Istoria Imperiului Arab. Istoria lumii

Condiții istorice pentru apariție

Miezul inițial al califatului a fost comunitatea musulmană creată de profetul Mahomed la începutul secolului al VII-lea în Hijaz (Arabia de Vest) - ummah. Ca urmare a cuceririlor musulmane, a fost creat un stat imens, care a inclus Peninsula Arabică, Irak, Iran, cea mai mare parte a Transcaucazului (în special Munții Armeni, teritoriile Caspice, ținuturile joase Colchis, precum și zonele din Tbilisi). , Asia Centrală, Siria, Palestina, Egipt, Africa de Nord, cea mai mare parte a Peninsulei Iberice, Sindh.

De la întemeierea califatului () până la dinastia Abbaside ()

Această perioadă include epoca primilor 4 califi, „mersul pe calea cea dreaptă” (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) și Ali (656-661). ) și dominația omeyazilor (661-750).

cuceriri arabe

Ca mărime, imperiul lor, care s-a format în mai puțin de o sută de ani, l-a depășit pe cel al Romei, iar acest lucru s-a dovedit a fi cu atât mai uimitor cu cât la început, după moartea lui Mahomed, se putea teme că până și micile succese al islamului, pe care l-a realizat în Arabia, s-ar prăbuși. Muhammad, pe moarte, nu a lăsat niciun moștenitor, iar după moartea sa (632) a apărut o dispută între mecani și medinani cu privire la problema succesorului său. În timpul discuțiilor, Abu Bakr a fost ales calif. Între timp, odată cu vestea morții lui Mahomed, aproape toată Arabia, cu excepția Meccai, Medina și Taif, s-a îndepărtat imediat de islam. Cu ajutorul credincioșilor medinezilor și mecanilor, Abu Bakr a reușit să aducă Arabia vastă, dar dezbinată, înapoi la islam; Mai presus de toate, așa-numitul Sayfullah „sabia lui Allah” – un comandant experimentat Khalid ibn al-Walid, care în urmă cu doar 9 ani l-a învins pe profet la Muntele Plecarea – l-a ajutat în acest sens; Khalid a învins cea de-a 40.000-a armată a adepților falsului profet Musailima în așa-zisa. „gard morții” la Akrab (633). Imediat după pacificarea răscoalei arabilor, Abu Bakr, continuând politica lui Mahomed, i-a condus la război împotriva posesiunilor bizantine și iraniene.

Limitele califatului s-au restrâns oarecum: omeiadul supraviețuitor Abd ar-Rahman I a pus primele temelii în Spania () pentru un emirat independent de Cordoba, care din 929 a fost intitulat oficial „califat” (929-). 30 de ani mai târziu, Idris, strănepotul califului Ali și, prin urmare, la fel de ostil atât abbazizilor, cât și omeyyazilor, a întemeiat dinastia Alid a idrizizilor (-) în Maroc, a cărei capitală era orașul Tudga; restul coasta de nord Africa (Tunisia etc.) a fost de fapt pierdută în fața Califatului Abbasid, când guvernatorul Aghlabului, numit de Harun al-Rashid, a fost fondatorul dinastiei Aghlabide (-) în Kairouan. Abasizii nu au considerat necesar să-și reia politica externă de cucerire împotriva creștinilor sau a altor țări și, deși au apărut din când în când ciocniri militare atât la granița de est, cât și la cea de nord (ca cele două campanii nereușite ale lui Mamun împotriva Constantinopolului), totuși, în general , califatul trăia liniștit.

Se remarcă o astfel de trăsătură a primilor Abbazidi, cum ar fi cruzimea lor despotică, fără inimă și, în plus, adesea insidioasă. Uneori, ca și în cazul fondatorului dinastiei, ea a fost un obiect deschis al mândriei califului (porecla „Varsare de sânge” a fost aleasă de însuși Abu-l-Abbas). Unii dintre califi, cel puțin vicleanul al-Mansur, căruia îi plăcea să se îmbrace înaintea poporului în haine ipocrite de evlavie și dreptate, au preferat, acolo unde a fost posibil, să acționeze înșelător și executați. oameni periculoși pe ascuns, mai întâi adorindu-le prudența cu jurăminte și favoruri. Cu al-Mahdi și cu Harun ar-Rashid, cruzimea a fost ascunsă de generozitatea lor, totuși, răsturnarea perfidă și feroce a familiei de vizir a Barmakidelor, extrem de utilă statului, dar care impune un anumit frâu domnitorului, este pt. Harun unul dintre cele mai dezgustătoare acte ale despotismului oriental. Trebuie adăugat că sub Abbazid a fost introdus în procedurile judiciare un sistem de tortură. Nici măcar filozoful Mamun, tolerant din punct de vedere religios, și cei doi urmași ai săi nu sunt prea scutiți de reproșul tiraniei și duritatea inimii față de oamenii neplăcuți pentru ei. Kremer constată (Culturgesch. d. Or., II, 61; compară Müller: Historical Isl., II, 170) că chiar primii abasizi prezintă semne de nebunie cezariana ereditară, care se intensifică și mai mult la descendenți.

