Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

1. Koncepti"etika", "moral", "moral"

Etika(grč. ethika, od ethos - običaj, raspoloženje, karakter), filozofska disciplina koja proučava moral, moral; njezin razvoj, principi, norme i uloga u društvu.

Kao oznaku posebnog područja proučavanja, pojam je prvi upotrijebio Aristotel. Od stoika potječe tradicionalna podjela filozofije na logiku, fiziku i etiku, koja se često shvaćala kao znanost o ljudskoj prirodi, odnosno poklapala se s antropologijom: "Etika" B. Spinoze je doktrina o supstanciji i njezinim modusima.

Etika je znanost o dužnom u sustavu I. Kanta, koji je razvio ideje tzv. autonomna moralna etika koja se temelji na unutarnjim samorazumljivim moralnim načelima, suprotstavljajući je heteronomnoj etici, koja proizlazi iz bilo kakvih uvjeta, interesa i ciljeva izvan morala.

U 20. stoljeću M. Scheler i N. Hartmann, za razliku od Kantove "formalne" etike dužnosti, razvili su "materijalnu" (supstantivnu) etiku vrijednosti. Problem dobra i zla i dalje je središnji za etiku.

Moralnost(od lat. moralis - moral) - moralni standardi ponašanja, odnosa s ljudima:

1) moral, poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa (moralni odnosi); jedan od glavnih načina reguliranja ljudskih djelovanja u društvu uz pomoć normi. Za razliku od jednostavnog običaja ili tradicije, moralne norme dobivaju ideološko opravdanje u obliku ideala dobra i zla, dužnosti, pravednosti itd. Za razliku od zakona, ispunjenje moralnih zahtjeva sankcionira se samo oblicima duhovnog utjecaja (javna ocjena, odobravanje ili osuda). Uz univerzalne ljudske elemente, moral uključuje povijesno prolazne norme, načela i ideale. Moralnost proučava posebna filozofska disciplina – etika.

2) Zasebna praktična moralna pouka, moraliziranje (moral basne, itd.).

Moralni- unutarnje, duhovne kvalitete koje vode osobu (vidi moral).

"Zlatno pravilo morala" najstariji je etički standard ljudskog ponašanja. Njegova najčešća formulacija glasi: „(Ne) ponašaj se prema drugima onako kako (ne) želiš da se ponašaju prema tebi. "Zlatno pravilo" već se nalazi u ranim pisanim spomenicima mnogih kultura (u Konfucijevim učenjima, u drevnom indijskom Mahabratu, u Bibliji, u Homerovoj Odiseji, itd.) i čvrsto je utemeljeno u svijesti narednih razdoblja . Na ruskom se pojavljuje u obliku poslovice „Ono što ti se ne sviđa kod drugog, ne radi to sam“.

U povijesti etike razvio se sustav kategorija koje svojim sadržajem odražavaju moralne vrijednosti društva. Glavne kategorije uključuju: "dobro" i "zlo", "dužnost", "savjest", "čast", "dostojanstvo", "sreća", "ljubav", "prijateljstvo", "smisao života".

Te kategorije nisu samo teorijski koncepti etike, već i temeljni koncepti moralne svijesti kojima se čovjek koristi kada ocjenjuje određene postupke ljudi, a kroz koje društvo provodi moralnu regulaciju ponašanja ljudi.

1. "Dobro" i "zlo"

"Dobro" i "zlo" su središnji koncepti moralne svijesti. Kroz prizmu ovih koncepata odvija se procjena čovjekovih postupaka, svih njegovih aktivnosti. Te je koncepte moralna svijest razrađivala jako dugo, a već ih prvi etički sustavi koriste u svojim konstrukcijama. Ljubaznost je najviše opći koncept moral, koji objedinjuje cijeli skup pozitivnih normi i zahtjeva morala i djeluje kao ideal. Osim toga, dobro se može smatrati moralnim ciljem ponašanja, a u ovom slučaju djeluje kao motiv za neki čin. Ujedno, dobro je kvaliteta osobe (vrlina). Ovakva dvosmislena definicija dobra proizlazi iz same prirode morala, koja prožima sve aspekte ljudskog života.

Zlo je suprotno od dobra. Kategorija zla je generalizirani izraz ideja o svemu nemoralnom što zaslužuje osudu i što se mora prevladati. Na primjer, u odnosima među ljudima zlo je kada se s osobom ne postupa kao s individuom kao takvom, već s ciljem koristi, koristeći se u svoje sebične svrhe.

Zlo je generički pojam u odnosu na sve moralno negativne pojave - prijevaru, podlost, okrutnost itd. Zlo se očituje i u malom i u velikom. Zlo je ukorijenjeno u navikama, u običajima, u svakodnevnoj psihologiji. Kada, počinivši nepristojan čin, pokušamo prebaciti krivnju na drugoga, tada se time ponašamo nečasno, gubimo dostojanstvo. Kada, radi neke koristi, žrtvujemo svoja moralna načela – u svim tim slučajevima činimo djela koja se mogu okvalificirati kao zlo – kao moralno zlo.

Djelovati u moralu znači birati između dobra i zla. Čovjek može napraviti slobodan svjestan izbor samo kada zna što su dobro i zlo, kada ima pozitivan stav prema dobru, a negativan prema zlu i kada, nastojeći djelovati na liniji dobra, ima objektivne uvjete i mogućnosti za ovaj. Istodobno, ne može se tvrditi da je dobro nešto apsolutno, jer su dobro i zlo međusobno povezani. Moralni život osobe je u pravilu kontradiktoran, razderan suprotstavljenim težnjama. S jedne strane, osoba je usmjerena na zadovoljavanje svojih želja, sebičnih sklonosti, privatnih interesa, s druge strane, inherentna mu je svijest o dužnosti, odgovornosti prema drugim ljudima.

Koje su teorije o odnosu dobra i zla postojale?

Religijska etika je tvrdila da je dobro izraz volje ili uma Božje, dok je zlo kobno svojstveno čovjeku – grijeh koji su Adam i Eva počinili izvor je postojanja zla na zemlji.

Naturalističke teorije su podrijetlo dobrote vidjele u apstraktnoj "prirodi čovjeka", u njegovoj želji za užitkom, srećom.

Stoga etika hedonizma tvrdi da je dobrota ono što pruža zadovoljstvo ili ga vodi. Dobro je ono što je ugodno. Samo užitak, užitak, radost su dobri; patnja, tuga, nezadovoljstvo – zlo. Međutim, odmah se može prigovoriti da sadržaj užitka ne ovisi samo o eri, već i o okruženju, dobi, obrazovanju, stoga pozitivne i negativne emocije same po sebi objektivno ne nose definicije dobra i zla.

Etika utilitarizma tvrdi da je dobro ono što je korisno za pojedinca, a zlo ono što je štetno. Međutim, čovjek ne čini uvijek ono što je korisno za njega, jer često slijedi takvo životno pravilo: "Znajući najbolje, slijedim najgore." Osim toga, znamo da je u povijesti bilo slučajeva nesebičnog služenja osobe u ime bilo koje ideje - ovo ponašanje je teško objasniti utilitarnom etikom.

Relativistička etika tvrdi da razlika između dobra i zla nije inherentna prirodi, već postoji samo u mišljenjima ljudi. S ove točke gledišta proizlazi da postoji onoliko ekvivalentnih moralnih sudova koliko ima naroda i pojedinaca.

Glavni nedostatak relativističke etičke teorije je to što je nemoguće izolirati univerzalni sadržaj morala, t.j. onaj početak u njemu, koji je sačuvan u različitim povijesne ere kod različitih naroda. Osim toga, takvo gledište često dovodi do nemorala (odbacivanje morala općenito).

Suvremene etičke teorije smatraju da je definicija dobra praktički nemoguća (intuicionizam), ili dobro u potpunosti ovisi o osobnom planu pojedinca (egzistencijalizam).

2. Savjest

Očigledno, povijesno, prva formacija moralne svijesti bila je savjest, koja je djelovala kao sposobnost osobe da osjeti i razumije moralno značenje svog ponašanja. Savjest je Božji glas u nama, unutarnji sudac koji vodi i prosuđuje naše postupke. Bez obzira na poglede na prirodu morala, mnogi moralisti (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tolstoj, Moore, Fromm) definirali su savjest kao najvišu sposobnost shvaćanja moralne istine.

Kant je rekao da je savjest strah koji je otišao unutra i usmjeren na sebe. Savjest je definirao kao "usamljeno obožavanje" i "moralni genij", ističući, s jedne strane, njezinu mračnu prirodu, "nevjerojatnu sposobnost u nama", as druge strane, njezinu jedinstvenost. Feuerbach je kasnije primijetio, govoreći o podrijetlu savjesti: “Savjest potječe od znanja i povezana je sa znanjem, ali ne znači znanje općenito, već poseban odjel ili vrstu znanja – ono znanje koje se odnosi na naše moralno ponašanje i naše dobra ili zla raspoloženja.i djela." Sama etimologija riječi "savjest" u mnogim jezicima pokazuje da seže do znanja: "vijesti", "znati", ali ne samo znati, već znati zajedno s drugima, znati ono što drugi zna .

Savjest se može očitovati ne samo u činjenici da je osoba svjesna moralnog značaja svog čina, već iu obliku emocionalnih iskustava. Ta su iskustva slična osjećaju srama – moralnom osjećaju srama i krivnje pred drugim ljudima i samim sobom, koji pokrivaju osobu koja je počinila djelo.

U tom smislu, savjest je izravno povezana s osjećajem krivnje, s osobnom odgovornošću pojedinca za svoje postupke, sposobnošću osobe da adekvatno procijeni moralnost vlastitog čina. Savjest je izraz morala unutar osobe, t.j. ne ono što sam zadužen izvana, nego ono što imam iznutra.

Muka “nečiste savjesti” jedna je od najvećih nesreća koju čovjek preuzima na svoja pleća. Izdaja, izdaja, podlost, prijevara, laž, nepošteno stečena imovina - sva su ta djela težak teret za savjest. Vlastita savjest postaje najstroži sudac i tužitelj. Ona zločinca neprestano podsjeća na ono što je učinio, ponekad ga dovodeći do ludila.

Kant piše: “Čovjek se može koristiti lukavstvom koliko god želi da zamisli svoje ponašanje koje krši zakon, koje pamti, kao nenamjerni previd, jednostavno indiskreciju koja se nikada ne može izbjeći, dakle u potpunosti, kao nešto u čemu je bila uključeni u struju prirodna potreba da se izjasni da nije kriv; a ipak vidi da odvjetnik koji govori u njegovu korist nikako ne može ušutkati tužitelja u sebi, ako je svjestan da je kada je počinjena nepravda bio pri zdravoj pameti, tj. mogao se koristiti svojom slobodom. Tako se, po Kantu, ne može igrati skrivača sa savješću, ne može se sve ispravno razumjeti, nego postupati nepravedno – nikakvi poslovi sa savješću nisu mogući, jer će se ona prije ili kasnije probuditi i natjerati vas na odgovor.

3. Dug

Koncept dužnosti, prije svega, otkriva odnos pojedinca i društva. Ličnost djeluje kao aktivni nositelj određenih moralnih obveza prema društvu, koje ostvaruje i provodi u svom djelovanju. Kategorija dužnosti vrlo je usko povezana s pojmovima kao što su odgovornost, samosvijest.

Tumačenje prirode i podrijetla duga bio je jedan od najtežih problema u povijesti etike. Temelj i izvor dužnosti vidio se ili u božanskim zapovijedima, ili u apriornom moralnom zakonu (Kant), ili u samoj ljudskoj prirodi, u “prirodnoj” čovjekovoj želji za užitkom. Pokušali su na različite načine reći tko, u konačnici, ima pravo određivati ​​sadržaj duga: društvo - društveno odobravajuće teorije, Bog - religijske teorije, savjest - Fichte, moralni osjećaj - teorije moralnog osjećaja. Slijedom toga, autoritet ove ili one vrste proglašen je temeljem dužnosti, ali je time pitanje sadržaja moralne dužnosti lišeno smisla. Dužnost podrazumijeva odgovornost u ljudima, sposobnost prelaska preko osobnog “želim” radi visokog odgovornog “mora”.

Apologet dužnosti bio je Kant, koji je postao patetičan kada je govorio o dužnosti: „Dug! Ti si uzvišena, velika riječ, u tebi nema ničega ugodnog što bi ljudima laskalo, zahtijevaš poslušnost, iako da bi potaknuo volju, ne prijetiš onim što bi u duši izazivalo prirodno gađenje i plašilo; samo uspostavljate zakon koji sam po sebi prodire u dušu i čak protiv volje može zadobiti poštovanje za sebe (iako ne uvijek izvršenje); sve sklonosti utihnu pred tobom, makar ti se potajno suprotstavljale - gdje je tvoj izvor dostojan tebe i gdje su korijeni tvoga plemenitog porijekla, ponosno odbacujući svako srodstvo sa sklonostima, i odakle proizlaze potrebni uvjeti za to dostojanstvo da samo ljudi vam mogu dati? To može biti samo ono što osobu uzdiže iznad nje same (kao dio osjetilnog svijeta), što je povezuje s poretkom stvari, o čemu samo um može misliti i kojemu je, istovremeno, podređen cijeli osjetilni svijet , a s njom - empirijski određeno postojanje.osoba u vremenu i ukupnost svih ciljeva... Ovo nije ništa više od osobe.

F. Nietzsche se pobunio protiv Kantova rigorizma, u kojem je "zakon" dominirao i fenomenima vanjskog svijeta i ljudskom dušom. Prema autoru Genealogije morala, koncept duga povijesno je proizašao iz odnosa vjerovnika i dužnika. U slučaju neplaćanja duga, vjerovnik stječe moć nad dužnikom, što se ispostavlja više od moći jednostavnog zahtjeva za plaćanje duga. Moralna superiornost služi kao svojevrsna naknada koju vjerovnik dobiva ako mu se dug ne vrati. Oprostivši dug, iskazujući milost, vjerovnik uživa u poniženju dužnika.

4. Čast

Utvrđujući specifičan sadržaj dužnosti, potrebno je razmotriti njezin odnos s još dvije kategorije: čast i dostojanstvo. Moralna vrijednost osobe, izražena u konceptu "časti", povezana je s određenim društvenim položajem osobe, s vrstom njezine aktivnosti i društvenim ulogama koje obavlja. Sadržaj pojma "časti" otkriva se u zahtjevima ponašanja, načina života i djelovanja osobe koje javni moral nameće osobi kao pripadniku određene skupine, kao nositelju društvenih funkcija. Otuda i skup specifičnih zahtjeva za ponašanje muškarca, žene, liječnika – muška čast, ženska, profesionalna.

Prema A. Schopenhaueru, čast je vanjska savjest, a savjest je unutarnja čast. Čast je javno mnijenje o našoj vrijednosti, naš strah od tog mišljenja. Tako je, na primjer, pojam službene ili profesionalne časti izravno povezan s mišljenjem da osoba koja obnaša dužnost doista ima sve potrebne podatke za to i uvijek točno ispunjava svoje službene dužnosti. Povijesno gledano, koncept časti nastao je u moralnoj svijesti društva u obliku ideja o plemenskoj i posjedovnoj časti, u obliku agregatnih zahtjeva koji propisuju određeni način života, način djelovanja. Kršenje, odstupanje od načina života propisanog javnim moralom ocijenjeno je oštro negativno, izazivalo je osjećaj srama i sramote i stoga se tumačilo kao nedostojno ponašanje, a svijest o časti posebno se jasno očitovala u moralu feudalnog društva, koje je bilo istaknuto. krutom posjedovnom strukturom i detaljnom regulacijom načina života svake društvene skupine. Dostojanstvo osobe u ovom moralu, uključujući samopoštovanje, bilo je određeno koliko je osoba strogo poštivala te klasne moralne norme.

5. Sreća, smisao, svrha

Sreća, značenje, svrha i ideal ljudski život. Teško je pronaći druge kategorije etike koje od antičkih vremena do danas ne bi izazvale tako veliko zanimanje. Zašto čovjek živi? Koja je njegova svrha u svijetu? Ima li smisla u njegovom životu ako je konačno biće, t.j. smrtnik?

