Uvod

Tema eseja koji sam odabrao vrlo je relevantna kroz mnoga stoljeća. Što je i utjecalo na mene. Povijest je naša prošlost. Odakle sve to. Kako je izgrađena. A što se s vremenom promijenilo? Koja je uloga u životima ljudi? koje mjesto i položaj ona zauzima? Ovo su pitanja koja želim razmotriti.

Značenje povijesti ima svoje opće znanstveno značenje, što znači sukcesivnu promjenu stanja bilo kojeg objekta koji se može razviti u vremenu. U tom značenju povijesti, kao riječi koja ne sadrži ništa posebno društveno, možemo govoriti ne samo o povijesti čovječanstva, već i o geološkoj povijesti Zemlje, znači smjenjivanje faza u formiranju njenog krajolika, ili o povijesti ljudske bolesti, koja se sastoji u nastanku i povećanju patoloških promjena u tijelu. Koristi se i značenje povijesti, definirajući ne samo prošli život ljudi u vremenu, već i znanje o ovom životu, onom području ljudskog znanja koje uspostavlja, klasificira i tumači dokaze o tome što se ljudima nekada dogodilo na dugom i težak put razvoja čovječanstva, država i naroda.

Konačno, postoje filozofska tumačenja značenja povijesti, mnogo šira od asocijacija povijesti poznatih mnogim povjesničarima sa "slučajevima prošlih dana" i "tradicijama antike". U djelima Herdera, Hegela, Webera, Jaspersa, Arona i drugih mislilaca, značenje povijesti koristi se u vezi s ključnim kategorijama društvene filozofije, otkrivajući bit i specifičnosti društvenog života, stvarne oblike njegova tijeka. U raznim znanstvenim radovima, tezama i seminarski radovi vrlo često se značenje povijesti koristi kao sinonim za pojam "društva", društvene stvarnosti općenito. To se događa kada filozof suprotstavlja svijet prirodnih stvarnosti "svijetu ljudske povijesti", govori, na primjer, o "prapovijesti čovječanstva", pozivajući se na faze procesa "hominizacije" koje su prethodile pojavi čovjek i društvo zajedno s njim. Filozofi često govore o značenju povijesti, a ne o zakonitosti. povijesni događaji, izazivajući najoštrije sporove među povjesničarima, te zakoni društva u njihovoj bitnoj razlici od zakona prirode itd.

Čovjek u različitim povijesnim razdobljima

Kroz povijest filozofske znanosti nastao je niz različitih teorija o čovjeku, čije su značajne razlike posljedica osobitosti povijesnog doba, kao i osobnih kvaliteta, svjetonazorskih stavova mislilaca koji su živjeli u to vrijeme. Ti su koncepti trenutno generalizirani i uvelike proučavani, ali njihovo razmatranje nije dovoljno za ponovno stvaranje stvarne slike osobe u svakoj eri. Ako je ranije slika osobe određenog povijesnog razdoblja građena na temelju stajališta mislilaca prošlosti, tada je u sadašnjoj fazi razvoja filozofske antropologije očito proučavati određenu osobu na temelju činjenice da svako kulturno i povijesno doba tvori specifičnu sliku osobe kao osobe koja odražava individualnost ovog doba. Zbog činjenice da je osoba proizvod društva, doba, kulture i vrste civilizacije u kojoj živi, ​​rekonstrukcija specifičnosti osobe, njezinog načina života i uvjeta života, društvenog statusa, normi ponašanja igra važnu ulogu. važnu ulogu za cjelovito razumijevanje suštine ljudske osobnosti. Prvi put su istraživači socio-filozofske antropologije, vodećeg smjera moderne antropološke misli, skrenuli pozornost na značaj problema čovjeka u različitim povijesnim epohama (1). Trenutno postoji potreba za prevladavanjem nedostataka u određivanju glavnih karakteristika osobe u različitim epohama. Takvi se nedostaci ponajprije objašnjavaju činjenicom da mnogi filozofski istraživači nisu uzeli u obzir sljedeću činjenicu kada su opisivali sliku osobe u prethodnim stoljećima, svaka povijesna epoha nameće jedinstvenost razvoju određene osobe, čije su individualne značajke određene datu kulturno-povijesnu epohu, tip civilizacije. Socio-filozofski antropolozi promatraju osobu kao biće koje spaja opće i specifično, generičko i specifično. Dakle, osoba je, prije svega, proizvod jedne ere, društva, kulture, pri čemu se ukazuje na činjenicu očuvanja atributivnih, tzv. generičkih karakteristika ljudskog bića, bez obzira kojem povijesnom razdoblju osoba pripada. van. Svako povijesno i kulturno doba daruje osobi posebne, jedinstvene značajke koje su jedinstvene za određeno vrijeme, stoga, ako "želite suditi pojedinca, onda se udubite u njegov društveni položaj", stil života itd.

Osoba u odnosu s određenim tipom društva kojem pripada, bilo da se radi o antičkoj ili srednjovjekovnoj osobi, ima svojstva, interese, težnje koje su određene specifičnostima promatranog povijesnog razdoblja. Samo pod uvjetom proučavanja glavnih karakteristika ličnosti u različitim povijesnim epohama moguće je formirati najcjelovitiju ideju stvarnog pojedinca. Iz tog razloga, produbljivanje znanja o karakterističnim osobinama osobe u različita razdoblja povijesti ljudskog društva, njihova analiza postaje nužna i očita na današnjem stupnju razvoja antropološke misli. Takva se potreba objašnjava i činjenicom da tek nakon što se temeljito prouči stvarna osoba određenog pojedinca, njegove inherentne kvalitete; problemi koji su više uznemirujući osobu u određenoj eri i za koje je zainteresirana riješiti, društvena stvarnost koja ga okružuje, njegov odnos prema njoj, prirodi i, konačno, prema sebi - tek nakon detaljnog razmatranja ovih pitanja možemo govoriti o većim filozofskim problemima s antropološkom orijentacijom. Samo na temelju proučavanja osobe kao subjekta i objekta društvenih odnosa, s obzirom na jedinstvo njezinih atributivnih, bitnih i individualnih, osobnih osobina, moguće je rekreirati sliku osobe koja je stvarno živjela. Točno društvena stvarnost vremena koje se razmatra čini osobnost jedinstvenom, određuje njezine osebujne značajke.

Prije nego što pređemo na proučavanje čovjeka antike, treba napomenuti da svako povijesno doba nema jednu, već nekoliko slika čovjeka, osim toga, ne smijemo zaboraviti da se pojedinac neprestano mijenjao, stoga ne postoji čovjek od primitivno doba kao jedno, nepromjenjivo biće. , u istoj mjeri ne postoji niti jedan "drevni čovjek". (1, str. 282). Iz tih razloga u ovoj ćemo studiji govoriti samo o najkarakterističnijim, na ovaj ili onaj način, prisutnim kroz čitavu epohu, svojstvima ljudske osobnosti.

Dakle, povijesni uvjeti određenog razdoblja određuju glavne značajke osobe, njezin način života, norme i obrasce njegova ponašanja.

Za primitivnog čovjeka, potpuno podnošenje„neprijateljski suprotstavljena i njemu neshvatljiva priroda“, što se ogleda u naivnosti vjerska uvjerenja primitivno doba. Nerazvijenost proizvodnje karakteristična za ovo razdoblje, a samim time i iznimno rijetka populacija na golemom prostoru, dovela je čovjeka u uvjete ovisnosti o prirodi i potrebe za opstankom, u tom smislu primitivni čovjek je bio "potpuno uronjen u prirodu" i nije otići daleko od životinjskog svijeta. Jamac očuvanja života u ovoj situaciji bilo je ujedinjenje ljudi, stvaranje plemena. Primitivno nije mislio na sebe izvan plemena i nije se odvajao od drugih ljudi. Simbol jedinstva ljudi je i činjenica da su se primitivci identificirali s nekom životinjom, nalazeći u njoj određene značajke svojstvene njihovom plemenu. Povezivanje pojedine osobe sa životinjom također ukazuje na rastapanje čovjeka u prirodi. Čovjek je, u punom smislu riječi, vodio borbu za egzistenciju, nevjerojatnim radom postižući određenu sigurnost života. Stalna prijetnja ljudskom životu od grabežljivaca, raznih prirodne katastrofe izazvao percepciju smrti kao tipičnog, prirodnog fenomena. Čovjek primitivnog doba, boreći se s prirodom, istovremeno je od nje učio kako preživjeti. Čovjek je pomno pogledao sve što ga je okruživalo i sve ga je to začudilo. Čovjek na nižim stupnjevima razvoja donosi mnoga najveća otkrića i često ih obdaruje nadnaravnim svojstvima.

Prošao je beskonačan broj doba, tijekom kojih je beskonačan broj ljudi rođen; pridonijeli su razvoju ljudske osobnosti. Stupanj tog razvoja i okolni uvjeti su pak utjecali na brzinu prijelaza iz jednog povijesnog razdoblja u drugo. Podjela rada između poljoprivrede i zanatstva, razvoj brodarstva i trgovine, "borba za najbolje zemlje, rast kupoprodaje doveo je do rađanja i formiranja antičkog doba robova. "Epoha antike trajala je više od tisuću godina i prošlo je nekoliko različitih epoha. S vremenom su se ljudi mijenjali, njihov način život, njihova psihologija je postala drugačija, tako da nema smisla govoriti o tome drevni čovjek kao nepromijenjen kroz tisućljeće. Kako primjećuje I. D. Rozhansky, "prevelika je razlika između čovjeka takozvane arhaične Grčke i Grčke razvijenog polisa ili helenističkog čovjeka". (2, str. 282). Stoga ćemo pokušati opisati neke značajke starogrčkog, posebice atenskog.