În justificare, se poate spune doar că, pentru a înăbuși anarhia haotică în care se aflau țările islamice în timpul înființării dinastiei Abbazide, îngrijorate de adepții omeyazilor răsturnați, au ocolit alidei, kharijiții prădători și diverși sectanți perși din măsurile radicale, teroriste, erau, poate, o simplă necesitate. Aparent, Abu-l-Abbas a înțeles sensul poreclei sale „Varsare de sânge”. Datorită centralizării formidabile pe care omul fără inimă, dar strălucitul politician al-Mansur a reușit să o introducă, supușii s-au putut bucura de liniște internă, iar finanțele statului au fost înființate într-un mod strălucit. Chiar și mișcarea științifică și filozofică din califat datează din același crud și perfid Mansur (Masudi: „Luncile de aur”), care, în ciuda zgârceniei sale notorii, a tratat știința cu încurajare (adică, în primul rând, scopuri practice, medicale) . Dar, pe de altă parte, rămâne fără îndoială că înflorirea califatului cu greu ar fi fost posibilă dacă Saffah, Mansur și succesorii lor ar fi condus statul în mod direct, și nu prin talentata familie de vizir a Barmakidilor perșilor. Până când această familie a fost răsturnată () de nerezonabila Harun al-Rashid, împovărată de tutela ei, unii dintre membrii ei au fost primii miniștri sau consilieri apropiați ai califului din Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), alții au fost pe importanți. pozitii guvernamentaleîn provincii (cum ar fi Fadl), și toți împreună au reușit, pe de o parte, să mențină timp de 50 de ani echilibrul necesar între perși și arabi, ceea ce a dat califatului fortăreața sa politică, iar pe de altă parte, să restaureze vechiul sasanid. viața, cu structura ei socială, cu cultura ei, cu mișcarea ei mentală.

„Epoca de aur” a culturii arabe

Această cultură este de obicei numită arabă, deoarece organul vieții mintale pentru toate popoarele din Califat a devenit limba arabă, - ei spun așadar: "Arabic artă", "Arabștiință”, etc.; dar, în esență, acestea au fost în mare parte rămășițele culturii sasanide și persane vechi în general (care, după cum se știe, a adoptat foarte mult și din India, Asiria, Babilon și, indirect, din Grecia). În părțile asiatice și egiptene de vest ale Califat, observăm dezvoltarea rămășițelor culturii bizantine, la fel ca în Africa de Nord, Sicilia și Spania - cultura romană și romano-spaniolă - și uniformitatea în acestea este insesizabilă, dacă excludem legătura care le conectează - arabic. Nu se poate spune că cultura străină moștenită de Califat a crescut calitativ sub arabi: clădirile arhitecturale irano-musulmane sunt mai joase decât vechii Parsi, de asemenea Produsele musulmane din mătase și lână, ustensilele de uz casnic și bijuteriile, în ciuda farmecului lor, sunt inferioare produselor antice.

Dar, pe de altă parte, în perioada musulmană, abbasidă, într-un stat vast, unit și ordonat, cu căi de comunicații atent amenajate, cererea de articole de fabricație iraniană a crescut, iar numărul consumatorilor a crescut. Relațiile pașnice cu vecinii au făcut posibilă dezvoltarea unui comerț extern remarcabil de troc: cu China prin Turkestan și - pe mare - prin arhipelagul indian, cu bulgarii din Volga și Rusia prin regatul khazarilor, cu emiratul spaniol, cu tot sudul. Europa (cu posibila excepție a Bizanțului), cu țărmurile estice ale Africii (de unde, la rândul lor, se exportau fildeș și negrii), etc. Portul principal al califatului era Basra. Negustorul și industriașul sunt personajele principale ale poveștilor arabe; diverși oficiali de rang înalt, lideri militari, oameni de știință etc. nu s-au rușinat să adauge la titlurile lor porecla Attar („moskateur”), Heyat („croitor”), Javhariy („bijutier”) și așa mai departe. Cu toate acestea, natura industriei musulman-iraniane nu este atât satisfacerea nevoilor practice, cât și luxul. Principalele articole de producție sunt țesăturile de mătase (muslină, satin, moire, brocart), armele (sabie, pumnale, zale), broderii pe pânză și piele, împletite, covoare, șaluri, cioplite, gravate, fildeș sculptat și metale, lucrari de mozaic, faianta si sticla; mai rar articole pur practice - hârtie, pânză și lână de cămilă.

Bunăstarea clasei agricole (din motive însă impozabile, nu democratice) a fost ridicată de refacerea canalelor și barajelor de irigații, care au fost lansate sub ultimii sasanizi. Dar chiar și conform conștiinței scriitorilor arabi înșiși, califii nu au reușit să aducă capacitatea poporului de a plăti la o înălțime așa cum a fost atinsă de sistemul fiscal al lui Khosrow I Anushirvan, deși califii au ordonat ca cărțile cadastrale sasanide să fie traduse în Arabă intenționat în acest scop.

Spiritul persan intră în stăpânire și pe poezia arabă, care acum, în locul cântecelor beduine, dă lucrările rafinate ale lui Basrian Abu Nuwas („Arab Heine”) și ale altor poeți de curte Harun al-Rashid. Aparent, nu fără influență persană (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) ia naștere o istoriografie corectă, iar după „Viața apostolului” întocmită de Ibn Ishak pentru Mansur, o serie de istorici seculari apar de asemenea. Din persană, Ibn al-Mukaffa (aproximativ 750) traduce „Cartea regilor” sasanida, adaptarea pahlavi a pildelor indiene despre „Kalila și Dimna” și diverse lucrări filozofice greco-siro-persane, pe care le primesc în primul rând Basra, Kufa. cunoscuți, apoi și Bagdadul. Aceeași sarcină o îndeplinesc oameni dintr-o limbă mai apropiată de arabi, foștii supuși persani ai creștinilor arameeni din Jondishapur, Harran etc. Mai mult, Mansur se ocupă și de traducerea în arabă a lucrărilor grecești de medicină, iar la în același timp - cele matematice și filozofice (Masudi: „Luncile de aur”) . Harun dă manuscrisele aduse din campaniile din Asia Mică pentru traducere doctorului Jondishapur John ibn Masaveih (care s-a angajat chiar în vivisecție și a fost apoi medic de viață pentru Mamun și cei doi succesori ai săi), iar Mamun a aranjat, deja special în scopuri filozofice abstracte, o comisie specială de traducere la Bagdad și a atras filozofi (Kindi). Sub influența filozofiei greco-siro-persane, lucrarea de comentariu privind interpretarea Coranului se transformă în filologie arabă științifică (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; profesorul lui Mamun este Kufi Kisviy) și crearea gramaticii arabe, a colecției filologice. de lucrări de literatură populară preislamică și omeiadă (poezii Muallakat, Hamasa, Khozeilit etc.).

