Beberapa tahun yang lalu, Pusat Studi Opini Publik Seluruh Rusia melakukan survei terhadap penduduk, pertanyaan utamanya adalah: "Apa itu liberalisme, dan siapa yang liberal?" Sebagian besar peserta bingung dengan pertanyaan ini, 56% tidak bisa memberikan jawaban yang lengkap. Survei dilakukan pada tahun 2012, kemungkinan besar, hari ini situasinya tidak mungkin berubah menjadi lebih baik. Oleh karena itu, sekarang dalam artikel ini kami akan mempertimbangkan secara singkat konsep liberalisme dan semua aspek utamanya untuk mendidik audiens Rusia.

dalam kontak dengan

Tentang konsep

Ada beberapa definisi yang menjelaskan tentang konsep ideologi ini. Liberalisme adalah:

• gerakan politik atau ideologi yang menyatukan pengagum demokrasi dan parlementerisme;
• pandangan dunia, yang menjadi ciri industri, membela hak-hak mereka yang bersifat politik, serta kebebasan wirausaha;
• teori, yang menyerap ide-ide filosofis dan politik, yang muncul di Eropa Barat pada abad ke-18;
• arti pertama dari konsep itu adalah berpikir bebas;
• toleransi dan toleransi terhadap perilaku yang tidak dapat diterima.

Semua definisi ini dapat dengan aman dikaitkan dengan liberalisme, tetapi yang utama adalah bahwa istilah ini menunjukkan ideologi yang mempengaruhi struktur dan negara. Dengan Liberalisme adalah bahasa Latin untuk kebebasan. Apakah semua fungsi dan aspek gerakan ini benar-benar dibangun dalam kebebasan?

Kebebasan atau pembatasan

Gerakan liberal mencakup konsep-konsep kunci seperti tentang kepentingan umum, kebebasan individu, dan kesetaraan orang dalam kebijakan dan . Nilai-nilai liberal apa yang dipromosikan ideologi ini?

1. Kebaikan bersama. Jika negara melindungi hak dan kebebasan individu, serta melindungi rakyat dari berbagai ancaman dan mengontrol kepatuhan terhadap pelaksanaan undang-undang, maka struktur masyarakat yang demikian dapat disebut wajar.
2. Persamaan. Banyak yang berteriak bahwa semua orang adalah sama, meskipun jelas bahwa ini sama sekali tidak benar. Kami berbeda satu sama lain dalam berbagai aspek: kecerdasan, status sosial, data fisik, kebangsaan, dan sebagainya. Tapi liberal berarti kesetaraan dalam kesempatan manusia. Jika seseorang ingin mencapai sesuatu dalam hidup, tidak ada yang berhak mencegahnya atas dasar ras, sosial, dan faktor lainnya. . Prinsipnya adalah jika Anda berusaha, Anda akan mencapai lebih banyak.
3. hak alami. Pemikir Inggris Locke dan Hobbes datang dengan gagasan bahwa seseorang memiliki tiga hak sejak lahir: kehidupan, properti dan kebahagiaan. Tidak akan sulit bagi banyak orang untuk menafsirkan ini: tidak ada yang berhak mengambil nyawa seseorang (hanya negara untuk kesalahan tertentu), properti dipandang sebagai hak pribadi untuk memiliki sesuatu, dan hak atas kebahagiaan adalah kebebasan itu sendiri. pilihan.

Penting! Apa itu liberalisasi? Ada juga konsep seperti itu, yang berarti perluasan kebebasan dan hak sipil dalam kerangka kehidupan ekonomi, politik, budaya dan sosial, juga merupakan proses ketika ekonomi lepas dari pengaruh negara.

Prinsip-prinsip ideologi liberal:

• tidak ada yang lebih berharga dari nyawa manusia;
• semua orang di dunia ini sama;
• setiap orang memiliki haknya yang tidak dapat dicabut;
• individu dan kebutuhannya lebih berharga daripada masyarakat secara keseluruhan;
• negara muncul dengan persetujuan bersama;
• seseorang membentuk hukum dan nilai negara secara mandiri;
• negara bertanggung jawab kepada orang tersebut, orang tersebut, pada gilirannya, bertanggung jawab kepada negara;
• kekuasaan harus dibagi, asas penyelenggaraan kehidupan bernegara berdasarkan konstitusi;
• hanya dalam pemilihan yang adil pemerintah dapat dipilih;
• idealisme humanistik.

Prinsip-prinsip liberalisme ini dirumuskan pada abad ke-18 Filsuf dan pemikir Inggris. Banyak dari mereka tidak pernah terwujud. Sebagian besar dari mereka terlihat seperti utopia, yang dengan keras diperjuangkan oleh umat manusia, tetapi tidak dapat dicapai dengan cara apa pun.

Penting! Ideologi liberal bisa menjadi penyelamat bagi banyak negara, tetapi akan selalu ada "perangkap" yang menghambat pembangunan.

Pendiri ideologi

Apa itu liberalisme? Pada saat itu, setiap pemikir memahaminya dengan caranya sendiri. Ideologi ini menyerap ide dan pendapat yang sangat berbeda dari para pemikir saat itu.

Jelas bahwa beberapa konsep mungkin bertentangan satu sama lain, tetapi esensinya tetap sama.

Para pendiri liberalisme Ilmuwan Inggris J. Locke dan T. Hobbes (abad ke-18) dapat dianggap bersama dengan penulis Prancis Pencerahan Charles Montesquieu, yang adalah orang pertama yang berpikir dan mengungkapkan pendapatnya tentang kebebasan manusia di semua bidang aktivitasnya.

Locke meletakkan dasar bagi keberadaan liberalisme hukum dan menyatakan bahwa hanya dalam masyarakat di mana semua warga negara bebas dapat ada stabilitas.

Teori asli liberalisme

Pengikut liberalisme klasik lebih mengutamakan dan lebih memperhatikan "kebebasan individu" seseorang. Konsep konsep ini diekspresikan dalam kenyataan bahwa seseorang tidak boleh mematuhi masyarakat atau tatanan sosial. Kemerdekaan dan persamaan- ini adalah langkah-langkah utama di mana seluruh ideologi liberal berdiri. Kata "kebebasan" kemudian berarti tidak adanya berbagai larangan, batasan atau veto atas pelaksanaan tindakan oleh seseorang, dengan memperhatikan aturan dan hukum negara yang berlaku umum. Artinya, kebebasan yang tidak akan bertentangan dengan dogma-dogma yang sudah mapan.

Seperti yang diyakini oleh para pendiri gerakan liberal, pemerintah harus menjamin kesetaraan antara semua warganya, tetapi seseorang sudah harus mengurus situasi dan status keuangannya sendiri. Membatasi ruang lingkup kekuasaan pemerintah adalah apa yang liberalisme, pada gilirannya, coba capai. Menurut teori, satu-satunya hal yang seharusnya disediakan oleh negara untuk warganya adalah keamanan dan kepolisian. Artinya, kaum liberal berusaha mempengaruhi pengurangan seminimal mungkin semua fungsinya. Eksistensi masyarakat dan kekuasaan hanya dapat berada dalam kondisi subordinasi umum mereka terhadap hukum dalam kerangka negara.

Fakta bahwa liberalisme klasik masih ada menjadi jelas ketika, pada tahun 1929, krisis ekonomi yang mengerikan muncul di Amerika Serikat. Konsekuensinya adalah puluhan ribu bank bangkrut, kematian banyak orang karena kelaparan dan kengerian lain dari resesi ekonomi negara.

liberalisme ekonomi

Konsep utama gerakan ini adalah gagasan kesetaraan antara hukum ekonomi dan alam. Intervensi pemerintah dalam undang-undang ini dilarang. Adam Smith adalah pendiri gerakan ini dan prinsip utamanya:

• untuk mendorong pembangunan ekonomi, diperlukan kepentingan pribadi;
• peraturan negara dan adanya monopoli merugikan perekonomian;
• pertumbuhan ekonomi harus didorong secara diam-diam. Artinya, pemerintah tidak boleh ikut campur dalam proses munculnya lembaga-lembaga baru. Perusahaan dan pemasok yang beroperasi untuk kepentingan pendapatan dan dalam sistem pasar secara halus dipandu oleh "tangan tak terlihat". Semua ini adalah kunci untuk memenuhi kebutuhan masyarakat secara kompeten.

neoliberalisme

Arah ini terbentuk pada abad ke-19 dan menyiratkan tren baru c, yang terdiri dari tidak campur tangan pemerintah sepenuhnya dalam hubungan perdagangan antara rakyatnya.

Prinsip utama neoliberalisme adalah konstitusionalisme dan kesetaraan antara semua anggota masyarakat di negara ini.

Tanda-tanda arus ini: pihak berwenang harus mempromosikan pengaturan mandiri ekonomi di pasar, dan proses mendistribusikan kembali keuangan pertama-tama harus mempertimbangkan strata penduduk berpenghasilan rendah.

Neoliberalisme tidak menentang regulasi ekonomi negara, sementara liberalisme klasik menyangkalnya. Tetapi proses regulasi seharusnya hanya memasukkan pasar bebas dan daya saing subyek untuk menjamin pertumbuhan ekonomi serta keadilan sosial. Gagasan utama neoliberalisme – dukungan kebijakan perdagangan luar negeri dan perdagangan dalam negeri untuk meningkatkan pendapatan kotor negara yaitu proteksionisme.

Semua konsep politik dan gerakan filosofis memiliki karakteristiknya sendiri, dan neoliberalisme tidak terkecuali:

• perlunya campur tangan pemerintah dalam perekonomian. Pasar harus dilindungi dari kemungkinan munculnya monopoli, dan lingkungan yang kompetitif serta kebebasan harus dijamin;
• perlindungan prinsip dan keadilan. Semua warga negara harus terlibat dalam proses politik untuk menjaga "cuaca" demokrasi yang tepat;
• pemerintah harus mendukung program ekonomi yang berbeda, terkait dengan dukungan finansial untuk strata sosial berpenghasilan rendah.

Secara singkat tentang liberalisme

Mengapa konsep liberalisme terdistorsi di Rusia?

Kesimpulan

Sekarang pertanyaannya adalah, "Apakah liberalisme itu?" tidak lagi menimbulkan disonansi di antara responden. Bagaimanapun, pemahaman tentang kebebasan dan kesetaraan hanya disajikan di bawah istilah lain yang memiliki prinsip dan konsep sendiri yang mempengaruhi daerah yang berbeda struktur negara, tetapi tetap tidak berubah dalam satu hal - hanya kemudian negara akan berkembang ketika berhenti membatasi warganya dalam banyak cara.

pengantar

Urgensi masalah. Negara adalah lembaga utama, ia mengatur, mengarahkan dan mengendalikan kegiatan bersama dan hubungan orang-orang, kelompok sosial, kelas dan asosiasi. Negara merupakan bentuk organisasi kekuasaan politik dalam masyarakat.

Saat ini banyak yang dikatakan dan ditulis tentang krisis negara demokrasi. Pemikir politik Prancis yang terkenal R. Aron menulis dalam bukunya “Democracy and Totalitarianism”: “Seseorang dapat memimpikan rezim konstitusional yang ideal tanpa ketidaksempurnaan, tetapi orang tidak dapat membayangkan bahwa semua politisi pada saat yang sama peduli pada kepentingan pribadi yang mereka wakili. , dan tentang kepentingan masyarakat secara keseluruhan, yang wajib mereka layani; tidak mungkin membayangkan sebuah rezim di mana persaingan ide bebas, dan pers tidak memihak, di mana semua warga negara sadar akan perlunya saling mendukung dalam konflik apa pun” Aron R. Demokrasi dan totalitarianisme. - M.: Yayasan Masyarakat Terbuka, 1993. - S. 131 ..

Banyak pakar menyatakan bahwa krisis demokrasi saat ini memiliki beberapa manifestasi. Ini adalah krisis kenegaraan, krisis bentuk partisipasi dan aktivitas politik, krisis kewarganegaraan. Ilmuwan politik Amerika terkenal S. Lipset mencatat bahwa orang Amerika percaya pada pemerintah, pada semua orang lembaga pemerintah Mushinsky V. terus menurun di AS ABC Politik. - M.: Vanguard, 2002. - S. 54 ..

Adapun Rusia, rumusan krisis negara demokrasi, yang didefinisikan R. Aron sebagai “belum”, cukup bisa diterapkan di sana. Memang di Rusia tidak ada akar demokrasi (kekuatan rakyat) yang dalam, apalagi demokrasi liberal (konstitusional), yakni demokrasi. kekuasaan rakyat, menghormati hak-hak setiap orang. Hari ini di Rusia ada situasi yang kontradiktif. Di satu sisi, dapat dikatakan bahwa demokrasi telah mengakar cukup dalam di Rusia. Pada saat yang sama, banyak penelitian menunjukkan bahwa keterasingan warga dari politik dan, di atas segalanya, dari pihak berwenang tumbuh di Rusia. Mereka masih jauh lebih menjadi objek politik daripada subjeknya. Mereka yang mencari kekuasaan mendengar tentang kebutuhan mendesak rakyat biasa hanya selama kampanye pemilihan, tetapi, setelah memasuki kekuasaan, mereka segera melupakan mereka dan kebutuhan mereka. Tanggung jawab pihak berwenang atas hasil kepemimpinan dan pengelolaan masyarakat mereka lebih kecil dari sebelumnya.

Tujuan dari pekerjaan adalah analisis rasio negara liberal dan demokrasi. Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk memecahkan hal berikut: tugas:

· mempelajari ciri-ciri negara liberal, ciri-cirinya;

Pertimbangkan ciri-ciri negara demokratis, prinsip-prinsip dasarnya;

· mengidentifikasi persamaan dan perbedaan antara liberalisme dan demokrasi.

Konsep negara liberal, fitur-fiturnya

Rezim liberal (semi-demokratis) menjadi ciri negara-negara maju pada abad ke-19. Pada abad XX. telah berkembang di sejumlah negara berkembang yang telah mendekati negara maju ( Korea Selatan, Taiwan, Thailand), serta sebagai akibat dari penghapusan sistem komando-administrasi di negara-negara pasca-sosialis di Eropa Timur (Rusia, Bulgaria, Rumania).

Signifikansi rezim liberal sedemikian rupa sehingga sebagian sarjana percaya bahwa rezim liberal sebenarnya bukanlah rezim untuk menjalankan kekuasaan, tetapi suatu kondisi bagi keberadaan peradaban itu sendiri pada tahap perkembangan tertentu, bahkan hasil akhir, yang mengakhiri seluruh evolusi organisasi politik masyarakat, bentuk paling efektif dari organisasi semacam itu. Tetapi sulit untuk setuju dengan pernyataan terakhir, karena evolusi rezim politik dan bahkan bentuk seperti rezim liberal-demokratis saat ini sedang berlangsung. Tren baru dalam pengembangan peradaban, keinginan seseorang untuk melarikan diri dari bencana lingkungan, nuklir, dan lainnya memunculkan bentuk-bentuk baru kekuatan negara yang menentukan, misalnya, peran PBB meningkat, kekuatan reaksi cepat internasional muncul, kontradiksi tumbuh antara hak asasi manusia dan bangsa, masyarakat, dll. Teori Negara dan Hukum / Ed. A.V. Vengerov. - M.: Infra-N, 1999. - S. 159.

Dalam teori negara dan hukum, metode politik dan metode pelaksanaan kekuasaan, yang didasarkan pada sistem prinsip yang paling demokratis dan humanistik, disebut juga liberal. Prinsip-prinsip ini terutama mencirikan bidang ekonomi hubungan antara individu dan negara. Di bawah rezim liberal di bidang ini, seseorang memiliki properti, hak dan kebebasan, mandiri secara ekonomi dan atas dasar ini menjadi mandiri secara politik. Dalam kaitannya dengan individu dan negara, prioritas tetap pada individu, dan seterusnya.

