczaje różnią się od norm moralnych:

§ przestrzeganie zwyczaju oznacza bezkwestionowanie i dosłowne posłuszeństwo jego wymaganiom, a normy moralne implikują; sensowny i wolny wybór osoby;

§ Zwyczaje są różne dla różne narody, epoki, grupy społeczne, podczas gdy moralność jest uniwersalna - ustala Główne zasady dla całej ludzkości;

§ przestrzeganie obyczajów często opiera się na przyzwyczajeniu i obawie przed dezaprobatą innych, a moralność opiera się na uczuciu dług i poparte uczuciem wstyd i wyrzuty sumienia sumienie.

Dobrze - jest to system norm prawnych, które mają charakter ogólnie obowiązujący. Zasady prawa różnią się od norm moralnych na kilka sposobów:

§ prawo jest usankcjonowane przez państwo, a moralność opiera się na osobiste przekonanie oraz opinia publiczna;

§ obowiązują normy prawne, natomiast normy moralne opcjonalny(choć pożądane) dla wydajności;

§ normy prawne są udokumentowane w ustawach, konstytucjach itp., natomiast normy moralne mogą być: niepisany i przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie;

§ za nieprzestrzeganie norm prawnych następuje odpowiedzialność administracyjna lub karna (np. grzywna lub ograniczenie wolności), a sankcje moralne wyrażone są w publiczna dezaprobata oraz wyrzuty sumienia.

Niektóre normy moralne mogą pokrywać się w formie z normami prawnymi. Na przykład norma „nie kradnij”. Możesz zadać pytanie: „Dlaczego dana osoba odmawia kradzieży?” Jeśli z obawy przed sądem, to motyw nie jest moralny, jeśli z przekonania, że kradzież jest zła, to czyn ma podstawę moralną. W niektórych sytuacjach prawo i moralność są ze sobą w konflikcie, a to, co człowiek uważa za swój moralny obowiązek, jest naruszeniem prawa (na przykład ktoś kradnie lekarstwo, aby uratować życie bliskiej osobie).

W swoich wczesnych stadiach ustanawianie zasad moralnych było ściśle związane z religią, która czerpie moralność z Bożego Objawienia, a niezgodność z normami traktuje jako grzech. Wszystkie religie oferują zestaw nakazów moralnych, które obowiązują wszystkich wierzących.

Nie ma sporów dotyczących norm moralnych w różnych religiach: morderstwa, kradzieże, kłamstwa, cudzołóstwo są uważane za naganne we wszystkich trzech religiach świata.

Rola moralności w życiu człowieka i społeczeństwie

Dzięki zdolności jednostki i społeczeństwa do poddania wszystkich stron ocenie moralnej życie publiczne- ekonomiczne, polityczne, duchowe itp., a także dla moralnego uzasadnienia celów ekonomicznych, politycznych, religijnych, naukowych, estetycznych i innych, moralność włącza się do wszystkich sfer życia publicznego.

W życiu istnieją normy i zasady postępowania, które wymagają od człowieka służenia społeczeństwu. Ich powstanie i istnienie podyktowane jest obiektywną koniecznością wspólnego, zbiorowego życia ludzi. Można zatem powiedzieć, że sam tryb ludzkiej egzystencji z konieczności rodzi: ludzie potrzebują siebie nawzajem.

Moralność funkcjonuje w społeczeństwie jako połączenie trzech elementów strukturalnych: działalność moralna, relacje moralne oraz świadomość moralna.

Zanim ujawnimy główne funkcje moralności, podkreślmy szereg cech działań moralności w społeczeństwie. Należy zauważyć, że pewien stereotyp, szablon, algorytm postępowania człowieka wyraża się w świadomości moralnej, którą społeczeństwo uznaje za optymalną w tym historycznym momencie. Istnienie moralności można interpretować jako uznanie przez społeczeństwo prostego faktu, że życie i interesy jednostki są gwarantowane tylko wtedy, gdy zapewniona jest silna jedność społeczeństwa jako całości. Moralność można więc uznać za przejaw zbiorowej woli ludzi, która poprzez system wymagań, ocen, reguł stara się pogodzić interesy poszczególnych jednostek ze sobą oraz z interesami społeczeństwa jako całości.

W przeciwieństwie do innych przejawów życia duchowego społeczeństwa (nauka, sztuka, religia) moralność nie jest sferą zorganizowanej działalności. Mówiąc najprościej, w społeczeństwie nie ma instytucji, które zapewniałyby funkcjonowanie i rozwój moralności. I dlatego prawdopodobnie nie da się kontrolować rozwoju moralności w zwykłym tego słowa znaczeniu (tak jak kontrolowanie nauki, religii itp.). Jeśli zainwestujemy określone środki w rozwój nauki, sztuki, to po pewnym czasie mamy prawo oczekiwać wymiernych rezultatów; w przypadku moralności jest to niemożliwe. Moralność jest wszechogarniająca i jednocześnie nieuchwytna.

Wymagania moralne a oceny przenikają wszystkie obszary życie człowieka i działania.

Większość wymagań moralnych nie odwołuje się do zewnętrznej celowości (zrób to, a osiągniesz sukces lub szczęście), ale do moralnego obowiązku (zrób to, ponieważ twój obowiązek tego wymaga), to znaczy ma postać imperatywu - bezpośredniego i bezwarunkowego. polecenie . Ludzie od dawna są przekonani, że ścisłe przestrzeganie zasad moralnych nie zawsze prowadzi do sukcesu w życiu, niemniej jednak moralność nadal nalega na ścisłe przestrzeganie swoich wymagań. Zjawisko to można wytłumaczyć tylko w jeden sposób: tylko w skali całego społeczeństwa, w sumie, spełnienie takiej czy innej moralnej nakazu nabiera pełnego sensu i odpowiada na potrzeby społeczne.

Funkcje moralności

Rozważać rola społeczna moralność, czyli jej główne funkcje:

§ regulacyjne;

§ szacowany;

§ edukacyjny.

Funkcja regulacyjna

Jedną z głównych funkcji moralności jest: regulacyjne. Moralność działa przede wszystkim jako sposób regulowania zachowań ludzi w społeczeństwie i samoregulacji zachowań jednostki. Wraz z ewolucją społeczeństwa wymyśliło wiele innych sposobów regulowania public relations: prawne, administracyjne, techniczne itp. Jednak moralny tryb regulacji nadal jest wyjątkowy. Po pierwsze dlatego, że nie potrzebuje wsparcia organizacyjnego w postaci różnych instytucji, organów karnych itp. Po drugie dlatego, że regulacja moralna dokonywana jest głównie poprzez przyswajanie przez jednostki odpowiednich norm i zasad postępowania w społeczeństwie. Innymi słowy, o skuteczności wymagań moralnych decyduje stopień, w jakim stały się wewnętrznym przekonaniem jednostki, integralną częścią jej świata duchowego, mechanizmem motywowania jej dowodzenia.