Osobnost se u to vrijeme nije opirala društvu kao nečemu posebnom i jedinstvenom, bila je dio njega i nije shvaćala da je više od dijela. Osobnost osobe, odnosno njegova individualnost, prema idejama starih Grka, leži u duši, njome je određena. U drevnoj svijesti Grka još uvijek nema jasne razlike između tijela i duše. Stari Grci shvaćali su sklad tijela i duše na potpuno drugačiji način nego za svakodnevnu svijest modernog doba, što je bilo posljedica osobitosti antičke kulture. Ovoj svijesti tijelo se čini nečim neživim, čisto fizičkim, a psiha - nečim idealno netjelesnim, a međusobno su toliko različiti da se ne mogu pomiješati. U svakodnevnoj svijesti Grka, duša i tijelo nisu bili odvojeni jedno od drugog s naknadnom jasnoćom; njihova je fuzija bila sinkretična, nepodijeljena; sklad duše i tijela bio je njihovo potpuno rastvaranje jedno u drugome. Osoba u klasičnom razdoblju Grčke već razlikuje svoje namjere, motive svojih postupaka te uvjete i rezultate radnji koje su neovisne o njoj, no ipak još uvijek prevladava uvjerenje da je život osobe potpuno ovisan o volji slučaja. svjetonazor i psihologija starogrčkog čovjeka.sretno, bogovi i sudbina. Štoviše, za razliku od kršćanske predodređenosti, koja ima više značenje, antička grčka sudbina je zamišljena kao slijepa, mračna, moćna. Za Grke tog doba život je pun tajni, a njegov najjasniji motor je volja bogova. Takva ovisnost čovjeka o sudbini, bogovima, može se objasniti činjenicom da su ljudi još uvijek bili “potpuno uronjeni u prirodu i ona je u njima”. Neobjašnjive pojavečovjek je prirodu objašnjavao djelovanjem božanskih sila. Stari Grci su poznavali strah i užas postojanja i da bi "mogli živjeti, Grci su morali stvoriti bogove". Čovjek antičkog doba bio je uvjeren da nema ništa ljepše od čovjeka, njegova tijela i bogovi mogu biti samo poput njega.

Način života starogrčkog čovjeka, njegov odnos prema prirodi, društvu, prema sebi mijenja se s početkom propadanja antičkog sinkretizma, prvi koraci tog propadanja mogli su se vidjeti u klasičnom dobu. Nerazvijenost pojedinca, uskost ljudskih veza postupno nestaju u povijesti. Podjela rada raste, društvo se sve više dijeli na slojeve, društveni i privatni život se komplicira, raste konkurentnost ljudi, njihova borba među njima. Za razliku od antičkog ratnika, klasični Grk, koji živi u atmosferi stalnog rivalstva, već poznaje osjećaj usamljenosti, njegova su iskustva postala mnogo suptilnija, što uzrokuje potrebu da ih podijeli s nekim drugim, da pronađe dušu srodnu svojoj . Sve više rastu centrifugalne sile koje razdiru društvo. A uz ovu izolaciju, takvi odnosi među ljudima kao što su ljubav i prijateljstvo naglo se produbljuju i postaju vrijedniji. No umjesto prijateljstva na temelju zajedničkih interesa dolazi prijateljstvo-drugarstvo, kada se istomišljenici nazivaju prijateljima, pa to nije zadovoljavalo sve veću potrebu za bliskošću. Privatni život pojedinca postaje suveren. U polisu osobe, osobnost osobe je potisnuo građanin polisa. Bilo je to vrijeme najveće političke moći Atene. Istodobno je to bio procvat atenske kulture. Uspostavljanje načela demokratske strukture politike, kao što su jednakost pred zakonom, sloboda govora, ravnopravno sudjelovanje u vlasti, imalo je značajan utjecaj na osobnost Atenjanina. Pozitivna strana ovog sustava bila je povećanje osjećaja odgovornosti kod običnih građana, jer je svatko od njih mogao sudjelovati u državnim poslovima. Atenski građanin je kao takav dobio određena prava i novu pravnu zaštitu također na nova teritorija gdje je bio stranac. Preduvjet političkog uspjeha u Ateni, kao i u svakoj drugoj politici, bila je sposobnost da se dobro i uvjerljivo govori, t.j. imati govorničko umijeće. "Atinjani ovoga vremena odlikuju se svestranim talentom, energijom, pokretljivošću. Jedna od najistaknutijih osobina atenskog karaktera je domoljublje, ljubav prema rodnom polisu." Taj je osjećaj bio svojstven svim Grcima, a posebno je bio izražen tijekom godina grčko-perzijskih ratova. Posebnu ulogu u životu svakog Grka imao je duh natjecanja."Strah od srama, strah da se pred sugrađanima pokaže glupim ili smiješnim bili su među najvažnijim motivima koji su određivali ponašanje... Grk u društvu“; druga strana ovoga bila je želja za nadmoći kako bi postao najbolji među mnogima.

Dakle, u klasičnom razdoblju dominantan je tip osobe - građanin, kojemu su interesi politike bili viši od osobnih. U doba helenizma (IV-I st. pr. Kr.) osoba je prestala biti građaninom. "U uvjetima velikih helenističkih monarhija koje su postavljale nekadašnju politiku, državni život više nije ovisio o običnoj osobi. Takva osoba bio prisiljen povući se u svoj privatni život, društveno-političke kataklizme tog doba stavljaju pojedinca ispred potrebe za samoopredjeljenjem, birajući njegovu životni put tražeći smisao života. Svijet helenističkog čovjeka više nije ograničen na polis. “Njegovo građansko djelovanje i njegov 'osobni' život samo se djelomično poklapaju.

Povijesne promjene koje su rezultirale formiranjem i propašću starog Rima nisu mogle ne donijeti značajne promjene u ljudskim osobnostima. Apsolutna vlast oca u svakoj obitelji rodila je istu apsolutnu moć u državi. Običaj predaka bio je glavni vodič politički život, svaka se inovacija, za razliku od starogrčkog, doživljavala s nezadovoljstvom. "U Rimu su se prije svega cijenile hrabrost, hrabrost, okrutnost, odnosno sve one osobine koje su svojstvene čovjeku ratniku. Rim je od građanina zahtijevao samo vojnička junaštvo, koje su bile ideal svih vrlina.Okrutnost rimskog karaktera očitovala se u svim područjima životnog razdoblja.Ovo je posebno jasno ilustrirano odnosom prema robovima.Ako se u Grčkoj, kao što je ranije navedeno, ovaj stav može biti opisuje kao human, tada je u Rimu položaj robova bio izuzetno težak.U prvim danima u Rimu rob se smatrao gotovo članom obitelji, ali kasnije je moć Rima razvila okrutnost.Različite rimske igre bile su prožete neshvatljivom okrutnošću među Rimljanima.Povijesni uvjeti bili su takvi da su grčka olimpijska natjecanja među njima dobila nemoralni karakter.Jedan od najomiljenijih oblika zabave bili su takozvani gladijatorski spektakli, gdje je sudbina gladijatora ovisila o raspoloženju. publika. Pogled Rimljana na bogove bio je potpuno drugačiji od religioznih pogleda Grka. Helen je utjelovio bogove ljudske slike; njegovi bogovi su se borili, mirili, ženili, "čak živjeli među smrtnicima. Odnos starih Rimljana prema svojim božanstvima nije bez praktičnog utilitarnog duha, odnosno molitva Bogu bila je svojevrsno mito, za što je Bog bio dužan pomoći osoba.

Uspoređujući sliku stanovnika starog Rima s starim Grkom, može se primijetiti da je lik Rimljana bio previše okrutan, odlikovao se visokim praznovjerjem, određenim padom morala, a istovremeno je imao takve kvalitete kao vojnička hrabrost, domoljublje, hrabrost. Rim i njegovo društvo, utemeljeno na vojnoj moći, čvrsto su se držali tradicionalne poslušnosti nekoć razrađenih načela, sve dok kršćanski element nije uzdrmao temelje starorimske države.

Promjena povijesnih epoha – prijelaz iz antike u srednji vijek – započela je, zapravo, čak i u kronološkim okvirima samog antičkog društva. Feudalni elementi, širenje kršćanstva i, konačno, promjena samog čovjeka bili su simptom početka raspada robovlasničkog ekonomskog sustava. Širenje kršćanstva u krajevima izvan bivšeg Rimskog Carstva išlo je paralelno s procesima njihove feudalizacije. Feudalna rascjepkanost ustupila je mjesto usponu kraljevske vlasti, a na kraju se pojavio feudalni oblik ideologije, čiji je klasični izraz bila klasna ideja, korporativizam. Karakteristična značajka feudalnog srednjeg vijeka je neraskidiva veza između pojedinca i zajednice. Sav ljudski život bio je reguliran od rođenja do smrti. Srednjovjekovni čovjek bio je neodvojiv od svog okruženja. Svaki pojedinac morao je znati svoje mjesto u društvu. Od trenutka rođenja na osobu ne utječu samo roditelji, već i cijela šira obitelj. Zatim slijedi razdoblje naukovanja; postavši punoljetan, pojedinac je automatski stekao članstvo u župi, postao vazal ili građanin slobodnog grada. To je čovjeku nametnulo brojna materijalna i duhovna ograničenja, ali je istovremeno dalo određeni položaj u društvu i osjećaj pripadnosti, pripadnosti. Srednjovjekovni se čovjek stoga rijetko osjećao sam, jer je bio sastavni dio sredine u kojoj je živio. Igrao ga je on društvena uloga osigurao potpuni "scenarij" njegova ponašanja, ostavljajući malo prostora za inicijativu i nestandardnost. "Posljedično, osoba se vrtjela u strogo promatranom krugu onoga što je dopušteno i zabranjeno, zacrtano nepisanim normama korporativne etike. Uz zajedništvo srednjovjekovne osobe, svojstven mu je visok stupanj religioznosti i praznovjerja. Doista nije bilo mjesta i trenutka u čovjekovom životu kada bi se osjećao sigurno, u snu i u stvarnosti, ne samo na putu, u šumi, ali i u rodnom selu i vlastitom domu. Osim vidljivih neprijatelja, posvuda su ga čekali i "nevidljivi neprijatelji": duhovi, demoni itd. Feudalna anarhija i bezakonje stvoreno za svakoga tko je bio lišeni dvorca i oružja stalna prijetnja da će postati žrtvom ugnjetavanja, terora, smrti dodati stupanj izoliranosti sela, netaknuto stanje cesta i, konačno, pretežno usmenu metodu prenošenja informacija i, što je dovelo do najnevjerojatnijih izmišljotina, nije iznenađujuće da su "ljudi tog doba bili stalno u stanju povećane razdražljivosti, da su ih karakterizirala brza promjena raspoloženja, neočekivani afekti, praznovjerja." Dakle, jednom riječju, srednjovjekovna osoba u isto vrijeme nije živjela čak ni u dvostrukoj, već, takoreći, u trostrukoj dimenziji: s pobožnim mislima - o Bogu, o raju na drugom svijetu; mašte i praznovjerja – u svijetu vještičarenja i praktičnog uma – u svijetu surove feudalne stvarnosti.