Ova i druga slična pitanja, koja je G. Heine svojedobno nazvao prokletim, ne mogu a da ne uzbude svakog mislećeg čovjeka, jer je pitanje smrti i besmrtnosti duboko moralno pitanje – sasvim je prirodno da čovjek razmišlja o konačnosti svog postojanja. Upravo u takvim trenucima on s posebnom snagom osjeća i shvaća potrebu da odredi što je za njega smisao života, je li sretan. Ovo je trenutak moralnog samopoštovanja osobe.

U povijesti etike postoji mnogo odgovora na pitanja o smislu ljudskog života.

Svi se oni mogu podijeliti u tri glavna područja:

1) neki su smisao života vidjeli u individualnoj dobrobiti;

2) drugi su to vidjeli u provedbi nekih izvanzemaljskih zadataka;

3) proglasio besmislenost i apsurdnost ljudskog postojanja.

U hedonizmu i eudemonizmu nalazimo individualističke koncepcije sreće i smisla života. Osim toga, u ovom ili onom obliku, shvaćanje sreće kao maksimuma užitka nalazi se u etici utilitarizma.

Drugi smjer u razumijevanju smisla života najjasnije se očituje u vjerskoj etici. Shvaća se najviša vrijednost, proglašava se drugi svijet, a zemaljsko postojanje shvaća se kao svojevrsni test koji je Bog poslao čovjeku. Stoga je smisao zemaljskog života prijenos svih vrsta kušnji i poteškoća, ali u ime iskupljenja za istočni grijeh, u ime spasenja besmrtne duše. Za razliku od hedonističkog koncepta, religijska etika načelo zemaljskog života čini odbacivanjem užitka, asketizmom, njen ideal je asketski čovjek.

Treći smjer u razumijevanju smisla života može se nazvati pesimističkim. Ovo je poricanje svakog smisla ljudskog postojanja, duboko uvjerenje u apsurdnost, potpuni besmislenost ljudskog postojanja. S ove točke gledišta, ljudski život je lišen svake objektivne sigurnosti, te je stoga uvijek besmislen i apsurdan. Usamljena, prepuštena samoj sebi osoba doživljava stalni osjećaj tjeskobe i straha. Kao što je Byron rekao: "Tko god da si, bilo bi bolje da ne budeš."

Pesimistična raspoloženja naći ćemo u najpoetičnijoj knjizi Biblije, u Propovjedniku: “I mrzih život, jer je sve ispraznost i muka duha”, “Sve je iz praha došlo i u prah će se vratiti”.

Knjiga o Jobu kaže: "Čovjek je rođen da pati." A. Schopenhauer je prepoznat kao otac pesimizma u europskoj filozofiji, prema kojem se ljudske želje nikada ne mogu zadovoljiti pa je stoga "život sa svih strana u svojoj biti patnja".

Smisao života i svrha života nisu ekvivalentni pojmovi, iako su usko povezani. Smisao života je objektivan, neovisan o čovjekovoj želji, značaju njegova života, odvija se, htio to čovjek ili ne. Cilj života postavlja sama osoba, to je unutarnja, osobna svijest o smislu i sadržaju života od strane osobe, konkretizacija u bilo kojem poslu ili pojavi.

Razmišljajući o problemu smisla života, L.N. Tolstoj je došao do zaključka da je pitanje smisla života stvar vjere, a ne racionalno obrazloženog znanja. Koncept vjere u Tolstojevoj filozofiji ne podudara se s tradicionalnim konceptom vjere: „Vjera je spoznaja smisla ljudskog života, uslijed čega čovjek ne uništava sebe, već živi. Vjera je snaga života." Dakle, za Tolstoja su život koji ima smisao i život utemeljen na vjeri jedno te isto.

Pojam sreće u svim etičkim sustavima izravno je povezan sa razumijevanjem smisla života, budući da se u najopćenitijem obliku sreća definira kao stanje moralnog zadovoljstva, zadovoljstva svojim životom. Filozofski manifesti sreće imali su svako doba. U mnogim etičkim sustavima sreća je proglašavana neotuđivim ljudskim pravom, težnja za srećom promatrana je kao urođeno svojstvo pojedinca, a u tim se učenjima sreća i težnja za njom smatrali osnovom i izvorom moralne aktivnosti. La Mettrie, francuski prosvjetitelj 18. stoljeća. napisao: "Ko je našao sreću, našao je sve." u Francuskoj u 18. stoljeću. čak je osnovan i "Red sreće".

Prema Voltaireu, "veliko životno djelo i jedino o čemu treba voditi računa je živjeti sretno". Ovo je formula eudemonizma. Međutim, eudemonizam se razlikuje od hedonizma, jer izvor sreće može biti ne samo zadovoljstvo, već i uspješna sudbina, ljudsko savršenstvo, zadovoljstvo životom.

Sreća je stanje najvećeg zadovoljstva osobe uvjetima svog života, osjećaj cjelovitosti i smisla života - to je dobrobit, zdravlje i stupanj slobode i povjerenja osobe u korisnost svog postojanja. na zemlji.

Sreća ne može biti trajno stanje, nije stanje neprekidne radosti, nego trenutak posebnog emocionalnog uzleta. Antički mislilac je rekao da se sreća izmjenjuje s nesrećom poput ruže s trnjem. Heinrich Heine potvrdio je uvriježeno uvjerenje kada je sreću usporedio s neozbiljnom djevojkom koja mazi, ljubi i bježi; nesreća je, naprotiv, kao žena koja se snažno veže, ne žuri otići i mirno sjedi oko vas. Slijedom toga, sreća je u pravilu prolazna, teško ju je zadržati, dok se nesreća, naprotiv, odlikuje postojanošću.

6. Ljubav

U vezi s gornjim primjerom, možemo reći da mnogi pojam sreće povezuju sa sposobnošću voljeti i biti voljen. Ljubav je druga kategorija etike: o ljubavi su napisane mnoge teorijske rasprave. U drevnoj indijskoj raspravi "Grane breskve" napominje se da "Tri izvora imaju ljudske sklonosti: duša, um i tijelo. Atrakcije duša rađaju prijateljstvo. Sklonosti uma rađaju poštovanje. Želje tijela pobuđuju želju. Spajanje triju nagona proizvodi ljubav."

Ako govorimo o karakterističnim znakovima ljubavi, onda je najznačajnija selektivnost, t.j. to je osjećaj koji je usmjeren na određenu konkretnu osobu. Predmet individualne ljubavi ljubavnik doživljava kao jedinstven skup osobnih vrlina. Jedna od najvećih tajni ljubavi leži u neobjašnjivosti te selektivnosti, u sposobnosti ljubavnika da u voljenom vidi ono što drugi ne primjećuju. Poznati francuski pisac Stendhal usporedio je ovaj proces s kristalizacijom, kada se jednostavna grana, prekrivena rudnicima soli s običnim kristalima soli, pretvara u sjajno čudo. Slično se čudo događa, prema Stendhalu, s ljubavnicima - za njih voljena izgleda kao isto čudo. A poanta je ovdje, vjerojatno, u tome da se događa svojevrsna idealizacija, ali kako je napisao M. Nordau: „Što je ideal niži i jednostavniji, pojedinac lakše pronalazi svoje utjelovljenje. Zato se vulgarni, obični ljudi lako mogu zaljubiti i jedan predmet ljubavi zamijeniti drugim, dok je profinjenim i kompleksnim naravima teško ispuniti svoj ideal ili ga u slučaju gubitka zamijeniti drugim.

Važne znakove ljubavi ističe Engels, govoreći o društveno-povijesnoj prirodi ljubavi: „Moderna seksualna ljubav bitno se razlikuje od jednostavne spolne želje, od erosa drevnih. Prvo, pretpostavlja međusobnu ljubav u voljenom biću; u tom pogledu žena je ravnopravna s muškarcem, dok za antički eros njezin pristanak nikako nije bio potreban. Drugo, snaga i trajanje spolne ljubavi takvi su da se nemogućnost posjedovanja i odvajanja objema stranama čini kao velika, ako ne i najveća nesreća; preuzimaju velike rizike, čak i svoje živote stavljaju na kocku, samo da bi pripadali jedni drugima, što se u davna vremena događalo samo osim u slučaju kršenja bračna vjernost. I, konačno, pojavljuje se novi moralni kriterij za osudu i opravdanje spolnog odnosa; pitaju ne samo je li bila bračna ili izvanbračna, nego i je li nastala iz međusobne ljubavi ili ne.

Engelsovo razmišljanje je u osnovi točno, temelji se na tvrdnji da su ideje o ljubavi doista povijesno promjenjive. Međutim, ne može se kategorički tvrditi, na primjer, da u antici nije postojala ljubav, već samo jedan tjelesni eros, samo seksualna privlačnost. Može se prisjetiti mita o Orfeju i Euridici, koji je pratio svoju voljenu do Hada, a zatim, izgubivši je, nije mogao gledati druge žene, zbog čega su ga, prema legendi, rastrgale Bacchantes. A u trojanskom epskom ciklusu ljubav je gotovo glavni izvor rata.

U klasičnim grčkim tragedijama ljubav je strašni motor ljudskih postupaka, donosi smrt, užas. Ovdje je Eros strašni bog, kojeg se čak i sami bogovi boje. (Euripid "Elektra", "Medeja", "Hipolit"). Tako je u mitološkom obliku izražena ideja da ljubav donosi osobi ne samo radost, svijetle osjećaje, već i nesreću, nesreću, patnju.

7. Prijateljstvo

Antička Grčka se dugo smatrala područjem pravog prijateljstva. Imena Kastora i Polideuka, Oresta i Pilada, Ahila i Patrokla postala su kućna imena. Glavnim obilježjima prijateljstva smatrala se njegova neraskidivost. Simbol takvog prijateljstva bila je priča o Kastoru i Polideuku, iznesena u mitovima o Dioskurima. Prema mitu, Polydeuces (ili Pollux), Zeusov sin, budući da nije mogao podnijeti smrt svog brata i prijatelja Castora, koji je poginuo u bitci, zamolio je oca da mu pošalje smrt. Zeus je dopustio Polideuku da polovicu svoje besmrtnosti pokloni svom bratu. Od tada su Dioskuri jedan dan proveli u podzemlju mrtvih, a jedan dan na Olimpu. U ovom lijepom pjesničkom mitu do krajnjih granica je izražena ideja o velikoj vrijednosti prijateljstva: prijateljstvo je jače od smrti.

Starogrčki kanon prijateljstva zamišljen je kao isključivo muška institucija. Ovisni položaj žene i nastala intelektualna nerazvijenost onemogućili su s njom duboko prijateljstvo, jer, kako je rekao Platon, jednakost stvara prijateljstvo.

Neobičan rezultat starogrčke filozofije prijateljstva sažeo je Aristotel, koji je u Nikomahovoj etici dao prvi integralni esej o teoriji prijateljstva kao samostalnog moralnog odnosa.

Prijateljstvo po Aristotelu, najveća društvena i osobna vrijednost, najnužnija za život. Doista, nitko neće izabrati život bez prijatelja, čak ni u zamjenu za druge pogodnosti.

Aristotel pristupa definiciji prijateljstva iz više kutova istovremeno. Najprije, ovisno o partnerskom odnosu, razlikuje očinske, bratske, rodbinske, bračne, susjedske, političke, drugarske, erotske i ugostiteljske odnose.

Drugo, filozof razlikuje ravnopravne odnose i odnose temeljene na društvenoj ili moralnoj superiornosti jednog partnera nad drugim.

Treće, on razlikuje prirodu osjećaja koje osoba doživljava, razlikujući mirnu prijateljstvo, raspoloženje i naklonost općenito, individualizirane prijateljske osjećaje i strastvenu ljubav, privlačnost.

Četvrto, Aristotel klasificira motive sklapanja i održavanja prijateljskih odnosa: utilitarno prijateljstvo - radi koristi, koristi, hedonističko prijateljstvo - radi užitka, ugodnosti, savršenog prijateljstva, u kojem su ti motivi podređeni nezainteresiranoj ljubavi prema prijatelju. kao takav.

Pravo prijateljstvo je nesebično prijateljstvo, ono je nužno sredstvo samospoznaje: „Kao da želimo vidjeti svoje lice, gledamo se u ogledalo i vidimo ga, pa ako želimo spoznati sebe, možemo se upoznati gledajući kod prijatelja.” Prijatelj je naše drugo "ja". Ne postoji nitko bliži od prijatelja. Stoga, prema Aristotelu, broj prijatelja ima ograničenja, jer blisko prijateljstvo je prijateljstvo s nekolicinom.

Zapravo, Aristotel je formulirao sva najvažnija pitanja psihologije i etike prijateljstva.

3. Profesionalna etika

Saznati podrijetlo profesionalne etike znači pratiti odnos moralnih zahtjeva s podjelom društvenog rada i nastankom profesije. Aristotel, zatim Comte, Durkheim obratili su pozornost na ova pitanja prije mnogo godina. Razgovarali su o odnosu podjele društvenog rada i moralnih načela društva. Po prvi put materijalističku utemeljenost ovih problema dali su K. Marx i F. Engels.

Pojava prvih stručnih i etičkih kodeksa odnosi se na razdoblje zanatske podjele rada u uvjetima formiranja srednjovjekovnih radionica u 11.-12. stoljeću. Tada prvi put navode prisutnost u trgovačkim poveljama niza moralnih zahtjeva u odnosu na profesiju, prirodu posla i partnere u radu.

No, niz profesija od vitalnog značaja za sve članove društva nastao je još u antičko doba, pa su tako profesionalni i etički kodeksi kao što je Hipokratova zakletva, moralni propisi svećenika koji su obavljali pravosudne funkcije, poznati mnogo ranije.

Pojava profesionalne etike s vremenom je prethodila stvaranju znanstvenih etičkih učenja, teorija o njoj. Svakodnevno iskustvo, potreba za reguliranjem odnosa ljudi određene profesije doveli su do realizacije i formalizacije određenih zahtjeva profesionalne etike. Profesionalna etika, nastala kao manifestacija svakodnevne moralne svijesti, potom se razvila na temelju generalizirane prakse ponašanja predstavnika svake profesionalne skupine. Te su generalizacije sadržane u pisanim i nepisanim kodeksima ponašanja, te u obliku teorijskih zaključaka.

Dakle, to ukazuje na prijelaz iz obične svijesti u teorijsku svijest u sferi profesionalnog morala. Javno mnijenje igra važnu ulogu u formiranju i usvajanju normi profesionalne etike.

Norme profesionalnog morala ne postaju odmah univerzalno priznate, to je ponekad povezano s borbom mišljenja. Odnos između profesionalne etike i javne svijesti postoji iu obliku tradicije. Različiti tipovi profesionalne etike imaju svoje tradicije, što ukazuje na kontinuitet temeljnih etičkih standarda koje su predstavnici određene profesije razvili tijekom stoljeća.

Profesionalizam kao moralna osobina ličnosti.

Profesionalna etika je skup moralnih normi koje određuju odnos osobe prema njegovoj profesionalnoj dužnosti. Moralni odnosi ljudi u sferi rada regulirani su profesionalnom etikom. Društvo može normalno funkcionirati i razvijati se samo kao rezultat kontinuiranog procesa proizvodnje materijala i dragocjenosti.

Studij profesionalne etike:

Odnosi između radnih kolektiva i svakog specijaliste pojedinačno;

Moralne osobine osobnosti stručnjaka koje osiguravaju najbolje obavljanje profesionalne dužnosti;

Odnosi unutar profesionalnih timova i oni specifični moralni standardi svojstveni datoj profesiji;

Značajke stručnog obrazovanja.