Funkcja oceny

Inną funkcją moralności jest: szacowany. Moralność rozpatruje świat, zjawiska i procesy z punktu widzenia ich potencjał humanistyczny- stopień, w jakim przyczyniają się do zjednoczenia ludzi, ich rozwoju. W związku z tym klasyfikuje wszystko jako pozytywne lub negatywne, dobre lub złe. Ewaluacyjny stosunek moralny do rzeczywistości to jej rozumienie w kategoriach dobra i zła, a także innych pojęć z nimi sąsiadujących lub z nich wywodzących się („sprawiedliwość” i „niesprawiedliwość”, „honor” i „hańba”, „szlachetność” i „ podłości” itp.). Jednocześnie odmienna może być specyficzna forma wyrażania oceny moralnej: pochwała, zgoda, nagana, krytyka, wyrażana w sądach wartościujących; wyrażenie aprobaty lub dezaprobaty. Moralna ocena rzeczywistości stawia człowieka w aktywnym, aktywnym stosunku do niej. Oceniając świat, już coś w nim zmieniamy, a mianowicie zmieniamy nasz stosunek do świata, naszą pozycję.

funkcja edukacyjna

W życiu społecznym moralność spełnia najważniejsze zadanie kształtowania osobowości, jest skutecznym środkiem wychowania. Koncentrując moralne doświadczenie ludzkości, moralność czyni je własnością każdego nowego pokolenia ludzi. To jest jej edukacyjny funkcjonować. Moralność przenika wszystkie rodzaje edukacji, o ile daje im właściwą orientację społeczną poprzez ideały i cele moralne, co zapewnia harmonijne połączenie interesów osobistych i społecznych. Moralność traktuje więzi społeczne jako więzi międzyludzkie, z których każda ma wartość samą w sobie. Koncentruje się na takich działaniach, które wyrażając wolę danej osoby, nie depczą jednocześnie woli innych osób. Moralność uczy robienia wszystkiego w taki sposób, aby nie krzywdziło to innych ludzi.

5. Wyrażenie „etyka stosunków służbowych” stało się szczególnie popularne w: ostatnie lata kiedy w ogóle działalność zawodowa rozpatrywane przede wszystkim z punktu widzenia celowości. W tych warunkach zdrowy klimat psychologiczny w zespole jest rozpatrywany z punktu widzenia jego wpływu na efektywność pracy, w wyniku czego wykształcił się częściowo milczący, częściowo całkiem sformalizowany zestaw wymagań i życzeń, co powinno być relacje między kolegami.

Co jest dobre w pracy

Ogólnie rzecz biorąc, o specyfice „etyki” stosunków służbowych decydują głównie punkty zaporowe, czyli wskazanie tego, co jest niemożliwe lub niepożądane. W tej samej części, jeśli chodzi o „dobre” zachowanie w zespole, obszar relacji służbowych niewiele różni się od ogólnych zasad przyzwoitości, dobrych obyczajów i szacunku dla innych. Na przykład wszystkie „instrukcje” dotyczące „etyki relacji służbowych” zaczynają się od dwóch postulatów – trzeba się uśmiechać do ludzi i pozdrawiać. Oczywiście odczuwa się w tym solidne doświadczenie europejskiej i amerykańskiej psychologii biznesu, w której uśmiech i powitanie są kamienie węgielne. Każdy pracownik biurowy, biznesmen i robotnik na Zachodzie musi instynktownie pamiętać, że w kontaktach z ludźmi musi być uprzejmy i uśmiechnięty. Prawdziwe emocje i stosunek do człowieka nie mają znaczenia, biznes to biznes.

Ponadto dużą wagę w oficjalnych stosunkach przywiązuje się do sztuki komunikacji. W tym przypadku nie ma znaczenia, czy rozmowa toczy się między współpracownikami, między szefem a podwładnym, między pracownikiem a klientem, czy z osobą postronną: w komunikacja biznesowa trzeba być uprzejmym, uprzejmym, odpowiadać na zadawane pytania tak poprawnie, jak to możliwe, uważnie słuchać rozmówcy. Trzecim filarem, na którym opiera się „etyka” relacji służbowych, jest przestrzeganie wewnątrzkorporacyjnych standardów relacji. Nie istnieje główna zasada czy podwładny powinien za każdym razem pukać do drzwi biura szefa – jest to ustalane indywidualnie w każdym zespole. Tak jak nie ma ogólnej zasady, czy koledzy mają prawo zwracać się do siebie „ty”, jest to kwestia kontaktu osobistego, a w przypadku komunikacji w obecności obcych również oficjalnej dyscypliny. Nie ma uniwersalnej tradycji święta firmowe lub gratulacje dla pracowników z okazji urodzin - w niektórych przypadkach gratulacje ograniczają się do formalnego powitania współpracowników i kierownictwa, w niektórych towarzyszy mu tylko wręczenie prezentu, w niektórych przypadkach hałaśliwy i długi bankiet.