Rezim liberal menjunjung tinggi nilai individualisme, menentangnya dengan prinsip-prinsip kolektivis dalam organisasi kehidupan politik dan ekonomi, yang menurut sejumlah ilmuwan, pada akhirnya mengarah pada bentuk pemerintahan totaliter. Rezim liberal ditentukan, pertama-tama, oleh kebutuhan uang komoditas, organisasi pasar ekonomi. Pasar membutuhkan mitra yang setara, bebas, dan independen. Negara liberal memproklamirkan kesetaraan formal semua warga negara. Dalam masyarakat liberal, kebebasan berbicara, berpendapat, bentuk kepemilikan diproklamirkan, dan ruang diberikan kepada inisiatif pribadi. Hak dan kebebasan individu tidak hanya diabadikan dalam konstitusi, tetapi juga menjadi layak dalam praktik.

Dengan demikian, kepemilikan pribadi meninggalkan basis ekonomi liberalisme. Negara melepaskan produsen dari perwaliannya dan tidak ikut campur dalam kehidupan ekonomi rakyat, tetapi hanya menetapkan kerangka umum untuk persaingan bebas antara produsen, kondisi kehidupan ekonomi. Ia juga bertindak sebagai arbiter dalam menyelesaikan perselisihan di antara mereka. Pada tahap akhir liberalisme, intervensi negara yang sah dalam proses ekonomi dan sosial memperoleh karakter berorientasi sosial, yang ditentukan oleh banyak faktor: kebutuhan untuk mengalokasikan sumber daya ekonomi secara rasional, memecahkan masalah lingkungan, berpartisipasi dalam pembagian kerja secara damai, mencegah internasional konflik, dll. Teori Negara dan Hukum / Ed. A.V. Vengerov. - M.: Infra-N, 1999. - S. 160.

Rezim liberal membiarkan adanya oposisi, apalagi dalam kondisi liberalisme, negara mengambil segala tindakan untuk menjamin keberadaan oposisi yang mewakili kepentingan, membuat prosedur khusus untuk memperhatikan kepentingan tersebut. Pluralisme, dan di atas segalanya, sistem multi-partai, adalah atribut penting dari masyarakat liberal. Selain itu, di bawah rezim politik liberal, ada banyak asosiasi, organisasi publik, korporasi, seksi, klub yang menyatukan orang sesuai dengan kepentingannya. Ada organisasi yang memungkinkan warga negara untuk mengekspresikan kepentingan dan kebutuhan politik, profesional, agama, sosial, rumah tangga, lokal, nasional mereka. Asosiasi-asosiasi ini membentuk fondasi masyarakat sipil dan tidak membiarkan warga negara berhadapan langsung dengan kekuasaan negara, yang biasanya cenderung memaksakan keputusannya dan bahkan menyalahgunakan kemampuannya.

Di bawah liberalisme, kekuasaan negara dibentuk melalui pemilihan umum, yang hasilnya tidak hanya bergantung pada pendapat rakyat, tetapi juga pada kemampuan keuangan partai-partai tertentu yang diperlukan untuk melakukan kampanye pemilihan. Penerapan dikendalikan pemerintah berdasarkan prinsip pemisahan kekuasaan. Sistem "checks and balances" membantu mengurangi peluang penyalahgunaan kekuasaan. Keputusan pemerintah diambil dengan suara terbanyak. Desentralisasi digunakan dalam administrasi publik: pemerintah pusat mengambil sendiri solusi hanya untuk masalah-masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh otoritas lokal Tsygankov A.P. Modern rezim politik. - M.: Yayasan Masyarakat Terbuka, 1995. - S. 153..

Tentu saja, orang tidak boleh meminta maaf atas rezim liberal, karena ia juga memiliki masalahnya sendiri, yang utama di antaranya adalah perlindungan sosial dari kategori warga negara tertentu, stratifikasi masyarakat, ketidaksetaraan aktual dalam memulai peluang, dll. Penggunaan mode ini menjadi paling efektif hanya dalam masyarakat yang ditandai dengan tingkat pembangunan ekonomi dan sosial yang tinggi. Penduduk harus memiliki kesadaran politik, intelektual dan moral, budaya hukum yang cukup tinggi. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa liberalisme sejauh ini merupakan rezim politik yang paling menarik dan diinginkan bagi banyak negara. Rezim liberal hanya bisa eksis atas dasar demokrasi; ia tumbuh dari rezim demokrasi yang tepat.

Negara lebih sering daripada dalam rezim demokratis harus menggunakan berbagai bentuk pengaruh koersif, karena basis sosial elit penguasa agak sempit. Standar hidup yang rendah dari berbagai bagian masyarakat menimbulkan marjinalitas dan kecenderungan tindakan kekerasan untuk mencapai tujuan sosial mereka. Karena itu, lembaga-lembaga demokrasi, termasuk oposisi hukum, seolah-olah berfungsi di permukaan. kehidupan publik, hanya lemah menembus ke dalam ketebalan masyarakat.

Negara liberal dicirikan oleh ciri-ciri khusus seperti itu Kudryavtsev Yu.A. Rezim politik: kriteria klasifikasi dan jenis utama // Yurisprudensi. - 2002. - No. 1. - S. 199.:

formalisme hukum dan persamaan hak formal; negara liberal adalah negara hukum formal yang tidak mengakui perbedaan sosial dan perbedaan lainnya di antara warga negara;

· prioritas hak-hak individu dan kebebasan warga negara, non-intervensi dalam urusan pribadi mereka, hak milik dan hubungan sosial. Di Inggris masih belum ada undang-undang yang membatasi hari kerja;

Pembatasan sistem multi-partai oleh partai-partai lama ("tradisional"). Pengecualian partai-partai baru dari partisipasi dalam kekuasaan. Negara-negara liberal pada periode antar perang melarang kegiatan komunis dan kadang-kadang partai sosial demokrat, serta propaganda ide-ide sosialis di media. Langkah-langkah ini diambil sesuai dengan undang-undang tentang perlindungan tatanan konstitusional dari propaganda untuk penggulingannya dengan kekerasan. Dalam banyak kasus, ini tentang membatasi demokrasi;

· pemerintahan mayoritas parlementer dan tidak adanya penyeimbang yang kuat.

Ideologi negara liberal dapat diringkas dalam dua istilah yang terkenal. Seseorang tidak memiliki terjemahan yang tepat dari bahasa Prancis ke bahasa Rusia - laissez faire, yang secara kasar berarti: jangan mengganggu individu yang melakukan bisnisnya sendiri. Yang kedua sangat singkat: "Negara adalah penjaga malam" Butenko A.P. Negara: interpretasi kemarin dan hari ini // Negara dan Hukum. - 1993. - No. 7. - S. 97 ..

Inti teori liberalisme adalah: 1) doktrin "keadaan alam"; 2) teori "kontrak sosial"; 3) teori “kedaulatan rakyat”; 4) hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut (kehidupan, kebebasan, properti, perlawanan terhadap penindasan, dll.).

Prinsip utama liberalisme adalah: nilai absolut; kepribadian dan komitmennya terhadap kebebasan, yang diekspresikan dalam hak asasi manusia; prinsip kebebasan individu sebagai sosial: manfaat, yaitu manfaat; untuk seluruh masyarakat; hukum sebagai ruang perwujudan kebebasan, penyeimbang hak individu dan orang lain, sebagai jaminan keamanan; supremasi hukum, bukan orang, pengurangan pertanyaan tentang kekuasaan menjadi masalah hukum; pemisahan kekuasaan Sebagai syarat untuk supremasi hukum, independensi peradilan, subordinasi kekuasaan politik ke peradilan; supremasi hukum sebagai instrumen kontrol sosial; mengutamakan hak asasi manusia di atas hak negara.

Nilai utama dari liberalisme adalah kebebasan. Kebebasan adalah nilai dalam semua doktrin ideologis, tetapi interpretasi mereka tentang kebebasan sebagai nilai peradaban modern berbeda secara signifikan. Kebebasan dalam liberalisme adalah fenomena bidang ekonomi: Liberal awalnya memahami kebebasan sebagai pembebasan individu dari ketergantungan abad pertengahan pada negara dan bengkel. PADA; Dalam politik, tuntutan kebebasan berarti hak untuk bertindak menurut kehendaknya sendiri, dan di atas segalanya, hak untuk menikmati sepenuhnya hak-hak seseorang yang tidak dapat dicabut, yang hanya dibatasi oleh kebebasan orang lain. Begitu fokus kaum liberal adalah pembatas kebebasan seperti orang lain dengan hak yang sama, maka gagasan kebebasan dilengkapi dengan tuntutan kesetaraan (kesetaraan sebagai persyaratan, tetapi bukan fakta empiris).

Perkembangan prinsip-prinsip liberal tercermin dalam beragam teori yang diciptakan oleh para pendukung setia: liberalisme. Misalnya, prinsip kebebasan individu sebagai manfaat sosial tercermin dalam teori pasar bebas, toleransi beragama, dll. Negara dikembangkan dalam teori "negara penjaga malam", yang menurutnya perlu untuk membatasi ruang lingkup dan ruang lingkup; aktivitas negara dengan melindungi hak asasi manusia, nyawanya, propertinya, kelambanannya; kebebasan negatif ("kebebasan dari" -- dari penindasan, eksploitasi, dll.); kebebasan abstrak seperti kebebasan manusia pada umumnya. siapa pun; kebebasan individu: jenis kebebasan yang paling penting adalah kebebasan perusahaan.

Terlepas dari adanya nilai-nilai dan prinsip-prinsip liberal umum di Barat liberalisme klasik Abad XVII-XVIII. telah terjadi perbedaan pendapat yang serius dalam penafsiran daftar dan hierarki hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut, termasuk tentang masalah jaminan dan bentuk pelaksanaannya. Akibatnya, dua arus muncul: borjuis-elitis, membela kepentingan dan hak-hak pemilik dan menuntut non-intervensi negara dalam hubungan sosial-ekonomi, dan demokratis, percaya bahwa karena hak harus diperluas untuk semua orang, negara perlu menciptakan kondisi untuk ini. Sampai akhir abad XIX. dalam liberalisme, arah pertama mendominasi, berangkat dari pemahaman mereka tentang kepemilikan pribadi sebagai hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut dan mempertahankan gagasan bahwa hak politik harus diberikan hanya kepada pemilik yang akan dengan hati-hati mengelola kekayaan nasional negara dan mengadopsi hukum yang wajar, karena untuk re -hasil nya aktivitas politik mereka memiliki sesuatu untuk dijawab: milik mereka. Sekolah liberalisme klasik Manchester pada paruh pertama abad ke-19. dengan khotbahnya tentang determinisme pasar atau aliran Darwinis sosial pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, yang didirikan oleh G. Spencer, adalah contoh khas dari tren ini. Di Amerika Serikat, para pengikut pandangan ini bertahan hingga tahun 1930-an.

Tren demokrasi dalam liberalisme dikembangkan oleh B. Franklin dan T. Jefferson di Amerika Serikat. Berjuang demi terwujudnya “American dream”, pemerintahan demokrasi liberal Amerika Serikat pada tahun 60-an. abad ke-19 di bawah Presiden A. Lincoln, menyetujui tindakan atas hak setiap orang Amerika di atas usia 21 tahun untuk memperoleh kepemilikan penuh 64 g tanah dari dana negara, yang menandai awal dari keberhasilan jalur petani dalam produksi pertanian. Arah demokrasi memperkuat posisinya dan menjadi bentuk dominan dari liberalisme di giliran XIX--XX abad Selama periode ini, ia melakukan dialog aktif dengan sosialisme dan meminjam sejumlah ide penting dari sosialisme. Arah demokrasi muncul dengan nama “liberalisme sosial”.

Misalnya, M. Weber berbicara dari sudut pandang liberalisme sosial. Di antara politisi yang berbagi keyakinan liberalisme sosial adalah D. Lloyd George, W. Wilson, T. Roosevelt. Liberalisme sosial mencapai keberhasilan tertentu di bidang politik praktis pada 1930-an dan 1940-an, yang menyebabkan kebijakan New Deal di Amerika Serikat, dikembangkan kembali pada 1920-an. D. Keynes sebagai model teoritis dan diimplementasikan oleh F.D. Roosevelt. Model "neo-kapitalisme", yang dikembangkan di AS, diusulkan dan berhasil digunakan dalam kondisi kehancuran pasca-perang di Eropa Barat untuk memulihkan fondasi kehidupan demokrasi-liberal. Pada paruh kedua abad XX. liberalisme sosial telah menjadi sangat dominan dalam tradisi liberal, jadi ketika seseorang menyebut dirinya liberal hari ini, Anda perlu berpikir bahwa dia memiliki pandangan yang sama bukan dua ratus tahun yang lalu, tetapi dari tipe liberalisme modern. Esensi mereka ada di Grachev M.N. Demokrasi: metode penelitian, analisis perspektif. - M.: VLADOS, 2004. - S. 34 ..

1. Properti pribadi memiliki sifat privat-publik, karena tidak hanya pemilik yang berpartisipasi dalam penciptaan, penggandaan, perlindungannya.

2. Negara berhak mengatur hubungan kepemilikan pribadi. Dalam hal ini, tempat penting dalam teori liberal ditempati oleh masalah manipulasi negara terhadap mekanisme produksi dan pasar dari penawaran dan permintaan dan konsep perencanaan.

3. Teori demokrasi industri liberal mengembangkan gagasan partisipasi pekerja dalam manajemen (dalam produksi, dewan pengawas dibuat untuk kegiatan administrasi dengan partisipasi pekerja).

4. Teori liberal klasik tentang negara sebagai "penjaga malam" diganti dengan konsep "negara kesejahteraan": setiap anggota masyarakat berhak atas upah layak; kebijakan publik harus mendorong stabilitas ekonomi dan mencegah gejolak sosial; salah satu tujuan tertinggi dari kebijakan publik adalah kesempatan kerja penuh.

Pada abad XX. orang-orang mayoritas adalah karyawan, untuk mengurangi konsekuensi menyakitkan dari ketergantungan ekonomi dan ketidakberdayaan mereka sebelum ekonomi modern.

Tempat penting dalam liberalisme modern adalah milik konsep keadilan sosial, yang didasarkan pada prinsip-prinsip penghargaan individu untuk usaha dan bakat, dan pada saat yang sama mempertimbangkan kebutuhan untuk mendistribusikan kembali kekayaan sosial untuk kepentingan yang paling tidak dilindungi. kelompok.

LIBERALISME - sebutan umum berbagai bentuk pemikiran dan praktik sosial-politik zaman modern dan modern.

Naik-berjalan di gen-ne-zi-se mereka untuk bangkit-nick-shek di abad ke-17-18 dari kritik ra-cio-on-leaf dan pencerahan Barat -ropeian co-words-no -komunitas-st-va, ab-so-lu-tiz-ma dan cle-ri-ka-liz-ma. Istilah "Liberalisme" muncul di cor-te-s Spanyol pada tahun 1810, yang menunjukkan faksi an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion , dan setelah ini, will-st -ro ras-pro-country-nil-Xia di Ev-ro-pe.

Untuk-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma.

Sejak abad ke-17, landasan filosofis Liberalisme meliputi ide-ide ve-ro-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), kebebasan in-di-vi-du-al-noy, di-nya-itu pra-zh-de segalanya sebagai perlindungan cinta-manusia -ka dari politik pro-dari-dalam-la, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-tetapi membenarkan -no-van-no-go right-va, right-le-niya with co-gla-this on-ro-da (dalam theo-ri-yah general-st-ven-no-go-to-go- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on-ro-house), hak atas bagian-st-sendiri-sendiri-st-ven-nost, adalah-untuk-l-ko-van- nuyu pada waktu itu agak marah-st-ven-tapi dan di-ti-che-ski dari yuri-di-che-ski dan eco-no-mi-che-ski. Ide-ide ini, dengan cara yang berbeda, adalah ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis seperti-ki-mi pikiran-apakah-te-la-mi, seperti T. Hobbes, J Locke , B. Spin-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle, dll.