Profesionalnost i odnos prema poslu bitne su karakteristike moralnog karaktera osobe. Oni su od iznimne važnosti u osobnim karakteristikama pojedinca, ali su u različitim fazama povijesnog razvoja njihov sadržaj i ocjena značajno varirali. U klasnom društvu određivala ih je društvena nejednakost vrsta rada, suprotnost mentalnom i fizičkom radu, prisutnost povlaštenih i neprivilegiranih zanimanja. O klasnom karakteru morala u sferi rada svjedoči djelo napisano u prvoj trećini 2. st. pr. kršćansku biblijsku knjigu "Mudrost Isusa, sina Sirahova", u kojoj se nalazi pouka o postupanju s robom: "pasi, štap i teret - za magarca; kruh, kazna i posao - za roba. Zaokupite roba i imat ćete mir koji će mu odriješiti ruke i on će tražiti slobodu. U staroj Grčkoj fizički je rad po vrijednosti i značaju bio na najnižoj ocjeni. A u feudalnom društvu, religija je rad smatrala kaznom za istočni grijeh, a raj je predstavljen kao vječni život bez rada. U kapitalizmu je otuđenje radnika od sredstava za proizvodnju i rezultata rada potaknulo dvije vrste morala: grabežljivo-grabežljivu kapitalističku i kolektivističko-emancipirajuću radničku klasu, koja se proširila i na sferu rada. F. Engels o tome piše "...svaka klasa, pa čak i profesija, ima svoj moral."

Situacije u kojima se ljudi nalaze u procesu obavljanja svojih profesionalnih zadataka imaju snažan utjecaj na formiranje profesionalne etike. U procesu rada među ljudima se razvijaju određeni moralni odnosi. Imaju niz elemenata svojstvenih svim vrstama profesionalne etike.

Prvo, to je odnos prema društvenom radu, prema sudionicima radnog procesa,

Drugo, to su moralni odnosi koji nastaju u području izravnog kontakta interesa profesionalnih skupina međusobno i s društvom.

Profesionalna etika nije posljedica nejednakosti u stupnju moralnosti različitih profesionalnih skupina. Samo što društvo pokazuje povećane moralne zahtjeve za određene vrste profesionalne djelatnosti. U osnovi su to stručna područja u kojem sam proces rada zahtijeva koordinaciju djelovanja svih njegovih sudionika. Posebna pažnja posvećena je moralnim kvalitetama radnika u struci koje su povezane s pravom raspolaganja životima ljudi, ovdje pričamo ne samo o razini morala, nego i prije svega o pravilnom obavljanju svojih profesionalnih dužnosti (to su zanimanja iz uslužnog sektora, prometa, menadžmenta, zdravstva, obrazovanja). Radna aktivnost ljudi u ovim profesijama, više od svih drugih, nije podložna prethodnoj regulaciji, ne uklapa se u okvire uredske upute. To je inherentno kreativno. Osobitosti rada ovih profesionalnih skupina kompliciraju moralne odnose i dodaje im se novi element: interakcija s ljudima – objektima aktivnosti. Ovdje moralna odgovornost postaje ključna.

Društvo smatra moralne kvalitete zaposlenika jednim od vodećih elemenata njegove profesionalne podobnosti.

Opće moralne norme trebale bi biti specificirane u radnoj aktivnosti osobe, uzimajući u obzir specifičnosti njegove profesije. Dakle, profesionalni moral treba promatrati u jedinstvu s općeprihvaćenim sustavom morala. Kršenje radna etika popraćeno uništavanjem zajedničkih moralnih načela, i obrnuto. Neodgovoran odnos zaposlenika prema profesionalne dužnosti predstavlja opasnost za druge, šteti društvu i u konačnici može dovesti do degradacije samog pojedinca.

Sada u Rusiji postoji potreba za razvojem nove vrste profesionalne moralnosti, koja odražava ideologiju radne aktivnosti koja se temelji na razvoju tržišnih odnosa. Ovdje je prije svega riječ o moralnoj ideologiji nove srednje klase, koja čini veliku većinu radne snage u ekonomski razvijenom društvu.

U suvremenom društvu osobne kvalitete pojedinca počinju od njegovih poslovne karakteristike odnos prema poslu, stupanj profesionalne podobnosti. Sve to određuje iznimnu aktualnost pitanja koja čine sadržaj profesionalne etike. Istinski profesionalizam temelji se na moralnim normama kao što su dužnost, poštenje, zahtjevnost prema sebi i svojim kolegama, odgovornost za rezultate svoga rada.

Svaka vrsta ljudske djelatnosti (znanstvena, pedagoška, ​​umjetnička itd.) odgovara određenim vrstama profesionalne etike.

Profesionalne vrste etike su one specifične značajke profesionalne djelatnosti koje su usmjerene izravno na osobu u određenim uvjetima njezina života i djelovanja u društvu. Proučavanje vrsta profesionalne etike pokazuje raznolikost, svestranost moralnih odnosa. Za svaku profesiju određene profesionalne moralne norme dobivaju neko posebno značenje. Profesionalne moralne norme su pravila, uzorci, red unutarnje samoregulacije osobe na temelju etičkih ideala.

Glavne vrste profesionalne etike su: medicinska etika, pedagoška etika, etika znanstvenika, glumca, umjetnika, poduzetnika, inženjera itd.

Svaka vrsta profesionalne etike određena je originalnošću profesionalne djelatnosti, ima svoje specifične zahtjeve u području morala. Tako, na primjer, etika znanstvenika pretpostavlja, prije svega, takve moralne kvalitete kao što su znanstvena savjesnost, osobno poštenje i, naravno, domoljublje. Sudska etika zahtijeva poštenje, pravednost, iskrenost, humanizam (čak i prema okrivljeniku kad je kriv), vjernost zakonu. Profesionalna etika u uvjetima Vojna služba zahtijeva jasno izvršavanje dužnosti, hrabrost, disciplinu, odanost domovini.

Slični dokumenti

Etika, moral i moral. Moralna dimenzija pojedinca i društva. Značajke funkcioniranja morala. Nenasilje kao kategorička moralna zabrana. Jedinstvo morala i raznolikost običaja. Paradoks moralnog vrednovanja i moralnog ponašanja.

seminarski rad, dodan 20.05.2008


Etika kao nauk o moralu, o čovjekovom moralnom asimiliranju stvarnosti. Moral kao poseban duhovno-praktičan, vrijedan način ovladavanja svijetom. Njegove glavne funkcije i svojstva. Sustav kategorija etike koji odražava elemente morala.

kontrolni rad, dodano 19.02.2009


Značajke nastanka i korelacije pojmova etike, morala, morala. Predmet i značajke etike kao znanosti. Bit i struktura morala, njegovo porijeklo. Povijesni tipovi morala. Osnovne funkcije morala. Koncept moralne podsvijesti.

prezentacija, dodana 03.07.2014


Etika je znanost koja proučava moral i moral – pojmove koji su po značenju bliski, ali nisu sinonimi i imaju različita značenja, funkcije i obavljaju različite zadatke. Korelacija pojmova "etika", "moral", "moral".

sažetak, dodan 20.05.2008


Bit takvih temeljnih pojmova kao što su "etika", "moral", "moral". Norma je elementarna ćelija morala. Moralna načela i njihova uloga u vođenju moralnog ponašanja osobe. Ideali i vrijednosti: gornji sloj moralne svijesti.

kontrolni rad, dodano 20.12.2007


Porijeklo pojmova "etika", "moral", "moral". Značajke etičkih učenja antičkog doba. Moral kao sfera javnog života. Razvoj normi ljudskog ponašanja u procesu razvoja društva. Duhovni i praktični aspekti morala.

sažetak, dodan 07.12.2009


Predmet proučavanja etike. Nastanak i sadržaj pojmova "etika", "moral", "moral". Struktura etičkog znanja. Odnos etike s drugim znanostima koje proučavaju moral. Etičke ideje drevni svijet. Povijest etičke misli u Ukrajini.

cheat sheet, dodano 06.12.2009


Predmet etike. funkcioniranje morala. Etika je znanost o moralu i etici. Struktura morala i njegovi elementi. Etička učenja u povijesti religija. Etičke ideje u filozofiji. Razvoj etike u XX. stoljeću. Etički problemi sadašnjosti.

knjiga, dodana 10.10.2008


Bit i struktura morala. Moralna načela i njihova uloga u vođenju moralnog ponašanja osobe. O jednom moralu i moralu. Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti ličnosti. Jedinstvo mišljenja, morala i etike.

seminarski rad, dodan 08.01.2009


Normativni programi etike i moralnog izbora pojedinca. Sistematizacija objektivnog, općenito značajnog sadržaja etike, njezina moralno obvezujućeg značenja. Etika dužnosti i vrline. Pojam morala u raznim filozofskim školama i smjerovima.

1. Pojmovi "etika", "moral", "moral".

2. Predmet etike i njezini glavni problemi.

3. Etika – praktična filozofija, njezin društveno-kulturološki značaj.

Izraz "etika" dolazi od starogrčke riječi "etos"("to s"). U početku se etos shvaćao kao uobičajeno mjesto zajedničkog života, kuća, ljudski stan. Nakon toga, počeo je označavati stabilnu prirodu fenomena, temperament, karakter. Počevši od riječi "etos", starogrčki filozof Aristotel u 4. stoljeću PRIJE KRISTA. formirao je pridjev "etički" kako bi označio posebnu klasu ljudskih kvaliteta - pravednost, hrabrost, poštenje, umjerenost, mudrost itd., koje je nazvao etičkim vrlinama. Filozofski nauk, znanost o etičkim vrlinama, Aristotel je nazvao etikom.

Za točan prijevod aristotelovskog koncepta "etičkog"

s grčkog na latinski, starorimski filozof Ciceron (106-43. pr. Kr.) konstruirao je pojam "moralis"(moralno) On ga je formirao od riječi mos (običaji- množina. broj) - latinski analog grčkog "etosa". Ciceron je posebno govorio o tome moralna filozofija, razumijevajući pod njim isto polje znanja koje je Aristotel nazvao etikom. U IV stoljeću poslije Krista. izraz se pojavljuje na latinskom "moralitas"(moral), što je izravni analog grčkog izraza "etika".

Obje ove riječi uključene su u nove europske jezike. Zajedno s njima

na brojnim jezicima postoje vlastite riječi označavajući istu stvarnost, koja je generalizirana u terminima "etike" i "morala". U ruskom jeziku nastaje koncept "moralnosti". Od riječi "raspoloženje" pridjev " moralne"a od njega - nova imenica - "moralni".

U izvornom značenju različite riječi: "etika", "moral",

"moral" - imao isti sadržaj. S vremenom se situacija mijenja. U procesu kulturnog razvoja, kako se posebnost etike kao polja znanja otkriva, izvan nje različite riječi počinju se fiksirati različita značenja: etika se shvaća kao odgovarajuća grana znanja, doktrina, a moral (moral) je predmet koji ona proučava. U svakodnevnoj upotrebi ova razlika u značenju nije uvijek uzeta u obzir. Konkretno, govoreći o etici učitelja, liječnika, inženjera, ekonomista itd., misle na specifičnosti njihovog morala. Jedan od razloga za to je psihološka sklonost ljudi da ono što im se u mislima predstavlja poistovjećuju sa stvarnim, a ne s nepostojećim. Ali filozofija tvrdi da se spoznatljivo (u ovom slučaju moral) bitno razlikuje od znanja o njemu (etike) u smislu načina postojanja. Spoznatljivo postoji objektivno, a znanje o njemu subjektivno, odnosno u svijesti. Osim toga, spoznatljivo ima beskonačan broj svojstava, a njegov teorijski model odražava samo neka od njih, u najboljem slučaju- općenito i bitno. Pritom, najsavršenije znanje o moralu, odnosno najdublja etička teorija, ne može čovjeku zamijeniti sam moral.

Iluzija o identitetu morala i etike nastaje i zbog činjenice da etika koristi iste pojmove kao i moral. Ali ako u prosudbama o moralu koncepti, na primjer, "dobro", "zlo" igraju ulogu logičkih predikata, odnosno poznatog, onda su u etici logički subjekti, odnosno nepoznati. Primjer moralnih prosudbi: "Istina je dobra", "Prevara je zlo". Primjer etičkih prosudbi: “Dobro je kategorija etike koja…”, “Zlo je kategorija etike koja…”. Stoga su etički sudovi često sudovi-definicije. Ono što se u sustavu morala smatra poznatim i zbog čega svaki čin čovjeka dobiva izvjesnost, u sustavu etike smatra se nepoznatim, što zahtijeva odgovarajuće istraživanje.

Moralnost i moral određuju značenja etičkog u pojedinačnom i posebnom. Ovo je sfera psihološke, senzualno-emocionalne percepcije etičkih normi, područje slobodnog moralnog izbora, praktičnih postupaka ljudi.

Etika–Područje filozofskog znanja koje proučava univerzalne preduvjete i oblike moralnih odnosa ljudi u sustavu njihovih duhovnih i praktičnih aktivnosti.

Predmet etike je moral. Moralnost - to je skup povijesno definiranih normi, ideja, pravila ponašanja ljudi, ostvarenih u njihovim moralnim postupcima i djelima.

Sva etička učenja prošlosti i sadašnjosti imaju za cilj racionalno utemeljenje morala, prepoznavanje njegova općeg, bitnog značenja, izraženog u sustavu normi, zakona, vrijednosti, načela, kategorija. U tom smislu, etika u teorijskom obliku djeluje kao izraz viših moralnih vrijednosti. Formira idealne ideje o moralno ispravnom. Moral ne govori o onome što jest, već, na temelju generalizacije prakse ljudskog ponašanja, govori o onome što bi trebalo biti.

Moral je zatvoren za osobu. To je atribut njegova postojanja, pokazatelj njegove društvenosti. Ona povezuje ljude u svim njihovim drugim vezama. To je jedini mogući uvjet za međusobno postojanje ljudi, prostor unutar kojeg se ljudska egzistencija odvija upravo kao ljudska. Već najranija etička učenja čovjeka smatraju jedinim i najvišim kriterijem morala. Moral je taj koji služi kao univerzalni način i sredstvo samospoznaje i samousavršavanja pojedinca. Omogućuje najvišu društvenu i osobnu svrsishodnost, održavajući sklad čovjeka i društva, stabilnost svih karika društvenog života.

Moral je poseban način normativnog reguliranja društvenih odnosa. U tim je značenjima moral zastupljen u sustavu moralnih kodeksa, moralnih propisa, znanstvenih i književnih djela, u običajima i tradiciji ljudi. Utkana je u živo tkivo duhovnog postojanja čovječanstva i svakog pojedinca. Uz znanost, politiku, pravo, religiju, umjetnost, filozofiju, moral određuje cjelovitost povijesnih procesa, njihov kontinuitet, razvoj duhovne kulture čovječanstva i služi kao nužan uvjet za reprodukciju društvenog života. Duhovna predestinacija morala ne može se svesti na tradicionalno shvaćene oblike društvene svijesti. To je zbog činjenice da:

Prvo, svi poznati oblici duhovnog života nastaju u vremenu kao rezultat povijesnog razvoja. Politički, pravni, vjerski, estetski odnosi nužno se formiraju na temelju objektivnih čimbenika - složenosti strukture potreba, podjele rada, potrebe racionalizacije društvenih veza, kreativnog odraza stvarnosti i samoizražavanja pojedinca. Moral je u svojoj biti, takoreći, namijenjen čovjeku kao jedini mogući univerzalni način osobne i društvene samoorganizacije i razvoja.

Drugo, sve vrste duhovne djelatnosti su međusobno povezane, ali svaka od njih ima jasno definirane parametre svog društvenog značaja. Postoje države, znanstvene institucije, vjerske organizacije koje personificiraju određena područja duhovne i praktične djelatnosti ljudi. Moral nema takvih granica i institucija. Organski ulazi u sustav duhovne kulture čovječanstva, čineći njegovu srž, karakterizirajući ono najbitnije u idealnom biću. Najviši motivi društvenog razvoja uvijek sadrže moralni značaj, budući da je njegov cilj postizanje društvenog, grupnog ili individualnog dobra. Na temelju svojih univerzalnih usmjerenja, moral određuje izglede povijesnog procesa.

Treće, svatko ima određeno razumijevanje politike. Isto se može reći i za pravo, umjetnost, religiju, znanost. Moral u ovoj seriji je iznimka. Nitko nikada nije mogao dati smisleno cjelovitu definiciju ljubavi, sreće, pravde i drugih moralnih vrijednosti. Ta su značenja različito definirana u različitim etičkim teorijama. Prolazi moralne istine nisu ni na koji način ograničeni u značenjima samih moralnih vrijednosti.