Epoca primilor abbazidi este cunoscută și ca o perioadă de cea mai înaltă tensiune a gândirii religioase a islamului, ca o perioadă a unei puternice mișcări sectare: perșii, care acum se converteau la islam în masă, au luat teologia musulmană aproape complet în ei. propriile mâini și a stârnit o luptă dogmatică plină de viață, printre care sectele eretice, conturate chiar și sub Omeyazii, și-au primit dezvoltarea, iar teologia-jurisprudență ortodoxă a fost definită sub forma a 4 școli, sau interpretări: sub Mansur - mai progresist Abu Hanifa. la Bagdad și conservatorul Malik la Medina, sub Harun - ash-Shafi'i relativ progresist, sub Mamun - ibn Hanbal. Atitudinea guvernului față de aceste ortodoxii nu a fost întotdeauna aceeași. Sub Mansur, un susținător al mu'taziliților, Malik a fost biciuit până la mutilare. Apoi, în următoarele 4 domnii, ortodoxia a prevalat, dar când Mamun și cei doi succesori ai săi au ridicat (din 827) mutazilismul la nivelul religiei de stat, adepții interpretărilor ortodoxe au fost supuși persecuției oficiale pentru „antropomorfism”, „politeism”. etc., iar sub al-Mu'tasim a fost biciuit și torturat de sfântul imam ibn-Hanbal (). Desigur, califii puteau patrona fără teamă secta mu'tazilită, deoarece doctrina ei raționalistă a liberului arbitru al omului și crearea Coranului și înclinația lui către filozofie nu putea părea periculoasă din punct de vedere politic. La secte de natură politică, precum, de exemplu, Kharijiții, Mazdakiții, șiiții extremi, care uneori au ridicat revolte foarte periculoase (falsul profet Moqanna în Khorasan sub al-Mahdi, 779, curajosul Babek din Azerbaidjan sub Mamun și alții). -Mutasim etc. ), atitudinea califilor era represivă și nemiloasă chiar și pe vremea puterii supreme a califatului.

Căderea Califatului

Pierderea puterii politice a califilor

Martori ai dezintegrarii treptate a lui X. au fost califii: deja amintitul Mutawakkil (847-861), arabul Nero, foarte laudat de ortodocsi; fiul său Muntasir (861-862), care a urcat pe tron, după ce și-a ucis tatăl cu ajutorul gărzilor turcești, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). În persoana lor, califul s-a transformat din conducătorul unui vast imperiu în prințul unei mici regiuni Bagdad, în dușmănie și împăcare cu vecinii săi uneori mai puternici, alteori mai slabi. În interiorul statului, în capitala lor Bagdad, califii au devenit dependenți de măiestria gardă turcească pretoriană, pe care Mutasim (833) a considerat de cuviință să o formeze. Sub abasizi, identitatea națională a perșilor a reînviat (Goldzier: „Muh. Stud.”, I, 101-208). Exterminarea nesăbuită de către Harun a Barmakidilor, care știau să unească elementul persan cu arabul, a dus la discordie între cele două popoare. Sub Mamun, puternicul separatism politic al Persiei s-a exprimat în întemeierea dinastiei Tahirid în Khorasan (821-873), care s-a dovedit a fi primul simptom al viitoarei secesiuni a Iranului. După tahirizi (821-873), au apărut dinastii independente: safarizii (867-903; vezi), samanizii (875-999; vezi), Ghaznavizii (962-1186; vezi), iar Persia a scăpat din mâinile lui. califii. În Occident, Egiptul, împreună cu Siria, s-au separat sub stăpânirea tulunidelor (868-905); Adevărat, după căderea tulunizilor, Siria și Egiptul au fost din nou sub controlul guvernatorilor abasizi timp de 30 de ani; dar în 935 Ikhshid și-a întemeiat dinastia (935-969), iar de atunci nici o zonă la vest de Eufrat (Mecca și Medina aparțineau și Ikhshids) nu a fost supusă puterii seculare a califilor de la Bagdad, deși drepturile lor ca spirituale. conducătorii erau recunoscuți peste tot (cu excepția, desigur, Spania și Maroc); a fost bătută o monedă cu numele lor și a fost citită o rugăciune publică (khutba).

Persecuția gândirii libere

Simțindu-și slăbiciunea, califii (primul - Al-Mutawakkil, 847) au decis că ar trebui să obțină un nou sprijin pentru ei înșiși - în clerul ortodox, și pentru aceasta - să renunțe la libera gândire mutazilită. Astfel, încă de pe vremea lui Mutawakkil, odată cu slăbirea progresivă a puterii califilor, s-a înregistrat o creștere a ortodoxiei, persecutarea ereziilor, libera gândire și heterodoxia (creștini, evrei etc.), persecuția religioasă a filozofiei. , științe naturale și chiar exacte. O nouă școală puternică de teologi, fondată de Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), care a părăsit mu'taziliteismul, conduce polemici științifice cu filozofia și știința seculară și câștigă în opinia publică. Cu toate acestea, de fapt, pentru a ucide mișcarea mentală a califilor, cu puterea lor politică din ce în ce mai scăzută, ei nu au fost în stare, iar cei mai glorioși filozofi arabi (enciclopediști Basri, Farabi, Ibn Sina) și alți oameni de știință au trăit sub auspiciile suveranilor vasali tocmai în aceea epoca (- c.), când oficial la Bagdad, în dogma islamică și în opinia maselor, filozofia și științele nescolastice erau recunoscute ca impietate; iar literatura spre sfârșitul epocii menționate a produs cel mai mare poet arab liber gânditor Ma'arri (973-1057); în același timp, sufismul, care prinsese foarte bine rădăcini în islam, a trecut împreună cu mulți dintre reprezentanții săi perși la o liberă gândire completă.