Pada abad ke-18, Liberalisme menjadi ideologis-lo-gi-che-sky dan, dalam arti tertentu, secara litik, sebagian op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- tia Pencerahan. Upaya fisiokrat Prancis (F. Ke-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) dan pro-sve-ti-te -lei Skotlandia (D. Hume, A. Smith, J. Millar, A. Fer-gu-son) menciptakan-da-et-xia politik eco-no-miya, C. Mont-tes-kyo dan setelahnya-va-te-apakah kali-ra-ba-you- otoritas va-yut con-cep-tion times-de-le-niya - salah satu ide litik paling penting dari Liberalisme. Dalam tradisi yang sama, maupun di luarnya, - U. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, from-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -fer-so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya modern con-sti-tu-tsio-na -ism ( berdasarkan ide-ide J. Locke dan pengalaman sejarah Revolusi Inggris, khususnya Bill of Rights tahun 1689). Bab Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et ide "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" benar, dalam karya I. Kan- ta dan I. Gudang Benta-ma-dy-va-yut-sya-mempengaruhi teori mo-ra-li hingga saat ini - ini adalah debt-ha (de-on-to-logia) dan uti-li -ta-risma. Penampilan umum Liberalisme - di bawah pengaruh, pertama-tama, Vol-ter-ra dan en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba -ha, dll.) - pri-ni-ma-et semakin berkarakter sekuler, dan dalam beberapa manifestasinya-le-ni -yah Liberalisme menjadi-tetapi-vit-xia atei-sti-che-skim.

Liberalisme adalah hal-hal-tidak-hal pertama, dalam beberapa hal tentang-su-zh-da-bohong dan kedepan-adalah-hi-ha-ha-rak-ter-nye pro-ble-kita dari masyarakat modern, pada waktu itu hanya untuk-mi-ro-vav-she-go-sya. Pada abad ke-18, hingga revolusi Prancis abad ke-18, Liberalisme pro-ti-in-standing-apakah hanya versi yang berbeda dari tra-di-cio-na-lis-ma. Baru kemudian, dalam proses re-inlusi ini dan setelahnya, dan dalam kualitas reaksi atas kemenangan politik dan perkembangan Liberalisme awal, dua arus utama pemikiran modern terbentuk - con-ser- vatisme dan sosialisme. Jadi for-mi-ru-et-sya adalah modulus dunia modern-ro-po-ni-ma-nia, berkali-kali-tapi re-re-stray-vav-shy-sya pada abad ke-19 dan ke-20 , tetapi bukan-dari-saya-tetapi-menyimpan-komponen-utama-saya-po-nen-Anda.

Perkembangan Liberalisme pada abad ke-18 di ro-di-lo dan banyak bentuknya. Jadi, dalam Pencerahan Skotlandia, itu akan-la dari-menolak-baik-ide gen-of-st-ven-no-go-to-go-in-ra, dan es-te- st-ven-noe pra-in sve-de-tetapi menurut su-shche-st-vu ke p-zi-tiv-no-mu pra-vu. Ve-ra in all-mo-gu-shche-st-vo dan sa-mo-stand-tel-ness ra-zu-ma will-la kri-ti-che-ski pe-re-os-cape-le- pada fi-lo-so-fa-mi Skotlandia, sedangkan Liberalisme Kantov-sko-go-th-for-mi-ro-val-sya dalam direct-my-le-mi-ke dengan nomi ( sebelum semuanya dengan D. Hume). Che-lo-ve-ka “bukan-dari-asing-baik-berikan-kita”, yang tidak hanya menjadi landasan beberapa versi Liberalisme , tetapi juga tanda litiknya (di Amerika dan Perancis re -in-lu-qi-yah), apakah dengan pre-zr-n-e-y-y-y-y-y.Ben-ta-mom "che-pu-hoi on ho-du-lyah." Ori-en-ta-tion pada ab-co-lu-tism yang tercerahkan sebagai yang paling-bo-lea-to-vat-ny, atau ya, satu-st-ven-tapi-mungkin -ny, in-st-ru -ment of real-li-for-tion re-for-ma-tor-pro-program tentang-ti-in-standing-apakah persepsi go-su-dar-st -va sebagai "tidak-ho-di -my-evil" dan berusaha, jika mungkin, "mi-ni-mi-zi-ro-vat" dia (misalnya, oleh T. Pey-n dan K. V. von Humboldt).

Te-che-tions utama dan masalah-kita adalah co-time-men-no-go-apakah-menjadi-ra-liz-ma.

Dalam konflik dalam banyak versi Liberalisme yang berbeda dan antara itu dan yang lain, ada banyak -niya-mi (con-ser-va-tiz-mom, so-cia-liz-mom, na-cio-na-liz-mom, fun-da-men-ta-liz-mom, dll) pro-is-ho-di-lo pengembangan berbagai bentuk Liberalisme, tidak jarang dengan-memegang-ma-tel-tetapi berubah begitu banyak sehingga mereka kalah - apakah ada kesamaan antara me-f-du-fight dan "hebat-ro-di-te-la-mi" kita sendiri dari era Pencerahan. Pada saat yang sama, ada sim-bio-zy dari beberapa versi Liberalisme dan teori-teori ideologis lainnya, misalnya, sosialisme liberal dalam semangat K. Ros-sel-li atau L. Hob-how-sa, serta secara anumerta menerbitkan "Bab-bab tentang sia-sia sosial" J.S. Mill-la, non-oli-be-ra-lisme modern (L. von Mises, M. Fried-man, A. Schwartz, dll.) - menurut su-sche-st-vu, hanya ra-di-kal -naya versi ka-pi-ta-listic con-ser-va-tiz-ma, "li-be-ral-ny-tsio-na-lizm", naik ke ide -yam J. Mad-zi- ni tentang “mor-st-ven-noy to-tal-no-sti of the nation”, you-build-vae-mine in co-ot-vet-st-vie dengan harga universal -no-stya-mi hak che-lo-ve-ka.

Secara umum, Anda dapat menuangkan lima pemikiran utama-che-li-be-ral-noy, yang diciptakan pada abad ke-20: 1) ajaran, penciptaan kembali -dari-dalam-dia-teori umum-st -ven-no-go-to-go-in-ra dan es-the-st-ven-ny hak (J. Rawls, berbagai versi dis -kus-siv-noy eti-ki - Yu. Ha-ber- mas, dll); 2) konsep spon-tan-no-go in a row, melanjutkan tradisi Pencerahan Skotlandia (F.A. von Hayek, W. Buck-li the Younger dan lain-lain); 3) uti-li-ta-rism modern dalam berbagai versinya (P. Singer, K. Er-row, G. Becker, F. Knight); 4) Liberalisme versi Ge-gel-yan-sky (B. Cro-che, R. Kollin-gwood, dll.); 5) pragmatisme dan non-op-rag-matisme (J. Dewey, R. Ror-ty dan lain-lain). Anda juga dapat berbicara tentang eklektik yang berkembang dari konsep-konsep modern Liberalisme, yang, menurut pendapat para kritikusnya (Ch.R Mills dan lainnya), adalah salah satu alasan untuk ba-on-li-nya. za-tion. Alasan politik untuk tren ini dilihat oleh cri-ti-ki dalam kenyataan bahwa Liberalisme modern berubah menjadi deskripsi "prag-ma-ti-che- dan so-cio-lo-gi-che-skoe " me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia dari masyarakat barat, seseorang segerombolan kita tidak lagi dapat mengevaluasi mekanisme ini dari sudut pandang pertumbuhan atau penurunan kebebasan (J. Dunn) .

D-na-mi-ka internal Liberalisme modern adalah diskusi op-re-de-la-et-xia-kus-siya-mi di puncak-puncak kunci berikut. Topik pertama: haruskah Liberalisme, sebagai tujuan utamanya, berusaha untuk og-ra-no-che-niyu dengan-baik-baik-memberi- kekuatan pra-vi-tel-st-va (F.A. von Hay- ek) atau apakah itu pertanyaan pena tingkat dua, diputuskan dalam -ve-si-mo-sti dari bagaimana Liberalisme mengatasi masalahnya yang paling penting untuk-ya-siapa - di bawah viy, tanpa beberapa-tidak-mungkin-untuk -free-real-li-for-the-tion dari seseorang dengan kemampuannya sendiri (T.H. Green )? Di tengah diskusi ini - from-no-she-nie of the state-su-dar-stva dan masyarakat, fungsi dan to-let-ti-my scales action-tel-no-sti first-of-the-go ra-di obes-pe-che-niya pengembangan tubuh-bebas di-di-vi-da dan co-general-st-va lu -day. Tema kedua: haruskah Liberalisme menjadi “nilai-tetapi-st-tetapi-netral”, melayani jenisnya yang “murni” teknis-tidak-apa-Anda berada di-di-vi-du-al-noy kebebasan tanpa-dari -tidak-si-tel-tetapi untuk nilai-nilai yang melekat pada pria dewasa yang bebas (J. Rawls, B. Ak-ker-man), atau dia mewujudkan nilai-nilai op-re-de-lyon (gu-man-no-sti, co-gift-no-sti, nikah-kanan-apakah-di-sti, dll.), melupakan seseorang-ryh-va-for-not-tho- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer)? Dengan sub-ho-de kedua, baik "harga-tapi-st-netralitas", maupun re-la-ti-vism moral untuk Liberalisme tidak diterima. Poros diskusi ini adalah isi normatif Liberalisme dan perwujudannya dalam lembaga masyarakat modern. Topik ketiga: bagaimana kita terhubung dengan kebebasan litik dan kepemilikan pribadi, go-in-rya shi-re - ka-pitalisme? Di sini, Liberalisme pro-ti-in-sto-yat adalah eco-but-mi-che-sky dan temper-st-ven-but-po-li-ti-che-sky. Inti dari yang pertama dapat diberikan kembali dalam bentuk Liberalisme von Miese: “Pro-gram-ma-li-be-ra-liz-ma, jika Anda memecahnya menjadi satu kata, itu akan dibaca seperti ini: properti, yaitu kepemilikan pribadi atas sarana pro-dari-air-st -va ... Semua lainnya tre-bo-va-nia li-be-ra-liz-ma you-te-ka-yut dari fun-da-men-tal-no-go tre -bo-va-nia ini ”(Mi-ses L. von. Li-be-ra-lizm. M., 2001. P. 24). Esensi dari moral-of-urat-tetapi-itu-itu-ke-ke-ke-ke-Liberalisme terdiri dari fakta bahwa hubungan kebebasan dan bagian dari sti bukanlah satu-tetapi-makna-on dan tidak- la-is-not-from-me-no dalam situasi sejarah yang berbeda. Menurut B. Cro-che, kebebasan “harus memiliki keberanian untuk menerima sarana so-qi-al-no-go pro-gres-sa, seseorang rye ... are-la-yut-sya berbeda-tapi- about-raz-us-mi dan about-ty-in-re-chi-you-mi, ”dan ras-smat-ri-vat free- pasar ny hanya sebagai “salah satu kemungkinan jenis eco-no- mi-che-go berturut-turut” (Croce B. Filsafat saya dan esai lain tentang masalah moral dan politik di zaman kita. L., 1949. Hal. 108).

Kha-rak-ter-naya untuk Liberalisme yakin-zh-den-ness dalam kemungkinan kerjasama-shen-st-in-va-niya dari setiap lembaga publik-tu-tu-tov di-lu-cha- et inkarnasinya hanya dalam praktik so-qi-al-noy-ti-ke tertentu, vektor-ke-kerumunan untuk-duduk-kecil dari dalam -apakah dan atau-ga-ni-untuk-tion orang. Menurut R.G. Da-ren-dor-fa, “tidak ada keadaan seperti itu, di mana li-be-ra-lisme akan menjadi real-li-zo-van full-stu. Lie-be-ra-lisme selalu merupakan proses ... di tengah-tengah seseorang-ro-go-go-to-follow-du-yut-sya peluang baru untuk kesakitan -dia-jumlah orang. Setiap kali proses ini membutuhkan dorongan baru untuk memberinya energi” (Dahrendorf R. Tugas masa depan liberalisme: agenda politik. L., 1988. P. 29).

Li-be-ra-lisme dalam so-qi-al-no-po-li-ti-che-practice-ti-ke.

Implementasi praktis dari ide-ide Liberalisme, setidaknya sejak akhir abad ke-18, telah pro-is-ho-di-lo di beberapa tingkatan: a) massa di tempat pertama; b) ideologi politik dan program partai; c) po-ly-tic in-sti-tu-tov - pertama-tama, partai, na-zy-vav-shih dan / atau dianggap-shih-be-be-ral-us-mi, dll. li-be-ral-no-go-su-dar-st-va. Pada level ini, nasib Liberalisme berbeda.

Pada abad ke-18, Liberalisme agak sadar akan "depan-di-ruyu-schey" dari seratus-kra-ti-nya dan wajah-wajah profesi bebas di -ras-tav-she-go kri-zi- sa "lama-ro-go berturut-turut" daripada lolongan kelas dari ideo-lo-gi-borjuisnya-joie-zi. Ya, ly-tic eco-no-mia Inggris, from-ra-zhav-shay spirit for-mi-ruyu-sche-go-sya com-mer-che-so-go-s-s-s-va , all-ma terkendali-zhan-tapi dari-tidak-si-las ke kelas menengah. A. Smith dalam “Bo-gat-st-ve-na-ro-dov” (bab 11) menyerukan kepada masyarakat untuk waspada dalam “pedagang dan pro-mysh-len-ni-kov” dari-no-she-nii , selalu rentan terhadap "ob-ma-ny-vat dan ug-not-thief". Di kon-ti-nen-te Eropa, Liberalisme berasal dari ketidaksukaan yang terselubung menjadi "just-sto-lu-di-us" dan melengkapi non-ve-we-em dalam kemampuan untuk -ro-ya mengelola pertempuran bersama atau setidaknya, bagaimana Anda-ra-sayang-sya Sh. Mon-tes-kyo, ob-su-g-berikan po-ly-tic de la. Dari-tidak-dia-nie ke de-mo-kra-tii will-lo-is-key-chi-tel-tapi not-ga-tiv-nym, dan ya, misalnya, from-tsy-os-no- va-te-apakah Republik Amerika-pub-li-ki, uch-re-g-give-shi pre-sta-vi-tel-noe kanan-le-tion, vi-de-apakah hal utamanya adalah untuk -sto-in -s-in bahwa itu dapat "menciptakan kekuatan yang tidak bergantung pada rasa sakit-shin-st-va, yaitu dari diri-sch-st-va "(Ma-di-son J., Ga-mil-ton A. Ke na-ro-du negara bagian New York No. 51 // Fe-de-ra-list. M., 1994, hal. 349). Dalam kondisi seperti ini, tidak perlu lagi membicarakan kehadiran Liberalisme pada tataran ko-kreasi massa, meski sudah dan Anda melangkah ke ka-che-st-ve ideologi litik.

Si-tua-tion me-nya-et-sya di abad ke-19 - ad-re-sa-ta-mi Liberalisme menjadi-tetapi-vyat-sya under-no-may-schayu-sya-borjuis-az-ny lingkungan -kelas nie, in-tel-li-gen-tion, bagian tercerahkan dari chi-new-no-che-st-va dan bumi baru (kecil dan menengah)- le-vla-del-tsy, adapt-ti- ro-vav-shie-sya dengan kondisi malam hari di ho-zyay-st-in-va-nia. “Masa keemasan” partai-partai liberal klasik akan datang, sebuah contoh dari beberapa dapat dianggap sebagai partai Lie-beral Inggris di bawah kepemimpinan U.Yu. Senang-ratus, dan par-la-men-ta-riz-ma sebagai or-ha-on me-niy dan di-apakah on-ro-ya, menempatkan-len-no-go di pusat negara bagian mulut -roy-st-va. Seperti yang ditulis oleh Voltaire, "komunitas pa-la-ta adalah bangsa-bangsa yang sebenarnya ...".