Moral je jedinstvena sociokulturna i povijesna pojava koja nema analoga ni u jednoj sferi ljudskog duhovnog djelovanja. Svaki element duhovnog života sa stajališta njegovih idealnih oblika, subjektivno-djelotvornog utjelovljenja, društvenih nositelja, posredovan je moralom i njemu podređen. U sustavu interakcije morala s drugim oblicima duhovnog i praktičnog života dominiraju moralne vrijednosti. Taj se trend najpotpunije prati u području političkih, pravnih i vjerskih odnosa. Oni, uključujući moral, igraju ulogu najvažnijih društvenih regulatora života ljudi, služe kao nužan čimbenik u organiziranju i racionalizaciji društvenih odnosa.

Etika nastaje u krilu filozofije, stoga je organski povezana sa svim njezinim glavnim dijelovima: ontologijom (nauk o biću), epistemologijom (teorija znanja), aksiologijom (nauk o vrijednostima), prakseologijom (nauk o čovjeku). praksa bivanja). Saznajući smisao života, etika mora ići na temeljne probleme biti osoba kao osoba. Etiku, kao normativnu znanost koja određuje ljudsko ponašanje u određenim situacijama, prvenstveno zanima potencijalno biće, svijet dužnog. Međutim, ona također uzima u obzir stvarne moralne odnose ljudi, odnosno njihov moral.

Povezanost etike i epistemologije nastala je zbog potrebe da se sagleda priroda, bit, struktura i funkcije morala, da se moralne ideje svakodnevne svijesti uzdignu na razinu njihova racionalno-teorijskog shvaćanja. Etika je povezana s aksiologijom analizom prirode i biti apsolutnih, bezuvjetnih vrijednosti, kojima prije svega pripada dobro. Razmatra etičke i prakseološke probleme, posebno stvara uzorne praktične modele ljudskih odnosa i načine njihove provedbe, daje određene preporuke temeljene na filozofskom rješenju problema mogućnosti, metoda i granica praktične djelatnosti ljudi u kontekstu dijalektički odnos između slobode i nužnosti. Etiku prije svega zanima da osoba ostvaruje slobodu svoje volje, odnosno aktivnosti u kojima se osoba ne vodi praktično-utilitarnim, političkim i drugim lokalnim motivima, već motivima usmjerenim na bezuvjetne, apsolutne univerzalne ljudske vrijednosti. koji se shvaćaju i doživljavaju kao "dobri".

Upravo ta aktivnost i proces internalizacije moralnog zahtjeva od strane osobe u samozahtjevu (moralnu dužnost), koji prethodi toj aktivnosti, čini epicentar etičkih učenja. Ovaj složen, kontradiktoran, dugotrajan i često bolan proces može se opisati samo sustavom etičkih kategorija.

Struktura predmeta etike uključuje dva glavna dijela. Jedna od njih povezana je s proučavanjem i teorijskim utemeljenjem nastanka i povijesnog razvoja morala, kao i sa razumijevanjem različitih oblika i pravaca etičkih učenja. Drugi pokriva niz problema koji čine sadržaj etike kao opće teorije morala. Ovo je sustavni koncept morala, zakonitosti njegova funkcioniranja i razvoja, njegove uloge u životu osobe i društva.

Predstavljajući određeni moralni stav i potkrijepljujući vrijednosti i zahtjeve koji joj odgovaraju, etika mora odgovoriti na niz pitanja koja čine krug njezinih problema. Kao što su: pitanja o podrijetlu i prirodi morala; o izvoru i sadržaju moralne obveze; o sadržaju i kriterijima dobra i zla, dužnosti i drugih moralnih vrijednosti; o naravi i biti ljudskih vrlina; o moralnoj slobodi u svijetu univerzalnog determinizma i dominacije uzročno-posljedičnih veza i odnosa; o moralnom izboru, njegovoj djelotvornosti i svrsishodnosti, korelaciji ciljeva, sredstava i rezultata u njemu; o kriterijima i čimbenicima moralnog vrednovanja pojava ljudskog života; o biti moralnih sukoba i načinima njihovog rješavanja i sprječavanja.

Prva povijesno poznata etička učenja nastala su u okviru drevnih istočnjačkih filozofskih tradicija i u doba antike. One su u naravi praktičnog moraliziranja, filozofskih rasprava o dobru i kreposti, o usporednoj vrijednosti riječi i djela, namjerama i djelima, o prirodi dobra i zla. Svrha etike, prema Aristotelu, nije znanje općenito, već sadržaj i vrednovanje postupaka.

Etika kao filozofska doktrina pozvana je riješiti trojedinu zadaću: opisati moral, objasniti moral, poučiti moral. Moralni fenomeni su pomalo nejasni, neuhvatljivi, ne mogu se uvijek lako popraviti. Stoga je zadatak etike izolirati moralnu komponentu od raznolikosti ljudskih aktivnosti, odrediti i opisati stvarne navike, običaje i motive ponašanja ljudi. Opis morala – složeno istraživački zadatak, budući da moral nije rezultat ljudske samovolje, on je objektivno određen i djeluje kao nužan uvjet za samoorganizaciju društvenih pojedinaca, čije moralno ponašanje ima svoju jasnu logiku. Zadaća etike je proučavanje stvarnih moralnih procesa, uvođenje u istraživački proces činjenice koje zahtijevaju objašnjenje, teoretsko tumačenje. Deskriptivna funkcija etike ostvaruje se uglavnom u dijelu o fazama povijesnog razvoja morala ili o povijesnoj tipologiji morala.

Filozofska i ideološka usmjerenja etike nisu moralno neutralna, imaju vrijednosnu vrijednost, karakteriziraju ih moralna sigurnost. Etika generalizira moralne procese i postavlja vrijednosne normativne perspektive. Ne stvara nove oblike morala, već im daje cjelovite formulacije, usredotočujući se na ono što bi trebalo biti. Ovo je složen analitički rad. Kako bi se iz postojeće raznolikosti moralnih vrijednosti izdvojile one koje najtočnije izražavaju duboke interese društva i imaju povijesnu budućnost, moraju se podvrgnuti znanstvenoj analizi. Takav istraživački zadatak ima važnu orijentacijsku vrijednost za praksu moralnog odgoja.

Etika je pozvana proizvesti etičko znanje, prvenstveno vezano uz objašnjenje nastanka i biti morala, utemeljenje moralnih vrijednosti, načela, normi, ideala, procjena određenog povijesnog tipa društva. Etika stvara znanstvenu spoznaju o moralu pretvarajući empirijske moralne činjenice u racionalno-teorijske sustave.

Etika, objašnjavajući temelje i strukturu moralnog svijeta, bavi se predmetom koji je svima dobro poznat. Apelirajući na dokaze životnog iskustva, etika "poučava" osobu, nudeći joj određene normativne smjernice. Svaka etička doktrina nastoji izraziti ne apstraktno, već praktično znanje, čija je specifičnost u tome što potiče djelovanje. Bliskost životu, privlačnost praksi ljudskih odnosa toliko su očiti da je etika od Aristotela dobila naziv "praktična filozofija".

Na primjerima Sokrata, Konfucija, Epikura može se vidjeti da je njihova "praktična filozofija" životna misija, gdje su glavni dokaz djela, a ne teorijske sheme.

Zadatak etike te u potkrepljivanju moralnih ideala, uzornih modela ljudskih odnosa i načina njihove provedbe. Formalizirana značenja ovih ideala u obliku sustava moralnih normi, načela, zapovijedi, tradicija, moralnih kodeksa služe kao uvjet i oruđe moralnog odgoja, normativna osnova za moralno reguliranje odnosa ljudi u društvu, te za procjenu njihove radnje.

Zadaća etike je i formiranje svjesnog stava prema životu, prenošenje moralnih vrijednosti koje je razvilo čovječanstvo na nove generacije. Razviti novi tip morala koji odgovara postindustrijskom društvu, dati kritičku analizu postojećih etičkih sustava, utemeljiti moderni moral kao ideal moralnog ponašanja ljudi.

Etičko znanje važan je čimbenik u oblikovanju duhovne kulture društva i moralnog nazora pojedinca. Bez etičkog znanja, moralni položaj pojedinca je ili nesavršen ili ranjiv.

Shvaćanje načela etike, promišljanje o prirodi moralnog zakona, ukorijenjenog u ljudskom postojanju kao dijelu svemira, vrlo je važno u razvoju ljudske osobnosti. Nijedan čovjek ne želi činiti zlo zbog samog zla. Obično svi nastoje dobiti neko dobro, koje se zapravo može ispostaviti kao fiktivno (iskrivljeno) dobro, a pokušaji da se to postigne dovode do negativnih posljedica. Zadaća etike nije opravdati superiornost dobra nad zlom, dobra nad odsutnošću dobra. Njegova je zadaća pomoći čovjeku razumjeti što je istinsko dobro i pronaći vlastiti način da ga postigne.

Etika proučava ne ono što se događa, već ono što bi trebalo biti. Uspostavlja logičku vezu između moralnih procjena, otkriva zakone u skladu s kojima se razvijaju prosudbe, osmišljene da usmjeravaju postupke ljudi. To ne znači da etika razvija posebne preporuke kako postupiti u ovom ili onom slučaju. Formulira opća načela na kojima se mogu graditi konkretne ocjene i preporuke, služeći kao smjernice za djelovanje, moralne procjene, uz pomoć kojih se provjeravaju stavovi i ponašanje ljudi u skladu s najvišim moralnim vrijednostima, moralnim i idealnim poretkom. Etika zapravo istražuje logiku ljudskih postupaka u svijetu u kojem postoje vrijednosti, uključujući i apsolutne vrijednosti koje ne ovise o konkretnim okolnostima, odnosno moralnim.

Moral se može definirati kao skup pravila i normi ponašanja koje ljudi slijede u svom životu. Te norme izražavaju odnos ljudi jednih prema drugima, prema društvenoj skupini, prema društvu. Pritom je najvažnije obilježje moralnog stava ocjenjivanje društvenih pojava i ljudskog ponašanja sa stajališta dobra i zla, pravde ili nepravde. Uz pomoć moralnih procjena, ti odnosi i ponašanje ljudi takoreći se provjeravaju u skladu s najvišim moralnim vrijednostima, moralnim idealnim poretkom.

Sfera morala uključuje stavove i norme ljudskog ponašanja koji su dobili stabilan univerzalno obvezujući karakter i formiraju društvene običaje. Ništa manje važno za moralnost je prisutnost u osobi osobina i sklonosti koje ga čine sposobnim za moralni život - "vrline". To su takve stabilne karakterne crte i vrijednosni stavovi koji odražavaju čovjekovu potrebu za duhovnim vrijednostima, njezino unutarnje poštovanje prema moralnom svjetskom poretku, sposobnost kulturnog i odgovornog ponašanja; sposobnost življenja po savjesti.

Možemo reći da sfera morala uključuje: pravila i norme ponašanja, procjene i vrijednosti, ideale, svojstva i sposobnosti ljudskog karaktera, samo ponašanje ljudi. Etika, koja se ne svodi samo na opisivanje i izlaganje pravila ponašanja i moralnog svjetskog poretka, već ga nastoji potkrijepiti, suočava se s problemom pronalaženja zajedničkog temelja za čitavu raznolikost manifestacija morala, otkrivajući bit moralnog razvoja. stvarnosti.

Što je “dobro”, “čovječnost”, “životna istina”, koja je svrha čovjeka i njegova moralna dužnost, što čini život čovjeka smislenim i sretnim? Ovisno o tome kako se rješavaju ta najvažnija pitanja ljudske egzistencije, ljudi svoj život grade u drugim područjima života – u politici, ekonomiji, svakodnevnom životu.

Ostajući u okvirima vlastite moralne svijesti, nemoguće je odgovoriti na pitanja otkud ideje ljudi o dobru i zlu, časti i savjesti, odakle norme, načela, ideali, što određuje njihov sadržaj? Zašto je međusobno razumijevanje u sferi moralnih procjena tako teško? Što određuje različitost, pa čak i kontradiktornost moralnih pozicija ljudi i postoji li pouzdan kriterij za njihovu usporedbu i vrednovanje? Na čemu se trebaju temeljiti moralne ocjene da bi bile pravedne?

Odgovori na ova i mnoga druga pitanja iz područja praktičnog morala proizlaze iz zajedničkog shvaćanja prirode morala, njegove specifičnosti, mjesta i uloge u procesu povijesnog razvoja društva i čovjeka. Stoga su ovdje nužne znanstvene spoznaje o moralu, koje je etika pozvana pružiti.

Krizne pojave povezane s razvojem postojeće civilizacije, globalne probleme koji su se glasno deklarirali čovječanstvu (ekološki, demografski, problemi rata i mira, gladi, kulture itd.) mogu rješavati ljudi s humanističkim smjernicama koji bi nastojali graditi mir na univerzalnim moralnim vrijednostima. U takvim uvjetima povećava se uloga moralnog čimbenika u svim sferama života društva i čovjeka. U prošlosti, pa i danas, bilo je i ima mnogo čimbenika koji ograničavaju djelovanje morala, a to su, posebice, sfere politike, prava i ekonomije. Ovaj fenomen nije zaobišao ni Ukrajinu. Ukrajinsko društvo, koje se postupno transformira, mora se moralno ponovno roditi. Stoga danas etičko znanje postaje važan uvjet za razvoj duhovne kulture društva i moralnog nazora pojedinca, a etici se nameću novi zahtjevi.

Danas sociolozi, politolozi, pravnici pokazuju interes za proučavanje morala, što dovodi do potrebe daljnjeg razvoja etike u filozofskim i ideološkim temeljima proučavanja morala. Etičke teorije, dok imaju metodološku ulogu u odnosu na društvene i humanističke znanosti u svom proučavanju modernog morala, istodobno su pozvane koordinirati te studije. Na ovoj fazi glavna zadaća etike je utemeljenje i razumijevanje morala kao univerzalne ljudske pojave, za razliku od klasnog, nacionalnog, korporativnog, kao generičke temeljne osnove za sve oblike života.

Dakle, moral je složena sfera duhovnog života osobe i društva, sfera duhovne kulture i predmet je proučavanja etike. Etika je, s druge strane, doktrina o moralu, o moralnoj asimilaciji stvarnosti od strane čovjeka.

U referentnoj literaturi na ovu temu pogledajte članke:

Novi filozofska enciklopedija. U 4 sveska - M., 2001. St.:

Moral, etika.

filozofski enciklopedijski rječnik. - K., 2002. St.:

"Moralni svidomist", "Moralni izbor", "Etika".

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKOG FEDERACIJE

DRŽAVNO TEHNIČKO SVEUČILIŠTE NOVOSIBIRSK

Poslovni fakultet

Odjel za uslužnu ekonomiju

Sažetak o disciplini "Profesionalna etika i bonton"

Korelacija između pojmova "etika", "moral", "moral"

Završio student

Golubova A.V.

grupa St-63

Provjerio izvanredni profesor

Zagorskaja L. M.

Novosibirsk, 2008

Uvod

1. Pojava etike.

2. Što je moral?

3. Pojam morala.

4. Moral i moral.

5. Etika i moral.

6. Odnos pojmova "etika", "moral", "moral".

Zaključak

Popis korištene literature

Dodatni izvori informacija

Uvod

Pojmovi moral, moral, etika jedni su od najčešćih u jeziku, a ujedno i jedni od najdvosmislenijih i najneodređenijih. U isto vrijeme, moralni problemi izgledaju kao jedan od najvažnijih za osobu.

Pitanje biti etike, morala i morala, kao i njihovih razlika i međusobnih odnosa, postavljali su mnogi filozofi i mislioci, počevši od Aristotela.

Ovo pitanje ostaje relevantan i u naše vrijeme, zbog činjenice da trenutno u rusko društvo dolazi do stanovitog “prevrednovanja vrijednosti”.

cilj moj je esej uspostaviti odnos između pojmova "etika", "moral" i "moral".

Zadao sam si sljedeće zadataka :

1. posebno odrediti točno objašnjenje ovih pojmova;

2. povezati ove pojmove i otkriti njihovu bit u međusobnoj interakciji.