A co jest „złe” w pracy

Kiedy jednak zaczyna się sfera tam, gdzie jest to „niemożliwe”, „zakazane”, „niepożądane”, „niepoprawne”, „sprzeczne z polityką firmy”, wówczas ujawniają się cechy „etyki” relacji usługowych. A przed wszelkimi zakazami i tabu, nawet przed „nie-nie” w odniesieniu do romansu, istnieje skrajnie niepożądane omawianie spraw osobistych, problemów, wiadomości i innych informacji, które nie dotyczą kwestii zawodowych w miejscu pracy. Ideał zachodniej „etyki” relacji służbowych (i in nowoczesna forma model zachodni jest najczęściej przyjmowany za podstawę) to system relacji służbowych, w ramach którego życie osobiste współpracowników na ogół nie jest w żaden sposób dyskutowane i nie wpływa na proces pracy. Przede wszystkim wpływa to na obszar etyki „ogólnej”, która stara się chronić prywatność człowieka przed wszelkimi ingerencjami z zewnątrz. Jest jednak jeszcze jedna kwestia: dyskusja o problemach osobistych jest ulubionym i najbardziej ekscytującym tematem rozmowy dla każdej osoby; więc istnieje bardzo duże ryzyko, że dyskusja życie osobiste własnych lub współpracowników (co jest najczęściej), pracownicy mają coraz mniej czasu na wykonywanie obowiązków służbowych.Kwestia relacji między kolegami różnej płci to sfera zderzenia dwóch trendów: z jednej strony są to ogólne wymagania etyczne za większą uwagę dla kobiety, za okazywanie takich oznak uwagi, jak otwieranie drzwi przed kobietą, pozwalanie jej iść do przodu, dawanie jej „miejsca” i tak dalej. Z drugiej strony sukcesy feminizmu nie poszły na marne i dotknęły przede wszystkim sfery relacji służbowych, gdzie kobieta najaktywniej zabiegała o równość. w USA i Zachodnia Europa Coraz częściej tradycyjne uprzejmości wobec kobiet są postrzegane jako dyskryminacja ze względu na płeć, a nawet jako molestowanie seksualne. Romanse biurowe i ogólnie flirtowanie w pracy we współczesnej „etyce” stosunków biurowych są pod bardzo surowym zakazem, przynajmniej oficjalnie. Zakaz ten jest jednak często łamany w taki czy inny sposób, choć tylko w formie flirtu. Jednak inne zapisy dotyczące relacji między kolegami często pozostają tylko formalnością. Dotyczy to zwłaszcza części, która dotyczy zachowania szefa. Współczesne standardy biznesowe mówią, że pracownik wykonawczy powinien być uprzejmy w relacjach z podwładnymi, nie przeceniać dystansu w komunikacji i np. zawsze wymagać od podwładnego stania w jego biurze, a także powinien pozytywnie reagować na obiektywną krytykę iw żadnym wypadku za nią nie prześladować. Ale w prawdziwym życiu wciąż jest bardzo niewielu przywódców, którzy w takim czy innym stopniu odpowiadają temu „jasnemu obrazowi”; a przywódca, który odpowiednio reaguje na krytykę ze strony swoich podwładnych, jest w ogóle ciekawostką.

Etyka menedżera

Etyka- Ten jedna z najstarszych dyscyplin teoretycznych, której przedmiotem badań jest moralność . Podstawę tego tematu położył Arystoteles, wprowadzając ten termin.
etyka biznesu nie ogranicza się jedynie do pojęcia moralności i jest narzędziem, za pomocą którego menedżer podejmuje decyzje. Niestety, w naszym kraju etyka biznesu traktowana jest jedynie jako zbiór zasad moralnych, których możliwości zastosowania w praktyce nie bada się. W Rosji etyka menedżera rozumiany jest przede wszystkim jako zasady postępowania menedżera w środowisku biznesowym ( Etykieta biznesowa ).

W kraje zachodnie etyka jest wyraźnie podzielona na: etykieta oraz kierowniczy(stosowany) etyka.
Etyka zachowania menedżera rozpatrywane z punktu widzenia moralnych aspektów różnych funkcji zarządczych, takich jak marketing, zarządzanie personelem, zapewnienie profesjonalne usługi, interakcje z kontrahentami i konkurentami, fuzje i przejęcia firm itp.
Etyka biznesu wiąże się z trudnym wyborem decyzji uzasadnionych moralnie i zgodnymi z celami działania. Należy podkreślić, że zachowanie etyczne nie jest uregulowane prawem. Etyka biznesu opiera się na zaspokojeniu interesów jak największej liczby uczestników rynku oraz poszanowaniu interesów zarówno Twojej firmy, jak i interesów partnerów. Menedżer ds. etyki w stosunku do konkurentów polega na stosowaniu wyłącznie „czystych” metod walki.
Poziomy etyki zarządzania:
1. Klasa światowa - realizacja przez kierownika jego pracy funkcji w oparciu o uniwersalne wartości ludzkie, utrwalone w „zasadach międzynarodowego biznesu” – Światowym Kodeksie Etyki, przyjętym w 1994 roku w Szwajcarii.
Zasady te obejmują:

1. odpowiedzialność społeczna wobec pracowników przedsiębiorstwa (tworzenie dla nich) korzystne warunki miejsca pracy), akcjonariusze, klienci i opinia publiczna;

2. modernizacja technologii, marketingu i komunikacji;

3. wzrost zaufania do biznesu;

4. poszanowanie prawa i przestrzeganie norm prawnych;

5. supremacja wartości moralnych we wszystkich działaniach firm;

6. wsparcie i pomoc w rozwoju handlu międzynarodowego;

7. ochrona środowiska.

Zgodność działań przedsiębiorstw z tymi normami jest priorytetem w odniesieniu do krajowych i korporacyjnych kodeksów i zasad,
2. poziom makro - realizacji zasad moralnych zgodnych z branżowym lub krajowym kodeksem etyki biznesu, w tym poszanowania własności prywatnej i wolnej konkurencji, udzielania rzetelnej informacji oraz niedyskryminacji na rynku pracy.
3. Mikropoziom - wdrażanie norm moralnych w ramach pojedynczego przedsiębiorstwa, jego partnerów i konkurentów (brak dyskryminacji w relacjach z dostawcami i nabywcami, pracownikami przedsiębiorstwa i jego kierownictwem, menedżerami, inwestorami i udziałowcami). Poziom mikro obejmuje rozwiązywanie problemów etycznych o określonym charakterze.
W przypadku pojawienia się pytania w

D Wpływ duchów, demonów przenikających ludzkie ciało

GT; 3. Cechy śledztwa w sprawie morderstw związanych z zaginięciem osoby

Przemoc i Umowa to dwie strony tego samego Medalu Życia. Symbol Wodnika ma dwie błyskawice: Przemoc i Kontrakt. Ale dziadek wybiera ścieżkę traktatową. Ktoś wybiera ścieżkę Przemocy. To jest życie

II. Indeksy bibliograficzne. 1. Dostoevskaya A. G. Indeks bibliograficzny dzieł i dzieł sztuki dotyczących życia i twórczości Dostojewskiego

II. Formowanie i zatwierdzanie kompetencji i osobowości prawnej osoby i obywatela, polityczno-prawne aspekty badania

Dzięki zdolności człowieka i społeczeństwa do poddania moralnej ocenie wszystkich aspektów życia publicznego - ekonomicznego, politycznego, duchowego itp., a także do moralnego uzasadnienia celów gospodarczych, politycznych, religijnych, naukowych, estetycznych i innych moralność zawarta jest we wszystkich sferach życia publicznego.

W życiu istnieją normy i zasady postępowania, które wymagają od człowieka służenia społeczeństwu. Ich powstanie i istnienie podyktowane jest obiektywną koniecznością wspólnego, zbiorowego życia ludzi. Można więc powiedzieć, że sam sposób istnienia człowieka nieuchronnie rodzi potrzebę wzajemnej obecności ludzi.