Srednjovjekovna slika okolnog svijeta i njome uvjetovano raspoloženje osobe, njezina obilježja počinju se urušavati već u 14. stoljeću. U renesansi kultura i čovjek dobivaju novo značenje. Svijet prestaje biti "stvorenje" i postaje "priroda"; ljudski rad prestaje biti služba Stvoritelju, i sam postaje "kreacija", osoba, prije sluga i rob, postaje "stvaralac". Želja za znanjem tjera osobu renesanse da se okrene neposrednoj stvarnosti stvari. Proces individualizacije osobnosti okončao je anonimnost tako karakterističnu za srednji vijek: renesansa je osobu obdarila individualnim osobinama. Od djelatne osobe koja se u to vrijeme razvila, titana misli, zahtijevala se "točna računica, mudrost, razboritost, predviđanje" - jednom riječju, stalna samokontrola. Čovjek renesanse otkrio je ne samo kreativne, pozitivne snage, već i najmračnije strane ličnosti. Bilo je to vrijeme kada su labavost čovjeka, njegove emocije često prerasle u neozbiljnost, nezadrživa radost koegzistirala s histerijom, sekularni interesi ozbiljno pritiskali religiozne, a studij slobodnih umjetnosti bio je privlačniji od studija teologije. Sve te promjene, kao i „srednja pozicija čovjeka“ u svijetu, uzrokuju u čovjeku unutarnju nedosljednost, ambivalentan odnos prema svemu. Svijet premda uskih, ali stabilnih društvenih veza, ljudskih djelovanja zamijenjen je svijetom u kojem su se urušili tradicionalni temelji, pomiješale stare vrijednosti s novima i koji je, konačno, od osobe zahtijevao individualni izbor, tj. , kada je u svojim odlukama ostao sam sa sobom.sam - takva je bila cijena formule "čovjek je kovač svoje sudbine". Sloboda kretanja i osobne aktivnosti oduzima čovjeku objektivnu točku oslonca koju je imao u nekadašnjem svijetu, a javlja se osjećaj napuštenosti, usamljenosti, pa čak i prijetnje. Individualizam, samopouzdanje sa sobom nosi rizik od nepoznatog. Otuda ogromna uloga sreće u renesansnom mentalitetu. To je bio jedini način dostupan svijesti tog doba da objasni sve što se događa u čovjekovu životu izvan njegovih proračuna i volje. Čovjek je svoju biološku konstituciju i svoje prirodne potrebe počeo tretirati na potpuno drugačiji način. Na primjer, ljudska ljepota, kao u Grčkoj, doživljavana je kao jednaka božanskoj. Općenito, renesansni čovjek odlikuje se živopisnom manifestacijom nedosljednosti karaktera: "dvije sile tuku u osobi: jedna napeta, bolna - moć poludivljeg barbara; druga je suptilna, znatiželjna moć pranja čovjek – stvaralac“.

Bogatija i višestruka osobnost Novog vremena treba izolirati druge i već dobrovoljno traži samoću, ali istovremeno akutnije doživljava usamljenost kao posljedicu nedostatka komunikacije i nemogućnosti da iskaže bogatstvo svojih iskustava. Za ovo doba, osoba više nije pod Božjim pogledom: osoba je sada autonomna, slobodna činiti što želi, ići kamo želi, ali više nije kruna stvaranja, jer je postala samo jedna od dijelovi svemira. Osoba u novim uvjetima povijesne stvarnosti lišena je mogućnosti da postigne "sporazum sa samim sobom da se nosi sa svojim bićem, što mu je prije osiguravala pouzdanost starog tradicionalnog stanja svijeta". Osoba je šokirana, nemirna, ranjiva na sumnje i pitanja. Kada se to dogodi u doba promjena, budi se najdublji dijelovi ljudskog bića. Primitivni afekti probuditi se s dotad nepoznatom silom: strahom, nasiljem, pohlepom; u riječima i djelima ljudi pojavljuje se nešto spontano, divlje, dolaze i vjerske sile.

Prosvjetiteljska osoba je prije svega osoba-građanin države, nositelj zakonskih prava i obveza čija su glavna obilježja razumnost, poduzetnost, povećan individualizam, osobna neovisnost, vjera u znanost, dug životni vijek, itd. U vezi s industrijalizacijom života promijenio se odnos prema prirodi i sa strane čovjeka - želja za osvajanjem prirode postala je prioritet. To je za sobom povuklo rast samosvijesti pojedinca, svijest o konačnosti osobne egzistencije, pa je, posljedično, pojedinac kapitalističkog doba počeo težiti ispunjavanju svojih potreba tijekom cijeloga života. Čovjek se žuri ne zato što to želi, već zato što se boji da neće imati vremena zaostajati za drugima. On mora stalno drugima i sebi dokazivati ​​svoje pravo na poštovanje. Pojačani osjećaj nepovratnosti vremena promijenio je čovjekov pogled na problem života i smrti. Svijest o neizbježnosti smrti potiče čovjeka na razmišljanje o smislu i svrsi života. Osoba nastoji stići na vrijeme za sve u ovom samačkom životu. Dakle, ne samo da je ljudska aktivnost postala složenija, već je i njegov unutarnji svijet obogaćen, postao raznolikiji. U moderno doba, potrošačka priroda društva djelovala je na osobu otuđujuće, što ju je depersonaliziralo, osvijestilo ograničenost svojih snaga, akutno nezadovoljstvo sobom i svijetom oko sebe. Zato je osoba XIX-poč. XX stoljeća pati od akutnog nedostatka stabilnosti, topline i intimnosti. Nedostatak intimne komunikacije, usamljenost rađa osjećaj unutarnje praznine i besmisla života. Svakodnevne brige oko kruha svagdanjeg koče razvoj viših duhovnih potreba ljudi. U društvu se razvija proces postupnog niveliranja pojedinca. Osoba se među ljudima osjeća zamjenjivom, nepotrebnom i usamljenom. Redukcija "ja" na materijalno "moje" postaje nužan uvjet za samopotvrđivanje kapitalističke osobe, što opet znači "postvarenje" osobe, osiromašenje njezina života, spoznaja te činjenice čini on je psihički nesretan. Istodobno s ovim negativnim pojavama, osoba je počela shvaćati svoje široke mogućnosti da se afirmiše kao visoko razvijena osobnost. U uvjetima stalne konkurencije, želja za postizanjem visokog društvenog statusa za osobu važnost počeo ovako igrati društvena ustanova poput obrazovanja.

Općenito, ljudski tzv kapitalističko doba odlikuje nedosljednost, promjenjivost, nepostojanost, što je posljedica vremena u kojem je živio.

Ljudska djelatnost u 20. stoljeću postala je globalnija. Čovjek u našem stoljeću postao je vlasnik mnogih znanstvenih otkrića i tehnička sredstva, čija je upotreba bila razlog pitanja okoliša. Povećanje radioaktivne pozadine, onečišćenje okoliša i drugi čimbenici predstavljaju prijetnju ljudskom životu. Pobijedivši neke bolesti i poroke, čovjek 20. stoljeća naučio je nove, rođene u uvjetima modernog civiliziranog društva. Suvremeni čovjek živi u eri kada dolazi do preispitivanja ljudske mjere razumnosti, osoba mora biti odgovorna prema prirodi i budućim generacijama. Novi znanstvenih otkrića ugrozila samu ideju jedinstvenosti i jedinstvenosti ljudske osobe. Proces postupne degradacije pojedinca krajem 20. stoljeća se intenzivira. U tome bitnu ulogu igra uspostavljanje materijalističkog svjetonazora u svijetu.

Kao rezultat društvenih i drugih promjena koje se događaju u svijetu općenito, a posebno u ruskom društvu, pažnja prema pojedincu ostaje minimalna. Moderno društvo usmjerena ne na pojedinca, već na mase. Počinje prevladavati ovaj tip osobe koju karakterizira orijentacija na druge ljude, odsutnost stabilnih životnih ciljeva i ideala, želja za prilagodbom ponašanja kako se ne bi isticao, bio kao svi ostali. zajedničke značajke takvu osobu možemo nazvati nekritičkim prihvaćanjem i pridržavanjem prevladavajućih standarda, stereotipima masovne svijesti, nedostatkom individualnosti, manipulabilnosti, konzervativizmom itd. Postoji nekoliko tipova osobe konformističke prirode svojstvene suvremenoj potrošačkoj civilizaciji: „masovna osoba ", "čovjek organizacije", "autoritarna ličnost", "automatski konformirajuća osobnost" - neki od proučavanih psihološki tipovi manje-više blizak tipu "jednodimenzionalnog čovjeka". Širenje masovnog, jednodimenzionalnog čovjeka ili "čovjeka iz gomile" u društvu prvenstveno je posljedica fenomena otuđenja pojedinca. odlučujuću ulogu u jačanju ovaj proces igra takav fenomen moderne kao što je masovna kultura. „Masovna kultura, usmjerena prvenstveno na zamagljivanje, brisanje, eliminiranje osobnog principa u čovjeku, pridonosi otuđenju i samootuđenju pojedinca.“ U suvremenom svijetu dominira takav tip osobe čije su karakteristične značajke otuđenost, nekritički odnos prema postojećoj stvarnosti, nedostatak individualnosti, konformizam, želja za zadovoljenjem materijalnih potreba, marginalnost, stereotipno razmišljanje, duhovna degradacija itd.