Califatul Cairo

Ultimii califi ai dinastiei abbazide

Califul abbasid, adică, în esență, un mic prinț de Bagdad cu un titlu, era o jucărie în mâinile comandanților săi turci și a emiri mesopotamieni: sub Al-Radi (934-941), o funcție specială de primar („emir -al-umarâ”) a fost înființată. Între timp, în vecinătate, în vestul Persiei, dinastia șiită a Buyidilor, care se despărțise de samanizi în 930, a avansat (vezi). În 945, Buyizii au capturat Bagdadul și l-au stăpânit timp de mai bine de o sută de ani, cu titlul de sultani, iar la acea vreme existau califi nominali: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) și Al-Qaim (1031-1075). Deși din calcule politice, pentru a-i contrabalansa pe fatimidi, sultanii-Buids șiiți s-au autointitulat vasali, „emiri al-umar” ai Califatului Sunnit de la Bagdad, dar, în esență, i-au tratat pe califi ca prizonieri, cu totală lipsă de respect și dispreț, i-a patronat pe filosofi și pe cei liber cugetători, iar la Bagdad însuși șiismul a făcut progrese.

Invazia selgiucizilor

O rază de speranță pentru a scăpa de asupritori a fulgerat califilor în fața noului cuceritor, sultanul turc Mahmud Ghaznevi (997-1030), care și-a creat propriul sultanat uriaș în locul statului samanid pe care îl răsturnase, s-a arătat a fi un sunit înfocat și a introdus ortodoxia peste tot; cu toate acestea, el a luat Media și alte posesiuni doar de la micii Buyids și a evitat confruntările cu Buyid-ii principali. Din punct de vedere cultural, campaniile lui Mahmud s-au dovedit a fi foarte dezastruoase pentru țările pe care le-a cucerit, iar în 1036 o nenorocire cumplită a lovit întreaga Asia musulmană: turcii selgiucizi și-au început cuceririle devastatoare și au dat prima lovitură mortală civilizației musulmane asiatice. , deja zdruncinat de turcii Ghaznevid . Dar califii s-au mai bine: în 1055, conducătorul selgiucizilor, Togrul-bek, a intrat în Bagdad, l-a eliberat pe calif de sub puterea ereticilor Buyizi, iar în locul lor el însuși a devenit sultan; în 1058 a acceptat solemn o învestitură de la Al-Qa'im și l-a înconjurat cu semne exterioare de reverență. Al-Qaim (m. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) și Al-Mustazhir (1094-1118) au trăit în mulțumire materială și respect, ca reprezentanți ai bisericii musulmane, și Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas 'ud a acordat Bagdadului și a majorității Irakului pentru un guvern secular independent, care a rămas cu succesorii săi: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) și Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Sfârșitul lui X. Fatimid, atât de urât de abasizi, a fost pus de credinciosul sunit Saladin (1169-1193). Dinastia Ayyubid egipto-sirian (1169-1250) fondată de el a onorat numele califului de la Bagdad.

Invazia mongolă

Profitând de slăbiciunea dinastiei selgiucide dezintegrate, califul energetic An-Nasir (1180-1225) a decis să extindă granițele micului său Bagdad X. și a îndrăznit să lupte împotriva puternicului Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, care a avansat în locul lui. selgiucizii. ibn Tekesh a ordonat unei întâlniri de teologi pentru a-l transfera pe X. din clanul lui Abbas în clanul lui Ali și a trimis trupe la Bagdad (1217-1219), iar An-Nasir a trimis o ambasadă la mongolii lui Genghis Khan, invitându-i să invadeze. Khorezm. Nici An-Nasir (m. 1225), nici califul Az-Zahir (1220-1226) nu au văzut sfârşitul catastrofei pe care o provocaseră, care a distrus ţările islamice din Asia atât din punct de vedere cultural, material cât şi mental. Ultimii califi ai Bagdadului au fost Al-Mustansir (1226-1242) și complet nesemnificativ și mediocru Al-Mustasim (1242-1258), care în 1258 a predat capitala mongolilor Hulagu și a fost executat 10 zile mai târziu cu majoritatea membrilor. a dinastiei sale. Unul dintre ei a fugit în Egipt, iar acolo sultanul mameluc Baibars (-), pentru a avea sprijin spiritual pentru sultanatul său, l-a ridicat la rangul de „calif” sub numele de Mustansir (). Descendenții acestui Abbasid au rămas califi nominali sub sultanii din Cairo până când puterea mamelucilor a fost răsturnată de cuceritorul otoman Selim I (1517). Pentru a avea toate datele oficiale ale conducerii spirituale asupra întregii lumi islamice, Selim I l-a forțat pe ultimul dintre acești califi și pe ultimul din familia abbazidă, Motawakkil al III-lea, să renunțe solemn la drepturile și titlul său calific în favoarea

Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze, angajată în meșteșuguri și comerț.

Cealaltă parte rătăcea prin deșerturi și stepe, angajată în creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. Această oază a fost locuită de tribul arab Qureish, a cărui nobilime tribală, folosind poziție geografică Mecca, au primit venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.