Moralność funkcjonuje w społeczeństwie jako połączenie trzech elementów strukturalnych: działalności moralnej, relacji moralnych i świadomości moralnej.

W przeciwieństwie do innych przejawów życia duchowego społeczeństwa (nauka, sztuka, religia) moralność nie jest sferą zorganizowanej działalności. Mówiąc najprościej, w społeczeństwie nie ma instytucji, które zapewniałyby funkcjonowanie i rozwój moralności. I dlatego prawdopodobnie nie da się kontrolować rozwoju moralności w zwykłym tego słowa znaczeniu (tak jak kontrolowanie nauki, religii itp.). Jeśli zainwestujemy określone środki w rozwój nauki, sztuki, to po pewnym czasie mamy prawo oczekiwać wymiernych rezultatów; w przypadku moralności jest to niemożliwe. Moralność jest wszechogarniająca i jednocześnie nieuchwytna.

Wymagania i oceny moralne przenikają do wszystkich sfer życia i działalności człowieka.

Większość wymagań moralnych nie odwołuje się do zewnętrznej celowości (zrób to, a osiągniesz sukces lub szczęście), ale do moralnego obowiązku (zrób to, ponieważ twój obowiązek tego wymaga), tj. ma formę imperatywu - bezpośrednich i bezwarunkowych nakazów. Ludzie od dawna są przekonani, że ścisłe przestrzeganie zasad moralnych nie zawsze prowadzi do sukcesu w życiu, niemniej jednak moralność nadal nalega na ścisłe przestrzeganie swoich wymagań. Zjawisko to można wyjaśnić tylko w jeden sposób: tylko w skali całego społeczeństwa, w efekcie całkowitym spełnienie tego czy innego przepisu moralnego nabiera pełnego sensu i zaspokaja pewną potrzebę społeczną.

Moralność (lub moralność) to system norm, ideałów, zasad przyjętych w społeczeństwie i jego wyraz w realnym życiu ludzi.

Moralność studiuje specjalną naukę filozoficzną - etykę.

Moralność jako całość przejawia się w zrozumieniu opozycji dobra i zła. Życzliwość jest rozumiana jako najważniejsza wartość osobista i społeczna i koreluje z pragnieniem zachowania jedności relacji międzyludzkich i osiągnięcia moralnej doskonałości. Dobro to pragnienie harmonijnej integralności zarówno w relacjach między ludźmi, jak iw wewnętrznym świecie jednostki. Jeśli dobro jest twórcze, to zło jest wszystkim, co niszczy więzi międzyludzkie i rozkłada wewnętrzny świat człowieka.

Wszelkie normy, ideały, nakazy moralności mają na celu zachowanie dobra i odwrócenie uwagi człowieka od zła. Kiedy człowiek uświadamia sobie wymagania zachowania dobra jako swojego osobistego zadania, możemy powiedzieć, że jest świadomy swojego obowiązku – zobowiązań wobec społeczeństwa. Wypełnianie obowiązków jest kontrolowane zewnętrznie - przez opinię publiczną, a wewnętrznie - przez sumienie. Sumienie jest więc osobistą świadomością swoich obowiązków Drobnitsky O.G. Pojęcie moralności. Esej historyczny i krytyczny. M .: Wydawnictwo "Nauka", 2007. - C.34 ..

Człowiek jest wolny w działalności moralnej – może wybrać lub nie wybrać drogi podążania za wymogami obowiązku. Ta wolność człowieka, jego zdolność wyboru między dobrem a złem nazywana jest wyborem moralnym. W praktyce wybór moralny nie jest łatwym zadaniem: często bardzo trudno jest dokonać wyboru między długiem a osobistymi skłonnościami (na przykład przekazanie pieniędzy na sierociniec). Wybór staje się jeszcze trudniejszy, jeśli różne rodzaje długów są ze sobą sprzeczne (na przykład lekarz musi ratować życie pacjenta i uśmierzać ból; czasami oba są nie do pogodzenia). Za konsekwencje wyboru moralnego człowiek jest odpowiedzialny przed społeczeństwem i przed sobą (swoim sumieniem).

Podsumowując te cechy moralności, możemy wyróżnić następujące jej funkcje:

- ewaluacyjny - uwzględnienie działań we współrzędnych dobra i zła
- (jako dobre, złe, moralne lub niemoralne);
- regulacyjne - ustalanie norm, zasad, reguł postępowania;
- kontrola - kontrola nad wdrażaniem norm na podstawie publicznego potępienia i/lub sumienia samej osoby;
- integrujący - utrzymujący jedność ludzkości i integralność świata duchowego człowieka;
- wychowawcze - kształtowanie cnót i umiejętności prawidłowego i uzasadnionego wyboru moralnego.

Ważna różnica między etyką a innymi naukami wynika z definicji moralności i jej funkcji. Jeśli jakakolwiek nauka interesuje się tym, co jest w rzeczywistości, to etyka interesuje się tym, co powinno być. Większość rozumowania naukowego opisuje fakty (na przykład „Woda wrze w 100 stopniach Celsjusza”), podczas gdy etyka określa normy lub ocenia czyny (na przykład „Musisz dotrzymać obietnicy” lub „Zdrada jest zła”).

Normy moralne różnią się od norm obyczajowych i prawnych.

Obyczaje to historycznie ukształtowany stereotyp zachowania masowego w określonej sytuacji. Obyczaje różnią się od norm moralnych:

- przestrzeganie zwyczaju oznacza bezkwestionowanie i dosłowne posłuszeństwo jego wymaganiom, podczas gdy normy moralne oznaczają sensowny i wolny wybór osoby;
- obyczaje są różne dla różnych narodów, epok, grup społecznych, a moralność jest uniwersalna - wyznacza ogólne normy dla całej ludzkości;
- realizacja obyczajów często opiera się na przyzwyczajeniu i obawie przed dezaprobatą innych, a moralność opiera się na poczuciu obowiązku i jest poparta poczuciem wstydu i wyrzutów sumienia.

Prawo to system powszechnie obowiązujących norm prawnych. Zasady prawa różnią się od norm moralnych na kilka sposobów:

- prawo jest usankcjonowane przez państwo, a moralność opiera się na osobistym przekonaniu i opinii publicznej;
- obowiązują normy prawne, natomiast normy moralne są opcjonalne (choć pożądane) do wykonania;
- normy prawne są udokumentowane w ustawach, konstytucjach itp., natomiast normy moralne mogą być niepisane i ustnie przekazywane z pokolenia na pokolenie;
- za nieprzestrzeganie norm prawnych następuje odpowiedzialność administracyjna lub karna (np. kara grzywny lub ograniczenie wolności), a sankcje moralne wyrażane są w publicznej dezaprobacie i wyrzutach sumienia.