Tako:

Svaka povijesna epoha razvija određenu sliku osobe, njezine osobine i kvalitete kao osobe, stoga se proučavanje određene osobe mora temeljiti, prije svega, na ideji da je osoba proizvod jedne ere. , kultura, društvo;

Za čovjeka primitivne epohe karakteristično je - ovisnost i rastakanje u prirodi, najteži životni uvjeti, nedostatak osobne slobode, ideje o budućnosti, o moralu u suvremenom smislu riječi; stalna prijetnja životu, njegovo kratko trajanje itd.;

Antičku osobnost karakteriziraju takve značajke kao što su raspad u politici, zajednici, pojava građanstva, ovisnost o prirodi, pripadnost određenoj klasi, sinkretička svijest, visok stupanj praznovjerja; važnu ulogu igra čovjek-građanin politike, a u Rimu - čovjek-ratnik itd.;

Za srednjovjekovnu osobu mogu se nazvati specifične osobine kao što su stroga regulacija života, klasna pripadnost, visoka religioznost, nedostatak osjećaja usamljenosti, beskorisnosti, koje su toliko svojstvene pojedincu New Agea;

Suvremenoga čovjeka karakterizira ostvarenje pravne jednakosti, ukidanje kastinskih propisa života, osobna neovisnost, pojačan individualizam, racionalna percepcija svijeta, opredjeljenje čovjeka, dug životni vijek itd.;

Za modernog čovjeka Općenito, karakteristične su mnoge značajke prethodnih epoha, samo što su izraženije, ali možete istaknuti i sljedeće kvalitete: visoka kvalitetaživot, prisutnost otvorenog društva, sveobuhvatnost i sloboda ljudskog razvoja, sigurnost svih prava i sloboda pojedinca (u većini zemalja), ali u isto vrijeme, sada je osoba svojstvena gubitku, strahu od okoliša i druge prijetnje njegovom postojanju. Negativan čimbenik moderne civilizacije je prioritet materijalnih vrijednosti nad duhovnim u svim sferama života pojedinca. Kao rezultat toga, potrošačka orijentacija, utrka za materijalno bogatstvo oduzima osobi sociokritičku dimenziju, pridonosi otuđenju osobnosti, razvoju procesa deindividualizacije i transformaciji osobe u jednodimenzionalnog, masovnog, „čovjeka iz gomile“.

Glavni cilj obrazovanja neizbježno odražava razinu razvoja društva, njegovu proizvodne snage i industrijski odnosi, gospodarski i pravni odnosi, kao i povijest i društvene tradicije. Mlađa generacija i svaki čovjek je pod snažnim utjecajem mnogih čimbenika. Dakle, čak i L.N. Tolstoj je napomenuo da u postojećem odgoju (koji je smatrao nasiljem u obrazovanju) postoje 4 razloga: obitelj, vjera, država i društvo. Ali i cilj, formuliran na isti način, ima različit sadržaj u različitim povijesnim epohama.

Sustav obrazovanja u Sparti i Ateni (7.-4. st. pr. Kr.) dovoljno je proučen. Cilj spartanskog obrazovanja bio je formiranje fizički snažnog, hrabrog i discipliniranog ratnika, građanina koji poštuje zakon, odanog državi. A od djevojaka su pripremili fizički snažnu buduću majku, vještu i ekonomičnu domaćicu. Robovi, u br obrazovne ustanove nije učio. Ova situacija je bila sasvim u skladu s društvenom strukturom Sparte.

Sustav atenskog obrazovanja imao je za cilj spojiti mentalno i moralno (glazbeno) i tjelesno (gimnastičko) obrazovanje.

Ideja o skladnom razvoju ličnosti nastala je među misliocima Drevna grčka, zatim varirao u različito vrijeme od strane humanističkih pedagoga, utopističkih socijalista i marksističkih pedagoga.

Doba srednjeg vijeka karakterizira dominacija crkve i feudalaca. Svrha obrazovanja bila je drugačija za vitezove, seljake i zanatlije. Tijekom renesanse, utopistički socijalist Thomas More (1478.-1535.) sanjao je o jednakom obrazovanju za sve i sudjelovanju u radu svih građana. Postavljajući takav cilj obrazovanja, bio je daleko ispred svoje ere. U moderno doba, veliki slavenski učitelj Ya.A. Komenski (1592.-1670.) je smatrao da je cilj obrazovanja opće obrazovanje i priprema za zagrobni život. U obrazovanju džentlmena D. Locke (1632-1704) vidio je cilj odgoja. Besplatno obrazovanje tipično je za J.-J. Rousseau (1712-1778). Prema A. Diesterwegu (1790.-1866.) cilj je odgoja mlade ljude pripremiti za sretan život- dobra želja, ali vrlo nejasna.

Ciljevi obrazovanja u ruskoj pedagogiji

Od domaćih učitelja nazvat ćemo N.I. Pirogov (1810-1881), koji je cilj vidio u obrazovanju građanina domovine. Prema K.D. Ušinskog (1823-1870), cilj je odgojiti radnika i domoljuba. L. N. Tolstoj (1828-1910) je vjerovao najvažniji zadatak razvoj kreativnih talenata seljačke djece, sanjao je "O sveučilištu u cipelama". Utopisti socijalisti K. Marx i F. Engels (devetnaesto stoljeće) sanjali su o razvoju svih ljudskih sposobnosti i kombiniranju učenja s produktivnim radom.

KPSU je proklamirala cilj odgoja "naraštaja sposobnog da konačno uspostavi komunizam", "obučavanja sveobuhvatno razvijenih članova komunističkog društva". U praksi ova ideja o sveobuhvatnom razvoju mladih nije provedena. Zanimljivi su stavovi suvremenih učitelja-istraživača o formuliranju ciljeva odgoja i obrazovanja. Prof. A.A. Radugin uzima načelo humanizma kao ideološku osnovu cjelokupnog sustava odgoja i obrazovanja. S pozicije humanizma, po njegovu mišljenju, krajnji je cilj obrazovanja da svaka osoba može postati punopravni subjekt djelovanja, spoznaje i komunikacije; slobodan i neovisan, odgovoran za sve što se događa na ovom svijetu.

B.T. Lihačov također smatra da uz univerzalne demokratske ciljeve i ideale obrazovanja zaista postoje i drugi koji imaju negativan, nepoželjan karakter. To su autoritarni, malograđanski, nacionalistički, buržoasko-kozmopolitski, vjerski, anarhističko-destruktivni, monarhistički, zločinačko-romantični, neofašistički ciljevi. Analizirajući ih, autor smatra da oni u dječjem okruženju stvaraju "zbunjenost, skepticizam, ravnodušnost prema univerzalnim idealima, cinizam, otuđenost od prave kulture"". Komunističko obrazovanje kao sredstvo za postizanje ideala ličnosti sovjetskog društva nije opravdalo nade koje su se u njega polagale. Stoga je definiranje i formuliranje cilja vrlo značajan početni element u početku pedagoške djelatnosti, ali ne jedini i ne odlučujući. Osim cilja, kao što je već spomenuto, postoje i sredstva za njegovo postizanje, koja ili daju željeni rezultat (očekivani proizvod) ili ne. Na temelju pregled i analiza postavljanja ciljeva odgoja i obrazovanja u različitim povijesnim razdobljima razvoja društva I.P. Prosječni zaključuje:

Citat

“Ne postoji razumna alternativa cjelovitom i skladnom obrazovanju. I dalje ostaje ideal, čije postizanje, uzimajući u obzir učinjene pogreške (in Sovjetsko razdoblje) težit će novoj domaćoj školi u Rusiji. To nije daleki ideal, već cilj koji je sasvim ostvariv uz razumnu organizaciju i podršku cijelog društva.”

U Sjedinjenim Državama i nekim zapadnoeuropskim zemljama koncept obrazovanja tradicionalno je "prilagodba pojedinca životu". Primjerice, u SAD-u ovaj koncept, pod utjecajem filozofije i pedagogije pragmatizma (instrumentalizma) D. Deweyja (1857-1952), postoji od 1920-ih do danas, iako u izmijenjenom obliku. Njegove ideje podupiru i druge ličnosti iz psihologije i pedagogije - A. Maslow, L. Combs, E. Colley, K. Rogers i dr. Prema ovom konceptu, ciljevi obrazovanja svode se na osiguravanje da diplomirani Srednja škola bio učinkovit proizvođač, odgovoran građanin, razuman potrošač i dobar obiteljski čovjek. Te su ideje imale značajan utjecaj na pedagogiju mnogih strane zemlje. Na idejama učitelja pragmatičara (E. Hurst, R. Finley, M. Warnock i dr.) određen je glavni cilj obrazovanja: formiranje samopoštovanja građanina i samopotvrđivanje osobnosti svakoga (SAD ).

Škola ispunjava još jednu zadaću pripreme građanina: obrazovanje domoljuba koji poštuje zakon i ponosan je na svoju zemlju. U posljednje vrijeme u većini zemalja svijeta odobren je još jedan koncept i cilj obrazovanja - humanizacija obrazovnog sustava. To se očituje u odobravanju ideje pedocentrizma, kulta djeteta, u zaštiti njegovih prava. (Ideja pedocentrizma, kao što znate, ima stoljetnu povijest, njeni istaknuti predstavnici bili su, na primjer, J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi i drugi. U skladu s neobiheviorističkim konceptom u psihologiji i pedagogiji, postavlja se zadaća formiranja “upravljane individue”. Poznato je da je osnova učenja biheviorista ideja o odgovoru osobe na odgovarajuće podražaje. Organiziranjem niza podražaja može se postići ponašanje pojedinac prema zadanom programu. Ali autori ovog koncepta uopće ne uzimaju u obzir da je osoba svjesno, samoaktivno biće i malo je vjerojatno da će pristati biti samo objekt koji njime manipulira, osim možda u stanju sugestije.Na primjer, mi sami tražimo stvari koje su nam potrebne u internetskoj parfumeriji, nitko ne može nametnuti svoju volju.