1. Pojava etike

O nastanku etike kao sustava moralnih normi ne može se govoriti u istom smislu u kojem se govori o nastanku znanosti ili filozofije općenito. Etiku ne stvara teorijski interes za određeno područje stvarnosti, kao većina znanosti, ona je uvjetovana samom činjenicom društvenog života. Moralnost ne nastaje u ljudskom društvu u određenom trenutku, već mu je svojstvena, u ovom ili onom obliku, u svim fazama njegova razvoja. Svuda i u svako doba volja čovjeka koji živi u društvu svoje vrste bila je vezana moralnim normama najrazličitijeg sadržaja, u obliku običaja, vjerskih ili državnih institucija. U tom smislu moral prethodi znanju i često je čak i snažan poticaj za njegov razvoj: prvenstveno u području morala rađa se filozofska misao. Moral, isprva prepoznat kao neuračunljiv, zahtijeva svoju potkrijepljenost tijekom vremena, kao nužan za postizanje ciljeva koji se otkrivaju umu. Istodobno, moralna teleologija neizbježno vodi filozofskoj ontologiji: “ispravno” se razjašnjava uz pomoć filozofskog znanja o “postojećem”. Unatoč tom prioritetu morala u razvoju društvene i individualne ljudske svijesti, prvi povijesno poznati pokušaji znanstvene etike nastaju relativno kasno, već na temelju sasvim jasno definirane filozofske kozmologije. Ako bi moral, kao svjetovnu mudrost društvenih zakonodavaca, priznati da je postojao u najdubljoj antici, onda se moral, kao filozofska teorija, može utvrditi tek nakon Sokrata.

2. Što je moral?

Moral (latinski moralis - odnosi se na moral) jedan je od glavnih načina normativnog reguliranja ljudskih postupaka. Moral obuhvaća moralne stavove i osjećaje, životne orijentacije i principe, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, povlačenje granice između dobra i zla, savjesti i bestidnosti, časti i nečasti, pravde i nepravde, norme i abnormalnosti, milosrđa i okrutnosti itd.

Postoji stajalište o fizičkim temeljima morala, moral je objektivan, to je skup nepromjenjivih zakona prirode, čije poštivanje doprinosi razvoju više svijesti, a njihovo kršenje uzrokuje pad vitalne energije i degradaciju. osobe. Međutim, ovo mišljenje je daleko od nepobitnog i praktički neutemeljenog.

Moralnost je usmjerena na ujednačenost regulacije odnosa i smanjenje sukoba u društvu.

Takozvani "javni moral" - moral usvojen u određenom društvu, u pravilu je endemski za kulturu ili povijesno razdoblje, ponekad čak i za društvenu ili religijsku skupinu, iako različiti moralni sustavi mogu biti slični u određenoj mjeri .

Potrebno je razdvojiti idealni (propagirani) i stvarni moralni sustav.

Moralnost se formira uglavnom kao rezultat obrazovanja, u manjoj mjeri - kao rezultat djelovanja mehanizma empatije ili procesa prilagodbe. Moral pojedinca, kao imperativni podsvjesni mehanizam, ne podliježe svjesnoj kritičkoj analizi i ispravljanju.

Moral je predmet etike. Širi pojam koji nadilazi moralnost je etos.

3. Koncept morala.

Kriteriološki pristup kategoriji morala zahtijeva, prije svega, postizanje razumijevanja i orijentacije u prostoru života i općenito prirodnih kriterija kako bi se izgradio sustav ocjenjivanja znanja najviše razine. Takvu želju je vrlo teško ispuniti, jer je sam moral već tako visok sustav evaluacije koji omogućuje čovječanstvu i svakom pojedincu da međusobno povezuju gotovo sve radnje i misli.

Kada pokušavamo shvatiti ovaj koncept, prije svega napominjemo da se u konceptu morala na poseban način, ako ne i uspješno, spaja spoznaja ljudske civilizacije o idealu i stvarnosti: ideal privlači stvarnost k sebi, prisiljavajući je mijenjati se prema moralnim načelima.

Osim toga, ova kategorija, kao prošireni koncept, kombinira suštinski društveni uzrok stvarnih postupaka ljudi: oni dobrovoljno preuzimaju osobnu odgovornost za usklađivanje svojih postupaka s određenim općim idejama (općim običajima) i za povezivanje tih radnji i njihovih misli s ciljevi, ciljevi, kriteriji društva. Na drugačiji način, život se pretvara u pobjedničku igru ​​za svakoga i svakoga.

Stoga se o moralu može govoriti samo sa stanovišta dobrovoljno preuzetih dužnosti osobe prema društvu ili toj Višoj sili iz prostora Svijesti prirode, što odgovara općoj ideji, slici egregora, Bogu, koji stoji iznad ovog društva i osobe. i koji ovo društvo i ovu osobu vodi životnim putem.

Ne može biti sebičnog morala. Stoga je moguće otkloniti prijekor liberalnog (egoističkog) smisla da je Isus Krist donio komunističku ideologiju čovječanstvu: svako duhovno i moralno učenje, uključujući i ono koje je nastalo prije Isusa Krista, prije svega daje ocjene od vrh društva. A SSSR se uopće nije raspao jer komunistička ideologija nije bila održiva, naprotiv, nije imala dovoljno duhovne visine, kakva postoji, na primjer, u konfucijanizmu i taoizmu.

Međutim, egregori, kao i pojedinci i društva koje oni vode, mogu biti različite visine u smislu razine duhovnog potencijala, a samim tim i različiti po kvaliteti, snazi, naboju (pozitivno-negativno), širini obuhvata itd. . Stoga se ideja o Bogu jedne osobe ne poklapa s idejom o Bogu druge, osobni Bog jedne osobe nikada se neće podudarati s osobnim Bogom druge osobe. I premda se duhovna visina egregora svake osobe vrednuje, "mjeri", s visine općeg morala moralom, ipak, razumijevanje morala u razliciti ljudi Ostalo. Moral je relativan kao i svaka druga istina.

Probleme morala proučava etika. No, govoreći o različitim tipovima korporativne etike, prije svega treba govoriti o moralu ne kao moralu. Jer moral je ili povijesno promjenjiv ili profesionalni skup pravila i normi ponašanja ljudi koje su sami formulirali na temelju svog iskustva, duhovnog i iskustva odnosa. Moralnost, s druge strane, djeluje kao neki apsolutni zakon (imperativ) privlačnosti ljudskog duha (I. Kant), a puka etika postaje već duhovna etika.

4. Moral i etika.

U ruskom jeziku postoje dva povezana koncepta - moral i moral. Kakav je odnos među njima? U etici postoje pokušaji da se ti pojmovi "raztvore". Najpoznatija ideja je Hegel, koji je povezao moral sa sferom ispravnog, idealnog, a moral sa sferom stvarnog, stvarnog. Velika je razlika između onoga što ljudi uzimaju zdravo za gotovo i onoga što zapravo rade.

Dati definiciju "moralnosti" ("moralnosti") mnogo je teže nego dati definiciju "etike", što je posljedica složenosti, višedimenzionalnosti samog subjekta. Možemo razlikovati sljedeće, najopćenitije značajnije definicije "moralnosti".

1) Moral je „unutarnje, duhovne osobine koje vode osobu; etičke norme, pravila ponašanja određena tim kvalitetama. U ovoj se definiciji moralnost svodi na određene duhovne kvalitete osobe, kao i na određene norme i načela ponašanja, t.j. određenom obliku svijesti. Međutim, moralna dimenzija društva, kao i praktična moralna aktivnost, ovdje se ne uzima na pravi način. Stoga je u sovjetskoj etici ruskog govornog područja 70-ih godina XX. stoljeća predložen drugi, širi koncept morala.

2) Moral je poseban, imperativno-evaluacijski način ovladavanja stvarnošću kroz dihotomiju (suprotnost) dobra i zla. Veza ovog koncepta morala s osobom koja može samo procjenjivati ​​i zapovijedati je očita. Moralnost se, dakle, shvaća kao subjektivni oblik bića, iako univerzalan za osobu. Ali što je s odnosom prema prirodi, može li on biti moralan? Imaju li živa bića osim ljudi moralnu samovrijednost? Moralna intuicija pozitivno odgovara na ova pitanja, ali se ona pokazuju nerješivima za subjektivistički pristup moralu, koji moral povezuje samo s osobom, s međuljudskim i društvenim odnosima. Stoga je još šira definicija morala legitimna.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Uvod

U izvornom značenju, "etika", "moral", "moral" su različite riječi, ali jedan pojam. S vremenom se situacija mijenja. U procesu kulturnog razvoja, posebice, kako se otkriva identitet etike kao polja znanja, različitim riječima počinju se pripisivati ​​različita značenja: etika uglavnom označava odgovarajuću granu znanja, znanost i moral (moral) - predmet koji se njime proučava. Postoje i razni pokušaji uzgoja pojmova morala i etike.

Etička znanost istražuje podrijetlo morala i etike, definira i obrazlaže njihovu ulogu u životu društva, daje kritičku analizu postojećih običaja i moralnih regulatora međuljudskih odnosa.

Etika ne samo da opisuje stvarno postojeće odnose među ljudima, već i nastoji stvoriti ideal tih odnosa, t.j. ne samo da analizira ono što postoji, već i ocrtava obrise onoga što bi trebalo biti. Etika teži racionalnom opravdanju moralnih vrijednosti, iako njihova racionalizacija neizbježno nailazi na poteškoće, jer su te vrijednosti povezane ne samo s umom osobe, već i s njegovim osjećajima, uvjerenjima i moralnom vjerom.

Moral je najvažnija komponenta kulture, jedan od glavnih načina reguliranja ljudskog ponašanja. Ona razmatra one moralne probleme koji se neizbježno pojavljuju pred svakom osobom: koji je smisao života i smrti; što je bit dobra i zla i koji su kriteriji za njihovo razlikovanje; kako se nositi s patnjom; kako vrednovati postupke ljudi - namjerama ili rezultatima; koji su kriteriji za pravednost; kakvo je mjesto ljubavi u ljudskom životu; zašto je altruizam poželjniji od sebičnosti; jesu li dobro i korisno kompatibilni itd.

1. Proučavanje pojmova "etika" i "moral"

1.1 Etika

Izraz "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" ("etos"). U početku se etos shvaćao kao uobičajeno mjesto zajedničkog života, kuća, ljudski stan, životinjska jazbina, ptičje gnijezdo. Naknadno je počeo pretežno označavati stabilnu prirodu pojave, običaja, raspoloženja, karaktera; tako se u jednom od Heraklitovih ulomaka kaže da je etos čovjeka njegovo božanstvo. Takva promjena značenja je poučna: izražava vezu između društvenog kruga osobe i njezina karaktera. Polazeći od riječi "ethos" u značenju karaktera, Aristotel je formirao pridjev "etički" kako bi označio posebnu klasu ljudskih kvaliteta, koje je nazvao etičke vrline. Etičke vrline su svojstva karaktera, temperamenta osobe, nazivaju se i duhovnim kvalitetama. Razlikuju se, s jedne strane, od afekta kao svojstava tijela i, s druge strane, od dijanoetskih vrlina kao svojstava uma. Na primjer, strah je prirodan afekt, pamćenje je svojstvo uma, a umjerenost, hrabrost, velikodušnost svojstva su karaktera. Da bi ukupnost etičkih vrlina označio kao posebno predmetno područje znanja i da bi to znanje istaknuo kao posebnu znanost, Aristotel je uveo pojam "etika".

Uloga etike kao znanosti trenutno je vrlo velika: ona mora analizirati moralno stanje društva, pokazati razloge koji su uzrokovali to stanje, ponuditi rješenja koja bi pomogla ažuriranju moralnih smjernica suvremenog društva.

Etika je jedna od najstarijih teorijskih disciplina čiji je predmet proučavanja moral. Etika nastaje tijekom formiranja robovlasničkog sustava, izdvajajući se iz spontano obične moralne svijesti društva kao jedna od glavnih komponenti filozofije, kao “praktična” znanost o tome kako treba djelovati, za razliku od čisto teoretskog znanja o stvari.

Moral, moral je jedan od najvažnijih oblika regulacije ljudskog ponašanja, međuljudskih odnosa. Drugim riječima, to je jedan od oblika javne volje.

etika moral moral moralnost temperament

1.2 Moral

Zanimljivo je da je koncept "moral" paus papir koncepta "etike". Latinska riječ "mos" (mos) semantički je analog riječi "etos". U množini, "mos" zvuči kao "more" (mores).

Za točan prijevod aristotelovskog koncepta etičkog s grčkog na latinski, Ciceron je konstruirao pojam "moralis" (moralno).

Moral je najstariji oblik ljudske svijesti, njegovi se začeci mogu vidjeti već u primitivnom sustavu. Moral se formirao u procesu rada, koji je oduvijek bio kolektivna pojava. Sav ljudski život u primitivnom društvu odvijao se u punom pogledu na kolektiv. A svaku vrstu njegove djelatnosti opravdavao je ili osuđivao kolektiv, čija je reakcija na ponašanje svakoga imala stvarni karakter, jer je moć većine nad pojedincem bila neograničena.

Moralnost primitivnog društva, naravno, bila je na niskom stupnju razvoja, opravdavala je kanibalizam (ljudožderstvo) i ubojstva staraca, krvnu osvetu i okrutne kazne.

S razvojem društva i promjenom njegove ekonomske i društvene kulture mijenja se i moral. Moralni odnosi doživjeli su radikalan prekid prijelaskom u klasno društvo. Ako su u primitivnom sustavu moralne norme bile iste za sve članove društva, onda su s pojavom klasa počele izražavati interese jedne ili druge klase. Poznato je da razredi žive u različitim uvjetima, zauzimaju drugačije mjesto u sustavu proizvodnje i distribucije materijalnih dobara, što pobuđuje različite interese i poglede na okolnu stvarnost, na ljudsko ponašanje. Svaka klasa stvara svoj vlastiti sustav morala, a društvo može imati onoliko moralnih sustava u isto vrijeme koliko u njemu ima klasa.

Moralnost također ima univerzalne elemente - zahtjeve potrebne za bilo koju klasu. To su takozvane "elementarne" norme i pravila ljudskog društva (pristojnost, poštovanje starijih, gostoljubivost itd.). Poboljšavajući te norme i pravila, čovječanstvo ih prenosi s koljena na koljeno; iz epohe u epohu.

Glavne specifične karakteristike morala su:

1) imperativ (ili obveza) (od lat. imperativ - zapovijedati) - svojstvo morala zahtijevati određeno ponašanje, to je pokazatelj kako bi trebalo biti.

2) univerzalnost moralnog zahtjeva: moral ne daje osobi konkretne preporuke kako postupiti u svakom konkretnom slučaju, već svoje zahtjeve formulira univerzalno („čini dobro“, „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ itd.), t.j. ., zadržavajući svoju osnovu (formu), moralni zahtjevi se svaki put očituju na različite načine (sadržaj se mijenja) ovisno o okolnostima.

3) nezainteresiranost moralnog motiva (nepragmatizam moralnog cilja): može se učiniti samo djelo koje se vrši nezainteresirano, bez potrebe za ikakvom materijalnom nagradom (kada se dobro čini ne radi koristi, već radi sebe samoga). smatra moralnim. Ovo svojstvo morala stvara perspektivu za osobu duhovni razvoj podižući to u vlastitim očima.

4) slobodna uzročnost (determinizam): djelujući kao uzrok čovjekovog djelovanja i time ograničavajući njegovu slobodu, moral zahtijeva slobodno ponašanje od osobe (ako djelo nije počinjeno slobodno, ne može se priznati kao moralno). Stoga je u moralu osoba podložna samo slobodno odabranom zakonu (u konačnici, ona je svoj vlastiti zakon). Slobodno odabrano dobro, što je glavni razlogčin, oslobađa osobu od vlastitog interesa, od straha, od konvencija, od dogmi.