W początkowym okresie ustanawianie zasad moralnych było ściśle związane z religią, która czerpie moralność z Objawienia Bożego, a nieprzestrzeganie norm traktuje jako grzech. Wszystkie religie oferują zestaw nakazów moralnych, które są obowiązkowe dla wszystkich wierzących Drobnitsky O.G. Pojęcie moralności. Esej historyczny i krytyczny. M.: Wydawnictwo "Nauka", 2007. - C.40..

Nie ma sporów dotyczących norm moralnych w różnych religiach: morderstwa, kradzieże, kłamstwa, cudzołóstwo są uważane za naganne we wszystkich trzech religiach świata.

W życiu istnieją normy i zasady postępowania, które wymagają od człowieka służenia społeczeństwu. Ich powstanie i istnienie podyktowane jest obiektywną koniecznością wspólnego, zbiorowego życia ludzi. Można więc powiedzieć, że sam sposób istnienia człowieka nieuchronnie rodzi potrzebę wzajemnej obecności ludzi.

Moralność funkcjonuje w społeczeństwie jako połączenie trzech elementów strukturalnych: działalności moralnej, relacji moralnych i świadomości moralnej.

Wymagania i oceny moralne przenikają do wszystkich sfer życia i działalności człowieka.

Większość wymagań moralnych nie odwołuje się do zewnętrznej celowości (zrób to, a osiągniesz sukces lub szczęście), ale do moralnego obowiązku (zrób to, ponieważ twój obowiązek tego wymaga), to znaczy ma postać imperatywu - bezpośredniego i bezwarunkowego. polecenie . Ludzie od dawna są przekonani, że ścisłe przestrzeganie zasad moralnych nie zawsze prowadzi do sukcesu w życiu, jednak moralność nadal nalega na ścisłe przestrzeganie jej wymagań. Zjawisko to można wyjaśnić tylko w jeden sposób: tylko w skali całego społeczeństwa, w efekcie całkowitym spełnienie tego czy innego przepisu moralnego nabiera pełnego sensu i zaspokaja pewną potrzebę społeczną.

Rozważ społeczną rolę moralności, tj. jej główne funkcje Khropanyuk V.N. Teoria Państwa i Prawa: Podręcznik. M., 2008r. - s. 45 .:

- regulacyjne;
- wycena;
- edukacyjny.

Jedną z głównych funkcji moralności jest regulacja. Moralność działa przede wszystkim jako sposób regulowania zachowań ludzi w społeczeństwie i samoregulacji zachowań jednostki. Wraz z rozwojem społeczeństwa wymyśliło wiele innych sposobów regulowania stosunków społecznych: prawnych, administracyjnych, technicznych i tak dalej. Jednak moralny tryb regulacji nadal jest wyjątkowy. Po pierwsze dlatego, że nie potrzebuje wsparcia organizacyjnego w postaci różnych instytucji, organów karnych itp. Po drugie dlatego, że regulacja moralna dokonywana jest głównie poprzez przyswajanie przez jednostki odpowiednich norm i zasad postępowania w społeczeństwie. Innymi słowy, o skuteczności wymagań moralnych decyduje stopień, w jakim stały się wewnętrznym przekonaniem jednostki, integralną częścią jej świata duchowego, mechanizmem motywowania jej dowodzenia.

Inną funkcją moralności jest wartościowanie. Moralność rozpatruje świat, zjawiska i procesy z punktu widzenia ich humanistycznego potencjału – stopnia, w jakim przyczyniają się do jednoczenia ludzi, ich rozwoju. W związku z tym klasyfikuje wszystko jako pozytywne lub negatywne, dobre lub złe. Moralny stosunek wartościujący do rzeczywistości to jej rozumienie w kategoriach dobra i zła, a także innych pojęć z nimi sąsiadujących lub wywodzących się z nich („sprawiedliwość” i „niesprawiedliwość”, „honor” i „hańba”, „szlachetność” i „ podłości” itp.). Jednocześnie odmienna może być specyficzna forma wyrażania oceny moralnej: pochwała, zgoda, nagana, krytyka, wyrażana w sądach wartościujących; wyrażenie aprobaty lub dezaprobaty. Moralna ocena rzeczywistości stawia człowieka w aktywnym, aktywnym stosunku do niej. Oceniając świat, już coś w nim zmieniamy, a mianowicie zmieniamy nasz stosunek do świata, naszą pozycję.

W życiu społecznym moralność spełnia najważniejsze zadanie kształtowania osobowości, jest skutecznym środkiem wychowania. Koncentrując moralne doświadczenie ludzkości, moralność czyni je własnością każdego nowego pokolenia ludzi. To jest jego funkcja edukacyjna. Moralność przenika wszystkie rodzaje edukacji, o ile daje im właściwą orientację społeczną poprzez ideały i cele moralne, co zapewnia harmonijne połączenie interesów osobistych i społecznych. Moralność traktuje więzi społeczne jako więzi międzyludzkie, z których każda ma wartość samą w sobie. Koncentruje się na takich działaniach, które wyrażając wolę danej osoby, nie depczą jednocześnie woli innych osób. Moralność uczy robienia wszystkiego w taki sposób, aby nie krzywdziło to innych ludzi.

1.2 Związek między prawem a moralnością

Interakcja moralności i prawa jest jednym z aktualnych tematów filozofii praktycznej, etyki i teorii prawa. Temat ten znajduje się w centrum uwagi badaczy najbardziej zróżnicowanego planu i ujawnia się w każdej epoce na swój sposób, ponieważ zajmuje ważne miejsce w systemie światopoglądu społecznego. Współczesne społeczeństwo rosyjskie to dynamicznie rozwijający się system. Przejściowy stan moralności i kształtowanie się prawa w rosyjskim społeczeństwie sugeruje potrzebę analizy etycznej, zrozumienia interakcji moralności i prawa jako regulatorów społecznych, które leżą u podstaw poprawy społeczeństwa. Teoretyczne rozumienie tego problemu może przyczynić się zarówno do rozwoju teorii moralności i teorii prawa, jak i do zwiększenia ich roli w wychowaniu moralnym i prawnym osoby, formacji społeczenstwo obywatelskie w oparciu o wartości moralne i prawne Adorno Theodor V. Problemy filozofii moralnej / Przetłumaczone z języka niemieckiego. M.L. Charków. M.: Respublika, 2007. - P.39..