Treba reći i o ciljevima odgoja, utemeljenog na raznim religijskim filozofskim učenjima. Sukladno učenju neotomističkih pedagoga, zadaća je odgajati bogobojažljivu osobnost. Kroz kršćansku etiku formira se istinski kreposna osoba. Dakle, ideal obrazovanja u Engleskoj je džentlmen, fizički jak i iskusan, odgovoran, s visoka kultura ponašanje. u Njemačkoj i sjeverne zemlje U Europi je postala tradicija odgajati točnost, disciplinu, marljivost. U Japanu i Kini posebna se pozornost posvećuje razvoju grupnog duha, suradnji i poslušnosti prema starješinama. Sjedinjene Države karakterizira razvoj samopouzdanja, neovisnosti, učinkovitosti i individualizma. To su obilježja ciljeva obrazovanja u nekim stranim zemljama.

Kroz povijest filozofske znanosti nastao je niz različitih teorija o čovjeku, čije su značajne razlike posljedica osobitosti povijesnog doba, kao i osobnih kvaliteta, svjetonazorskih stavova mislilaca koji su živjeli u to vrijeme. Ti su koncepti trenutno generalizirani i uvelike proučavani, ali njihovo razmatranje nije dovoljno za ponovno stvaranje stvarne slike osobe u svakoj eri. Ako je ranije slika osobe određenog povijesnog razdoblja građena na temelju stajališta mislilaca prošlosti, tada je u sadašnjoj fazi razvoja filozofske antropologije očito proučavati određenu osobu na temelju činjenice da svako kulturno i povijesno doba tvori specifičnu sliku osobe kao osobe koja odražava individualnost ovog doba. Zbog činjenice da je osoba proizvod društva, doba, kulture i vrste civilizacije u kojoj živi, ​​rekonstrukcija specifičnosti osobe, njezinog načina života i uvjeta života, društvenog statusa, normi ponašanja igra važnu ulogu. važnu ulogu za cjelovito razumijevanje suštine ljudske osobnosti. Po prvi put su istraživači socio-filozofske antropologije, vodećeg smjera moderne antropološke misli, skrenuli pozornost na značaj problema čovjeka u različitim povijesnim razdobljima.

Trenutno postoji potreba za prevladavanjem nedostataka u određivanju glavnih karakteristika osobe u različitim epohama. Takvi se nedostaci ponajprije objašnjavaju činjenicom da mnogi filozofski istraživači nisu uzeli u obzir sljedeću činjenicu kada su opisivali sliku osobe u prethodnim stoljećima, svaka povijesna epoha nameće jedinstvenost razvoju određene osobe, čije su individualne značajke određene datu kulturno-povijesnu epohu, tip civilizacije. Socio-filozofski antropolozi promatraju osobu kao biće koje spaja opće i specifično, generičko i specifično. Dakle, osoba je, prije svega, proizvod jedne ere, društva, kulture, pri čemu se ukazuje na činjenicu očuvanja atributivnih, tzv. generičkih karakteristika ljudskog bića, bez obzira kojem povijesnom razdoblju osoba pripada. van. Svako povijesno i kulturno doba daruje osobi posebne, jedinstvene značajke koje su jedinstvene za određeno vrijeme, stoga, ako "želite suditi pojedinca, onda se udubite u njegov društveni položaj", stil života itd.

Osoba u odnosu s određenim tipom društva kojem pripada, bilo da se radi o antičkoj ili srednjovjekovnoj osobi, ima svojstva, interese, težnje koje su određene specifičnostima promatranog povijesnog razdoblja. Samo pod uvjetom proučavanja glavnih karakteristika ličnosti u različitim povijesnim epohama moguće je formirati najcjelovitiju ideju stvarnog pojedinca. Iz tog razloga, produbljivanje znanja o karakterističnim osobinama osobe u različitim razdobljima povijesti ljudskog društva, njihova analiza postaju nužni i očiti na današnjem stupnju razvoja antropološke misli. Takva se potreba objašnjava i činjenicom da tek nakon što se temeljito prouči stvarna osoba određenog pojedinca, njegove inherentne kvalitete; problemi koji su više uznemirujući osobu u određenoj eri i za koje je zainteresirana riješiti, društvena stvarnost koja ga okružuje, njegov odnos prema njoj, prirodi i, konačno, prema sebi - tek nakon detaljnog razmatranja ovih pitanja možemo govoriti o većim filozofskim problemima s antropološkom orijentacijom. Samo na temelju proučavanja osobe kao subjekta i objekta društvenih odnosa, s obzirom na jedinstvo njezinih atributivnih, bitnih i individualnih, osobnih osobina, moguće je rekreirati sliku osobe koja je stvarno živjela. Društvena stvarnost razmatranog vremena čini osobnost jedinstvenom, određuje njezine osebujne značajke.

Prije nego što pređemo na proučavanje čovjeka antike, treba napomenuti da svako povijesno doba nema jednu, već nekoliko slika čovjeka, osim toga, ne smijemo zaboraviti da se pojedinac neprestano mijenjao, stoga ne postoji čovjek od primitivno doba kao jedno, nepromjenjivo biće. , u istoj mjeri ne postoji niti jedan "drevni čovjek". Iz tih razloga u ovoj ćemo studiji govoriti samo o najkarakterističnijim, na ovaj ili onaj način, prisutnim kroz čitavu epohu, svojstvima ljudske osobnosti.

Dakle, povijesni uvjeti određenog razdoblja određuju glavne značajke osobe, njezin način života, norme i obrasce njegova ponašanja.

Primitivnog čovjeka karakterizira potpuna podložnost "neprijateljski suprotstavljenoj i neshvatljivoj okolnoj prirodi", što se ogleda u naivnim religioznim idejama primitivnog doba. Nerazvijenost proizvodnje karakteristična za ovo razdoblje, a samim time i iznimno rijetka populacija na golemom prostoru, dovela je čovjeka u uvjete ovisnosti o prirodi i potrebe za opstankom, u tom smislu primitivni čovjek je bio "potpuno uronjen u prirodu" i nije otići daleko od životinjskog svijeta. Jamac očuvanja života u ovoj situaciji bilo je ujedinjenje ljudi, stvaranje plemena. Primitivni čovjek nije o sebi razmišljao izvan plemena i nije se odvajao od drugih ljudi. Simbol jedinstva ljudi je i činjenica da su se primitivci identificirali s nekom životinjom, nalazeći u njoj određene značajke svojstvene njihovom plemenu. Povezivanje pojedine osobe sa životinjom također ukazuje na rastapanje čovjeka u prirodi. Čovjek je, u punom smislu riječi, vodio borbu za egzistenciju, nevjerojatnim radom postižući određenu sigurnost života. Stalna prijetnja ljudskom životu od grabežljivaca, raznih prirodnih katastrofa dovela je do percepcije smrti kao tipične, prirodne pojave. Čovjek primitivnog doba, boreći se s prirodom, istovremeno je od nje učio kako preživjeti. Čovjek je pomno pogledao sve što ga je okruživalo i sve ga je to začudilo. Čovjek na nižim stupnjevima razvoja donosi mnoga najveća otkrića i često ih obdaruje nadnaravnim svojstvima.

Prošao je beskonačan broj doba, tijekom kojih je beskonačan broj ljudi rođen; pridonijeli su razvoju ljudske osobnosti. Stupanj tog razvoja i okolni uvjeti su pak utjecali na brzinu prijelaza iz jednog povijesnog razdoblja u drugo. Podjela rada između poljoprivrede i obrta, razvoj brodarstva i trgovine, "borba za najbolju zemlju, rast kupoprodaje doveli su do rađanja i formiranja antičkog doba robova". Doba antike trajala je više od tisuću godina i prošla je kroz nekoliko različitih epoha. S vremenom su se ljudi mijenjali, njihov način života, njihova psihologija je postao drugačiji. Stoga, nema smisla govoriti o drevnom čovjeku kao nepromijenjenom tijekom tisućljeća. Kako I.D. Rozhansky primjećuje, "prevelika je razlika između čovjeka takozvane arhaične Grčke i Grčke razvijenog polisa ili helenističkog čovjeka". Stoga ćemo pokušati opisati neke značajke starogrčkog, posebice atenskog.

Osobnost se u to vrijeme nije opirala društvu kao nečemu posebnom i jedinstvenom, bila je dio njega i nije shvaćala da je više od dijela. Osobnost osobe, odnosno njegova individualnost, prema idejama starih Grka, leži u duši, njome je određena. U drevnoj svijesti Grka još uvijek nema jasne razlike između tijela i duše. Stari Grci shvaćali su sklad tijela i duše na potpuno drugačiji način nego za svakodnevnu svijest modernog doba, što je bilo posljedica osobitosti antičke kulture. Ovoj svijesti tijelo se čini nečim neživim, čisto fizičkim, a psiha - nečim idealno netjelesnim, a međusobno su toliko različiti da se ne mogu pomiješati. U svakodnevnoj svijesti Grka, duša i tijelo nisu bili odvojeni jedno od drugog s naknadnom jasnoćom; njihova je fuzija bila sinkretična, nepodijeljena; sklad duše i tijela bio je njihovo potpuno rastvaranje jedno u drugome. Osoba u klasičnom razdoblju Grčke već razlikuje svoje namjere, motive svojih postupaka te uvjete i rezultate radnji koje su neovisne o njoj, no ipak još uvijek prevladava uvjerenje da je život osobe potpuno ovisan o volji slučaja. svjetonazor i psihologija starogrčkog čovjeka.sretno, bogovi i sudbina. Štoviše, za razliku od kršćanske predodređenosti, koja ima više značenje, antička grčka sudbina je zamišljena kao slijepa, mračna, moćna. Za Grke tog doba život je pun tajni, a njegov najjasniji motor je volja bogova. Takva ovisnost čovjeka o sudbini, bogovima, može se objasniti činjenicom da su ljudi još uvijek bili “potpuno uronjeni u prirodu i ona je u njima”. Čovjek je objašnjavao neobjašnjive pojave prirode djelovanjem božanskih sila. Stari Grci su poznavali strah i užas postojanja i da bi "mogli živjeti, Grci su morali stvoriti bogove". Čovjek antičkog doba bio je uvjeren da nema ništa ljepše od čovjeka, njegova tijela i bogovi mogu biti samo poput njega.