Namun, dalam kondisi ini, bahkan dalam kondisi ini, Liberalisme tetap ideo-lo-gi-it less-shin-st-va, dan re-al-noe pro-nick-tapi -ve-nie in not-with-vi -le-gi-ro-van-nye lapisan akan menjadi apa-apa. “Na-qi-ey”, disajikan dalam par-la-men-te, itu akan menjadi nama, tetapi kurang-shin-st-bersama dengan less-shin-st, diwakili oleh con-ser-va-tiv-ny -mi par-tia-mi (hak semua-jenderal-dua-penilai - untuk orang yang lebih tua dari 21 tahun - ya - lo vve-de-no di We-li-ko-bri-ta-nii, ini “ ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma”, hanya pada tahun 1928!). Pada saat yang sama, opsi re-shi-tel-naya yang paling banyak dari ras-shi-re-niyu dari bi-rasional kanan-wa adalah-ho-di-la kemudian tepatnya dari li- be-ra-lov "man-che-ster-sko-go-tal-ka" (Man-che-ster pada waktu itu menjadi "seratus wajah-tsey" dari ka-pi-ta-listic di -du -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): mereka takut bahwa mereka sendiri-st-ve-ness mungkin berada di bawah ancaman dari seratus-ro-we-not-have, lebih baik-lebih baik melalui balapan-shi -re-nie dari hak bi-rasial, pengaruh pada kegiatan negara-su-dar -st-va. Dari-tidak-dia-niya antara Liberalisme dan de-mo-kra-ti-her os-ta-va-lis-stretch-wives-us-mi pada pro-ty-the-sama-nii dari segalanya abad XIX. “de-mo-kra-ti-che-ka-pi-ta-lisme” modern adalah produk dari perjuangan politik yang keras dan panjang, dalam kawanan dan li-be-ra-liz-mu, dan de-mo -kra-tii harus pergi ke kesepakatan bersama yang serius.

Pada abad ke-20, terutama setelah perang dunia ke-2, ada penurunan nyata dalam partai-partai liberal, terlepas dari kenyataan bahwa ide-ide Liberalisme - nilai pasar, hak-hak seseorang-lo-ve-ka, "pro -tse-bad-noy de-mo-kra-tii”, dll. pengakuan in-lu-chi-li uni-ver-sal-noe. Di Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le (os-no-van tahun 1947), partai-partai dari 46 negara diwakili, tetapi hanya satu dari mereka - Li-be-ral- Kanada naya par-tia - per-rio-di-che-ski seratus-tetapi-vit-sya-hebat-ve-sche. Pihak di Jepang dan Av-st-ra-lii, menamai diri mereka-be-be-ral-us-mi dan dalam seratus-yang-tetapi (seperti yang pertama) apakah -bo waktu dari waktu-me-ni (seperti a surga kedua) to-ho-dy-shchi-sya berkuasa, fak-ti-che-ski yav-la-yut-sya con-ser-va -tiv-ny-mi. Partai-partai liberal lainnya praktis tidak memiliki peluang untuk berkuasa. Pemodelan untuk abad ke-19 bahasa Inggris Li-be-ral-naya par-tia pra-kra-ti-la su-shche-st-vo-va-nie pada tahun 1988, bergabung dengan so-qi -al-de-mo- kra-ta-mi (melawan-melawan-no-ki menggabungkan "re-sta-no-vi-li" padanya pada tahun 1989, tetapi penutup berat ly-tic-nya -shen-tapi tidak ada-wanita). Pada saat yang sama, hampir semua partai berpengaruh di negara-negara Barat menjadi li-be-ral-us dan itu sulit, tetapi kami berbeda dalam program dari -but-she-nii. Perbedaan ideologis dan strategis yang serius, tetapi beberapa di antaranya, bahkan sebelum Perang Dunia ke-2, diselamatkan -zh-du so-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi dan kaum liberal, menjadi sia-sia. Ra-di-kal-op-po-zi-tion dari kiri dan kanan-va prak-ti-che-ski is-chez-la, bagaimanapun juga di tingkat par-la-ment -sko-th pra- sta-vi-tel-st-va. Do-ti-ka-re-re-sta-la menjadi "argumen tentang ide-ide" dan berubah menjadi ad-mi-ni-st-ri-ro-va-nie, satu jam sesuatu seperti "cri-sis-ny saya -nej-ment". Semua ini dari-ra-zha-et layer-living-sya in mass co-creation-on-ni con-sen-sus from-no-si-tel-tetapi nilai-nilai dasar-li-be-ral-nyh, vos -pri-no-may-my sebagai fakta yang sa-mo-jelas dan telah menjadi semacam ba-nal-no-stya-mi mereka sendiri.

Li-be-ra-lisme di eco-no-mi-ke.

Theo-re-ti-ki dari Liberalisme klasik ut-ver-zhda-apakah hak apriori-ori-tet in-di-vi-du-al-ny tanpa syarat atas properti dan svo-bo-du you-bo-ra eco- no-mic in-ve-de-niya. Menurut A. Smith, kehidupan moral dan aktivitas ekonomi harus didasarkan pada arahan dari seratus kita go-su-dar-st-va, dan pasar bebas sedang dalam proses sa-mo-re-gu-li alami -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych lebih pro-of-di-tel-no-sti daripada pasar dengan banyak og-ra-no-che-ny: “Setiap-untuk-mu- lo -ve-ku, selama dia tidak on-ru-sha-et for-to-new-right-apakah-di-sti, sebelum-sebelum-menjadi-la-et-sya co-ver-shen -tetapi tubuh-bebas-tetapi pra-ikuti-ke-vat, menurut miliknya-ve-no-mu-ra-zu-me-tion seseorang, in-te-re-sy dan con-ku-ri-ro -vat dengan rumah buruh sendiri dan ka-pi-ta-lom dengan tenaga kerja dan ka-pi-ta-lom orang lain dan seluruh kelas ”(Smith A. Is-sle-do-va -nie tentang alam dan penyebab rich-gat-st-va on-ro-dov.M., 2007. P.647). Dari-flock-vae-saya pra-ratus-vi-te-la-mi Liberalisme (laissez-faire) termasuk dalam dirinya sendiri dari-hari-pertandingan negara bagian sub-si-diy dan berbagai bar-e-ditch untuk jual beli; biaya itu-va-parit dan layanan-padang rumput harus-di-op-re-de-lyat-xia adalah-kunci-chi-tel-tapi ry-night-ny-mi-si-la-mi.

Os-no-howl eco-no-mi-ki adalah "perusahaan swasta bebas". Tugas utama-ya-yang go-su-dar-st-va dianggap menyediakan-ne-che-nie stabil-untuk-garpu permainan - untuk mengikuti co-blu-de -no-eat for- con-no-sti, pra-du-pra-g-memberikan kemungkinan-pada-kekuatan, dukungan-untuk-menahan-untuk-chi-vost de-neg- noy sis-te-we dan menyediakan-ne -chi-vat svo-bo-du pasar; pra-la-ha-et-sya, bahwa antara-f-dari-dokter hewan-st-ven-no-stu pra-vi-tel-st-va dan di-di-vid-dov harus seimbang dan go-su -dar-st-vo seharusnya hanya memutuskan masalah itu-ya-chi, seseorang-rye tidak bisa menjadi kamu-setengah-tidak-kita over-le-zha- shchy ob-ra-zom part-st-ny sec-to-rum .

Prinsip-prinsip negara re-gu-li-ro-va-nia dari ka-pi-ta-list-istic eco-no-mi-ki opi-sa-ny dalam karya-karya J.M. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-how-sa, T.H. Green, B. Olin dan J. Dewey, yang memainkan peran penting dalam menyebarkan ide-ide Liberalisme ke seluruh dunia.

Li-be-ra-lisme di Rusia.

Liberalisme sebagai teknologi ideologis di Rusia dengan terbentuknya mi-ro-val-sya pada tahun 1830-1840-an. Pada dasarnya, pertama-tama, ide-ide theo-re-ti-kov dari Liberalisme Prancis (F. Guizot, B.A. Kon-sta-na de Re-beck, A. de To-to-vi-la) dan G.V.F. Ge-ge-la, apa-apa-apa-lo-re-os-pikirkan-tuangkan pengalaman philo-so-fii Pencerahan dalam aplikasi ke Rusia dan mengusulkan untuk menjalankan proyek mod-der-ni-za -tion negara, pra-la-gav-shi signifikan pra-ob-ra-zo-va-niya so-tsi-al -tapi-politik sistem-te-we. Pertama-tama, pada awalnya, Liberalisme mendapatkan ras-ras-pro-negara paling besar di lingkungan universitas. Selanjutnya, ia meningkatkan pengaruhnya seiring dengan perkembangan lembaga publik-tu-tov (circle-kov, volume-e-di -not-niy, n-chat-nyh from-yes-nyy, or-ga-nov me- manajemen st-no-go sa-mo, dll.).

Dalam sejarahnya, Liberalisme Rusia telah mengalami evolusi yang pasti. Menurut pendapat li-be-ra-lovs Rusia tahun 1830-1890-an (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-che-rin, S.M. So-lov-yov, A .D. Gra-dov-sky dan lainnya), kekuatan kunci dalam proses sejarah di Rusia adalah go-su-dar-st-vo; ia mampu mengembangkan va-tel-no bersama, dan munculnya masyarakat sipil hanya mungkin dengan partisipasi aktif dari otoritas pemerintah. Dalam kekuatan ini-apakah-menjadi-ra-ly, Anda-stu-pa-apakah melawan guncangan revolusioner, seseorang-rye, kumis negara bagian bawah-ry-vaya -toi, on-ru-sha-apakah jalan alami pembangunan dan bisa menjerumuskan Rusia ke dalam anarki. Theo-re-ti-ki Liberalisme Rusia dari-stai-wa-apakah jalur evo-lu-qi-on-ny pra-ob-ra-zo-va-niy, seseorang akan memanggil -step-pen- tetapi perluas hak-dalam-jaminan kebebasan politik dan sipil ka-zh-to-go-lo-ve-ka dan dengan waktu - itu ras-cal-you-vat di must-ta-nov-le-nie con -sti-tu-qi-on-nyh di Rusia. Pada saat yang sama, Ka-ve-lin dan Chi-che-rin mempertimbangkan-ta-apakah-nilai-nyata-bukan-bersama-kita-mi dengan prinsip demokratik -qi-pom tanpa batas ge-ge-mo-nii pain-shin-st-va, karena kunci-melolong untuk-ya-yang haknya-dalam-su-dar-st-va in-la-ga-li from-flock-va -nie in-te-re-owls in-di-vi-da. Ide-ide ini juga merupakan karakteristik untuk "li-be-ral-ny Bureau-ro-kra-ts" (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na , D.A. dan N.A. Mi-lu-ti-nykh, dll. ) pada tahun-tahun pro-ve-de-niya dari apa yang disebut. Reformasi Ve-li-kih tahun 1860-1870-an. Mereka dari-la-ga-adalah pengaruh-tel-us-periodik dari-da-niya-mi (misalnya, zhur-na-la-mi "Vestnik Ev-ro-py", "Pikiran Rus -skaya ", dll. .), asosiasi publik-e-di-non-niya-mi (jenderal hukum-st-va-mi, jenderal-st-va-mi gram-mot-no-sti, Rumah Dana Sastra, dll.), zem -ski-mi so-b-ra-niya-mi dan or-ga-na-mi dari kota-manajemen-le-tion.

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, ide-ide Liberalisme berubah sebagai akibat dari mod-der-ni-za-tion masyarakat Rusia. Teori baru Liberalisme (V.M. Ges-sen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyu-kov, P.I. Nov-go-rod-tsev, dll.) adalah-ho-di-apakah dari mutual-ob-words-len-no-sti-li-be-ral-nyh dan nilai-nilai de-mo-kratis-no-stey, yang diperlukan bo-va-lo ras-shi-re-niya trans-rech- nya ga-ran-ti-ro-van-nyh gra-y-yes-no-well free-bod, go-vo-ri-li oh benar -ve-lo-ve-ka untuk "kehidupan yang layak" (mis. , tentang hak atas pendidikan, dukungan medis, budaya -ny do-sug, dll.), tentang fungsi so-qi-al-noy dari self-st-ven-no-sti, seseorang-surga harus melayani tidak hanya tentang itu -la-da-te-lu, tetapi juga untuk all-to-mu-sche-st-vu. Konsepsi seperti itu masih pra-la-ha-la peran aktif kekuasaan negara sebagai re-gu-la-to-ra kanan-dalam-dari-tapi-dia-ny, dan go-su-dar-st-vo , sebelum-sepuluh-tiup-shche on you-ra-sama-nie in-te-re-owls of pain-shin-st-va, harus-tapi itu akan menjadi de-mo-kra-ti-zi-ro- vat-sya dan ga-ran-ti-ro-vat hak litik untuk semua gra-zh-da-kita mereka. Ide-ide ini dilakukan-mi-ni-ro-va-li di organ pusat-ga-nah dari pe-cha-ti berkala: ga-ze-tah "Ve-do-mo-sti Rusia", " Bir-ve -ve-do-mo-sti", "Kanan", "Ucapan", "Kata", "Pagi Rusia", "Vo-los Mo-sk-you" dan lain-lain, jurnal-di-lah "Rompi- nick dari Ev-ro-py", "Mo-s-kov-sky hedgehog-not-del-nick", dll.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter but-si-lo Gerakan Zem-stvo, beberapa cara-s-s-s-in-va-lo diformalkan - party-ty-nyh ob-e-di-non-ny: lingkaran "Be-se-da" (1899-1905), So-yu-for os-bo-zh-de-ny (1903-1905), Soyu-for zem-tsev-con-sti-tu-tsio-na- listov (1903-1905). Ada pro-ve-de-na "Ban-ket-naya camp-pa-niya" tahun 1904 dengan tujuan bu-dit pra-vi-tel-st-vo Rusia untuk re-for -mum - untuk pengenalan konstitusi dan kebebasan politik. Dalam rezul-ta-te de-tel-no-sti dari li-be-ral-nyh or-ga-ni-za-tsy berhasil membuat hubungan antara berbagai kalangan ga-mi dari masyarakat Rusia-st-ven -no-sti, you-ra-bo-tat ideo-logical-us-ta-nov-ki, someone-rye di next-st-vie- apakah dalam program OS-no-woo-nyh do-ku- men-tov sejumlah partai politik. Pesta-pesta sa-mi di-cha-apakah gudang-dy-vat-sya setelah terbitnya Ma-ni-fe-sta pada 17 Oktober 1905 (pro-gla-forces kebebasan sipil dan pembentukan kantor perwakilan rakyat di bentuk Duma Negara) sehubungan dengan tidak-tentang-ho-dimo-stu pro-ve-de-niya dari kampanye bi-rasial di Du-mu. Pada bulan Oktober 1905, kebangkitan-nick-la Kon-sti-tu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skaya par-tiya (par-tiya ka-de-tov; pemimpin - P . N. Mi-lyu-kov), ob-e-di-nyav-shay side-ron-ni-kov dari sayap kiri Liberalisme Rusia: pre-hundred-vi-te-lei pro-professional su-ry (V.I. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-wet-ter, L.I. Pet-ra-zhits-kiy, P.I. Nov-go-rod-tsev, M.Ya. Ost-ro-gorsky, V.D. Na-bo-kov dan lainnya), neraka-in-ka-tu-ry (V.A. Mak-la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko dan lainnya), Zem-sky dei-te-lei (saudara Pa-vel D. dan Peter D. Dol-go-ru-ko-you , A. I. Shin-ga-rev, I. I. Pet-run-ke-vich, F. I. Ro-di-chev, Pangeran D. I. Sha-khovskoy, dll.). Mereka adalah Anda-stu-pa-apakah untuk us-ta-nov-le-nie dari monarki konstitusional dengan jawaban-st-ven-ny di hadapan Negara Du-my pra-vi-tel -st-vom, pro -ve-de-nie shi-ro-kih so-qi-al-nyh pra-ob-ra-zo-va-niy, ras-menghitung-Anda-wa-apakah pada fungsi akun-ulang-tel-nye dari pra-sta-vi-tel-st-va rakyat, seseorang dengan dukungan opini publik bisa pergi ke kartu-di-nal -nye-ly-tic reform, bahkan tanpa sanksi dari mereka-pe- ra-ke-ra. Hubungan yang paling-bo-lebih-setengah-tapi seperti itu dengan kejahatan-bo-hari-tentang-politik Rusia-li-ti-ki dan gerakan revolusioner dari-ra-zi-moose dalam koleksi Ve-khi (1909 ) dan In-tel-li-gen-tion di Rusia (1910). Pada bulan November 1905, tentang-ra-zo-va-na partai "So-yuz 17 Oktober-rya" (pemimpin - A.I. Guch-kov), mewakili sayap kanan Liberalisme Rusia. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Kho-myakov, S.I. Shid-lov-sky dan lain-lain) Anda-stu-pa-apakah untuk pengenalan monarki konstitusional di Rusia dengan pelestarian gender yang signifikan -tetapi-saya-im-pe-ra-to-ra, berharap untuk kemungkinan dialog-lo-ha dengan pihak berwenang saat ini, pesta-ner-sky dari -tapi-dia-niya dengan seseorang yang bisa-bisa-biarkan-tuangkan-jahit ulang seratus-yav-shie sebelum Ros-si-pro-nya ble-kita tanpa so-qi-al -tapi-po-ly-tic-tri-se-ny. Pro-me-zhu-in-zi-tion yang akurat untuk-ni-ma-apakah partai li-be-ral-no-go center-tra: Bentuk-bentuk De-mo-kra-ti-che-re-party ( M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev, dll.), Pembaruan pasangan Mir-no-go -tia (P.A. Gei-den, M.A. Sta-kho-vich, D.N. Shipov, dll.), Partai Progresif (I.N. Ef- re-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy, dll.). Mereka berada di-the-flock-wa-apakah di baru-le-nii kehidupan politik dan kanan-dalam-howl Rusia melalui evolusi tradisional uk-la-ya dan dalam tingkat-pe- no-go-for-me-sche-niya dari ar-ha-ich-nyh elemen so-qi-al-noy sis-te-we are co-time-men-us-mi.