În plus, Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Aici se afla vechiul templu preislamic al Kaaba. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost venerată din cele mai vechi timpuri, și cu cultul zeului tribului Quraish Allah (din arabă ilah - maestru).

În secolul VI. n, e. în Arabia, în legătură cu circulația rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, care a pierdut venituri din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar potrivit pentru Agricultură pământul era rar. Trebuiau cuceriți.

Pentru aceasta a fost nevoie de forțe și, în consecință, de unificarea triburilor fragmentate, în plus, venerând diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază era din ce în ce mai clar definită.

Această idee a fost propovăduită de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Mohammed (c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi – Islamul. Această religie se bazează pe dogmele iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și în profetul său, Judecata de Apoi, pedeapsa vieții de apoi, ascultarea necondiționată de voința lui Dumnezeu (Islam arabesc-ascultare).

Rădăcinile evreiești și creștine ale islamului sunt evidențiate de numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii: biblicul Avraam (islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman). ), Ilya (Ilyas), Iacov (Yakub), Iisus creștin (Isa), Maria (Maryam) și alții.Islamul are obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, a mânca carne de porc, a bea vin etc.

La prima etapă de dezvoltare, nou perspectiva religioasă Islamul nu a fost susținut de majoritatea triburilor lui Muhammad și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba ca centru religios și, prin urmare, îi va priva de veniturile lor. . În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția de la Mecca în orașul Yathrib (Medina).

Anul acesta este considerat începutul cronologiei musulmane. Populația agricolă din Yathrib (Medina), concurând cu comercianții din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, doar în 630, tastând numărul necesar susținători, a avut ocazia să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, cu atât mai mult erau mulțumiți că Mahomed a proclamat Kaaba altarul tuturor musulmanilor.

Mult mai târziu (c. 650), după moartea lui Muhammad, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte a Coranului (tradusă din arabă înseamnă lectură), care a devenit sfântă pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile.

Mai târziu, literatura religioasă islamică se numește Sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au recunoscut Coranul și Sunnah au devenit cunoscuți ca suniți, iar cei care au recunoscut un singur Coran au devenit șiiți. Șiiții își recunosc doar rudele drept califi legitimi (deputați, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și laici ai musulmanilor.

Criza economică din Arabia de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de deplasarea rutelor comerciale, lipsa terenurilor adecvate agriculturii și creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru s-a reflectat și în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți împotriva necredincioșilor, să-i exterminăm și să le luăm bunurile (Coran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ghidat de aceasta sarcina specifica iar ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au început o serie de campanii agresive. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea sub stăpânirea arabilor se aflau țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucazul, Egiptul și Tunisia. În secolul al VIII-lea Au fost capturate Asia Centrală, Afganistan, India de Vest, Africa de Nord-Vest.

În 711, trupele arabe sub conducerea lui Tarik au navigat din Africa către Peninsula Iberică (de la numele de Tarik a venit numele Gibraltar - Muntele Tarik). După ce au cucerit rapid ținuturile iberice, s-au repezit în Galia. Cu toate acestea, în 732, la bătălia de la Poitiers, au fost învinși de regele franc Charles Martel.

Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Arabii au capturat Sicilia, Sardinia, regiunile sudice ale Italiei, insula Creta. La aceasta, cuceririle arabe s-au oprit, dar a fost purtat un război pe termen lung cu Imperiul Bizantin. Arabii au asediat Constantinopolul de două ori.

Principalele cuceriri arabe au fost făcute sub califii Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) și califii din dinastia Omayyade (661-750). Sub omeiazi, capitala Califatului a fost mutată în Siria, în orașul Damasc.

Victoriile arabilor, capturarea unor zone vaste de către aceștia au fost facilitate de mulți ani de război epuizant reciproc între Bizanț și Persia, dezbinarea și dușmănia constantă între alte state care au fost atacate de arabi. De remarcat, de asemenea, că populația țărilor ocupate de arabi, suferind din cauza asupririi Bizanțului și Persiei, i-a văzut pe arabi drept eliberatori, care au redus povara fiscală în primul rând celor care s-au convertit la islam.

Unificarea multor foste state disparate și în război într-un singur stat a contribuit la dezvoltarea comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. Meșteșugurile, comerțul s-au dezvoltat, orașele au crescut. În Califatul Arab, s-a dezvoltat rapid o cultură, încorporând moștenirea greco-romană, iraniană și indiană.

Prin arabi, Europa a făcut cunoștință cu realizările culturale popoarele răsăritene, în primul rând cu realizări în domeniul științelor exacte - matematică, astronomie, geografie etc.

În 750, dinastia Omayyade din partea de est a Califat a fost răsturnată. Califii erau abasizi, descendenți ai unchiului profetului Muhammad - Abbas. Au mutat capitala statului la Bagdad.

În partea de vest a califatului, în Spania, au continuat să conducă omeiazii, care nu i-au recunoscut pe abasizi și au întemeiat Califatul Cordoba cu capitala în orașul Cordoba.

Împărțirea califatului arab în două părți a fost începutul creării statelor arabe mai mici, ai căror șefi erau conducătorii provinciilor - emiri.

Califatul Abassid a purtat războaie constante cu Bizanțul. În 1258, după ce mongolii au învins armata arabă și au capturat Bagdadul, statul abassid a încetat să mai existe.

Califatul spaniol Omayyad se micșora, de asemenea, treptat. În secolul al XI-lea. Ca urmare a luptei intestine, Califatul din Cordoba s-a destrămat în mai multe state. De aceasta au profitat statele creștine apărute în nordul Spaniei: regatele leono-Castilia, aragonez, portughez, care au început să lupte cu arabii pentru eliberarea peninsulei - reconquista.