Način života starogrčkog čovjeka, njegov odnos prema prirodi, društvu, prema sebi mijenja se s početkom propadanja antičkog sinkretizma, prvi koraci tog propadanja mogli su se vidjeti u klasičnom dobu. Nerazvijenost pojedinca, uskost ljudskih veza postupno nestaju u povijesti. Podjela rada raste, društvo se sve više dijeli na slojeve, društveni i privatni život se komplicira, raste konkurentnost ljudi, njihova borba među njima. Za razliku od antičkog ratnika, klasični Grk, koji živi u atmosferi stalnog rivalstva, već poznaje osjećaj usamljenosti, njegova su iskustva postala mnogo suptilnija, što uzrokuje potrebu da ih podijeli s nekim drugim, da pronađe dušu srodnu svojoj . Sve više rastu centrifugalne sile koje razdiru društvo. A uz ovu izolaciju, takvi odnosi među ljudima kao što su ljubav i prijateljstvo naglo se produbljuju i postaju vrijedniji. No umjesto prijateljstva na temelju zajedničkih interesa dolazi prijateljstvo-drugarstvo, kada se istomišljenici nazivaju prijateljima, pa to nije zadovoljavalo sve veću potrebu za bliskošću. Privatni život pojedinca postaje suveren. U polisu osobe, osobnost osobe je potisnuo građanin polisa. Bilo je to vrijeme najveće političke moći Atene.

Istodobno je to bio procvat atenske kulture. Uspostavljanje načela demokratske strukture politike, kao što su jednakost pred zakonom, sloboda govora, ravnopravno sudjelovanje u vlasti, imalo je značajan utjecaj na osobnost Atenjanina. Pozitivna strana ovog sustava bila je povećanje osjećaja odgovornosti kod običnih građana, jer je svatko od njih mogao sudjelovati u državnim poslovima. Atenski građanin je kao takav dobio određena prava i novu pravnu zaštitu i na novom teritoriju gdje je bio stranac. Preduvjet političkog uspjeha u Ateni, kao i u svakoj drugoj politici, bila je sposobnost da se dobro i uvjerljivo govori, t.j. imati govorničko umijeće. "Atinjani ovoga vremena odlikuju se svestranim talentom, energijom, pokretljivošću. Jedna od najistaknutijih osobina atenskog karaktera je domoljublje, ljubav prema rodnom polisu." Taj je osjećaj bio svojstven svim Grcima, a posebno je bio izražen tijekom godina grčko-perzijskih ratova. Posebnu ulogu u životu svakog Grka imao je duh natjecanja."Strah od srama, strah da se pred sugrađanima pokaže glupim ili smiješnim bili su među najvažnijim motivima koji su određivali ponašanje... Grk u društvu“; druga strana ovoga bila je želja za nadmoći kako bi postao najbolji među mnogima.

Dakle, u klasičnom razdoblju dominantan je tip osobe - građanin, kojemu su interesi politike bili viši od osobnih. U doba helenizma (IV-I st. pr. Kr.) osoba je prestala biti građaninom. "U uvjetima velikih helenističkih monarhija koje su postavljale nekadašnju politiku, državni život više nije ovisio o običnoj osobi. Takva osoba bio prisiljen povući se u svoj privatni život, zatvoren na čisto međuljudske odnose.Društveno-političke kataklizme epohe stavljaju pojedinca ispred potrebe za samoopredjeljenjem, odabirom životnog puta, traženjem smisla života.Svijet helenizma čovjek više nije ograničen na okvire politike.«Njegova građanska aktivnost i njegov »osobni« život samo se djelomično podudaraju.

Povijesne promjene koje su rezultirale formiranjem i propašću starog Rima nisu mogle ne donijeti značajne promjene u ljudskim osobnostima. Apsolutna vlast oca u svakoj obitelji rodila je istu apsolutnu moć u državi. Običaj predaka bio je glavni vodič političkog života, svaka se inovacija, za razliku od starogrčkog, doživljavala s nezadovoljstvom. "U Rimu hrabrost, hrabrost, okrutnost, odnosno sve one osobine koje su svojstvene čovjeku ratniku, bili cijenjeni.građanin samo vojničkih vrlina koje su bile ideal svih vrlina.Okrutnost rimskog karaktera očitovala se u svim područjima životnog razdoblja.To posebno jasno ilustrira odnos prema robovima.Ako je u Grčkoj kao npr. već ranije zapaženo, ovaj se stav može opisati kao human, tada je u Rimu položaj robova bio izuzetno težak.U prvim danima u Rimu rob se smatrao gotovo članom obitelji, ali kasnije je moć Rima razvila okrutnost. Razne rimske igre bile su prožete neshvatljivom okrutnošću među Rimljanima.Povijesne prilike su se razvile tako da su grčka olimpijska natjecanja od njih dobila nemoralni karakter.Jedan od najomiljenijih oblika zabave bio je tzv. iatorske spektakle, gdje je sudbina gladijatora ovisila o raspoloženju publike. Pogled Rimljana na bogove bio je potpuno drugačiji od religioznih pogleda Grka. "Helin je utjelovio bogove u ljudskim slikama; njegovi bogovi su se borili, pomirili, vjenčali", čak su živjeli među smrtnicima. Stav starog Rimljana prema svojim božanstvima nije lišen praktičnog utilitarnog duha, odnosno molitva Bogu bila je neka vrsta mita, za što je Bog bio dužan pomoći osobi.

Uspoređujući sliku stanovnika starog Rima s starim Grkom, može se primijetiti da je lik Rimljana bio previše okrutan, odlikovao se visokim praznovjerjem, određenim padom morala, a istovremeno je imao takve kvalitete kao vojnička hrabrost, domoljublje, hrabrost. Rim i njegovo društvo, utemeljeno na vojnoj moći, čvrsto su se držali tradicionalne poslušnosti nekoć razrađenih načela, sve dok kršćanski element nije uzdrmao temelje starorimske države.

Promjena povijesnih epoha – prijelaz iz antike u srednji vijek – započela je, zapravo, čak i u kronološkim okvirima samog antičkog društva. Feudalni elementi, širenje kršćanstva i, konačno, promjena samog čovjeka bili su simptom početka raspada robovlasničkog ekonomskog sustava. Širenje kršćanstva u krajevima izvan bivšeg Rimskog Carstva išlo je paralelno s procesima njihove feudalizacije. Feudalna rascjepkanost ustupila je mjesto usponu kraljevske vlasti, a na kraju se pojavio feudalni oblik ideologije, čiji je klasični izraz bila klasna ideja, korporativizam. Karakteristična značajka feudalnog srednjeg vijeka je neraskidiva veza između pojedinca i zajednice. Sav ljudski život bio je reguliran od rođenja do smrti. Srednjovjekovni čovjek bio je neodvojiv od svog okruženja. Svaki pojedinac morao je znati svoje mjesto u društvu. Od trenutka rođenja na osobu ne utječu samo roditelji, već i cijela šira obitelj. Zatim slijedi razdoblje naukovanja; postavši punoljetan, pojedinac je automatski stekao članstvo u župi, postao vazal ili građanin slobodnog grada. To je čovjeku nametnulo brojna materijalna i duhovna ograničenja, ali je istovremeno dalo određeni položaj u društvu i osjećaj pripadnosti, pripadnosti.

Srednjovjekovni se čovjek stoga rijetko osjećao sam, jer je bio sastavni dio sredine u kojoj je živio. Društvena uloga koju je igrao omogućila je potpuni "scenarij" njegovog ponašanja, ostavljajući malo prostora za inicijativu i originalnost. "Posljedično, osoba se vrtjela u strogo poštivanom krugu onoga što je dopušteno i zabranjeno, ocrtano nepisanim normama korporativna etika. Uz zajedništvo srednjovjekovne osobe karakterizira ga visok stupanj religioznosti i praznovjerja. Doista, nije bilo mjesta i trenutka u čovjekovom životu kada bi se osjećao sigurno, u snu i zbilji, ne samo na cesti, u šumi, ali i u rodnom selu i vlastitom domu.: duhovi, demoni itd. Ne manje, a još više stvarne opasnosti vrebale su čovjeka u svakodnevnim oblicima društvene komunikacije Feudalna anarhija, bezakonje stvoreno za svi koji su bili lišeni dvorca i oružja, stalna prijetnja da će postati žrtvom ugnjetavanja, terora, smrti Ako tome pridodamo stupanj izoliranosti sela, netaknuto stanje cesta i, konačno, usmena Budući da je način prenošenja informacija iznjedrio najnevjerojatnije fikcije, ne čudi da su „ljudi tog doba stalno bili u stanju povećane razdražljivosti, da su ih karakterizirala brza promjena raspoloženja, neočekivani afekti, praznovjerja. ." Dakle, jednom riječju, srednjovjekovna osoba u isto vrijeme nije živjela čak ni u dvostrukoj, već, takoreći, u trostrukoj dimenziji: s pobožnim mislima - o Bogu, o raju na drugom svijetu; mašte i praznovjerja – u svijetu vještičarenja i praktičnog uma – u svijetu surove feudalne stvarnosti.

Srednjovjekovna slika okolnog svijeta i njome uvjetovano raspoloženje osobe, njezina obilježja počinju se urušavati već u 14. stoljeću. U renesansi kultura i čovjek dobivaju novo značenje. Svijet prestaje biti "stvorenje" i postaje "priroda"; ljudski rad prestaje biti služba Stvoritelju, i sam postaje "kreacija", osoba, prije sluga i rob, postaje "stvaralac". Želja za znanjem tjera osobu renesanse da se okrene neposrednoj stvarnosti stvari. Proces individualizacije osobnosti okončao je anonimnost tako karakterističnu za srednji vijek: renesansa je osobu obdarila individualnim osobinama. Od djelatne osobe koja se u to vrijeme razvila, titana misli, zahtijevala se "točna računica, mudrost, razboritost, predviđanje" - jednom riječju, stalna samokontrola. Čovjek renesanse otkrio je ne samo kreativne, pozitivne snage, već i najmračnije strane ličnosti. Bilo je to vrijeme kada su labavost čovjeka, njegove emocije često prerasle u neozbiljnost, nezadrživa radost koegzistirala s histerijom, sekularni interesi ozbiljno pritiskali religiozne, a studij slobodnih umjetnosti bio je privlačniji od studija teologije.