Li-be-ral-nye pesta ras-hitung-Anda-wa-apakah pra-zh-de semuanya di par-la-ment-skuyu so-ti-ku. Mereka memainkan peran kunci dalam kegiatan Duma Negara dari keempat co-zy-vov, pada tahun 1915, inisiasi-ro-wa-li menciptakan yes-tion "Pro-gres-siv-no-go block", volume -e-di-niv-she-go op-po-zi-qi-on-noe pain-shin-st-in 4th Du-we, di periode 1st world-war-we for- nya-apakah kita-lakukan di Zemsky soyuz, Soyu-ze go-ro -dov, Zem-go-re dan in-en-but-pro-mouse-len-nyh-ko-mi-te-tah, beberapa cara-cara-di-va-li con-co- apakah-da-tion op-by-zi-qi-he-tetapi di-stro-en-noy general-st-ven-no-sti . Li-be-ra-ly did-bi-li dari-re-che-nia dari kekuasaan Kaisar Ni-ko-lai II, setelah pa-de-nia sa-mo-der-zha-via di ho -de Revolusi Februari 1917, sfor-mi-ro-va-li komposisi pertama Pemerintahan Sementara-vi-tel-st-va, setelah-st-vii dari pra-st-vi-te-apakah mengajar-st-in-va-li di ra-bo-mereka dari semua rekan-ratusnya. Setelah Revolusi Oktober 1917 dan us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry more-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya dan lingkungan litik untuk balapan- pro-negara ide-ide liberal di Rusia.

Pengembangan lebih lanjut dari pemikiran li-be-ral-noy tentang-is-ho-di-lo di lingkaran emigrasi Rusia. Kontribusi Su-shche-st-ven-ny di luar penulis jurnal "No-vy grad" (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Berdya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Ste-pun, G.P. Fe-do-tov, dll.), syn-te-untuk Liberalisme dan prinsip-prinsip keadilan so-qi-al-noy. Raz-ra-ba-you-vaya konsepsi christ-an-sky de-mo-kra-tii, mereka menganggap bahwa pra-ob-ra-zo-va-nia di lingkungan eco -no-micic mereka tidak memiliki self-mod-dov-leu-che-th nilai, tetapi hanya harus mampu niyu in-sti-tu-tov right-in-go-su-dar-st-va dan masyarakat sipil-st-va, oh- ra-no-che-nie right-va cha-st-noy own-st-ven-no-sti seharusnya tidak mempertanyakan pri-mat dari person-love-che-personality.

Pada periode pasca-Soviet di Rusia, ide-ide li-be-real didasarkan-tetapi-Anda-va-berbohong terutama pada rantai-akhir-qi-yah bukan-jendela-ser -va-tiz-ma dan liber-ta -ri-an-st-va. Sisi mereka-no-ki on-stai-va-li di mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pra-zh-de segalanya di lingkungan-tetapi- lingkungan magis, berangkat dari ide pasar sa-mo-or-ga-ni-zuyu-schem-sya, dari-ri-tsa-li ha-rak-ter -nuyu untuk pemikiran liberal Eropa modern-apakah konsepnya dari so-qi-al-no-go-su-dar-st-va.

(Liberalisme Prancis) - teori filosofis, politik dan ekonomi, serta ideologi yang berangkat dari posisi bahwa kebebasan individu manusia adalah dasar hukum masyarakat dan tatanan ekonomi.

Prinsip dasar liberalisme

Cita-cita liberalisme adalah masyarakat dengan kebebasan bertindak untuk semua orang, pertukaran bebas informasi penting secara politik, pembatasan kekuasaan negara dan gereja, supremasi hukum, kepemilikan pribadi, dan kebebasan perusahaan swasta. Liberalisme menolak banyak ketentuan, dasar mantan teori-teori negara sebelumnya, seperti hak ilahi raja atas kekuasaan dan peran agama sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Prinsip-prinsip dasar liberalisme mencakup hak-hak individu (untuk hidup, kebebasan pribadi, dan properti); persamaan hak dan persamaan universal di depan hukum; ekonomi pasar bebas; pemerintahan yang dipilih dalam pemilihan yang adil; transparansi pemerintahan. Fungsi kekuasaan negara dengan demikian dikurangi seminimal mungkin untuk memastikan prinsip-prinsip ini. Liberalisme modern juga menyukai masyarakat terbuka berdasarkan pluralisme dan pemerintahan yang demokratis negara, tunduk pada perlindungan hak-hak minoritas dan warga negara individu.
Beberapa aliran liberalisme saat ini lebih toleran terhadap regulasi negara tentang pasar bebas demi pemerataan kesempatan untuk berhasil, pendidikan universal, dan pengurangan disparitas pendapatan. Pendukung pandangan seperti itu percaya bahwa sistem politik harus mengandung unsur-unsur negara kesejahteraan, termasuk tunjangan pengangguran negara, tempat penampungan tunawisma dan perawatan kesehatan gratis.

Menurut pandangan kaum liberal, kekuasaan negara ada untuk kepentingan rakyat yang tunduk padanya, dan kepemimpinan politik negara harus dilakukan atas dasar persetujuan mayoritas dari mereka yang dipimpin. Sampai saat ini, sistem politik yang paling sesuai dengan keyakinan kaum liberal adalah demokrasi liberal.

Tinjauan

Penggunaan etimologi dan historis

Kata "liberal" berasal dari bahasa Latin. bebas ("bebas"). Titus Livius, dalam The History of Rome from the Foundation of the City, menggambarkan perjuangan untuk kebebasan antara kelas plebeian dan patrician. Marcus Aurelius dalam "Discourses"-nya menulis tentang gagasan "negara, dengan hukum yang sama untuk semua, di mana kesetaraan dan hak yang sama untuk berbicara diakui; juga tentang otokrasi, yang terutama menghormati kebebasan rakyatnya. Selama Renaisans Italia, perjuangan ini berlanjut antara para pendukung negara-kota bebas dan paus. Niccolò Machiavelli, dalam bukunya Discourses on the First Decade of Titus Livius, menguraikan prinsip-prinsip pemerintahan republik. John Locke di Inggris dan pemikir Pencerahan Prancis merumuskan perjuangan kebebasan dalam hal hak asasi manusia.

Kata "liberalisme" datang ke bahasa Rusia pada akhir abad ke-18 dari bahasa Prancis (libéralisme Prancis) dan berarti "pemikiran bebas". Konotasi negatif masih dipertahankan dalam arti "toleransi yang berlebihan, pemanjaan yang berbahaya, rahasia" ("Kamus Baru Bahasa Rusia", diedit oleh T. F. Efremov). Dalam bahasa Inggris, kata liberalisme juga awalnya berkonotasi negatif, tetapi telah hilang.

Perang Revolusi Amerika menyebabkan munculnya negara pertama yang menyusun konstitusi berdasarkan gagasan negara liberal, terutama gagasan bahwa pemerintah memimpin negara dengan persetujuan yang diperintah. Borjuasi Prancis juga mencoba menciptakan pemerintahan berdasarkan prinsip-prinsip liberal selama Revolusi Prancis. Para penulis konstitusi Spanyol tahun 1812, yang menentang absolutisme Spanyol, mungkin adalah orang pertama yang menggunakan kata "liberal" untuk menunjuk pendukung gerakan politik. Sejak akhir abad ke-18, liberalisme telah menjadi salah satu ideologi terkemuka di hampir semua negara maju.

Banyak upaya awal untuk menerapkan ide-ide liberal hanya sebagian berhasil dan kadang-kadang bahkan mengarah pada hasil yang berlawanan (kediktatoran). Slogan kebebasan dan kesetaraan diangkat oleh para petualang. Konflik tajam muncul antara pendukung interpretasi yang berbeda dari prinsip-prinsip liberal. Perang, revolusi, krisis ekonomi, dan skandal pemerintah memicu kekecewaan besar-besaran terhadap cita-cita. Untuk alasan ini, dalam periode yang berbeda Kata "liberalisme" memiliki arti yang berbeda. Seiring waktu, pemahaman yang lebih sistematis tentang fondasi ideologi ini muncul, yang menjadi fondasi salah satu yang paling luas saat ini sistem politik di dunia - demokrasi liberal.

Bentuk-bentuk liberalisme

Awalnya, liberalisme berangkat dari fakta bahwa semua hak harus berada di tangan individu dan badan hukum, dan negara harus ada semata-mata untuk melindungi hak-hak ini (liberalisme klasik). Liberalisme modern telah secara signifikan memperluas ruang lingkup interpretasi klasik dan mencakup banyak aliran, di antaranya terdapat kontradiksi yang mendalam dan terkadang konflik muncul. Arus ini tercermin, khususnya, dalam dokumen kunci seperti Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Secara terminologi, dalam pasal ini yang dimaksud dengan "liberalisme politik" adalah gerakan untuk demokrasi liberal dan menentang absolutisme atau otoritarianisme; "liberalisme ekonomi" - untuk kepemilikan pribadi dan bertentangan dengan peraturan negara; "liberalisme budaya" - untuk kebebasan pribadi dan menentang pembatasan karena alasan patriotisme atau agama; "liberalisme sosial" - untuk kesetaraan kesempatan dan melawan eksploitasi ekonomi. Liberalisme modern di sebagian besar negara maju adalah campuran dari semua bentuk ini. Di negara-negara dunia ketiga, "liberalisme generasi ketiga" sering muncul - sebuah gerakan untuk lingkungan yang sehat dan menentang kolonialisme.

Liberalisme politik

Liberalisme politik adalah keyakinan bahwa individu adalah dasar hukum dan masyarakat, dan bahwa lembaga publik ada untuk membantu memberdayakan individu dengan kekuatan nyata, tanpa menjilat elit. Keyakinan dalam filsafat politik dan ilmu politik ini disebut "individualisme metodologis". Hal ini didasarkan pada gagasan bahwa setiap orang tahu yang terbaik apa yang terbaik untuknya. Magna Carta Inggris (1215) memberikan contoh dokumen politik di mana hak-hak individu tertentu meluas lebih jauh dari hak prerogatif raja. Poin kuncinya adalah kontrak sosial, di mana hukum dibuat dengan persetujuan masyarakat untuk kebaikannya dan perlindungan norma sosial, dan setiap warga negara tunduk pada hukum ini. Penekanan khusus ditempatkan pada supremasi hukum, khususnya, liberalisme berasal dari fakta bahwa negara memiliki kekuatan yang cukup untuk memastikannya. Liberalisme politik modern juga mencakup kondisi hak pilih universal, tanpa memandang jenis kelamin, ras, atau properti; demokrasi liberal dianggap sebagai sistem pilihan.

liberalisme ekonomi

Liberalisme ekonomi atau klasik menganjurkan hak milik individu dan kebebasan berkontrak. Moto dari bentuk liberalisme ini adalah "perusahaan swasta bebas". Preferensi diberikan kepada kapitalisme atas dasar prinsip non-intervensi negara dalam perekonomian (laissez-faire), yang berarti penghapusan subsidi pemerintah dan hambatan hukum untuk perdagangan. Kaum liberal ekonomi percaya bahwa pasar tidak membutuhkan peraturan pemerintah. Beberapa dari mereka siap untuk mengizinkan pengawasan pemerintah terhadap monopoli dan kartel, yang lain berpendapat bahwa monopoli pasar hanya terjadi sebagai konsekuensi dari tindakan pemerintah. Liberalisme ekonomi menyatakan bahwa nilai barang dan jasa harus ditentukan oleh pilihan bebas individu, yaitu, kekuatan pasar. Beberapa mengizinkan kehadiran kekuatan pasar bahkan di wilayah di mana negara secara tradisional mempertahankan monopoli, seperti keamanan atau peradilan. Liberalisme ekonomi memandang ketimpangan ekonomi yang muncul dari posisi yang tidak setara dalam berkontraksi sebagai akibat alamiah dari persaingan, asalkan tidak ada paksaan. Saat ini, bentuk ini paling menonjol dalam libertarianisme, varietas lainnya adalah minarkisme dan anarko-kapitalisme.

liberalisme budaya

Liberalisme budaya berfokus pada hak-hak individu yang terkait dengan kesadaran dan gaya hidup, termasuk isu-isu seperti kebebasan seksual, agama, akademik, perlindungan dari campur tangan negara dalam kehidupan pribadi. Seperti yang dikatakan John Stuart Mill dalam esainya "On Liberty": "Satu-satunya tujuan yang membenarkan intervensi beberapa orang, secara individu atau kolektif, dalam aktivitas orang lain, adalah membela diri. Menjalankan kekuasaan atas seorang anggota masyarakat beradab di luar kehendaknya hanya diperbolehkan untuk tujuan mencegah kerugian bagi orang lain. Liberalisme budaya, pada tingkat yang berbeda-beda, menolak peraturan negara di bidang-bidang seperti sastra dan seni, serta masalah-masalah seperti kegiatan akademisi, berjudi, pelacuran, usia persetujuan untuk hubungan seksual, aborsi, penggunaan kontrasepsi, eutanasia, penggunaan alkohol dan obat-obatan lainnya. Belanda mungkin hari ini adalah negara dengan tingkat liberalisme budaya tertinggi, yang, bagaimanapun, tidak menghalangi negara untuk memproklamirkan kebijakan multikulturalisme.

liberalisme sosial

Liberalisme sosial muncul pada akhir abad ke-19 di banyak negara maju di bawah pengaruh utilitarianisme. Beberapa kaum liberal telah menganut, sebagian atau seluruhnya, Marxisme dan teori eksploitasi sosialis, dan telah sampai pada kesimpulan bahwa negara harus menggunakan kekuatannya untuk memulihkan keadilan sosial. Pemikir seperti John Dewey atau Mortimer Adler telah menjelaskan bahwa semua individu, sebagai tulang punggung masyarakat, harus memiliki akses ke kebutuhan dasar seperti pendidikan, peluang ekonomi, perlindungan dari peristiwa skala besar yang berbahaya di luar kendali mereka untuk mewujudkan kemampuan mereka. Hak-hak positif yang diberikan oleh masyarakat tersebut secara kualitatif berbeda dengan hak-hak negatif klasik, yang pelaksanaannya memerlukan non-intervensi dari pihak lain. Pendukung liberalisme sosial berpendapat bahwa tanpa jaminan hak-hak positif, realisasi yang adil dari hak-hak negatif tidak mungkin, karena dalam praktiknya orang miskin mengorbankan hak mereka demi kelangsungan hidup, dan pengadilan lebih sering cenderung berpihak pada orang kaya. Liberalisme sosial mendukung pengenaan beberapa pembatasan pada persaingan ekonomi. Dia juga mengharapkan pemerintah untuk memberikan perlindungan sosial kepada penduduk (melalui pajak) untuk menciptakan kondisi bagi pengembangan semua orang berbakat, untuk mencegah kerusuhan sosial, dan hanya "untuk kebaikan bersama."