În 1085 au cucerit orașul Toledo, în 1147 - Lisabona, în 1236 Cordoba a căzut. Ultimul stat arab din Peninsula Iberică - Emiratul Granada - a existat până în 1492. Odată cu căderea sa, istoria Califatul Arab ca stat s-a încheiat.

Califatul ca instituție a conducerii spirituale a arabilor de către toți musulmanii a continuat să existe până în 1517, când această funcție a fost transferată sultanului turc, care a cucerit Egiptul, unde a locuit ultimul califat, șeful spiritual al tuturor musulmanilor.

Istoria Califatului Arab, numărând doar șase secole, a fost complexă, ambiguă și, în același timp, a lăsat o amprentă semnificativă asupra evoluției societății umane de pe planetă.

Situația economică dificilă a populației din Peninsula Arabică în secolele VI-VII. în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către o altă zonă a necesitat căutarea surselor de trai. Pentru a rezolva această problemă, triburile care locuiesc aici au pornit pe calea înființării unei noi religii - Islamul, care trebuia să devină nu numai religia tuturor popoarelor, ci a cerut și o luptă împotriva necredincioșilor (neamurilor).

Ghidați de ideologia islamului, califii au dus o politică largă de cucerire, transformând Califatul arab într-un imperiu. Unificarea fostelor triburi disparate într-un singur stat a dat un impuls economic şi comunicare culturală popoare din Asia, Africa și Europa.

Fiind una dintre cele mai tinere din Orient, ocupând cea mai ofensivă poziție dintre ei, încorporând moștenirea culturală greco-romană, iraniană și indiană, civilizația arabă (islamică) a avut un impact uriaș asupra vieții spirituale. Europa de Vest, reprezentând o amenințare militară semnificativă pe tot parcursul Evului Mediu.

Califatul Arab

Califatul Arab este cel mai prosper stat din Mediterana, care a existat acolo de-a lungul Evului Mediu. Profetul Mohamed (Mohammed, Mohammed) și succesorii săi au luat parte la crearea lui. Califatul, fiind un stat medieval, s-a format ca urmare a unificării mai multor triburi arabe din Peninsula Arabică, care se află între nord-estul Africii și Iran. .Apariția statalității în rândul arabilor în secolul al VII-lea a avut o trăsătură atât de caracteristică precum colorarea religioasă a procesului, care a fost însoțită de o nouă religie mondială - islamul.

LA mișcare politică pentru unirea diferitelor triburi a existat un slogan în care se exprima clar respingerea multor lucruri, printre care: păgânismul și politeismul, care reflectau în mod obiectiv tendințele spre apariția unui nou sistem („Hanif”). Căutarea predicatorilor de un nou zeu și noi adevăruri sunt asociate cu numele lui Muhammad, ele aveau loc în acel moment sub influența creștinismului și iudaismului. El a proclamat personal necesitatea stabilirii cultului lui Allah ca singurul zeu. ordine publică conflictele tribale trebuie excluse. În fruntea arabilor ar trebui să fie un anume „mesager pe pământ de la Allah” – adică un profet.

Apelurile islamiștilor de a stabili nedreptatea socială au inclus următoarele puncte:
1. Limitează cămătăria.
2. Stabiliți pomană pentru cei săraci.
3. Eliberați sclavii.
4. Cerința unor relații oneste în comerț.

Acest lucru a provocat o mare nemulțumire în rândul reprezentanților nobilimii comerciale, drept urmare, Mahomed a fost nevoit să fugă împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi în orașul Yathrib (mai târziu a fost numit „orașul Profetului” - Medina). Acolo, el a obținut în curând sprijinul nomazilor beduini și alți reprezentanți ai diferitelor grupuri sociale. Prima moschee a fost ridicată în oraș cu definiția ordinii în care se va ține închinarea musulmană. Muhammad a fost lider: atât militar, cât și spiritual, și a servit și ca judecător șef.

La treizeci de ani de la moartea sa, islamul a fost împărțit în trei curente majore, sau mai degrabă secte, și anume:
- Sunniți, care se bazau pe Sunnah în chestiuni de justiție și teologie, unde s-au adunat tradiții despre acțiunile și cuvintele profetului;
- șiiții, care se considerau purtători de cuvânt și adepți exacti ai opiniilor la care a aderat profetul și au îndeplinit întocmai instrucțiunile Coranului;
- Kharijiții, pentru care primii doi califi, Omar și Abu Bakr, au fost un model de politică și practică.
­
În istoria Califatului Arab, ca fiind unul medieval, există două perioade diferite:
- Damasc, când a domnit dinastia omeiadă;
- Baghdadi, când a domnit dinastia abasidă.

Ambele corespundeau principalelor etape ale dezvoltării medievalului stat arabși societatea. În ceea ce privește prima etapă în dezvoltarea califatului, a fost o monarhie teocratică relativ centralizată. În ea exista o concentrare a două puteri: spirituală (Imamat) și seculară (Emirat), acestea erau considerate nelimitate și indivizibile.
La început, califii au fost aleși de nobilimea musulmană, dar mai târziu puterea califului a fost transferată prin ordin testamentar scris de el. Rolul de consilier șef și senior oficial sub calif aparținea vizirului.Conform legii musulmane, acestea erau împărțite în două tipuri. Unii aveau putere mare, alții doar puteri limitate, adică. nu puteau îndeplini decât ordinele califului. LA perioada timpurie califat, de regulă, erau numiți viziri de al doilea tip.
Cei mai importanți funcționari de la tribunal au inclus următoarele funcții: șeful protecției personale, șeful poliției și un funcționar special, care, la rândul său, supraveghea toți ceilalți funcționari.
­
autoritatea centrală controlat de guvern califii erau birouri speciale ale guvernului, ei desfășurau lucrări de birou, serviciu poștalși era funcția poliției secrete. Teritoriul califatului a fost împărțit în mai multe provincii sub controlul emirilor - guvernatori militari, care au fost numiți de calif însuși.
Dar imensul imperiu medieval numit Califatul Arab a fost totuși abolit de mongoli în secolul al XIII-lea. Mutați reședința la Cairo, unde califul, chiar înainte de secolul al XVI-lea, și-a păstrat conducerea spirituală în rândul sunniților, mai târziu a trecut la sultanii turci.