Sve te promjene, kao i „srednja pozicija čovjeka“ u svijetu, uzrokuju u čovjeku unutarnju nedosljednost, ambivalentan odnos prema svemu. Svijet premda uskih, ali stabilnih društvenih veza, ljudskih djelovanja zamijenjen je svijetom u kojem su se urušili tradicionalni temelji, pomiješale stare vrijednosti s novima i koji je, konačno, od osobe zahtijevao individualni izbor, tj. , kada je u svojim odlukama ostao sam sa sobom.sam - takva je bila cijena formule "čovjek je kovač svoje sudbine". Sloboda kretanja i osobne aktivnosti oduzima čovjeku objektivnu točku oslonca koju je imao u nekadašnjem svijetu, a javlja se osjećaj napuštenosti, usamljenosti, pa čak i prijetnje. Individualizam, samopouzdanje sa sobom nosi rizik od nepoznatog. Otuda ogromna uloga sreće u renesansnom mentalitetu. To je bio jedini način dostupan svijesti tog doba da objasni sve što se događa u čovjekovu životu izvan njegovih proračuna i volje. Čovjek je svoju biološku konstituciju i svoje prirodne potrebe počeo tretirati na potpuno drugačiji način. Na primjer, ljudska ljepota, kao u Grčkoj, doživljavana je kao jednaka božanskoj. Općenito, renesansni čovjek odlikuje se živopisnom manifestacijom nedosljednosti karaktera: "dvije sile tuku u osobi: jedna napeta, bolna - moć poludivljeg barbara; druga je suptilna, znatiželjna moć pranja čovjek – stvaralac“.

Bogatija i višestruka osobnost Novog vremena treba izolirati druge i već dobrovoljno traži samoću, ali istovremeno akutnije doživljava usamljenost kao posljedicu nedostatka komunikacije i nemogućnosti da iskaže bogatstvo svojih iskustava. Za ovo doba, osoba više nije pod Božjim pogledom: osoba je sada autonomna, slobodna činiti što želi, ići kamo želi, ali više nije kruna stvaranja, jer je postala samo jedna od dijelovi svemira. Osoba u novim uvjetima povijesne stvarnosti lišena je mogućnosti da postigne "sporazum sa samim sobom da se nosi sa svojim bićem, što mu je prije osiguravala pouzdanost starog tradicionalnog stanja svijeta". Osoba je šokirana, nemirna, ranjiva na sumnje i pitanja. Kada se to dogodi u doba promjena, budi se najdublji dijelovi ljudskog bića. Primitivni afekti probuditi se s dotad nepoznatom silom: strahom, nasiljem, pohlepom; u riječima i djelima ljudi pojavljuje se nešto spontano, divlje, dolaze i vjerske sile.

Prosvjetiteljska osoba je prije svega osoba-građanin države, nositelj zakonskih prava i obveza čija su glavna obilježja razumnost, poduzetnost, povećan individualizam, osobna neovisnost, vjera u znanost, dug životni vijek, itd. U vezi s industrijalizacijom života promijenio se odnos prema prirodi i sa strane čovjeka - želja za osvajanjem prirode postala je prioritet. To je za sobom povuklo rast samosvijesti pojedinca, svijest o konačnosti osobne egzistencije, pa je, posljedično, pojedinac kapitalističkog doba počeo težiti ispunjavanju svojih potreba tijekom cijeloga života. Čovjek se žuri ne zato što to želi, već zato što se boji da neće imati vremena zaostajati za drugima. On mora stalno drugima i sebi dokazivati ​​svoje pravo na poštovanje. Pojačani osjećaj nepovratnosti vremena promijenio je čovjekov pogled na problem života i smrti. Svijest o neizbježnosti smrti potiče čovjeka na razmišljanje o smislu i svrsi života. Osoba nastoji stići na vrijeme za sve u ovom samačkom životu. Dakle, ne samo da je ljudska aktivnost postala složenija, već je i njegov unutarnji svijet obogaćen, postao raznolikiji.

U moderno doba, potrošačka priroda društva djelovala je na osobu otuđujuće, što ju je depersonaliziralo, osvijestilo ograničenost svojih snaga, akutno nezadovoljstvo sobom i svijetom oko sebe. Zato je osoba XIX-poč. XX stoljeća pati od akutnog nedostatka stabilnosti, topline i intimnosti. Nedostatak intimne komunikacije, usamljenost rađa osjećaj unutarnje praznine i besmisla života. Svakodnevne brige oko kruha svagdanjeg koče razvoj viših duhovnih potreba ljudi. U društvu se razvija proces postupnog niveliranja pojedinca. Osoba se među ljudima osjeća zamjenjivom, nepotrebnom i usamljenom. Redukcija "ja" na materijalno "moje" postaje nužan uvjet za samopotvrđivanje kapitalističke osobe, što opet znači "postvarenje" osobe, osiromašenje njezina života, spoznaja te činjenice čini on je psihički nesretan. Istodobno s ovim negativnim pojavama, osoba je počela shvaćati svoje široke mogućnosti da se afirmiše kao visoko razvijena osobnost. U uvjetima stalne konkurencije, želje za postizanjem visokog društvenog statusa u društvu, takva društvena institucija kao što je obrazovanje počela je igrati važnu ulogu za osobu.

Općenito, ljudski tzv kapitalističko doba odlikuje nedosljednost, promjenjivost, nepostojanost, što je posljedica vremena u kojem je živio.

Ljudska djelatnost u 20. stoljeću postala je globalnija. Čovjek je u našem stoljeću postao vlasnik mnogih znanstvenih otkrića i tehničkih sredstava, čija je uporaba uzrokovala probleme okoliša. Povećanje radioaktivne pozadine, onečišćenje okoliša i drugi čimbenici predstavljaju prijetnju ljudskom životu. Pobijedivši neke bolesti i poroke, čovjek 20. stoljeća naučio je nove, rođene u uvjetima modernog civiliziranog društva. Suvremeni čovjek živi u eri kada dolazi do preispitivanja ljudske mjere razumnosti, osoba mora biti odgovorna prema prirodi i budućim generacijama. Nova znanstvena otkrića ugrozila su samu ideju jedinstvenosti i originalnosti ljudske osobe. Proces postupne degradacije pojedinca krajem 20. stoljeća se intenzivira. U tome bitnu ulogu igra uspostavljanje materijalističkog svjetonazora u svijetu.

Kao rezultat društvenih i drugih promjena koje se događaju u svijetu općenito, a posebno u ruskom društvu, pažnja prema pojedincu ostaje minimalna. Moderno društvo nije usmjereno na pojedinca, već na mase. Počinje prevladavati ovaj tip osobe koju karakterizira orijentacija na druge ljude, odsutnost stabilnih životnih ciljeva i ideala, želja za prilagodbom ponašanja kako se ne bi isticao, bio kao svi ostali. Zajedničke značajke takve osobe uključuju nekritičko prihvaćanje i pridržavanje prevladavajućih standarda, stereotipe masovne svijesti, nedostatak individualnosti, manipulabilnost, konzervativizam itd. Postoji nekoliko tipova osobe konformističke prirode svojstvene suvremenoj potrošačkoj civilizaciji: " masovni čovjek", "čovjek organizacije", "autoritarna osobnost", "automatski konformirajuća osobnost" - neki od proučavanih psiholoških tipova manje-više su bliski tipu "jednodimenzionalne osobe". Širenje masovnog, jednodimenzionalnog čovjeka ili "čovjeka iz gomile" u društvu prvenstveno je posljedica fenomena otuđenja pojedinca. Odlučujuću ulogu u jačanju ovog procesa igra tako moderan fenomen kao što je masovna kultura. „Masovna kultura, usmjerena prvenstveno na zamagljivanje, brisanje, eliminiranje osobnog principa u čovjeku, pridonosi otuđenju i samootuđenju pojedinca.“ U suvremenom svijetu dominira takav tip osobe čije su karakteristične značajke otuđenost, nekritički odnos prema postojećoj stvarnosti, nedostatak individualnosti, konformizam, želja za zadovoljenjem materijalnih potreba, marginalnost, stereotipno razmišljanje, duhovna degradacija itd.

Tako:

- svaka povijesna epoha razvija određenu sliku osobe, njezine osobine i kvalitete kao osobe, stoga se proučavanje određene osobe mora temeljiti, prije svega, na ideji da je osoba proizvod nekog doba, kultura, društvo;

- za čovjeka primitivne epohe karakteristično je - ovisnost i rastakanje u prirodi, najteži životni uvjeti, nedostatak osobne slobode, ideje o budućnosti, o moralu u suvremenom smislu riječi; stalna prijetnja životu, njegovo kratko trajanje itd.;

- za antičku osobnost karakteristične su takve osobine kao što su raspad u politici, zajednici, pojava građanstva, ovisnost o prirodi, pripadnost određenoj klasi, sinkretička svijest, visok stupanj praznovjerja; važnu ulogu igra čovjek-građanin politike, a u Rimu - čovjek-ratnik itd.;

Suvremenoga čovjeka karakterizira ostvarenje pravne jednakosti, ukidanje kastinskih propisa života, osobna neovisnost, pojačan individualizam, racionalna percepcija svijeta, opredjeljenje čovjeka, dug životni vijek itd.;

- za suvremenog čovjeka općenito su karakteristične mnoge značajke prethodnih epoha, samo što su izraženije, ali se mogu istaknuti i sljedeće kvalitete: visoka kvaliteta života, prisutnost otvorenog društva, sveobuhvatnost i sloboda ljudskog razvoja , sigurnost svih prava i sloboda pojedinca (u većini zemalja), ali u isto vrijeme, osobu sada karakterizira gubitak, strah od okoliša i druge prijetnje njegovoj egzistenciji. Negativan čimbenik moderne civilizacije je prioritet materijalnih vrijednosti nad duhovnim u svim sferama života pojedinca. Kao rezultat toga, potrošačka orijentacija, utrka za materijalnim dobrima oduzima osobi društveno kritičku dimenziju, doprinosi otuđenju osobnosti, razvoju procesa deindividualizacije i transformaciji osobe u jednodimenzionalnu, masovnu, "čovjek iz gomile".