Ada kontradiksi mendasar antara liberalisme ekonomi dan sosial. Kaum liberal ekonomi percaya bahwa hak positif pasti melanggar hak negatif dan karena itu tidak dapat diterima. Mereka melihat fungsi negara hanya terbatas pada masalah penegakan hukum, keamanan dan pertahanan. Dari sudut pandang mereka, fungsi-fungsi ini sudah membutuhkan pemerintahan terpusat yang kuat. Sebaliknya, kaum liberal sosial percaya bahwa tugas utama negara adalah perlindungan sosial dan memastikan stabilitas sosial: menyediakan makanan dan perumahan bagi yang membutuhkan, perawatan kesehatan, sekolah, pensiun, merawat anak-anak, orang cacat dan orang tua, membantu korban. bencana alam, perlindungan minoritas, pencegahan kejahatan, dukungan ilmu pengetahuan dan seni. Pendekatan ini membuat tidak mungkin untuk memberlakukan pembatasan skala besar pada pemerintah. Terlepas dari kesatuan tujuan akhir - kebebasan pribadi - liberalisme ekonomi dan sosial secara radikal berbeda dalam cara untuk mencapainya. Gerakan sayap kanan dan konservatif sering condong mendukung liberalisme ekonomi sementara menentang liberalisme budaya. Gerakan di kiri cenderung menekankan liberalisme budaya dan sosial.
Beberapa peneliti menunjukkan bahwa pertentangan antara hak "positif" dan "negatif" sebenarnya ilusi, karena biaya sosial juga diperlukan untuk memastikan hak "negatif" (misalnya, pemeliharaan pengadilan untuk melindungi properti).

Liberalisme generasi ketiga

Liberalisme generasi ketiga adalah hasil perjuangan pasca perang negara-negara dunia ketiga dengan kolonialisme. Hari ini lebih terkait dengan aspirasi tertentu daripada dengan peraturan hukum. Tujuannya adalah untuk melawan konsentrasi kekuasaan, sumber daya material dan teknologi dalam kelompok negara maju. Aktivis tren ini menekankan hak kolektif masyarakat untuk perdamaian, penentuan nasib sendiri, pembangunan ekonomi dan akses ke warisan bersama (sumber daya alam, pengetahuan ilmiah, monumen budaya). Hak-hak ini milik "generasi ketiga" dan tercermin dalam pasal 28 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Pembela hak asasi manusia internasional kolektif juga memperhatikan isu-isu ekologi internasional dan bantuan kemanusiaan.

Semua bentuk liberalisme di atas mengasumsikan bahwa harus ada keseimbangan antara tanggung jawab pemerintah dan individu dan bahwa fungsi negara harus dibatasi pada tugas-tugas yang tidak dapat dilakukan dengan baik oleh sektor swasta. Semua bentuk liberalisme ditujukan pada perlindungan legislatif terhadap martabat manusia dan otonomi pribadi, dan semua berpendapat bahwa penghapusan pembatasan aktivitas individu berkontribusi pada perbaikan masyarakat.

Perkembangan pemikiran liberal

asal usul

Keinginan akan kebebasan pribadi telah menjadi ciri khas perwakilan semua bangsa di segala usia. Contoh nyata adalah negara-kota dari Yunani kuno untuk orang-orang Eropa dengan prinsip - "udara kota membuat bebas", sistem politik yang mencakup banyak elemen aturan hukum dan demokrasi, dikombinasikan dengan kebebasan perusahaan swasta.

Liberalisme berakar pada humanisme, yang selama Renaisans menantang kekuatan Gereja Katolik (yang menghasilkan revolusi: Revolusi Bourgeois Belanda), Revolusi Agung Inggris (1688), di mana kaum Whig menegaskan hak mereka untuk memilih seorang raja, dan lain-lain, menjadi cikal bakal pandangan bahwa kekuasaan tertinggi harus ada di tangan rakyat. Gerakan liberal penuh muncul selama Pencerahan di Prancis, Inggris, dan Amerika kolonial. Lawan mereka adalah monarki absolut, merkantilisme, agama ortodoks, dan klerikalisme. Gerakan liberal ini juga mempelopori konsep hak individu berdasarkan konstitusionalisme dan pemerintahan sendiri melalui perwakilan yang dipilih secara bebas.

Gagasan bahwa individu bebas dapat menjadi dasar masyarakat yang stabil dikemukakan oleh John Locke. Two Treatises on Government (1690) mengartikulasikan dua prinsip liberal fundamental: kebebasan ekonomi sebagai hak untuk memiliki dan menggunakan properti secara pribadi, dan kebebasan intelektual, termasuk kebebasan hati nurani. Dasar teorinya adalah gagasan tentang hak alami: untuk hidup, untuk kebebasan pribadi, dan untuk milik pribadi, yang merupakan cikal bakal hak asasi manusia modern. Dengan memasuki masyarakat, warga negara masuk ke dalam kontrak sosial, yang menurutnya mereka menyerahkan kekuasaan mereka demi pemerintah, sehingga melindungi hak-hak alami mereka. Dalam pandangannya, Locke membela kepentingan borjuasi Inggris, khususnya, ia tidak memperluas kebebasan hati nurani kepada umat Katolik, tetapi hak asasi manusia kepada petani dan pelayan. Locke juga tidak menyetujui demokrasi. Meski demikian, sejumlah ketentuan ajarannya menjadi dasar ideologi revolusi Amerika dan Prancis.

Di benua Eropa, pengembangan doktrin persamaan universal warga negara di hadapan hukum, yang bahkan harus dipatuhi oleh raja, dilakukan oleh Charles Louis Montesquieu. Montesquieu menganggap pemisahan kekuasaan dan federalisme sebagai instrumen utama untuk membatasi kekuasaan negara. Penggantinya, ekonom Jean-Baptiste Say dan Destutt de Tracy, adalah promotor yang bersemangat dari "harmoni pasar" dan prinsip laissez-faire dalam perekonomian. Dari para pemikir Pencerahan, dua tokoh memiliki pengaruh terbesar pada pemikiran liberal: Voltaire, yang menganjurkan monarki konstitusional, dan Jean Jacques Rousseau, yang mengembangkan doktrin kebebasan alami. Kedua filosof di bentuk yang berbeda membela gagasan bahwa kebebasan alami individu dapat dibatasi, tetapi esensinya tidak dapat dihancurkan. Voltaire menekankan pentingnya toleransi beragama dan tidak dapat diterimanya penyiksaan dan penghinaan terhadap martabat manusia.

Dalam risalah "On the Social Contract" (1762), Rousseau memberikan pemahaman baru tentang konsep ini. Dia menarik perhatian pada fakta bahwa banyak orang menjadi bagian dari masyarakat tanpa memiliki properti, yaitu, kontrak sosial hanya memberikan hak properti kepada pemiliknya yang sebenarnya. Agar perjanjian semacam itu sah, sebagai ganti kemerdekaannya, seseorang harus menerima manfaat yang hanya dapat diberikan oleh masyarakat kepadanya. Rousseau menganggap pendidikan sebagai salah satu manfaat ini, yang memungkinkan orang untuk mewujudkan kemampuan mereka dengan cara terbaik, dan pada saat yang sama membuat warga negara yang taat hukum keluar dari masyarakat. Kebaikan lainnya adalah kebebasan republik kolektif yang diperoleh individu dengan mengidentifikasi dirinya dengan bangsa dan kepentingan nasional. Berkat identifikasi ini, orang yang berpendidikan sendiri membatasi kebebasannya, karena itu menjadi kepentingannya. Kehendak bangsa secara keseluruhan hanya dapat diwujudkan dengan syarat penentuan nasib sendiri bangsa-bangsa. Dengan demikian, kontrak sosial mengarah pada kerukunan nasional, kehendak nasional, dan persatuan nasional. Ide-ide ini menjadi elemen kunci dalam deklarasi Majelis Nasional selama Revolusi Prancis dan pandangan para pemikir liberal Amerika seperti Benjamin Franklin dan Thomas Jefferson.

Bersama dengan Pencerahan Prancis, David Hume, Immanuel Kant, dan Adam Smith memberikan kontribusi penting bagi liberalisme. David Hume berpendapat bahwa hukum dasar (alami) perilaku manusia mendikte standar moral yang tidak dapat dibatasi atau ditekan. Di bawah pengaruh pandangan-pandangan ini, Kant memberikan pembenaran etis untuk hak asasi manusia tanpa mengacu pada agama (seperti yang terjadi sebelumnya). Menurut ajarannya, hak-hak ini didasarkan pada hukum ilmiah alam dan kebenaran objektif.

Adam Smith mengembangkan teori bahwa kehidupan moral dan aktivitas ekonomi dimungkinkan tanpa arahan pemerintah, dan bahwa negara-negara terkuat adalah negara-negara yang warganya bebas menjalankan inisiatif mereka sendiri. Dia menyerukan diakhirinya peraturan feodal dan perdagangan, paten dan monopoli yang muncul berkat perlindungan negara. Dalam The Theory of Moral Sentiments (1759) ia mengembangkan teori motivasi yang membawa kepentingan pribadi agar sesuai dengan tatanan sosial yang tidak diatur. Dalam An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776), ia berpendapat bahwa, dalam kondisi tertentu, pasar bebas mampu mengatur diri sendiri secara alami dan mampu mencapai produktivitas yang lebih besar daripada pasar dengan banyak batasan. Dia menurunkan pemerintah ke tugas-tugas yang tidak dapat dikaitkan dengan nafsu mencari keuntungan, seperti pencegahan penipuan atau penggunaan kekuatan secara ilegal. Teori perpajakannya adalah bahwa pajak tidak boleh merugikan perekonomian dan tarif pajak harus konstan.

Liberalisme revolusioner

Gagasan bahwa orang biasa harus menjalankan bisnis mereka tanpa didikte oleh raja, aristokrasi, atau gereja sebagian besar tetap merupakan teori sampai revolusi Amerika dan Prancis. Semua revolusioner liberal kemudian mengikuti dua contoh ini sampai tingkat tertentu.

Di Amerika kolonial, Thomas Paine, Thomas Jefferson, dan John Adams meyakinkan warga negara mereka untuk bangkit atas nama kehidupan, kebebasan pribadi, dan mengejar kebahagiaan—hampir kutipan Locke, tetapi dengan satu perubahan penting: Jefferson menggantikan kata Locke " properti" dengan "mengejar kebahagiaan." Dengan demikian, tujuan utama revolusi menjadi republik berdasarkan kebebasan pribadi dan pemerintahan dengan persetujuan yang diperintah. James Madison percaya bahwa sistem checks and balances diperlukan untuk memastikan pemerintahan mandiri yang efektif dan melindungi hak-hak ekonomi minoritas. Itu tercermin dalam Konstitusi AS (1787): keseimbangan antara otoritas federal dan regional; pemisahan kekuasaan menjadi cabang eksekutif, legislatif dan yudikatif; parlemen bikameral. Kontrol sipil diperkenalkan atas tentara dan langkah-langkah diambil untuk mengembalikan perwira ke kehidupan sipil setelah bertugas. Dengan demikian, pemusatan kekuasaan di tangan satu orang menjadi hampir mustahil.

Revolusi Prancis merampas kekuasaan raja, aristokrasi dan Gereja Katolik. Titik baliknya adalah adopsi deklarasi oleh perwakilan Majelis Nasional bahwa ia memiliki hak untuk berbicara atas nama seluruh rakyat Prancis. Di bidang liberalisme, kaum revolusioner Prancis melangkah lebih jauh dari Amerika, memperkenalkan hak pilih universal (untuk pria), kewarganegaraan nasional, dan mengadopsi Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara (1789), mirip dengan Bill of Rights Amerika.

Selama beberapa tahun pertama, ide-ide liberal mendominasi kepemimpinan negara, tetapi pemerintah tidak stabil dan tidak dapat secara efektif mempertahankan diri melawan banyak musuh revolusi. Kaum Jacobin, yang dipimpin oleh Robespierre, memusatkan hampir semua kekuasaan di tangan mereka, menangguhkan proses hukum dan meluncurkan teror skala besar, yang banyak dikorbankan oleh kaum liberal, termasuk Robespierre sendiri. Napoleon I Bonaparte melakukan reformasi legislatif yang mendalam, yang mencerminkan banyak ide revolusi, tetapi kemudian menghapus republik dan menyatakan dirinya sebagai kaisar. efek samping Kampanye militer Napoleon adalah penyebaran liberalisme di seluruh Eropa, dan setelah pendudukan Spanyol - di seluruh Amerika Latin.

Revolusi secara signifikan memperkuat posisi kaum liberal di seluruh dunia, yang beralih dari proposal ke tuntutan tanpa kompromi. Pada dasarnya, mereka ingin membuat republik parlementer menggantikan monarki absolut yang ada. Liberalisme politik ini sering didorong oleh motif ekonomi: keinginan untuk mengakhiri hak istimewa feodal, serikat pekerja dan monopoli kerajaan, pembatasan properti dan kebebasan untuk berkontrak.

Antara 1774 dan 1848 ada beberapa gelombang revolusioner, dengan setiap gelombang berturut-turut semakin menekankan hak-hak warga negara dan pemerintahan sendiri. Alih-alih pengakuan sederhana atas hak-hak individu, semua kekuasaan negara ternyata menjadi turunan dari hukum alam: baik karena sifat manusia, atau sebagai akibat dari kontrak sosial ("persetujuan yang diperintah"). Harta milik keluarga dan tradisi feodal, yang menurutnya kewajiban para pihak ditentukan oleh kesetiaan pribadi, telah digantikan oleh gagasan persetujuan sukarela, kontrak komersial, dan hak milik pribadi individu. Gagasan tentang kedaulatan rakyat dan bahwa rakyat dapat secara mandiri mengadopsi semua hukum yang diperlukan dan menegakkannya menjadi dasar kesadaran diri nasional dan melampaui ajaran para pencerahan. Keinginan serupa untuk merdeka dari dominasi eksternal di wilayah-wilayah pendudukan atau di koloni-koloni menjadi dasar perjuangan pembebasan nasional. Dalam beberapa kasus (Jerman, Italia) ini disertai dengan penyatuan negara-negara kecil menjadi besar, di lain (Amerika Latin) - runtuhnya sistem kolonial dan desentralisasi. Sistem pendidikan telah menjadi salah satu lembaga sosial yang paling penting. Seiring waktu, demokrasi ditambahkan ke daftar nilai-nilai liberal.