Califatul Arab a fost un stat teocratic musulman care a apărut ca urmare a cuceririlor musulmanilor conduși de calif în secolele VII-IX. Miezul său inițial a fost creat sub forma unei comunități de către profetul Mahomed în Arabia de Vest în Hijaz în secolul al VII-lea. Rezultatul a numeroase cuceriri musulmane a fost crearea unui stat imens, care includea Iranul, Irakul. A inclus cea mai mare parte a Transcaucazului și a Asiei Centrale. Include, de asemenea, pământurile Egiptului, Africa de Nord, Siria și Palestina, acopereau o parte semnificativă a Peninsulei Iberice și una dintre cele patru provincii ale Pakistanului - țara sindhilor. Atât de vast era statul Califatului Arab. Istoria creării sale este direct legată de influența califilor (moștenitori sau guvernatori).

Pe vremea Califatului Arab a înflorit și știința, a fost Epoca de Aur a Islamului. Data înființării este considerată a fi 632. Luați în considerare epoca primilor 4 califi care au urmat „calea cea dreaptă”. Califatul arab a inclus următorii conducători: Abu Bakr (domnia sa a durat din 632 până în 634), Umar (634-644), Uthman, care a condus următorii 12 ani (până la 656), Ali (656 până la 661) și dominația ulterioară. dinastiei Omayyade, care a durat între 661 și 750.

Formată în mai puțin de 100 de ani, a depășit-o ca dimensiune pe cea romană. După moartea lui Muhammad, au existat premise pentru prăbușirea acestuia și prăbușirea succeselor Islamului care au fost obținute datorită lui. După moartea sa, aproape toată Arabia s-a îndepărtat de această credință, cu excepția Mecca, Medina și Taif.

Profetul nu a lăsat în urmă un moștenitor și a izbucnit o dispută cu privire la succesor între medini și meccani. Califul, după discuții, l-a nominalizat pe Abu Bakr, care a reușit să întoarcă atât islamul, cât și să împartă Arabia Califatului Arab. După pacificarea revoltei arabe, Bakra a continuat politica lui Mahomed și a purtat război împotriva posesiunilor iraniene și bizantine. Spre sfârșitul vieții a condus Arabia, Babilonia, Siria, Mesopotamia, vestul Iranului, Bark, Egiptul și Tripoli.

Usman a cucerit Cipru, estul Iranului, regiunea cartagineză, extinzând Califatul Arab. Din cauza luptei civile a arabilor, care a apărut în legătură cu asasinarea lui Uthman, unele zone de graniță au fost eliminate.

Ali a fost ucis în timpul lovitura de palat iar omeiazii au ajuns la putere. Sub ei, într-un stat cu guvernare electivă, a fost înrădăcinată o monarhie ereditară.

Cuceririle primilor califi au avut succes din cauza slăbiciunii oponenților, deoarece nimeni nu s-a opus arabilor. Populația locală din cauza urii grecilor, ea a sunat adesea și a ajutat ea însăși pe arabi. Grecii nu le-au permis niciodată să cucerească, iar lângă Constantinopol arabii au suferit înfrângere.

În ținuturile cucerite, unde s-a răspândit califatul arab, istoria caracterizează stilul de guvernare sub Umar ca o biserică militantă. Sub Uthman, arabilor li s-a permis să dețină pământurile cucerite, ceea ce a dus la activitatea proprietarilor de pământ. Caracterul religios s-a schimbat odată cu venirea omeyazilor. Din comunitatea biserico-religioasă, condusă de șeful spiritual, s-a produs o transformare într-o putere laic-politică.

Următoarea dinastie abbazidă este celebrată ca fiind despotică, sângeroasă și însoțită de cruzime fără inimă. Poporul a fost martor la ipocrizie, iar înșelăciunea s-a manifestat pe furiș, sub formă de represalii împotriva cetățenilor neliniştiți. Această dinastie a fost caracterizată de nebunie și a fost introdus un sistem de tortură. În ciuda acestui, cercurile conducătoare au fost considerați politicieni străluciți, sub care finanțele erau conduse cu brio.

Cultura Califatului Arab și dezvoltarea sa în această perioadă au fost încurajate în toate modurile posibile, știința și medicina s-au dezvoltat. Acest lucru a fost facilitat de o familie talentată de viziri care au domnit până în 803 și au fost răsturnați de Harun. Membrii familiei au menținut un echilibru între arabi și perși timp de 50 de ani, au creat o fortăreață politică și au restabilit viața sasanidei.

Sub abasizi, cultura califatului arab a fost dezvoltată datorită relațiilor pașnice cu vecinii și trocului. Au fost produse articole de lux, țesături de mătase, arme, bijuterii pe piele și pânză, covoare, sculpturi pe oase. În acei ani s-au răspândit mozaicuri, goană, gravură, faianță și produse din sticlă. Persia a influențat apariția istoriografiei corecte și a filologiei arabe științifice. În acei ani s-a creat gramatica arabă, s-a adunat literatură.