2. Odnos između pojmova "etika" i "moral"

Poznato je da su riječi "etika" i "moral" bliske po značenju, međusobno zamjenjive i često komplementarne. Druga stvar je specijalizirani filozofski i znanstveni kontekst: potreba za jasnom razlikom između etike i morala ovdje je posljedica ne samo opće orijentacije teorijske svijesti da ključnim pojmovima da što točnije i individualno (ne sijeku s drugim pojmovima) značenje , ali i na činjenicu da brisanje semantičkih granica između ovih pojmova krije niz neriješenih (a ponekad i jednostavno neidentificiranih) metodoloških problema koji u konačnici ostavljaju pečat na cjelokupnu specifičnu problematiku relevantnog područja istraživanja. Stoga je u ovom slučaju pojašnjenje pojmova, t.j. određena racionalizacija istraživačkih alata također je povezana s formuliranjem i opravdavanjem određenog pristupa rješavanju problema općenitijeg plana (znanje - vrijednost, struktura etike, specifičnosti morala itd.).

Izraz "etika" dolazi iz grčkog. etos (karakter, temperament, dispozicija), kojim je Aristotel označio posebnu klasu ljudskih kvaliteta (etičke vrline), koje proučava posebna znanost - etika.

Izraz "moral" po svojoj povijesti i sadržaju latinski je analog pojma "etika": dolazi iz latinskog. moralis (karakter, dispozicija) i služio je za označavanje moralne kvalitete osoba, čije bi proučavanje, prema rimskom misliocu Ciceronu (4. st. n. e.), trebala proučavati znanost zvana “moralna filozofija”.

Etimologija pojmova "etika" i "moral" je iste vrste, što objašnjava njihovu zamjenjivost u svakodnevnom govoru. U razvoju kulture dobivaju različita semantička značenja: etika je znanost čiji je predmet moral.

Ovi pojmovi imaju zajedničke ili, bolje rečeno, blisko isprepletene grčko-latinske korijene: latinska riječ moralis je paus papir od grčkog pridjeva "etički". Ipak, iza formalne istovjetnosti pojmova koji se razmatraju, od samog se početka uočava neka - vrlo značajna - razlika u sadržaju i načinu korištenja pojmova koji se razmatraju. Ta se razlika izražavala u činjenici da su se "etika" i "moral" zapravo koristili za prikazivanje različitih strana tog širokog i višestrukog područja ljudskog postojanja, koje su Grci, odnosno Latini nazivali "etos" i "mos". ("mores") i što se u ruskom jeziku najpribližnije prenosi riječima "more", "običaji", "karakteri" itd. Od trenutka nastanka (uzmemo li aristotelovsku etiku kao polazište), “etika” se shvaća kao posebna specijalizirana, racionalno-refleksivna, mentalna aktivnost unutar (i oko) postojećeg “etosa”, a djelatnost nije samo kognitivna (tj. opisivanje i objašnjavanje stvarnih običaja), već i kritički poučna - ili vrijednosno orijentirana, da se poslužimo kasnijom terminologijom; istodobno su se koristile i evaluativne dihotomije kao što su "dobar - loš", "čeostan - zao", "pošteno - nepošteno" itd. Zapravo, "moral" se u početku povezivao s normama, ocjenama, načelima, maksimama, izraženim u ovim konceptima; međutim, ako su za “moral” te specifične norme, ideali itd., formirane u strukturi etosa i u određenoj mjeri regulirajući ljudsko ponašanje, sačinjavale samo njegovo tijelo, onda se “etika” razvila upravo kao posebna filozofska disciplina, kao praktična. filozofije, ona je operirala s normama i idealima, gradila od njih sustave ili kodove temeljene na nekoliko općih principa ili izvora, i proglasila te sustave različitim, konkurentnim programima života.

Dakle, prvo (vremenski i u biti) razgraničenje pojmova etike i morala bilo je povezano s razlikovanjem, s jedne strane, doktrinarno i (ili) disciplinarno oblikovanih životnih učenja (dobilo naziv etike), a na s druge strane, skup posebnih regulatornih normi i načela, koji čine sadržaj etičkih učenja i (ili) spontano nastaju i funkcioniraju u stvarnim društvima (odnosno, sve ono što se najčešće označava riječju "moral").

Razmatrajući odnos etike i morala, potrebno je prvo razjasniti pojam etike, budući da je jedan dio konglomerata koji se uobičajeno naziva ovom riječju dio samog morala, dok je druga komponenta znanje (ili znanost) o fenomenu. morala. Činjenica da povijesno oblikovana etika uključuje ova dva dijela dolazi do izražaja u modernim definicijama etike, fiksirajući njezin dvojni status kao "praktična filozofija" i "moralna znanost".

Postoje i druge teorijske perspektive u kojima se etika i moral mogu usporediti. Dakle, u anglo-američkoj jednotomnoj enciklopediji o etici u posebnom članku posvećenom problematici koja se razmatra, razlika između etike i morala vidi se u činjenici da prva uključuje univerzalna, temeljna, nepromjenjiva načela koja izražavaju najvažnije vrijednosti i uvjerenja pojedinca i društva, dok drugi sadrži konkretnija i promjenjivija pravila kroz koja se provode ova opća načela.

Dublje tumačenje odnosa između etike i morala dano je u drugoj enciklopediji na engleskom jeziku, koja također sadrži članak na ovu temu. U članku se tvrdi da je "etika širi pojam" od morala i "uključuje mnogo toga što nije u moralu". U tom smislu, "etika (osobito antička) tvori alternativu moralu: nedostaju joj karakteristična uska obilježja morala, iako se još uvijek dotiče moralnih pitanja, naime, kako bismo trebali živjeti i što bismo trebali činiti."

Smisao ove tvrdnje je da su se povijesni putevi etike i morala tijekom vremena razišli: “etika” (ako ostavimo po strani njezine dodatne funkcije opisivanja i objašnjavanja gore spomenutog moralnog fenomena) još uvijek se shvaća kao praktična filozofija, životna pouka, t.j. propovijedanje i zaštita određenih pozitivnih vrijednosti, označenih riječima "dobro", "dužnost", "sreća", "ljubav" itd.; pojam morala je sužen i preciziran, tako da nipošto sve “dobro” i “ispravno” nema status moralno dobrog i ispravnog.

Drugim riječima, ova ili ona etička doktrina možda nije moralna u svojoj vrijednosnoj orijentaciji, može deklarirati neke izvanmoralne vrijednosti, uključujući i one koje su u suprotnosti s općeprihvaćenim moralnim normama.

Prekomjerna sadržajna blizina pojmova "etika" i "moral" koja se očuvala u suvremenom jeziku filozofije i znanosti, a koja se očituje, posebice, u činjenici da se "etika" gotovo uvijek definira kroz "moral" , vodi, s jedne strane, do neopravdanog sužavanja predmeta etike, a s druge strane do jednako neopravdanog širokog tumačenja morala, do zamagljivanja njegovih specifičnosti.

Zaključak

U zaključku testa može se primijetiti da je etika jedna od najstarijih teorijskih disciplina čiji je predmet proučavanja moral.

Etika je nastala tijekom formiranja robovlasničkog sustava, izdvajajući se iz spontano obične moralne svijesti društva kao jedna od glavnih komponenti filozofije, kao “praktična” znanost o tome kako treba djelovati, za razliku od čisto teoretskog znanja o stvari.

Moral je skup normi, vrijednosti, ideala, stavova koji reguliraju ljudsko ponašanje i najvažniji su sastavni dijelovi kulture.

S razvojem društva i promjenom njegove ekonomske i društvene kulture mijenja se i moral. Moralni odnosi doživjeli su radikalan prekid prijelaskom u klasno društvo. Ako su u primitivnom sustavu moralne norme bile iste za sve članove društva, onda su s pojavom klasa počele izražavati interese jedne ili druge klase.

U pitanju odnosa pojmova "etika" i "moral" može se uočiti sljedeće: etika i moral su po značenju bliski, međusobno zamjenjivi i često komplementarni; imaju usko isprepletene grčko-latinske korijene.

No, iza formalnog identiteta ovih pojmova može se uočiti vrlo značajna razlika, izražena u činjenici da su se "etika" i "moral" zapravo koristili za prikaz različitih aspekata područja ljudskog postojanja.

Povijesni putevi etike i morala s vremenom su se razišli: "etika" znači propovijedanje i zaštita određenih pozitivnih vrijednosti, označenih riječima "dobro", "dužnost", "sreća", "ljubav" itd., te pojmom morala suziti, tako da nema sve "dobro" i "dužno" status moralno dobrog i ispravnog.

Bibliografija

1) Apresyan R.G., Huseynov A.A. Etika: Udžbenik. - M.: Gardarika, 1998. - 472 str.

2) Guseynov A.A., Dubko E.L. Etika: Udžbenik. - M.: Gardariki, 1999. - 496 str.

3) Kruglyanitso T.F. Etika. Eksperimentalni vodič. - M.: Izdavački centar AZ, 1997. - 96 str.

4) Kuzmenko G.N. Etika: Udžbenik. - M.: INFRA-M, Izdavačka kuća "Ves Mir", 2002. - 144 str.

5) Maksimov L.V. Etika i moral: korelacija pojmova // Etička misao. Problem. 4. M.: IFRAN, 2003.

6) Strezhneva T.V. Nastavno pomagalo za predmet "Etika". - Minsk: MITSO, 2003. - 80 str.

7) Frolov I. T. Filozofski rječnik. - 5. izd. - M.: Politizdat, 1987. - 590 str.

Slični dokumenti

Etika je znanost koja proučava moral i moral – pojmove koji su po značenju bliski, ali nisu sinonimi i imaju različita značenja, funkcije i obavljaju različite zadatke. Korelacija pojmova "etika", "moral", "moral".

sažetak, dodan 20.05.2008


Predmet proučavanja etike. Nastanak i sadržaj pojmova "etika", "moral", "moral". Struktura etičkog znanja. Odnos etike s drugim znanostima koje proučavaju moral. Etičke ideje antičkog svijeta. Povijest etičke misli u Ukrajini.

cheat sheet, dodano 06.12.2009


Značajke nastanka i korelacije pojmova etike, morala, morala. Predmet i značajke etike kao znanosti. Bit i struktura morala, njegovo porijeklo. Povijesni tipovi morala. Osnovne funkcije morala. Koncept moralne podsvijesti.

prezentacija, dodana 03.07.2014


Etika, moral i moral. Moralna dimenzija pojedinca i društva. Značajke funkcioniranja morala. Nenasilje kao kategorička moralna zabrana. Jedinstvo morala i raznolikost običaja. Paradoks moralnog vrednovanja i moralnog ponašanja.

seminarski rad, dodan 20.05.2008


Etika i moral u svijetu. Javno mnijenje i na razini svijesti. Klasična etika i dokaz moralne svijesti. Prijelaz od prevladavajuće apologije morala u njegovu prevladavajuću kritiku. Apsolutizam i antinormativnost u njihovim modernim verzijama.

sažetak, dodan 06.05.2009


Bit takvih temeljnih pojmova kao što su "etika", "moral", "moral". Norma je elementarna ćelija morala. Moralna načela i njihova uloga u vođenju moralnog ponašanja osobe. Ideali i vrijednosti: gornji sloj moralne svijesti.

kontrolni rad, dodano 20.12.2007


Etika kao filozofska znanost čiji je predmet proučavanja moral. Tri kategorije znanosti prema Aristotelu. Produbljivanje i mijenjanje ideja o moralnom idealu osobe. Moral kao subjektivno stanje.

kontrolni rad, dodano 13.06.2007


Porijeklo pojmova "etika", "moral", "moral". Značajke etičkih učenja antičkog doba. Moral kao sfera javnog života. Razvoj normi ljudskog ponašanja u procesu razvoja društva. Duhovni i praktični aspekti morala.

sažetak, dodan 07.12.2009


Profesionalna etika kao primijenjeni, specijalizirani dio etike. Korelacija između pojmova "etika", "moral", "moral". Uloga i mjesto profesionalne etike u oblikovanju svjetonazora i vrijednosti službenika za provođenje zakona.

test, dodano 28.08.2009


Etika kao nauk o moralu, o čovjekovom moralnom asimiliranju stvarnosti. Moral kao poseban duhovno-praktičan, vrijedan način ovladavanja svijetom. Njegove glavne funkcije i svojstva. Sustav kategorija etike koji odražava elemente morala.

ISBN 978-5-89428-391-3

Ovo izdanje (prva knjiga) obrađuje glavne teme etičkog kolegija: predmet, značajke moralne regulacije, strukturu moralne svijesti, povijest morala, etičke kategorije dobra, zla, ljubavi, savjesti itd. Upoznavanje s etičkim pitanjima doprinosi razvoju svjetonazora i stava koji je moralno orijentiran, usmjeren na samousavršavanje i samorazvoj sposobnosti činjenja dobrih djela, ljubavi i savjesne samokontrole. Priručnik ima širok spektar pogleda i ocjena mislilaca svjetske i nacionalne kulture. Za svaku temu razvijena je etička radionica čiji su zadaci osmišljeni prvenstveno za individualni rad čitatelja.

Autor zahvaljuje osoblju Odsjeka za filozofiju i društvene znanosti na pažljivoj i kritičnoj raspravi o djelu. Posebnu zahvalnost dugujemo N.S. Barkovskaya i A.G. Shamakhanov za moral i financijska pomoć u pripremi ove publikacije.

Udžbenik „Etika“ namijenjen je studentima, diplomiranim studentima, mladim učiteljima, nastavnicima.

Urednik: dr. filozofije, znanosti, profesor N.N. Ševčenko

Recenzenti:

Doktor filozofije, znanosti, profesor N.N. Karpitsky

Doktor filozofije, znanosti, profesor N.A. Lyurya

Profesor S.I. Anufrijev

Kandidat, filozofija, znanosti, izv. prof. L.V. Kotlikova

1. dio.

1. Etika. Moralnost. Moralni

2. Značajke moralne regulacije

3. Pojedinac, osobnost, individualnost

4. Razine moralne svijesti

4.1. egocentrična svijest

4.2. grupno-centrična svijest

4.3. Zapravo moralna razina svijesti

4.4. Najviša (duhovno-religijska) razina moralne svijesti

Dio 2. Povijest morala

1. Tabu je najstariji moralni imperativ

1.2. Mitološka rekonstrukcija tabua

1.3. Trenutno stanje tabu fenomena

1.4. Tabu kao zabrana ubijanja

2. Sažaljenje, suosjećanje kao izvor morala

3. Ritual. Žrtva

4. Donacija.

6. Zlatno pravilo morala

7. Drevni moralni kodeksi. Mojsijeve zapovijedi

8. Kršćanska zapovijed ljubavi

9. Etika nenasilja.

Dio 3. Etičke kategorije

1. Dobro i zlo

2. Etičko-filozofski odraz zla. Dijalektika dobra i zla

3. Genealogija zla. Nefilozofski pristupi

3.1 Teorija "sebičnog gena"

3.2. Zlo kao nanošenje patnje

3.3. Izvor zla su nadživotinje i sugestori

3.4. Zlo rađa agresiju

3.5. Priroda zla u kontekstu fenomena moći

3.6. Urođeni altruistički kompleks kao sposobnost činjenja dobrih djela

5. Savjest

5.1. Koncept srama, muke i kajanja, kajanja

5.2 Podrijetlo savjesti

Književnost

Plan-perspektiva druge knjige

1. DIO

Predmet i osnovni pojmovi etike

Etika. Moralnost. Moralni

Ako postoji znanost koja je čovjeku zaista potrebna, onda je to ona koju ja podučavam – naime, kako pravilno zauzeti naznačeno mjesto u svijetu – i iz koje se može naučiti kakav čovjek mora biti da bi bio osoba.

I. Kant

Što sam ja i kakav je moj odnos prema beskonačnom svijetu? ... kako mogu živjeti, što trebam smatrati uvijek, pod svim mogućim uvjetima, dobrim, a što uvijek i pod svim mogućim uvjetima treba biti lošim?

L.N. Tolstoj

Sve su pametne misli već preispitane.

Poanta je, međutim, da su oni uvijek potrebni

ponovno razmisliti.

I. Goethe.

Etika je filozofska znanost o moralu. Najprije dajmo nekoliko definicija etike, a kasnije razmotrimo njezinu filozofsku prirodu. Filozof prosvjetiteljstva Holbach je etiku nazvao znanošću o odnosima među ljudima, o dužnostima koje proizlaze iz tih odnosa. Ruski filozof N. Lossky definira etiku kao znanost o moralnom dobru i zlu i njihovoj realizaciji u ljudskom ponašanju. Istražuje krajnji cilj čovjekova života i njegovo ponašanje, u mjeri u kojoj vodi do postizanja tog cilja ili do odstupanja od njega. Ove će definicije biti ispunjene dubljim značenjem i razumijevanjem nakon upoznavanja s najosnovnijim etičkim konceptima. Stoga se zadržimo na sadržaju glavnih pojmova: etika, moral, moral.