Ovisno o stajalištu na predmet proučavanja i tekućim procesima, povijesne epohe možda neće biti u istom slijedu na koji su obični ljudi navikli. Štoviše, čak se i nulta referentna točka može postaviti na vrlo neobično mjesto.

Početak odbrojavanja

Što je "Povijest"? Povijest je ono što je zabilježeno. Ako se neki događaj ne bilježi, već se prenosi usmeno, onda je to tradicija. Prema tome, razumno bi bilo pretpostaviti da se povijesne epohe tiču ​​samo tog razdoblja postojanja ljudska civilizacija kada je izmišljeno pisanje. Ovo je jedan od važni čimbenici koje odvajaju povijesne epohe od geoloških.

Slijedom ovih argumenata, početak odbrojavanja povijesnih epoha počet će od trenutka izuma pisanja. Ali u isto vrijeme ne treba prekidati tradiciju pisanja.

Konkretno, postoje uzorci pisanja koji datiraju iz starosti od 8 i 7,5 tisuća godina. Ali one se nisu nastavile, već su bile samo lokalne manifestacije moći ljudskog intelekta. A ova slova još nisu dešifrirana.

Prvi do danas dešifrirani zapisi pojavili su se u Egiptu, prije otprilike 5,5 tisuća godina. Riječ je o glinenim pločama koje su bile na grobnim mjestima. Na njima su bila ispisana imena mrtvih.

Ovo pisanje nije na vrijeme prekinuto.

Od ovog trenutka počinje red brojanja povijesnih epoha.

Povijesna razdoblja kronološkim redom

U svakom izoliranom području Zemlje, pisanje se pojavilo za sebe povijesno razdoblje. Analizirat ćemo nam najbližu kulturu – europsku. A njezino porijeklo, kroz kretsku civilizaciju, seže u stari Egipat.

Imajte na umu da s obzirom Drevni Egipt kao pradomovinu europska kultura, izolirani smo od geografskih znamenitosti. Prema „Teoriji civilizacija“ prof. A.D. Toynbee, ove strukture imaju sposobnost da se razvijaju, daju život drugim civilizacijama, u nekim slučajevima nestaju ili se ponovno rađaju u druge kulture.

To znači da će početak kronologije povijesnih era biti sredina eneolitika.

1. Drevni svijet, s ukupnim trajanjem od približno 3000 godina, uključujući:

· Bakreno doba završilo je prije otprilike 3700 godina.

Brončano doba. Završeno prije 3100 godina.

Željezno doba. Trajao je do 340. pr.

· Antika. Padom Rima 476. godine završila je era antičkog svijeta.

2. Srednji vijek. Nastavio se do otprilike 1500. (trajanje ≈1000 godina). Početak kraja srednjeg vijeka obilježili su:

· Masovna migracija obrazovanog dijela stanovništva iz Bizanta u Europu.

Pad Caragrada 1453.

· Pojava renesanse. Možda je upravo taj čimbenik bio temelj na kojem je nastala moderna kapitalistička civilizacija sa svojim porocima.

3. Novo vrijeme. Ovo doba trajalo je oko 400 godina, a završilo je krajem 1917. godine Listopadskom socijalističkom revolucijom. Za to vrijeme kulturno i moralno stanje društva doživjelo je nevjerojatne metamorfoze.

Ako je na početku Novog doba u središtu svjetonazora obična osoba postojao je Bog koji je stvorio čovjeka, cijeli svijet, i općenito, bio je mjera svih stvari. Taj prolaz ere

· Renesansa, djela Tome Akvinskog, teologija se počela doživljavati kao obična znanstvena disciplina, nevezana za Boga. Tada je prvak racionalizma, Descartes, proglasio postulat: "Mislim, dakle jesam." I na kraju je G. Cherbury zaključio da je kršćanstvo uobičajena filozofska doktrina. Ovo je bio početak deizma. Zatim je uslijedilo

Kap ulja u vatru preformatiranja svijesti dodao je Voltaire, koji je tvrdio da nije Bog taj koji je stvorio čovjeka, nego je čovjek izmislio Boga. To je označilo početak shizoidnog raskola u umovima cijele civilizacije. Uostalom, nedjeljom su svi išli u crkvu i tamo su se ispovijedali da su grešni i nedostojni. Ali ostatak dana, oni su bili jednaki Bogu.

I premda su se sada ljudi počeli smatrati mjerom svih stvari, ljudi su počeli osjećati nedostatak duhovne i mistične komponente u svom životu. I pojavio se na pragu

Doba romantizma. Um je gurnut u stranu, a počeli su dominirati osjećaji i emocije koje su zamijenile duhovnost. Otuda neodoljivost, želja za rizikom. Dvoboji su bili gotovo legalizirani. Formirala se slika „plemenitog divljaka“.

Feerbach je ovo razdoblje završio postulatom: "Osjećaji su ništa, glavna stvar je jesti ukusno i zadovoljavajuće." A onda je na red došla emancipacija žena. U međuvremenu, ontološki su oni čuvari tradicionalnih vrijednosti.

4. Najnovije vrijeme. To razdoblje traje do danas, gotovo stotinu godina.

Zanimljivi uzorci

Prema izračunima istaknutih znanstvenika, tijekom svake od navedenih epoha, na planetu je uspjelo živjeti ≈ 10 milijardi ljudi. No, fenomen kompresije povijesnog vremena, sa svakom epohom, smanjivao je njegovo trajanje za 2,5-3 puta.

Postoje prijedlozi da se za prijelaz čovječanstva u novu formaciju mora akumulirati određena količina znanja i tehnoloških inovacija, što zauzvrat dovodi do kvalitativnog skoka.

Prof. S. Kapitsa, izveo je formulu rasta stanovništva za cijeli planet: N(t)=200 milijardi /(2025-t). Gdje je N populacija u ovaj trenutak vrijeme, a t je zadano vrijeme. Dvije konstante: 2025 i 200 milijardi ljudi, dobilo je nekoliko znanstvenika neovisno jedan o drugom.

Ova formula vam omogućuje da izgradite takav grafikon rasta stanovništva na Zemlji:

I poklapa se s podacima o stanovništvu koje povjesničari daju s različitom točnošću.

Prema tom konceptu, S. Kapitsa je tvrdio da bi otprilike 2025. godine trebao doći do određene fazne tranzicije u razvoju ljudske civilizacije, koja će biti popraćena globalnim promjenama u svim sferama života.

Antička Grčka je iznjedrila zapadnoeuropsku filozofsku tradiciju općenito, a posebno filozofsku antropologiju.

U filozofiji antičke Grčke u početku osoba ne postoji sama za sebe, već samo u sustavu određenih odnosa koji se doživljavaju kao apsolutni red i prostor. Sa svime u svom prirodnom i društvenom okruženju, susjedima i polisima, neživim i živim predmetima, životinjama i bogovima, čovjek živi u jedinstvenom, neodvojivom svijetu.

Pojam kozmosa imao je ljudsko značenje, a pritom se o čovjeku mislilo kao o dijelu kozmosa, kao o mikrokozmosu, koji je odraz makrokozmosa, shvaćen kao živi organizam. Takvi stavovi o čovjeku postojali su među predstavnicima Milesove škole, koji su stajali na pozicijama hilozoizma, odnosno poricali su granicu između živog i neživog i pretpostavljali univerzalnu animaciju svemira.

Pozivanje na antropološke probleme povezano je s kritičkom i obrazovnom djelatnošću sofista i stvaranjem filozofske etike od strane Sokrata.

U konceptu sofista mogu se pratiti tri glavne točke:

Relativizam i subjektivizam u shvaćanju etičkih pojava kao što su dobrota, vrlina, pravednost itd.;

Uvođenje čovjeka u biće kao glavnog lika;

Ispunjavanje procesa spoznaje egzistencijalnim značenjem i potvrđivanje egzistencijalne prirode istine.

U srednjem vijeku čovjek se proučava kao dio svjetskog poretka, koji je uspostavio Bog. A ideja osobe, izražena u kršćanstvu, svodi se na činjenicu da je on "slika i prilika Božja".

S društvenog stajališta, u srednjem vijeku osoba se proglašava pasivnim sudionikom božanskog poretka i stvorena je i beznačajna u odnosu na Boga. Glavna zadaća ljudi je pridružiti se Bogu i pronaći spas na dan posljednjeg suda. Stoga, sve ljudski život, njegov metafizički sadržaj izražen je u paradigmi: pasti u grijeh – iskupljenje.

Izvanredni predstavnici srednjovjekovne kršćanske filozofske antropologije bili su:

- Augustin bl.;

- Toma Akvinski.

Augustin Blaženi vjerovao je da je osoba suprotnost duši i tijelu, koji su neovisni.

Prema Tomi Akvinskom, čovjek je posredno biće između životinja i anđela.

U moderno doba filozofska se antropologija formira pod utjecajem nadolazećih kapitalističkih odnosa, znanstvenih spoznaja i nove kulture, koja se zvala humanizam.

Filozofija renesanse (renesanse) postavila je osobu na zemaljsku osnovu i na temelju toga pokušala riješiti njegove probleme. Potvrđivala je prirodnu ljudsku želju za dobrotom, srećom i skladom. Karakterizira ga humanizam i antropocentrizam. U filozofiji ovoga razdoblja Bog nije posve negiran, već je cijela filozofija prožeta patosom humanizma, autonomijom čovjeka, vjerom u njegove neograničene mogućnosti.