Problem interakcji moralności i prawa zawsze był najważniejszym problemem naukowym i praktycznym w minionych epokach i jest aktualizowany za każdym razem w kluczowych okresach zmian społecznych. Współczesne społeczeństwo rosyjskie można wytyczyć granicami historycznymi i prawnymi. Na ten etap społeczeństwo ma charakter przejściowy: przeprowadzany jest proces ponownej oceny wartości, prowadzący do zastąpienia jednych norm innymi. Proces przemian społecznych we wszystkich sferach społeczeństwa jest bardzo dynamiczny. W warunkach modernizacji i liberalizacji rosyjskiego społeczeństwa etyczna analiza relacji między moralnością a prawem stawia zadanie ustanowienia pewnych wartości moralnych i nakreślenia sposobów osiągnięcia społecznie użytecznego porządku. Etyka włączona obecny etap jest zorientowany społecznie i dąży w dziedzinie refleksji naukowej do odzwierciedlenia rzeczywistych procesów społecznych, co przyczynia się do przewidywania życia moralnego społeczeństwa jako całości.

Nie ulega wątpliwości, że rola moralności i prawa w życiu ludzi zawsze była wielka, a problemy moralno-prawne budziły zainteresowanie, ale zmiany w stosunkach społecznych doprowadziły do konieczności przemyślenia dawnych poglądów na temat relacji moralności i prawa , co odzwierciedlałoby obiektywizm procesów zachodzących w społeczeństwie. Zasadniczo zmieniła się rola moralności i prawa jako wiodących regulatorów społecznych, jako środka usprawniającego stosunki społeczne w nowej rosyjskiej rzeczywistości. We współczesnym społeczeństwie rosyjskim przyjęte wcześniej normy i zasady moralne ulegają przeobrażeniu w zmieniających się warunkach życia. Wiele wymogów moralnych jest zapisanych w prawie, ale mechanizmy ich realizacji nie działają w prawdziwe warunki Rosyjska rzeczywistość.

W regulacji stosunków społecznych prawo współdziała z moralnością, która obejmuje moralne wartości społeczeństwa.

Prawo i moralność charakteryzują zarówno jedność, jak i różnica. Ich jedność tkwi w następującym Adorno Theodor V. Problemy filozofii moralnej. -S.45...

Prawo i moralność są ostatecznie zdeterminowane przez ekonomiczną podstawę społeczeństwa. Oczywiście ta warunkowość nie jest prosta, ponieważ na prawo i moralność silnie wpływają różne czynniki: geograficzne, polityczne, etyczne itp. Niemniej jednak sposób produkcji jest wewnętrzną podstawą, na której opiera się moralność i prawo. Dlatego wyjaśnienie ich natury, znaczenia społecznego i roli w życiu społeczeństwa zakłada przede wszystkim zrozumienie tych stosunki gospodarcze w którym zakorzenione jest źródło ich pochodzenia i istnienia. Jeśli na przykład mówimy o prawie feudalnym i wartościach moralnych, które panują w społeczeństwie feudalnym, to ich rozumienie opiera się na zrozumieniu podstawy ekonomicznej tego społeczeństwa.

Jedność prawa i moralności w cywilizowanym społeczeństwie sprowadza się do afirmacji uniwersalnych ludzkich wartości. Powinni przyczyniać się do ich formowania i umacniania. I choć realizują to na różne sposoby (moralność przekonuje, a prawo zmusza), to jednak dążą do wspólnego celu.

Ich różnica jest następująca. Przede wszystkim różnią się sposobem istnienia. Zasady prawa zawarte są w ustawach, dekretach Prezydenta Federacja Rosyjska, regulaminy, kodeksy, statuty, zarządzenia i inne regulacje prawne organów państwowych. Normy moralne przekazywane są z pokolenia na pokolenie w postaci ogólnie przyjętych wyobrażeń o dobru, złu, szlachetności, niemoralności itp. i istnieją w umysłach ludzi lub są ucieleśnione w dziełach sztuki.

Normy moralne różnią się zakresem od norm prawnych. Obejmują znacznie szerszy obszar relacji niż normy prawne. Zatem każde naruszenie norm prawa jest jednocześnie czynem niemoralnym, ale żadne naruszenie norm moralnych nie jest koniecznie bezprawne. Co więcej, wiele norm prawa wypełnionych jest treścią moralną, co również wskazuje na szerszy zakres norm moralnych. Na przykład takie połączenie charakteryzuje art. 7 Konstytucji Federacji Rosyjskiej, zgodnie z którym państwo ma stworzyć warunki zapewniające godne życie i swobodny rozwój człowieka. Wiele norm prawa karnego wiąże się także z zasadą humanizmu. Takim będzie na przykład przepis prawny przewidujący odpowiedzialność karną za nieudzielenie pomocy osobom, które giną na morzu lub na innej drodze wodnej Alekseev S.S. Teoria prawa - [zasób elektroniczny]. - Kod dostępu: http://pravo.biz.ua/content/057/0075.htm..

Można przytoczyć wiele innych przykładów różne branże aktualne ustawodawstwo, które zawiera zasady prawa oparte na wartościach moralnych społeczeństwa.

Zgodnie ze sposobem pociągnięcia do odpowiedzialności normy prawa ujawniają także swoją specyfikę. Ich naruszenie pociąga za sobą ściśle określoną procedurę proceduralną pociągnięcia winnego do odpowiedzialności prawnej. Na przykład prawo karne proceduralne zawiera przepisy prawne regulujące procedurę postawienia przed sądem osoby, która popełniła przestępstwo. Ustalają procedurę wszczęcia sprawy karnej, wskazują przyczyny i podstawy takiego wszczęcia, przypadki, w których sprawa karna jest skierowana itp.

Naruszenie norm moralnych takiego nakazu pociągnięcia do odpowiedzialności nie implikuje.

Zgodnie ze sposobem zapewnienia różnicy między normami moralnymi a prawnymi wygląda to następująco. Jeśli wdrażanie norm moralnych zapewnia się siłą opinia publiczna, następnie normy prawne – przymus państwowy stosowany przez organy ścigania. moralność prawo religia przestępstwo

Zgodnie z formami odpowiedzialności ich różnice polegają na tym, że naruszenie norm moralnych pociąga za sobą stosowanie cenzury publicznej, a rządów prawa - grzywnę, karę pozbawienia wolności, konfiskatę mienia itp. Ageshin Yu.A. Polityka, prawo, moralność / Yu.A. Ageshin. M.: Literatura prawnicza, 2012. -S. 45..

Filozofowie twierdzą, że moralność ma trzy zadania: oceniać, regulować i wychowywać.