Izraz "etika", koji Aristotel uvodi u znanstvenu upotrebu, seže do grčke riječi "ethos", što znači način postojanja, jedinstveni kod, red kao izraz kozmičkog reda i reda u postojanju osobe, njegov život, u svojoj kući, konačno. To je zakon starogrčkog bića i u obitelji i na agori, mjestu društvenog života. Etimološki korijeni dovode do toga da se ovim konceptom označava stan općenito, jazbina, mjesto za život itd. NA moderna znanost to sa(običaj, temperament, karakter) - generalizirana karakteristika kulture velike društvene skupine ili pojedinca, izražena u sustavu dominantnih vrijednosti i normi ponašanja. U svakom trenutku, svaki narod ima svoj etos. Kao primjer, obratimo pažnju na Mojsijeve zapovijedi, na prispodobe, folklor, uvijek sadrže pravila po kojima ljudi žive. „Etos je prepoznavanje u povijesno promjenjivim oblicima ljudskog postojanja određenog trajno, nepromjenjivo, bez obzira na doba sadržaj po čemu je osoba prepoznatljiva kao osoba. Etos je neizostavna ljudska potreba za komunikacijom, potreba da se može komunicirati s drugim ljudima, sposobnost organiziranja i održavanja veza, t.j. reguliraju komunikaciju. Ljudski svijet je u tom smislu obdaren određenim poretkom, koji se nalazi u ethosu u obliku moralnih normi, tradicija. Morat ćemo se više puta pozvati na ovo duboko značenje - "etos", napominjemo da su uz njega povezani mnogi pojmovi moderne znanosti: etika, bonton, etologija (znanost o ponašanju životinja), etnos, etos (dobićemo kasnije upoznati s ovim konceptom).

Svaka znanost ima predmet znanja - to je područje pojava koje ova znanost istražuje, i predmet, koji uključuje skup pitanja i problema vezanih uz prirodu proučavanih pojava, značajke njihovog funkcioniranja itd. U procesa traženja odgovora na ova pitanja, njihove analize, postoji potreba za znanstveni koncepti, uz pomoć kojih se izražavaju glavne ideje ove znanosti. Etika proučava cjelokupnu sferu ljudskih odnosa koji podliježu moralnoj evaluaciji. Predmet etike su pitanja nastanka, razvoja, funkcioniranja morala ili morala - to je i polje pojava u svijetu ljudskih odnosa i temeljni pojmovi znanosti o etici.

Moralnost definiramo kao skup principa, normi, navika koji reguliraju odnos ljudi u društvu u smislu dobra i zla. L.N. Tolstoj u jednom od svojih pisama N.N. Miklouho-Maclay je napisao da je "moral znanost o tome kako ljudi žive, čineći što više dobra i što manje zla". Moral se može smatrati sinonimom za moral. ruska riječ moral i latinski mos – ćud, mores – moral – pojmovi koji se sadržajno podudaraju. Očito su pojmovi morala i morala etimološki povezani, ali postoji tradicija razlikovanja u pogledu njihovog sadržaja u etici kao filozofskoj znanosti. Hegel u svom djelu "Filozofija prava", u skladu s logikom svog filozofiranja, razlikuje moral i moral kao stupnjeve razvoja i samoizražavanja apsolutne ideje. U domaćoj etičkoj znanosti neki istraživači smatraju da je moral skup načela i normi sadržanih u javnoj svijesti kulturnog doba, velikog društvenog entiteta, čiji principi i zahtjevi ovise o stanju društvenih skupina u društvu, a moral je područje prakse, sfera individualnog ljudskog djelovanja, područje osobnog svijeta osobe. U tom se području odvija instalacija, motiv (vozač, od latinskog motiv - gurati), evaluacija aktivnosti, koji su, zapravo, elementi strukture čina. Sam moral je život, točnije, sfera života povezana s ljudskim poslovima. Čovjek nešto radi – i stvara moral. On ga stvara čak i kada utječe na postupke drugih ljudi; gdje praksa prethodi teoriji.

Postoji stav suvremenog kulturologa S. Averintseva, koji se suzdržao, prema njegovim riječima, od pokušaja dubokog suprotstavljanja “etike”, “morala” i “morala” jedni drugima, smatrajući da je etimološki to apsolutno isti pojam, samo iskazano najprije u grčkom, zatim latinskom i konačno slavenskom korijenu. “U latinskoj riječi za rusko uho postoji okus “mentaliteta”, kaže S. Averintsev. On povezuje moral sa savješću i nastavlja: „Ovo bih rekao: savjest nije iz uma, ona je dublja od uma, dublja od svega što je u čovjeku, nego da bi se iz tuče savjesti izvukli ispravni praktični zaključci. , pamet je potrebna. Moral bi trebao biti posrednik između savjesti i uma. Savjest je dubina, um je svjetlost; moral je potreban kako bi svjetlo razjasnilo dubinu.

Čini nam se da je razlika između pojmova morala i morala sljedeća: u okviru društva, u društvenim vezama i odnosima, funkcioniraju norme i zahtjevi morala, na primjer, kodeksi, i gdje se osoba misli u svim "egzistencijalnim dubinama", u kozmičkom svemiru, u budućim odnosima s Apsolutom (Bogom), primjenjiv je koncept morala (kako je Hegel primijetio: jezikom morala osoba komunicira s Bogom).

Dakle, etika je znanost, polje znanja, filozofska tradicija, filozofsko iskustvo u proučavanju morala, njegovih promjenjivih oblika i moralnog ponašanja ljudi. Etika oblikuje modele morala koji bi trebali pridonijeti dobrom cilju u motivima ljudskog djelovanja, istražuje prirodu moralnih zahtjeva, razlog stalnog nesklada između onoga što osoba čini (postojeće) i onoga što bi trebala učiniti (dužno). Vl. Solovjov u predgovoru svom djelu "Opravdanje dobra" znači cilj etike kao znanja za djelovanje. Moralnu filozofiju uspoređuje s vodičem koji opisuje izvanredna mjesta, ali čovjeku ne govori kamo treba ići, jer ljudsko biće već ima primarne temelje (savjest, sažaljenje, poštovanje) za određivanje moralnog cilja svojih postupaka. U tom smislu, etika je znanost u najvišem stupnju. praktičan, potrebno je upravo za životnu praksu, prije svega.

Etika traži odgovore na pitanja: čemu služi moral? kako i kada je do toga došlo? Mijenjaju li se moralne ideje ljudi u procesu povijesnog razvoja i u kojem smjeru? Drugim riječima, postoji li moralni napredak, je li moguće da dobro pobijedi zlo, ili je, naprotiv, zlo toliko duboko ukorijenjeno u čovjeku da nema razloga za optimizam?

Moralna filozofija je oduvijek bila najmučniji dio svake vrste filozofiranja, jer "prokleta" pitanja smisla, vrijednosti postojanja svake osobe i čovječanstva u cjelini nisu u potpunosti shvaćena; svaka epoha, svaki filozof, svaka osoba koja misli o sebi ima pravo izabrati svoje stajalište, slijediti one koje razumije i dijeli. Ruski filozof S. Frank u svom djelu "Smisao života" piše da "ovo pitanje nije "teorijsko pitanje", nije predmet prazne mentalne igre, to je pitanje samoga života, ono je kao što strašno i, zapravo, mnogo strašnije.nego u teškoj potrebi pitanje o komadu kruha za utaživanje gladi. Posebno mjesto u sustavu etičkog znanja zauzima unutarnji svijet osobe neraskidivo povezan s njegovim mentalnim i duhovnim sadržajem, pa stoga proučavanje "uvjeta za nastanak moralnih radnji u duši" (primjećuje drugi ruski filozof K.D. Kavelin) uvršten je u sadržaj predmeta etika.

Etika nastaje u skladu s antičkom filozofijom i njezin je poseban sadržajni početak. Ova velika i značajna filozofija do danas rođena je upravo u vezi s formuliranjem etičkih problema smisla i vrijednosti ljudskog života. “Filozofija je ono što je zahtijevalo neumorno vođenje znanosti do mudrosti, pojmova do ideja, razuma do razuma. Ali da bi se to dogodilo potrebna je ljubav, a najnezainteresovanija, najčišća, krotka i sveta ljubav je prema istini. A takva ljubav je nešto moralno. To znači da je i filozofija moralna stvar, a sve što sebe naziva filozofijom, a nije opsjednuto moralnom idejom, ili je pseudofilozofija, ili samo instrument filozofije, a ne sama filozofija. I opet: "Filozofija se rađa u Grčkoj kao odgovor na moralnu potrebu da se kritički procijeni pravo dostojanstvo čovjeka u svijetu."

Gotovo svi glavni mislioci u povijesti čovječanstva bili su uključeni u etiku. Ako slijedimo gornji stav, onda je potrebno prepoznati da su upravo etička pitanja smisla života, dostojan način života bila izvor filozofiranja i uvijek suprisutni u bilo kojem donekle integralnom filozofskom sustavu kao vrijednosno orijentirano znanje koje daje smisao. Uzmimo kao primjer poznata kantovska pitanja: „Što ja mogu znati? Što da napravim? Čemu se mogu nadati? Na ta pitanja čovjek odgovara cijeli život i cijeli život, jasno je da s različitim stupnjevima dubine, ali potreba da se bude odgovoran za sebe neodvojiv od čovjeka. Filozof je "opterećen" ovim pitanjima u cijelosti – njegovo učenje i njegov život postaju varijanta odgovora na njih.

Našu domaću filozofiju kao oblik ruske samosvijesti, koja je nastala mnogo kasnije od antičke i europske, najjasnije karakterizira prisutnost dubokog moralnog sadržaja tijekom svog postojanja. Filozof N.O. Lossky je rekao da je moralna dominanta ruskog naroda bila "potraga za apsolutnim dobrom", koja je odredila ne samo originalnost moralnog i etičkog stvaralaštva ruske misli, već i opći pogled na društveno-povijesni smisao života u Općenito. “Ruski narod”, naglašava Lossky N.O., “posjeduje posebno osjetljivu razliku između dobra i zla, on budno uočava nesavršenost naših postupaka, morala i institucija, nikada se njima ne zadovoljava i nikad ne prestaje tražiti savršenu dobrotu.”

Dalje (knjiga 2, dio 1) zadržat ćemo se na karakteristikama etike kao znanosti, čiji glavni zadatak vidimo u određivanje moralnog načina života, promišljajući s ove točke gledišta životne prakse, a sada ćemo u najopćenitijem obliku razmotriti smislena značenja morala (ili morala).

Kad bude jasno što je pravi moral, onda će i sve ostalo biti jasno.

Konfucije

Već u antici shvaćanje morala (koji je bit morala i etike) počinje kao mjere čovjekove dominacije nad samim sobom, mjere njegove odgovornosti za svoje postupke. Pitanje čovjekove prevlasti nad samim sobom prije svega je pitanje prevlasti razuma nad strastima. Moralnost, kao što se vidi iz etimologije riječi (narav, ćud), povezuje se s karakterom, temperamentom. Ako u ljudskoj prirodi izdvojimo tijelo, dušu i um (duh), onda moralnost postaje kvalitativna karakteristika duše, koju je potkrijepio Aristotel. Istodobno, pod dušom je shvaćao takav aktivni aktivno-voljni princip u osobi, koji sadrži razumne i nerazumne dijelove i predstavlja njihovu interakciju, međuprožimanje, sintezu.

Iskustvo etičkih prosudbi nastalo je mnogo prije pojave znanosti o etici, budući da su ljudi oduvijek imali potrebu usklađivanja interesa i djelovanja, definiranja odgovornosti prema drugim članovima društva; u skladu s određenim standardima ponašanja. Drugim riječima, možemo reći da su ljudi oduvijek osjećali potrebu za takvim oblicima ponašanja, za takvim pravilima koja reguliraju život ljudske zajednice sa stajališta njezina očuvanja i osiguravanja mogućnosti razvoja, kako života pojedinca tako i cijelog društva.

Označimo ovu potrebu kao temeljnu, sustavno-formirajuću karakteristiku ljudskog bića u razvoju. Ako zamislimo ljudsko društvo kao dinamičan samorazvijajući sustav, onda u njemu moramo pronaći takve regulatorne mehanizme koji podržavaju, s jedne strane, njegov integritet, as druge strane mobilnost, sposobnost promjene, a ako se promjene su usmjereni, uređeni, tada će sustav biti sposoban za razvoj. Mehanizmi regulacije, dakle, pokazuju se kao unutarnji i nužni sadržaj društvenih procesa, a svaki element društvene organizacije (sustava) također je nužno uključen u regulatorne procese, uključuje ih u svoju unutarnju prirodu. U suvremenoj znanosti o samoorganizaciji (sinergiji) postoji pojam – entropija. U društvenim procesima entropija znači mjera uređenosti i neurednosti ponašanja elemenata u sustavu (od apsolutnog reda do kaosa). I jedno i drugo se pokazalo kao ekstremna, polarna stanja sustava. Apsolutna stanja kaosa ili reda čine sustav neodrživim. Apsolutni kaos, nered, proizvoljnost elemenata sustava jednostavno ga uništavaju, kao što kruto uređeni elementi ometaju njegov razvoj, samokretanje – dakle, sustavu je potrebna određena mjera slobode kretanja pojedinačni elementi. Stoga se mehanizmi koji reguliraju entropijske procese nazivaju antientropijskim i pokazuju se potrebnima, štoviše, upravo ti mehanizmi daju mjeru uređenosti i slobode, proizvoljnosti ponašanja elemenata sustava.

U društvu su to regulatorni zakoni koji osiguravaju njegovo postojanje, cjelovitost i razvoj, zahvaljujući prisutnost slobode ponašanja pojedinca i njegovo poštivanje opće uspostavljenog poretka, pravila, zakona, konačno. Regulatorne komponente društva uključuju: moralne, vjerske, estetske, pravne, ekonomske, političke zakone, oni su konstrukti za postavljanje ciljeva i značenja aktivnosti osobe, društvenih skupina, cijelog društva. Ljudska inteligencija, znanje, tehnička opremljenost su glavni objekata borba protiv entropije.

Prije svega, moral i pravo pripadaju odgovarajućim regulatornim mehanizmima. To su duboko međusobno povezani oblici regulacije ponašanja i stavova ljudi. Ako je moral “unutarnji” regulator ljudskog ponašanja, utemeljen na savjesti, osobnoj odgovornosti, onda je pravo isključivo vanjski regulator u odnosu na osobu (nepoznavanje zakona ne oslobađa osobu pravne odgovornosti). Moralni poredak, zakon nastaje subjektivnim unutarnjim naporima ljudi, budući da osoba nije instrument, već ima slobodu izbora (o tome će biti više riječi u nastavku). Sloboda je glavni uvjet da osoba stekne samobitnost, samovrijednost, samovrijednost, pravo na stvaranje bića. Još jednom naglašavamo da je prisutnost unutarnje slobode ono što čini sustav mobilnim i sposobnim za razvoj.

Pravna regulacija temelji se na objektiviziranoj, institucionalno strukturiranoj potrebi za javni red u poštivanju od strane svih članova zajednice normi bića. Za razliku od isključivo dobrovoljnog ispunjavanja moralnih zahtjeva, ispunjavanje pravnih normi kontrolira javna vlast (npr. država) i temelji se na prinudi. Pravo, kao proizvod kulturnog i civilizacijskog razvoja, "nikne" iz "common law" - povijesnog stadija morala (npr. talion, koji će biti detaljno opisan u drugom dijelu). Primijetimo da je moral u svojoj povijesnoj praiskonosti “stariji” od zakona. Moralni propis je oduvijek postojao u društvu (tabu, talion, zlatno pravilo moral, itd.), budući da je to “crta koja razdvaja životinjsku zajednicu od ljudske” (Ch. Darwin), te u tom smislu je generičko, bitno obilježje čovjeka i čovječanstva.