Perdebatan dalam liberalisme

Liberalisme dan Demokrasi

Awalnya, gagasan liberalisme dan demokrasi tidak hanya berbeda secara signifikan, tetapi juga saling bertentangan. Bagi kaum liberal, dasar masyarakat adalah seseorang yang memiliki properti, berusaha untuk melindunginya, dan untuk siapa pilihan antara bertahan hidup dan mempertahankan hak-hak sipilnya tidak dapat ditawar-tawar. Dipahami bahwa hanya pemilik yang membentuk masyarakat sipil, berpartisipasi dalam kontrak sosial dan memberikan persetujuan pemerintah untuk memerintah. Sebaliknya, demokrasi berarti proses pembentukan kekuasaan atas dasar mayoritas seluruh rakyat, termasuk kaum miskin. Dari sudut pandang kaum liberal, kediktatoran kaum miskin merupakan ancaman bagi kepemilikan pribadi dan jaminan kebebasan individu. Dari sudut pandang Demokrat, perampasan hak memilih dan kesempatan mewakili masyarakat miskin dalam proses legislatif adalah bentuk perbudakan.

Banyak liberal yang cerdas (J. Locke, T. Jefferson, dll.) adalah penentang demokrasi, yang, khususnya, tercermin dalam versi asli Konstitusi AS, di mana hak pilih dikaitkan dengan kualifikasi properti. Banyak pemimpin populer, seperti Abraham Lincoln, menggunakan tindakan anti-liberal (penyensoran, pajak, dll.) Ketakutan di pihak liberal terkait dengan demokrasi, terutama meningkat setelah Revolusi Prancis. Secara khusus, oleh karena itu, kaum liberal Prancis umumnya mendukung Napoleon Bonaparte, yang, meskipun ia adalah penentang akuntabilitas kekuasaan (dan terlebih lagi demokrasi), namun berkontribusi pada implementasi dan mempopulerkan sejumlah gagasan liberal yang penting.

Titik baliknya adalah Demokrasi di Amerika karya Alexis de Tocqueville (1835), di mana ia menunjukkan kemungkinan sebuah masyarakat di mana kebebasan individu dan hak milik pribadi hidup berdampingan dengan demokrasi. Menurut Tocqueville, kunci keberhasilan model semacam itu, yang disebut "demokrasi liberal", adalah kesetaraan kesempatan, dan ancaman paling serius adalah intervensi lamban negara dalam perekonomian dan pelanggarannya terhadap kebebasan sipil.

Setelah revolusi tahun 1848 dan kudeta Napoleon III (tahun 1851), kaum liberal semakin mulai menyadari perlunya demokrasi untuk menerapkan liberalisme secara penuh. Pada saat yang sama, beberapa pendukung demokrasi terus menyangkal kemungkinan masyarakat adil yang dibangun di atas kepemilikan pribadi dan pasar bebas, yang menyebabkan munculnya gerakan sosial demokrasi.

Liberalisme ekonomi versus liberalisme sosial

Revolusi industri secara signifikan meningkatkan kekayaan negara-negara maju, tetapi memperburuk masalah sosial. Kemajuan dalam kedokteran menyebabkan peningkatan harapan hidup dan populasi, mengakibatkan kelebihan tenaga kerja dan upah jatuh. Setelah para pekerja di banyak negara menerima hak pilih pada abad ke-19, mereka mulai menggunakannya untuk kepentingan mereka sendiri. Peningkatan tajam dalam literasi penduduk menyebabkan lonjakan aktivitas masyarakat. Kaum liberal sosial menuntut tindakan legislatif terhadap eksploitasi anak, kondisi kerja yang aman, upah minimum.

Kaum liberal klasik memandang undang-undang semacam itu sebagai pajak yang tidak adil atas kehidupan, kebebasan, dan properti yang menghambat pembangunan ekonomi. Mereka percaya bahwa masyarakat dapat memecahkan masalah sosial sendiri, tanpa peraturan negara. Di sisi lain, kaum liberal sosial menyukai pemerintah yang cukup besar untuk menjamin kesetaraan kesempatan, untuk melindungi warga negara dari dampak krisis ekonomi dan bencana alam.

Wilhelm von Humboldt dalam karyanya “Gagasan untuk pengalaman menentukan batas-batas aktivitas negara” memperkuat nilai kebebasan dengan pentingnya pengembangan diri individu untuk mencapai kesempurnaan. John Stuart Mill mengembangkan ide-ide etika liberal ini dalam karyanya On Liberty (1859). Dia menganut utilitarianisme, menekankan pendekatan pragmatis, perjuangan praktis untuk kebaikan bersama dan meningkatkan kualitas hidup. Meskipun Mill tetap berada dalam kerangka liberalisme klasik, hak-hak individu dalam filosofinya surut ke latar belakang.

Pada akhir abad ke-19, sebagian besar kaum liberal sampai pada kesimpulan bahwa kebebasan membutuhkan penciptaan kondisi untuk realisasi kemampuan seseorang, termasuk pendidikan dan perlindungan dari eksploitasi berlebihan. Kesimpulan ini dijelaskan oleh Leonard Trelawney Hobhouse dalam Liberalisme, di mana ia merumuskan hak kolektif atas kesetaraan dalam transaksi ("persetujuan yang adil") dan mengakui keabsahan intervensi pemerintah yang wajar dalam perekonomian. Secara paralel, sebagian dari kaum liberal klasik, khususnya Gustav de Molinari, Herbert Spencer dan Oberon Herbert, mulai menganut pandangan yang lebih radikal yang dekat dengan anarkisme.

Perang dan damai

Topik diskusi lainnya, mulai dari akhir abad ke-19, adalah sikap terhadap perang. Liberalisme klasik adalah penentang keras intervensi militer dan imperialisme, menganjurkan netralitas dan perdagangan bebas. Risalah Hugo Grotius Tentang Hukum Perang dan Damai (1625), di mana ia menguraikan teori perang yang adil sebagai alat pertahanan diri, adalah buku pegangan seorang liberal. Di AS, isolasionisme adalah kebijakan luar negeri resmi sampai akhir Perang Dunia I, seperti yang dikatakan Thomas Jefferson, “Perdagangan bebas dengan semua; aliansi militer tanpa siapa pun." Namun, Presiden Woodrow Wilson malah mengedepankan konsep keamanan kolektif: menghadapi negara-negara agresor dengan bantuan aliansi militer dan resolusi konflik preventif di Liga Bangsa-Bangsa. Ide tersebut pada awalnya tidak mendapat dukungan di Kongres, yang tidak mengizinkan Amerika Serikat bergabung dengan Liga Bangsa-Bangsa, tetapi dihidupkan kembali dalam bentuk PBB. Saat ini, sebagian besar kaum liberal menentang deklarasi perang sepihak oleh satu negara terhadap negara lain, kecuali untuk membela diri, tetapi banyak yang mendukung perang multilateral di PBB atau bahkan NATO, misalnya, untuk mencegah genosida.

Depresi Hebat

Depresi Hebat tahun 1930-an mengguncang kepercayaan publik Amerika pada liberalisme klasik, dan banyak yang menyimpulkan bahwa pasar yang tidak diatur tidak dapat membawa kemakmuran dan mencegah kemiskinan. John Dewey, John Maynard Keynes, dan Presiden Franklin Roosevelt menganjurkan aparatur negara yang lebih canggih yang masih akan menjadi benteng kebebasan individu sambil melindungi penduduk dari biaya kapitalisme.

John Maynard Keynes, Ludwig-Joseph Brentano, Leonard Trelawney Hobhouse, Thomas Hill Green, Bertil Ohlin, dan John Dewey telah menggambarkan bagaimana negara harus mengatur ekonomi kapitalis untuk melindungi kebebasan sambil menghindari sosialisme. Dalam melakukannya, mereka memberikan kontribusi utama pada teori liberalisme sosial, yang memiliki dampak signifikan pada kaum liberal di seluruh dunia, khususnya, pada "Liberal Internasional", yang muncul pada tahun 1947. Mereka ditentang oleh para pendukung neoliberalisme, yang menurutnya Depresi Hebat adalah hasil intervensi non-negara ke dalam ekonomi, tetapi sebaliknya, regulasi pasar yang berlebihan oleh negara. Ekonom dari sekolah Austria dan Chicago (Friedrich August von Hayek, Ludwig von Mises, Murray Rothbard, Milton Friedman, dan lainnya) menunjukkan bahwa Depresi Hebat didahului oleh ekspansi moneter skala besar dan pernyataan yang dibuat-buat. suku bunga yang mendistorsi struktur investasi dalam perekonomian. Dalam "Capitalism and Freedom" (1962), Friedman mengutip pasak tetap dolar terhadap emas, regulasi sistem perbankan, pajak yang lebih tinggi, dan pencetakan uang untuk membayar utang publik sebagai penyebab utama Depresi Hebat.

Pada tahun 2008, karena krisis ekonomi diskusi antara pendukung neoliberalisme dan liberalisme sosial kembali memanas. Seruan mulai terdengar untuk kembali ke kebijakan berorientasi sosial tentang redistribusi pendapatan, proteksionisme, dan penerapan langkah-langkah Keynesian.

Liberalisme versus totalitarianisme

Abad ke-20 ditandai dengan munculnya ideologi-ideologi yang secara langsung menentang liberalisme. Di Uni Soviet, kaum Bolshevik mulai melenyapkan sisa-sisa kapitalisme dan kebebasan pribadi warga negara, sementara di Italia muncul fasisme, yang menurut pemimpin gerakan ini, Benito Mussolini, merupakan “jalan ketiga”, menyangkal baik liberalisme maupun komunisme. Di Uni Soviet, kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi dilarang untuk mencapai keadilan sosial dan ekonomi. Pemerintah di Italia dan khususnya di Jerman menyangkal kesetaraan hak orang. Di Jerman, ini diungkapkan dalam propaganda superioritas rasial yang disebut. "Ras Arya", yang berarti Jerman dan beberapa lainnya masyarakat jerman, atas bangsa dan ras lain. Di Italia, Mussolini mempertaruhkan gagasan rakyat Italia sebagai "negara korporat". Baik komunisme maupun fasisme mencari kontrol negara atas ekonomi dan regulasi terpusat dari semua aspek masyarakat. Kedua rezim juga menegaskan keutamaan kepentingan publik di atas kepentingan pribadi dan menindas kebebasan individu. Dari sudut pandang liberalisme, ciri-ciri umum ini menggabungkan komunisme, fasisme, dan Nazisme ke dalam satu kategori - totalitarianisme. Pada gilirannya, liberalisme mulai mendefinisikan dirinya sebagai lawan totalitarianisme dan memandang totalitarianisme sebagai ancaman paling serius bagi demokrasi liberal.

totalitarianisme dan kolektivisme

Paralel di atas antara berbagai sistem totaliter menyebabkan keberatan tajam dari para penentang liberalisme, yang menunjukkan perbedaan signifikan antara ideologi fasis, Nazi dan komunis. Namun, F. von Hayek, A. Rand dan pemikir liberal lainnya bersikeras pada kesamaan mendasar dari ketiga sistem, yaitu: semuanya didasarkan pada dukungan negara untuk kepentingan kolektif tertentu dengan merugikan kepentingan, tujuan, dan kebebasan individu. warga negara. Ini mungkin kepentingan bangsa - Nazisme, perusahaan negara - fasisme atau kepentingan "massa pekerja" - komunisme. Dengan kata lain, dari sudut pandang liberalisme modern, baik fasisme maupun Nazisme dan komunisme hanyalah bentuk ekstrim dari kolektivisme.

Penyebab historis totalitarianisme

Banyak kaum liberal mengaitkan kebangkitan totalitarianisme dengan fakta bahwa di masa kemunduran, orang mencari solusi dalam kediktatoran. Oleh karena itu, tugas negara seharusnya adalah melindungi kesejahteraan ekonomi warga negara, menyeimbangkan ekonomi. Seperti yang dikatakan Isaiah Berlin, "Kebebasan bagi serigala berarti kematian bagi domba." Neoliberal mengambil pandangan sebaliknya. Dalam karyanya "The Road to Slavery" (1944), F. von Hayek berpendapat bahwa regulasi ekonomi negara yang berlebihan dapat menyebabkan hilangnya kebebasan politik dan sipil. Pada tahun 1930-an dan 1940-an, ketika pemerintah Amerika Serikat dan Inggris Raya, mengikuti saran dari ekonom Inggris terkemuka John Keynes, mengambil arah menuju peraturan negara, Hayek memperingatkan tentang bahaya kursus ini dan berpendapat bahwa kebebasan ekonomi adalah sebuah kondisi yang diperlukan untuk pelestarian demokrasi liberal. Atas dasar ajaran Hayek dan perwakilan lain dari "sekolah ekonomi Austria", arus libertarianisme muncul, yang melihat setiap intervensi negara dalam ekonomi sebagai ancaman terhadap kebebasan.

Konsep masyarakat terbuka

Salah satu kritikus totalitarianisme yang paling berpengaruh adalah Karl Popper, yang, dalam The Open Society and Its Enemies (1945), menganjurkan demokrasi liberal dan "masyarakat terbuka" di mana elit politik dapat disingkirkan dari kekuasaan tanpa pertumpahan darah. Popper berpendapat bahwa karena proses akumulasi pengetahuan manusia tidak dapat diprediksi, teori pemerintahan ideal pada dasarnya tidak ada, oleh karena itu, sistem politik harus cukup fleksibel agar pemerintah dapat dengan lancar mengubah kebijakannya. Secara khusus, masyarakat harus terbuka terhadap berbagai sudut pandang (pluralisme) dan subkultur (multikulturalisme).

Kesejahteraan dan pendidikan

Menggabungkan modernisme dengan liberalisme di tahun-tahun pascaperang menyebabkan penyebaran liberalisme sosial, yang mengklaim bahwa perlindungan terbaik dari totalitarianisme adalah penduduk yang makmur secara ekonomi dan berpendidikan dengan hak-hak sipil yang luas. Perwakilan dari tren ini, seperti J. K. Galbraith, J. Rawls dan R. Dahrendorf, percaya bahwa untuk meningkatkan tingkat kebebasan pribadi, perlu untuk mengajari mereka penggunaan yang tercerahkan, dan jalan menuju realisasi diri terletak melalui pengembangan dari teknologi baru.

Kebebasan pribadi dan masyarakat

Pada tahun-tahun pascaperang, bagian penting dari perkembangan teoretis di bidang liberalisme dikhususkan untuk pertanyaan tentang pilihan publik dan mekanisme pasar untuk mencapai "masyarakat liberal". Salah satu tempat sentral dalam diskusi ini ditempati oleh teorema Arrow. Ini menyatakan bahwa tidak ada prosedur untuk memesan preferensi sosial yang ditentukan untuk kombinasi preferensi apa pun, tidak bergantung pada preferensi individu pada isu-isu asing, bebas dari memaksakan pilihan satu orang pada seluruh masyarakat, dan memenuhi prinsip Pareto (yaitu. , yang optimal untuk setiap individu, harus menjadi yang paling disukai untuk seluruh masyarakat). Konsekuensi dari teorema ini adalah paradoks liberal bahwa tidak mungkin mengembangkan prosedur demokrasi yang universal dan adil yang sesuai dengan kebebasan memilih individu yang tidak terbatas. Kesimpulan ini berarti bahwa, dalam bentuknya yang paling murni, baik ekonomi pasar maupun ekonomi kesejahteraan tidak cukup untuk mencapai masyarakat yang optimal. Selain itu, sama sekali tidak jelas apa itu "masyarakat yang optimal", dan semua upaya untuk membangun masyarakat seperti itu berakhir dengan bencana (USSR, Third Reich). Sisi lain dari paradoks ini adalah pertanyaan tentang apa yang lebih penting: kepatuhan yang ketat terhadap prosedur atau kesetaraan hak bagi semua peserta.

Kebebasan pribadi dan peraturan negara

Salah satu konsep kunci dari teori kebebasan klasik adalah properti. Menurut teori ini, ekonomi pasar bebas bukan hanya jaminan kebebasan ekonomi, tetapi juga kondisi yang diperlukan untuk kebebasan pribadi setiap orang.