Moralność stawia ślady. Wszystkie nasze działania, a także całe życie społeczne (gospodarka, polityka, kultura) moralność ocenia z punktu widzenia humanizmu, określa, czy jest dobre czy złe, dobre czy złe. Jeżeli nasze działania są użyteczne dla ludzi, przyczyniają się do poprawy ich życia, ich swobodnego rozwoju – to jest dobre, to jest dobre. Nie przyczyniaj się, utrudniaj - zło. Jeśli chcemy coś ocenić moralnie (nasze własne działania, działania innych ludzi, jakieś wydarzenia itp.), to, jak wiadomo, robimy to za pomocą pojęć dobra i zła. Lub za pomocą innych bliskich, pochodnych pojęć: sprawiedliwość - niesprawiedliwość; honor - hańba; szlachetność, przyzwoitość - podłość, nieuczciwość, podłość itp. Jednocześnie, oceniając każde zjawisko, działanie, czyn, w różny sposób wyrażamy naszą ocenę moralną: chwalimy, zgadzamy się lub potępiamy, krytykujemy, aprobujemy lub dezaprobujemy itp. d .

Ewaluacja oczywiście wpływa na nasze działania praktyczne, inaczej byśmy jej po prostu nie potrzebowali. Kiedy oceniamy coś jako dobre, oznacza to, że powinniśmy do tego dążyć, a jeśli oceniamy to jako zło, powinniśmy tego unikać. Oznacza to, że oceniając otaczający nas świat, coś w nim zmieniamy, a przede wszystkim siebie, swoją pozycję, nasz światopogląd.

Moralność reguluje działania ludzi. Drugim zadaniem moralności jest regulowanie naszego życia, wzajemnych stosunków ludzi, ukierunkowanie działań człowieka, społeczeństwa na cele humanitarne, na osiągnięcie dobra. Regulacja moralna ma swoje własne cechy, różni się od państwowa regulacja. Każde państwo reguluje także życie społeczeństwa, działalność jego obywateli. Czyni to przy pomocy różnych instytucji, organizacji (parlamentów, ministerstw, sądów itp.), dokumenty normatywne(ustawy, dekrety, zarządzenia), urzędnicy (urzędnicy, pracownicy, milicja, policja itp.).

Moralność nie ma nic podobnego: śmieszne jest mieć urzędników moralnych, nie ma sensu pytać, kto wydał rozkaz, aby był humanitarny, sprawiedliwy, życzliwy, odważny itp. Moralność nie korzysta z usług wydziałów i urzędników. Reguluje ruch naszego życia dwojako: poprzez opinię otaczających ludzi, opinię publiczną, oraz poprzez wewnętrzne przekonania jednostki, sumienia.

Osoba jest bardzo wrażliwa na opinie innych. Nikt nie jest wolny od opinii społeczeństwa, kolektywu. Człowiek nie jest obojętny na to, co myślą o nim inni. W konsekwencji opinia publiczna może wpływać na człowieka i regulować jego zachowanie. Co więcej, opiera się nie na sile nakazu, prawie, ale na autorytecie moralnym, wpływie moralnym.

Ale nie powinno być przekonania, że opinia publiczna, jako opinia większości, jest zawsze prawdziwa, bardziej prawdziwa niż opinia jednostek. To nie jest prawda. Często zdarza się, że opinia publiczna odgrywa rolę reakcyjną, chroniąc przestarzałe, przestarzałe normy, tradycje i zwyczaje.

W komedii Biada dowcipowi Aleksander Siergiejewicz Gribojedow pokazał, że opinia wszystkich tych zadziornych, sławnych, milczących księżniczek Marii Aleksiejewnej może być mroczną, ponurą siłą skierowaną przeciwko wszystkim żyjącym i inteligentnym, że jedna osoba może mieć rację, a wszyscy wokół są w mocy uprzedzeń, ignorancji, głupoty, interesowności. „Złe języki są gorsze niż broń” – te słowa wielkiego pisarza wyrażają jego poczucie bezlitosnej siły takiej opinii publicznej, a jednocześnie jego śmiertelną głupotę i ograniczoność umysłu.

Mężczyzna-nie niewolnik okoliczności. Opinia publiczna jest oczywiście wielką siłą regulującą moralność. Należy jednak pamiętać: jedna osoba może się mylić, a większość może się mylić. Człowiek nie powinien być naiwnym drwalem, ślepo i bezmyślnie słuchać cudzej opinii, presji okoliczności. Nie jest przecież bezdusznym trybikiem w państwowej machinie i nie jest niewolnikiem społecznych okoliczności. Wszyscy ludzie rodzą się równi, mają równe prawa do życia, wolności i szczęścia. Człowiek jest istotą wolną, aktywną, twórczą, nie tylko dostosowuje się do świata, w którym żyje, ale sam ten świat dopasowuje się do siebie, zmienia okoliczności, tworzy nowe środowisko społeczne. Bez osobowości, ludzkich i odważnych, sprawiedliwych i odważnych, bezinteresownych i niezależnie myślących, społeczeństwo po prostu przestałoby się rozwijać, zgniłoby i umarło.

Człowiek żyjący w społeczeństwie musi oczywiście słuchać opinii publicznej, ale musi też umieć ją właściwie ocenić. A jeśli jest reakcyjny – protestuj, walcz z nim, przeciwstaw się temu, broniąc prawdy, sprawiedliwości, humanizmu.

Wewnętrzne duchowe przekonania jednostki. Skąd bierze się osoba, która sprzeciwia się przestarzałej opinii publicznej, reakcji, uprzedzeniom?

Bierze je, jak dobrze powiedziano wcześniej, w swojej duszy. Człowiek opiera się na swoich wewnętrznych przekonaniach duchowych, to znaczy na swoim zrozumieniu moralnego obowiązku, moralnych ideałów. Duchowe przekonania osoby moralnej kierują się uniwersalnymi wartościami i ideałami moralnymi. człowiek moralny podporządkowuje im swoją działalność, swoje działania, całe swoje życie.

Przekonania duchowe stanowią treść tego, co nazywamy sumieniem. Człowiek jest pod nieustanną kontrolą innych, ale także pod kontrolą swoich wewnętrznych przekonań. Sumienie jest zawsze z człowiekiem. Każdy człowiek ma w życiu sukcesy i porażki, okresy wzlotów i upadków. Możesz uwolnić się od niepowodzeń, ale nigdy od nieczystego, splamionego sumienia.

A człowiek nieustannie krytykuje, przerabia się, jak mówi mu sumienie. Człowiek znajduje w sobie siłę i odwagę, by wypowiadać się przeciwko złu, przeciwko reakcyjnej opinii publicznej – oto, co nakazuje sumienie. Życie zgodne z sumieniem wymaga wielkiej odwagi osobistej, a czasem poświęcenia. Ale sumienie człowieka będzie czyste, dusza spokojna, jeśli działał w pełnej zgodzie ze swoimi wewnętrznymi przekonaniami. Taką osobę można nazwać szczęśliwą.