Etički zahtjevi za osobu puno su veći od zakonskih, budući da su usmjereni na moralni ideal, na to kakav bi trebao biti sa stajališta više pravde.. Pravne norme fiksiraju konkretno-povijesnu razinu ostvarenja ideala. Moral osuđuje sve manifestacije nepoštenja, nepoštenja, pohlepe itd., a zakon suzbija samo one najzlonamjernije, društveno najopasnije manifestacije istih. "Autoritet moralnih zakona je beskonačno veći", kaže Hegel. Označimo Hegelov stav o tome.

U Duhu kršćanstva i njegovoj sudbini Hegel kritizira društvenu i pravnu praksu židovskog i rimskog društva: prepoznajući civilizacijski utjecaj društvenih i pravnih zakona i institucija vlasti, on istovremeno bilježi formalni nedostatak zakonodavstva koji se sastoji od u univerzalizaciji privatnog interesa i u podređenosti pojedinog općem. Moralna nesavršenost zakona očituje se u mehanizmu zločina i kazne. Izvršenje zakona ne samo da ne vraća pravdu, već dovodi i do njezina dvostrukog kršenja: prvo, prijestupnik prelazi granicu zakona, a zatim krvnik odbacuje vrhovnu zapovijed "Ne ubij", zadirajući u ljudski život . Samo ljubav, oprost i pomirenje mogu vratiti moralnu pravdu.

Hegel je napisao: “Osoba čija se duša uzdigla iznad pravnih odnosa i nije podložna ničemu objektivnom nema što oprostiti prijestupniku, jer on ni na koji način nije utjecao na svoja prava; čim netko posegne u objekt prava, odmah se odriče ovog prava. Duša takve osobe je otvorena za pomirenje, jer može odmah obnoviti svaku živu vezu, ponovno ući u odnos prijateljstva i ljubavi. Prekršaj donosi kaznu, zločin krvnika. Takva je igra društvene "pravde", koja ne ostavlja prostora za obnovu međuljudskih odnosa u društvu.

Što su zakoni skrupulozniji i što su strukture moći jače, to će se više povećavati obim pritužbi i međusobnih potraživanja, to bi razina društvenih napetosti trebala postati viša. Važno nam je istaknuti ovu ideju jer bilo kakva rasprava o pravnom društvu, o jačanju pravne regulative ne smije zamagliti etičke temelje u sustavu uređenja ljudskih odnosa.

U ruskoj filozofiji poznata su dva pogleda na odnos prava i morala. S jedne točke gledišta, smatra se da je pravo "pravno formaliziran moral": iako nisu sve, ali društveno značajne moralne norme izražene u normama prava, stoga je pravo "donja granica" ili "minimum morala" ( Vl. Solovjov). Pretpostavlja se da između normi prava i normi morala ne bi trebalo biti proturječnosti, iako je moralni prostor širi od pravnog, daleko od toga da je sve ono što javno mnijenje osuđuje kao nemoralan čin čin kojim se krše pravne norme te se shodno tome i kažnjava.

Prigovarajući Vl. Solovjov, E.N. Trubetskoy piše: “Postoje mnoge pravne norme koje ne samo da ne predstavljaju minimum morala, već su, naprotiv, vrlo nemoralne. To su npr. kmetstvo, zakoni koji utvrđuju mučenje, pogubljenja, zakoni koji ograničavaju vjerske slobode. Osim toga, postoje mnoge pravne norme koje ne sadrže ni moralni ni nemoralni sadržaj, moralno su indiferentne: kao što su vojni propisi, pravila o nošenju zapovijedi, zakoni koji utvrđuju kroj uniformi za različite odjele. Konačno, samo izvršavanje zakona nipošto nije uvijek u skladu s moralom: isti čin može biti besprijekorno zakonit, ispravan s pravne točke gledišta, a u isto vrijeme potpuno nemoralan... Sve što je rečeno sasvim je dovoljno da pokaže da se pravo nikako ne može definirati kao minimum morala. Sve što se može reći je samo da zakon u cjelini mora služiti moralnim ciljevima. Ali to je zahtjev ideala, kojemu stvarnost ne odgovara uvijek, a često i izravno proturječi.

Prema našem mišljenju, ne može se zanemariti stav Vl. Solovjov i E. Trubetskoy, shvaćajući da se sam zakon pojavljuje kao oblik zaštite privatnog vlasništva (Stari Rim), on je u svakom trenutku opterećen legitimnim (legitimnim) nasiljem, učinkovitiji je od “lijepog” morala. Vladavina prava je kulturni i civilizacijski proizvod, oživotvoren društvenom potrebom za obuzdavanjem destruktivnih procesa u društvu. Kao što pokazuje stvarna povijest države, njezina glavna funkcija- regulirati i štititi interese svakog svog građanina, što se nerijetko pretvara u zaštitu neizbježne želje osobe za vlašću i privatnim vlasništvom, koje mogu biti i često su devijantne (devijantne) prirode sa stajališta ideala ljudske zajednice. I stoga je moralna regulativa, još manje učinkovita i bespomoćna od zakona, uvijek neophodna u svakom društvu, u bilo kojem državnom sustavu kao izraz ljudskosti, istinske ljudskosti.

Odnos između prava i morala može se opisati s dva kruga koji se sijeku (poput Eulerovih krugova u logici): imaju zajednički dio gdje se poklapaju norme prava i morala, ali, osim toga, postoji područje moralnih normi koje ne odražava se u pravnim zakonima, a područje pravnih normi koje nemaju nikakav moralni sadržaj pa čak ni nemoralne, već „pravne“ norme, legitimne, što se ogleda u poznatoj izreci: dura lex, sed lex (zakon je surovo, ali takav je zakon).

Još jednom naglašavamo da se u odnosu dvaju najvažnijih regulatornih sustava (morala i prava) ne može podcijeniti (u razvoju i praksi pravnog uređenja) da se „bilo koji zakon temelji na temeljnom etičkom zahtjevu, na istinski vidljivom vrijednost. Svaki zakon je izraz etičkih težnji”, dodajemo: govorimo o idealnom pravu, u praksi ga nema. Ruski filozof i političar P.A. Kropotkin, koji je rekao da je „bolje ne brkati zadaće etike sa zadacima zakonodavstva. Doktrina morala čak ne odlučuje o tome je li zakonodavstvo potrebno ili ne. ... Etika ne ukazuje na strogu liniju ponašanja, jer osoba sama mora odvagnuti cijenu raznih argumenata koji joj se iznose. Cilj etike je postaviti pred ljude najviši cilj – ideal koji bi, bolje od bilo kakvog savjeta, odveo njihovo djelovanje u pravom smjeru.

Govoreći o razlici između moralne regulacije i ostalih organizacijskih i kontrolnih sfera (pravo, politika), valja napomenuti da moral „nema materijalne oblike, ne materijalizira se u upravljačkim aparatima, institucijama moći, lišen je kontrolnih centara i sredstava. komunikacije i objektivizira se u jeziku i govoru, ali, prije svega, u odrazu, u znakovima i svojstvima drugih pojava. Drugim riječima, moral virtualan, postoji kao oblik svijesti. Kao poseban oblik društvene i individualne svijesti, moral je dio svih područja duhovnog djelovanja ljudi i utječe na život osobe koji razmišlja kako postupiti, planira, pretpostavlja rezultat i moralnu ocjenu radnje koja još nije dovršena. Moderni filozof A.A. Huseynov, koji je cijeli svoj znanstveni život posvetio proučavanju etike, definira značajke morala na sljedeći način:

a) karakterizira sposobnost osobe da živi zajedno i predstavlja oblik odnosa među ljudima;

b) ne podliježe zakonu uzročnosti i načelu korisnosti (napomenimo da samo ono što je moralno može biti korisno - ova će se teza razvijati u temi kritike načela marksističko-lenjinističke teorije i prakse - T.T. );

c) moralni zakon ne dopušta razdvajanje subjekta i objekta radnje, odnosno proglašavati moral i prakticirati ga sam kao jedinstven, neodvojiv proces;

d) moral je težak teret koji čovjek svojevoljno preuzima. Moral je igra u kojoj se čovjek stavlja na kocku (smisao i sadržaj, kvaliteta svog života – T.T.). Sokrat je prisiljen popiti otrov kako bi ostao vjeran svojim moralnim uvjerenjima. Isus Krist je razapet. Giordano Bruno je spaljen. Gandhi je ubijen. Ovo su najveći ulozi u ovoj igri.

Podsjetimo da moral regulira ponašanje ljudi kroz procjenu njihovih postupaka, njihovih postupaka u odnosu na druge ljude sa stajališta dobra i zla. Prije nego što progovorimo o specifičnostima moralne regulacije, dajmo najopćenitiju definiciju najvažnijih etičkih pojmova "dobro" i "zlo".

Dobro samo po sebi apsolutni je cilj svijeta i dužnost svakog subjekta, koji mora imati razumijevanje za dobro, učiniti ga svojom namjerom (motivom) i provoditi u svojoj djelatnosti.

Hegel

Koncepti dobra i zla u osnovi su moralne motivacije čina i ocjene ponašanja ljudi. Navedimo najopćenitiju definiciju dobra, a njegova dublja karakterizacija bit će prikazana u trećem dijelu ovog izdanja. Dobro je čin čiji je rezultat dobro ne samo za sebe, već i za druge, na primjer, javno dobro.. Što je dobro? U etici i filozofiji dobro se definira kao nešto što ima određeno pozitivno značenje.

U antičkoj etici dobro se različito tumačilo ovisno o filozofskoj školi ili stajalištima pojedinih filozofa: kao užitak (cirenska škola, epikurejizam) ili suzdržavanje od strasti (cinici), kao vrlina u smislu dominacije višeg , racionalna priroda nad nižim (Aristotel, stoicizam). Aristotel razlikuje tri vrste dobrobiti: tjelesne (zdravlje, snaga itd.), vanjske (bogatstvo, čast, slava itd.) i duhovne (oštrina uma, moralna vrlina itd.). U Platonu i u antičkom platonizmu dobro se poistovjećuje s najvišom razinom hijerarhije bića. Platon definira dobro kao jedinstvo istine, dobrote i ljepote.

U srednjovjekovnoj skolastici Bog djeluje kao najviše dobro, budući da je izvor svih blagoslova i konačni cilj ljudskih težnji. Nova europska filozofija naglašava ulogu subjekta u definiranju nečega kao dobrog (Hobbes, Spinoza: dobro je ono čemu čovjek teži, što mu treba). Karakteristično obilježje nove europske etike je utilitarno tumačenje dobra, svodeći ga na korisnost. U budućnosti pojam dobra gubi na značaju kao glavna etička kategorija, a sredinom 19. stoljeća zamjenjuje ga pojam vrijednosti.

Dobro je svojstvo stvari, odnosa, ideja za zadovoljavanje ljudskih potreba. Ono što je čovjeku potrebno, što mu je korisno, može se nazvati dobrim. Sve stvari i odnosi, bilo koje radnje, ideje itd. koje zadovoljavaju razumne ljudske potrebe, doprinose punom, skladnom životu osobe, su blagoslovi. Jasno je da za pojedinca nije dobra samo hrana, kuća, stvaralaštvo, nego i postojanje drugih ljudi; osoba je po podrijetlu, po načinu postojanja, društvena, povezana s drugim ljudima, ovisi o stanju zajednice u kojoj živi, ​​njezini postupci zauzvrat utječu na druge ljude, društvo u cjelini. U pravom etičkom smislu riječi, koncept dobro sinonim za dobrog.

Dobro može se razumjeti kao blagoslov, t.j. takav moralno pozitivan sadržaj i rezultat ljudske djelatnosti koji su nužni za postojanje osobe, društva. Dobro je dobro koje osigurava sam život, a zlo je ono koje uništava dobro, određeni red njihove distribucije, koji ne odgovara zakonima postojanja, drugim riječima, ne pridonosi u konačnici osiguravanju i očuvanju života. Dobro se može definirati kao takva ljudska djelatnost kojom se ostvaruje dobro. U najopćenitijoj aproksimaciji, dobro se može smatrati dobrim, korisnim ljudima aktivnosti općenito dobrota je način očuvanja i umnožavanja bogatstva života i samog života. Postoji zlo uništavanje dobra, rezultat zla je nedostatak, šteta, patnja itd.

Dakle, identificirali smo tri glavna koncepta: moralne, odnosno individualni bihevioralni stavovi ličnosti (dobro, zlo); moralnost ili društveno-bihejvioralni stavovi ljudskih zajednica, recepti orijentirani na dobro ili zlo ponašanje, i etika- znanost čiji je predmet moral, moral, koji reguliraju odnos ljudi u smislu dobra i zla. Etika, moral, moral imaju svoj jezik, svoje pojmove i kategorije. Sadržaj etičkih kategorija bit će razotkriven u trećem dijelu ove publikacije, a ovdje ćemo dati kratki sažetak najvažnijih etičkih pojmova uz pomoć kojih se provodi moralna komunikacija među ljudima, moralna pravila zajednice su formuliran. Napominjemo da su oni rezultat selekcije, fiksacije ljudskog iskustva i njegova refleksija kao najvažnije funkcije kulture.

Zahtjev(moralni) - najjednostavniji element moralnih odnosa (sa stajališta dobra i zla), u kojem su ljudi povezani mnoštvom društvenih i društvenih veza. Zahtjev ima imperativno (imperativno) značenje u moralu. Svi znaju takve zahtjeve: budi ljubazan, ne čini zlo, vrši svoju dužnost prema obitelji, radnom kolektivu, državi i tako dalje.

Norma(lat. - pravilo, uzorak) jedan od naj jednostavni oblici moralne zahtjevima. To je element moralnih odnosa koji mora odgovarati moralnoj nužnosti, a ujedno je i oblik moralne svijesti u obliku pravila, zapovijedi. Moralna norma je izraz konkretnog povijesnog oblika društvene potrebe za regulacijom. Svoje postupke i postupke drugih ljudi ocjenjujemo prije svega kao zadovoljavanje moralne norme ili kao njezino kršenje.

Principi - najopćenitiji oblik moralnih zahtjeva, koji otkriva sadržaj određenog moralnog sustava. Moralna načela temelj su za razvoj i analizu moralnih normi.

ideali - koncept moralne svijesti, koji sadrži najviše moralne zahtjeve-apsolute, projekcija je moralnog savršenstva pojedinca i društvenih odnosa. Bez priznavanja moralnih apsoluta, nikakvi imperativi (naredbe) ne vrijede, jer je moralni relativizam neizbježan – moralna načela se počinju prilagođavati okolnostima koje se stalno mijenjaju, što doprinosi smanjenju moralnih ocjena, čini moralnu regulaciju neučinkovitom i, u konačnici, ugrožava čovjekov dostojan život i društvo.

Etička radionica

1. Dajte analizu sljedećeg suda K. Wojtyle: „Istina o dobru temelji se na razumijevanju prirode čovjeka i njegovih ciljeva, jer dobro je ono što odgovara ovoj prirodi i cilju samog bića. ."

2. Ruski filozof K.D. Kavelin je smatrao da je glavni sadržaj predmeta etike proučavanje "uvjeta za nastanak moralnih radnji u duši". Slažete li se s takvim shvaćanjem predmeta etike? Usporedite ovu definiciju s drugima koje poznajete.

3. Dajte analizu sljedećeg suda o moralu A.A. Huseynov iz knjige “Veliki moralisti”: “Moral osvjetljava put ljudskog života... On je ovosvjetski... Njegova misija... je dati određeni smjer samom povijesnom biću. Moral je istina zemaljskog života, a izvan konkretnog ispunjenja, izvan povezanosti sa žeđom za srećom, on ne postoji. “Moral je odgovoran za smisao ljudskog života.”

4. Navedite primjere koji potvrđuju sljedeću tvrdnju: „Glavna stvar u moralu, glavna stvar u njemu nije razmišljanje, ne razmišljanje, nego djelovanje, djelo. Moralnost je sposobnost djelovanja sa poznavanjem slučaja.

5. U kojem smislu se može složiti s tvrdnjom sovjetskog etičara Milner-Irinjina da je "zakon okoštali moral"?