1. Enumerați principalele prevederi ale credinței musulmane.

Doctrina Islamului se bazează pe „cinci piloni”. Toți musulmanii trebuie să creadă într-un singur Dumnezeu - Allah și în misiunea profetică a lui Muhammad; pentru ei, zilnic de cinci ori rugăciunea și săptămânal, vineri, rugăciunea în moschee este obligatorie; fiecare musulman trebuie să postească în timpul lunii sfinte a Ramadanului și cel puțin o dată în viață să facă un pelerinaj la Mecca - Hajj. Aceste îndatoriri sunt completate de o altă îndatorire - dacă este necesar, de a participa la războiul sfânt pentru credință - jihad.

2. Care sunt motivele cuceririlor reușite ale arabilor?

Motivele cuceririlor reușite ale arabilor au fost: rivalitatea și slăbirea reciprocă a Bizanțului și Iranului, militanța religioasă a arabilor, slăbiciunea statelor barbare din Africa de Nord.

3. Cum au dezvoltat cuceritorii musulmani relațiile cu persoane aparținând altor religii?

Cuceritorii musulmani nu au făcut În primul rând, arabii nu i-au forțat pe creștini, evrei și zoroastrieni (adepți religie antică Iran) convertiți la islam; li s-a permis să trăiască după legile credinței lor, plătind o taxă electorală specială. Dar musulmanii erau extrem de intoleranți cu păgânii. Oamenii care s-au convertit la islam au fost scutiți de taxe.

4. De ce, în ciuda tulburărilor și diviziunilor, statul islamic a reușit să mențină multă vreme unitatea?

Pentru că domnitorul - califul avea nu numai putere seculară, ci și spirituală asupra tuturor musulmanilor, ceea ce asigura unitatea.

5. Care sunt motivele prăbușirii Califatul Abbasid?

Motivele prăbușirii Califatului Arab sunt rebeliunile nobilimii, incapacitatea de a controla un stat vast, apariția unor conducători independenți care nu i-au ascultat califului și privarea califului de puterea seculară.

6. Folosind harta, enumerați stările din antichitate și din Evul Mediu timpuriu, ale căror teritorii au devenit parte a Califatului Arab.

Statul Sasanid (Persia), Armenia, Azerbaidjan, Khorasan, Khorezm, Kerman, Sistan, Toharistan, Siria, Fenicia, Palestina, Egipt, Libia, Regatul vizigoților (Spania).

7. Se spune că islamul este singura dintre religiile lumii care a apărut „în lumina deplină a istoriei”. Cum înțelegi aceste cuvinte?

Aceste cuvinte pot fi înțelese în așa fel încât islamul a apărut într-o eră bine luminată izvoare istorice descrise de istoricii medievali. Prin urmare, istoricii sunt foarte conștienți de condițiile în care a apărut o nouă religie.

8. Autorul lucrării „Kabus-Name” (sec. XI) vorbește despre înțelepciune și cunoaștere: nu vă băgați de cap, mai ales cu acei ignoranți care se consideră înțelepți și sunt mulțumiți de ignoranța lor. Asociați-vă numai cu cei care sunt inteligenți, pentru că din contactul cu oameni buni obține o reputație bună. Nu fii nerecunoscător că te asociezi cu fapte bune și bune și nu-l uita pe cel care are nevoie de tine, nu te împinge, căci prin această îndepărtare, suferința și nevoia vor crește. Încearcă să fii bun și uman, îndepărtează-te de moravurile neplăcute și nu fi risipitor, căci rodul risipei este grija, iar rodul grijii este nevoia, iar rodul nevoii este umilirea. Încearcă să fii lăudat de inteligenți și vezi că ignoranții nu te laudă, căci cel care este lăudat de gloate este condamnat de nobili, după cum am auzit... Se spune că odată Iflatun (cum numeau musulmanii). filosof grec antic Platon. a stat cu nobilii acelui oraș. Un bărbat a venit să se închine în fața lui, s-a așezat și l-a condus discursuri diferite. În mijlocul discursurilor, a spus: „Înțelept, azi am văzut așa și așa, și a vorbit despre tine și te-a slăvit și te-a slăvit: Iflatun, zic ei, este un înțelept foarte mare și nu a fost și nu va fi niciodată. fii ca el. Am vrut să vă transmit laudele lui.”

Înțeleptul Iflatun, auzind aceste cuvinte, și-a plecat capul și a plâns și a fost foarte trist. Bărbatul a întrebat: „O, înțelept, ce supărare ți-am făcut că ești atât de trist?” Înțeleptul Iflatun a răspuns: „Nu m-ai jignit, o, Khoja, dar poate fi un dezastru mai mare decât faptul că un ignorant mă laudă și faptele mele i se par demne de aprobare? Nu știu ce prostie am făcut, care i-a făcut plăcere și i-a făcut plăcere, așa că m-a lăudat, altfel m-aș fi pocăit de acest act. Tristețea mea este că sunt încă ignorant, pentru că cei care sunt lăudați de ignoranți sunt ei înșiși ignoranți.

Care ar trebui să fie cercul de comunicare al unei persoane, potrivit autorului?

De ce ar trebui să fie benefică o astfel de comunicare?

De ce era supărat Platon?

Ce indică mențiunea numelui său în poveste?

Ar trebui să comunicați numai cu persoane rezonabile,

O astfel de comunicare este benefică, deoarece din asociere cu oameni buni dobândesc o bună reputație

Platon a fost supărat că a fost lăudat de un ignorant, ceea ce înseamnă că Platon însuși a fost comparat cu un ignorant, pentru că. „cei care sunt lăudați de ignoranți sunt ei înșiși ignoranți”

Acest lucru indică faptul că arabii nu numai că cunoșteau filozofia antică, dar au păstrat-o în mare măsură în Evul Mediu timpuriu.