Wychowawcza rola moralności. Edukacja zawsze przebiega w dwojaki sposób: z jednej strony poprzez wpływ innych osób (rodziców, nauczycieli, innych osób, opinii publicznej) na człowieka, poprzez celową zmianę zewnętrznych okoliczności, w jakich znajduje się edukowany, oraz na z drugiej strony poprzez wpływ osoby na siebie, tj. poprzez samokształcenie. Wychowanie i edukacja człowieka trwa praktycznie przez całe jego życie: człowiek stale uzupełnia, poprawia wiedzę, umiejętności, swój świat wewnętrzny, ponieważ samo życie jest stale aktualizowane.

ROLA MORALNOŚCI W ŻYCIU CZŁOWIEKA I SPOŁECZEŃSTWIE

Dzięki zdolności człowieka i społeczeństwa do poddania moralnej ocenie wszystkich aspektów życia społecznego - ekonomicznego, politycznego, duchowego itp., a także do moralnego uzasadnienia celów ekonomicznych, politycznych, religijnych, naukowych, estetycznych i innych moralność zawarta jest we wszystkich sferach życia publicznego. W życiu istnieją normy i zasady postępowania, które wymagają od człowieka służenia społeczeństwu. Ich powstanie i istnienie podyktowane jest obiektywną koniecznością wspólnego, zbiorowego życia ludzi.

Można zatem powiedzieć, że sam tryb ludzkiej egzystencji z konieczności rodzi: ludzie potrzebują siebie nawzajem. Moralność funkcjonuje w społeczeństwie jako połączenie trzech elementów strukturalnych: działalność moralna, relacje moralne oraz świadomość moralna. Zanim ujawnimy główne funkcje moralności, podkreślmy szereg cech działań moralności w społeczeństwie. Należy zauważyć, że pewien stereotyp, szablon, algorytm postępowania człowieka wyraża się w świadomości moralnej, którą społeczeństwo uznaje za optymalną w tym historycznym momencie. Istnienie moralności można interpretować jako uznanie przez społeczeństwo prostego faktu, że życie i interesy jednostki są gwarantowane tylko wtedy, gdy zapewniona jest silna jedność społeczeństwa jako całości. Moralność można więc uznać za przejaw zbiorowej woli ludzi, która poprzez system wymagań, ocen, reguł stara się pogodzić interesy poszczególnych jednostek ze sobą oraz z interesami społeczeństwa jako całości.

Wymagania moralne a oceny przenikają do wszystkich sfer życia i działalności człowieka. Większość wymagań moralnych nie odwołuje się do zewnętrznej celowości (zrób to, a osiągniesz sukces lub szczęście), ale do moralnego obowiązku (zrób to, ponieważ twój obowiązek tego wymaga), to znaczy ma postać imperatywu - bezpośredniego i bezwarunkowego. polecenie .

Ludzie od dawna są przekonani, że ścisłe przestrzeganie zasad moralnych nie zawsze prowadzi do sukcesu w życiu, niemniej jednak moralność nadal nalega na ścisłe przestrzeganie swoich wymagań. Zjawisko to można wytłumaczyć tylko w jeden sposób: tylko w skali całego społeczeństwa, w sumie, spełnienie takiej czy innej moralnej nakazu nabiera pełnego sensu i odpowiada na potrzeby społeczne.

Funkcja regulacyjna Jedną z głównych funkcji moralności jest: regulacyjne. Moralność działa przede wszystkim jako sposób regulowania zachowań ludzi w społeczeństwie i samoregulacji zachowań jednostki. Wraz z rozwojem społeczeństwa wymyśliło wiele innych sposobów regulowania stosunków społecznych: prawnych, administracyjnych, technicznych i tak dalej. Jednak moralny tryb regulacji nadal jest wyjątkowy.

Po pierwsze dlatego, że nie potrzebuje wsparcia organizacyjnego w postaci różnych instytucji, organów karnych itp. Po drugie dlatego, że regulacja moralna dokonywana jest głównie poprzez przyswajanie przez jednostki odpowiednich norm i zasad postępowania w społeczeństwie.

Innymi słowy, o skuteczności wymagań moralnych decyduje stopień, w jakim stały się wewnętrznym przekonaniem jednostki, integralną częścią jej świata duchowego, mechanizmem motywowania jej dowodzenia. Funkcja wartościująca Inną funkcją moralności jest: szacowany. Moralność rozpatruje świat, zjawiska i procesy z punktu widzenia ich potencjał humanistyczny- stopień, w jakim przyczyniają się do zjednoczenia ludzi, ich rozwoju. W związku z tym klasyfikuje wszystko jako pozytywne lub negatywne, dobre lub złe.

Ewaluacyjny stosunek moralny do rzeczywistości to jej rozumienie w kategoriach dobra i zła, a także innych pojęć z nimi sąsiadujących lub z nich wywodzących się („sprawiedliwość” i „niesprawiedliwość”, „honor” i „hańba”, „szlachetność” i „ podłości” itp.). Jednocześnie odmienna może być specyficzna forma wyrażania oceny moralnej: pochwała, zgoda, nagana, krytyka, wyrażana w sądach wartościujących; wyrażenie aprobaty lub dezaprobaty. Moralna ocena rzeczywistości stawia człowieka w aktywnym, aktywnym stosunku do niej.

Oceniając świat, już coś w nim zmieniamy, a mianowicie zmieniamy nasz stosunek do świata, naszą pozycję. Funkcja wychowawcza W życiu społeczeństwa moralność spełnia najważniejsze zadanie kształtowania osobowości, jest skutecznym środkiem wychowawczym. Koncentrując moralne doświadczenie ludzkości, moralność czyni je własnością każdego nowego pokolenia ludzi. To jest jej edukacyjny funkcjonować.

Moralność przenika wszystkie rodzaje edukacji, o ile daje im właściwą orientację społeczną poprzez ideały i cele moralne, co zapewnia harmonijne połączenie interesów osobistych i społecznych. Moralność traktuje więzi społeczne jako więzi międzyludzkie, z których każda ma wartość samą w sobie. Koncentruje się na takich działaniach, które wyrażając wolę danej osoby, nie depczą jednocześnie woli innych osób. Moralność uczy robienia wszystkiego w taki sposób, aby nie krzywdziło to innych ludzi.

Polecamy również

Ładowanie...

Dom > Rolnictwo

Moralność we współczesnym społeczeństwie. Moralność i jej rola w społeczeństwie

Polecamy również