Para pendukung kebebasan tidak mengingkari perencanaan secara umum, tetapi hanya regulasi negara seperti itu, yang menggantikan persaingan bebas para pemilik. Dalam sejarah abad ke-20, ada sejumlah contoh mencolok ketika penolakan terhadap prinsip tidak dapat diganggu gugat milik pribadi dan penggantian persaingan bebas dengan peraturan negara atas nama keamanan dan stabilitas sosial menyebabkan pembatasan yang signifikan terhadap pribadi. kebebasan warga negara (Uni Soviet Stalin, Cina Maois, Korea Utara, Kuba, dan lain-lain) negara-negara "sosialisme yang menang"). Setelah kehilangan hak atas properti pribadi, warga negara segera kehilangan hak-hak penting lainnya: hak untuk secara bebas memilih tempat tinggal mereka (propiska), tempat kerja (pertanian kolektif) dan dipaksa bekerja untuk negara yang ditunjuk (biasanya rendah) gaji. Ini disertai dengan munculnya lembaga penegak hukum yang represif (NKVD, Kementerian Keamanan Negara GDR, dll.). Sebagian besar penduduk dipaksa bekerja secara gratis di penjara.

Perlu dicatat bahwa ada keberatan dengan argumen ini. Tingkat upah yang relatif rendah di bawah sosialisme dijelaskan oleh fakta bahwa perhatian utama tentang perumahan, obat-obatan, pendidikan dan jaminan sosial diambil alih oleh negara. Kebutuhan akan lembaga keamanan yang represif dibenarkan oleh perlindungan negara dari musuh eksternal dan internal. Prestasi ekonomi, militer dan ilmiah yang signifikan dicatat di negara-negara selama periode yang dijelaskan. Akhirnya, fakta bahwa beberapa tujuan pada akhirnya tidak tercapai, korupsi, dll., dikaitkan dengan penyimpangan dari jalan yang dipilih, sebagai suatu peraturan, setelah kematian satu atau beberapa pemimpin negara. Keberatan-keberatan ini berusaha menunjukkan bahwa pembatasan kebebasan pribadi dibenarkan dan diseimbangkan oleh nilai-nilai lain. Namun, mereka tidak membantah kesimpulan utama dari teori kebebasan klasik, yaitu bahwa tanpa hak milik pribadi yang sah, yang didukung oleh seluruh kekuatan kekuasaan negara, kebebasan pribadi warga negara tidak mungkin terjadi.

Liberalisme modern

Ulasan singkat

Hari ini, liberalisme adalah salah satu ideologi terkemuka di dunia. Konsep kebebasan pribadi, harga diri, kebebasan berbicara, hak asasi manusia universal, toleransi beragama, privasi, milik pribadi, pasar bebas, kesetaraan, supremasi hukum, transparansi pemerintah, batas kekuasaan negara, kedaulatan rakyat, harga diri tekad bangsa, kebijakan publik yang tercerahkan dan sehat - dapatkan yang terbaik penggunaan luas. Sistem politik demokrasi liberal mencakup negara-negara dengan budaya dan kesejahteraan ekonomi yang beragam seperti Finlandia, Spanyol, Estonia, Slovenia, Siprus, Kanada, Uruguay, atau Taiwan. Di semua negara ini, nilai-nilai liberal memainkan peran kunci dalam membentuk tujuan baru masyarakat, meskipun ada kesenjangan antara cita-cita dan kenyataan.

Daftar tren politik kontemporer dalam liberalisme berikut ini sama sekali tidak lengkap. Prinsip-prinsip terpenting yang paling sering disebutkan dalam dokumen partai (misalnya, dalam "Manifesto Liberal" 1997) telah disebutkan di atas.

Karena kenyataan bahwa di Eropa Barat dan Amerika Utara sebagian besar gerakan politik mengekspresikan solidaritas dengan cita-cita liberalisme politik, klasifikasi yang lebih sempit menjadi perlu. Kaum liberal sayap kanan menekankan liberalisme klasik, tetapi pada saat yang sama mereka menolak sejumlah ketentuan liberalisme sosial. Mereka bergabung dengan kaum konservatif yang berbagi nilai-nilai liberal politik yang telah menjadi tradisional di negara-negara ini, tetapi sering mengutuk manifestasi tertentu dari liberalisme budaya yang bertentangan dengan standar moral. Perlu dicatat bahwa secara historis konservatisme adalah antagonis ideologis liberalisme, tetapi setelah berakhirnya Perang Dunia II dan mendiskreditkan otoritarianisme, arus moderat (konservatisme liberal, demokrasi Kristen) mulai memainkan peran utama dalam konservatisme Barat. Pada paruh kedua abad ke-20, kaum konservatif adalah pembela hak milik pribadi yang paling aktif dan pendukung privatisasi.

Sebenarnya, "liberal" di Amerika Serikat disebut sosialis dan kaum kiri pada umumnya, sedangkan di Eropa Barat istilah ini mengacu pada libertarian, dan liberal sayap kiri disebut sosial liberal.

Libertarian percaya bahwa negara tidak boleh ikut campur dalam kehidupan pribadi atau kegiatan bisnis, kecuali untuk melindungi kebebasan dan properti beberapa dari gangguan orang lain. Mereka mendukung liberalisme ekonomi dan budaya dan menentang liberalisme sosial. Beberapa libertarian percaya bahwa negara harus memiliki kekuatan yang cukup untuk menerapkan aturan hukum, yang lain berpendapat bahwa penegakan aturan hukum harus dilakukan oleh organisasi publik dan swasta. Dalam kebijakan luar negeri, libertarian umumnya menentang agresi militer apa pun.

Dalam kerangka liberalisme ekonomi, arus ideologis neoliberalisme menjadi terisolasi. Arus ini sering dipandang sebagai teori ekonomi murni, di luar konteks liberalisme politik. Neo-liberal berjuang untuk non-intervensi negara dalam perekonomian negara dan untuk pasar bebas. Negara diberi fungsi pengaturan moneter moderat dan instrumen untuk mendapatkan akses ke pasar luar negeri dalam kasus di mana negara lain menciptakan hambatan untuk perdagangan bebas. Salah satu manifestasi yang menentukan dari kebijakan ekonomi neoliberal adalah privatisasi, contoh utamanya adalah reformasi yang dilakukan di Inggris oleh kabinet Margaret Thatcher.

Liberal sosial modern, sebagai suatu peraturan, menyebut diri mereka sebagai sentris atau sosial demokrat. Yang terakhir telah memperoleh pengaruh yang signifikan, terutama di Skandinavia, di mana serangkaian kemerosotan ekonomi yang berkepanjangan telah memperburuk masalah perlindungan sosial (pengangguran, pensiun, inflasi). Untuk mengatasi masalah ini, Sosial Demokrat terus meningkatkan pajak dan sektor publik dalam perekonomian. Pada saat yang sama, perjuangan keras kepala selama beberapa dekade untuk mendapatkan kekuasaan antara kekuatan liberal kanan dan kiri telah menghasilkan undang-undang yang efektif dan pemerintah yang transparan yang secara andal melindungi hak-hak sipil orang dan properti pengusaha. Upaya untuk membawa negara terlalu jauh ke arah sosialisme menyebabkan hilangnya kekuasaan untuk Sosial Demokrat dan liberalisasi berikutnya. Oleh karena itu, harga hari ini tidak diatur di negara-negara Skandinavia (bahkan untuk perusahaan negara, dengan pengecualian monopoli), bank bersifat swasta, dan tidak ada hambatan perdagangan, termasuk internasional. Perpaduan kebijakan liberal dan sosial ini membawa pada penerapan sistem politik demokrasi liberal dengan tingkat perlindungan sosial yang tinggi. Proses serupa terjadi di negara-negara Eropa lainnya, di mana kaum Sosial Demokrat, bahkan setelah berkuasa, menjalankan kebijakan yang cukup liberal.

Tujuan utama partai-partai liberal kebijakan mereka paling sering mempertimbangkan penguatan demokrasi liberal dan supremasi hukum, independensi peradilan; kontrol atas transparansi pekerjaan pemerintah; perlindungan hak-hak sipil dan persaingan bebas. Namun, kehadiran kata "liberal" atas nama sebuah partai tidak dengan sendirinya memungkinkan untuk menentukan apakah pendukungnya adalah liberal sayap kanan, liberal sosial, atau libertarian.

Gerakan liberal publik juga sangat beragam. Beberapa gerakan mendukung kebebasan seksual, penjualan bebas senjata atau obat-obatan, perluasan fungsi struktur keamanan swasta dan pengalihan sebagian fungsi polisi kepada mereka. Kaum liberal ekonomi sering menganjurkan pajak penghasilan tetap, atau bahkan pajak penghasilan per kapita, privatisasi pendidikan, perawatan kesehatan dan sistem pensiun negara, dan transfer ilmu ke pendanaan mandiri. Di banyak negara, kaum liberal menganjurkan penghapusan hukuman mati, perlucutan senjata, penolakan teknologi nuklir, dan perlindungan lingkungan.

Belakangan ini perbincangan tentang multikulturalisme semakin gencar. Meskipun semua pihak setuju bahwa etnis minoritas harus berbagi nilai-nilai fundamental masyarakat, beberapa percaya bahwa fungsi mayoritas harus dibatasi pada perlindungan hak-hak dalam komunitas etnis, sementara yang lain mendukung integrasi cepat minoritas di nama menjaga keutuhan bangsa.

Sejak 1947, Masyarakat Mont Pelerin telah beroperasi, menyatukan para ekonom, filsuf, jurnalis, pengusaha yang mendukung prinsip dan gagasan liberalisme klasik.

Kritik kontemporer terhadap liberalisme

Para pendukung kolektivisme tidak memutlakkan makna kebebasan individu atau hak milik pribadi, melainkan menekankan kolektivitas atau masyarakat. Pada saat yang sama, negara kadang-kadang dianggap sebagai bentuk kolektif tertinggi dan juru bicara kehendaknya.

Pendukung sayap kiri dari peraturan negara yang kaku lebih memilih sosialisme sebagai sistem politik, percaya bahwa hanya pengawasan negara atas distribusi pendapatan dapat memastikan kesejahteraan materi secara umum. Secara khusus, dari sudut pandang Marxisme, kelemahan utama liberalisme adalah distribusi yang tidak merata kekayaan. Kaum Marxis berpendapat bahwa dalam masyarakat liberal, kekuatan nyata terkonsentrasi di tangan sekelompok kecil orang yang mengendalikan arus keuangan. Dalam kondisi ketimpangan ekonomi, persamaan di depan hukum dan persamaan kesempatan, menurut kaum Marxis, tetap menjadi utopia, dan tujuan sebenarnya adalah untuk melegitimasi eksploitasi ekonomi. Dari sudut pandang kaum liberal, regulasi negara yang ketat mensyaratkan pembatasan jumlah upah, dalam pilihan profesi dan tempat tinggal, dan pada akhirnya mengarah pada penghancuran kebebasan pribadi dan totalitarianisme.

Selain itu, Marxisme juga kritis terhadap teori kontrak sosial liberal karena memandang negara sebagai entitas yang terpisah dari masyarakat. Marxisme mereduksi konfrontasi antara masyarakat dan negara menjadi konfrontasi antara kelas-kelas yang didasarkan pada hubungan dengan alat-alat produksi.

Kaum statis di sebelah kanan percaya bahwa, di luar bidang ekonomi, kebebasan sipil mengarah pada ketidakpedulian, keegoisan, dan imoralitas. Yang paling kategoris adalah kaum fasis, yang berpendapat bahwa kemajuan rasional tidak mengarah pada masa depan yang lebih manusiawi, seperti yang diyakini kaum liberal, tetapi, sebaliknya, menuju kemerosotan moral, budaya, dan fisik umat manusia. Fasisme menyangkal bahwa individu adalah nilai tertinggi dan sebaliknya menyerukan pembangunan masyarakat di mana orang kehilangan keinginan untuk ekspresi diri individu dan sepenuhnya menundukkan kepentingan mereka untuk tugas-tugas bangsa. Dari sudut pandang kaum fasis, pluralisme politik, mendeklarasikan kesetaraan dan membatasi kekuasaan negara berbahaya, karena membuka peluang untuk menyebarkan simpati terhadap Marxisme.

Kritik yang lebih ringan terhadap liberalisme dilakukan oleh komunitarianisme (Amitai Etzioni, Mary Ann Glendon, dan lain-lain), yang mengakui hak-hak individu, tetapi secara ketat mengaitkannya dengan kewajiban kepada masyarakat dan mengizinkan pembatasannya jika dilaksanakan dengan biaya publik.

Rezim otoriter modern, yang mengandalkan pemimpin yang populer di masyarakat, sering melakukan propaganda untuk mendiskreditkan liberalisme di antara penduduk. Rezim liberal dituduh tidak demokratis karena fakta bahwa pemilih membuat pilihan mereka di antara elit politik, dan tidak memilih perwakilan dari rakyat (yaitu, jenis mereka sendiri). Elit politik ditampilkan sebagai boneka di tangan satu kelompok di belakang layar yang juga mengendalikan ekonomi. Pelanggaran hak dan kebebasan (demonstrasi oleh organisasi radikal, publikasi materi ofensif, tuntutan hukum yang tidak berdasar, dll.) disajikan sebagai tindakan bermusuhan yang sistematis dan terencana. Rezim liberal dituduh munafik: bahwa mereka mendukung pembatasan intervensi negara dalam kehidupan negara mereka, tetapi pada saat yang sama mencampuri urusan negara. masalah internal negara lain (biasanya mengacu pada kritik atas pelanggaran hak asasi manusia). Ide-ide liberalisme dinyatakan sebagai utopia yang secara fundamental tidak mungkin untuk diterapkan, tidak menguntungkan dan aturan main yang dibuat-buat yang coba diterapkan oleh negara-negara Barat (terutama Amerika Serikat) di seluruh dunia (misalnya, di Irak atau Amerika Serikat). Serbia). Sebagai tanggapan, kaum liberal berpendapat bahwa justru kelayakan demokrasi liberal dan ketersediaan ide-idenya untuk sebagian besar orang yang berbeda adalah penyebab utama keprihatinan para diktator.

Di sisi berlawanan dari spektrum politik dari kaum statis, anarkisme mengingkari legitimasi negara untuk tujuan apa pun. (Sebagian besar kaum liberal mengakui bahwa negara diperlukan untuk menjamin perlindungan hak).

Penentang sayap kiri liberalisme ekonomi keberatan dengan pembentukan mekanisme pasar di daerah-daerah di mana mereka tidak ada sebelumnya. Mereka percaya bahwa kehadiran para pecundang dan munculnya ketidaksetaraan sebagai akibat persaingan menyebabkan kerugian yang signifikan bagi seluruh masyarakat. Secara khusus, ada ketimpangan antar wilayah di dalam negeri. Kiri juga menunjukkan bahwa secara historis rezim politik yang didasarkan pada liberalisme klasik murni telah terbukti tidak stabil. Dari sudut pandang mereka, ekonomi terencana mampu melindungi dari kemiskinan, pengangguran, serta perbedaan etnis dan kelas dalam tingkat kesehatan dan pendidikan.

Sosialisme demokratis sebagai sebuah ideologi berusaha untuk mencapai beberapa kesetaraan minimum pada tingkat hasil akhir, dan bukan hanya kesetaraan kesempatan. Sosialis mendukung gagasan sektor publik yang besar, nasionalisasi semua monopoli (termasuk perumahan dan layanan komunal dan ekstraksi sumber daya alam yang paling penting) dan keadilan sosial. Mereka adalah pendukung pendanaan negara untuk semua lembaga demokrasi, termasuk media dan partai politik. Dari sudut pandang mereka, kebijakan ekonomi dan sosial liberal menciptakan prasyarat untuk krisis ekonomi.

Dalam hal ini, demososialis berbeda dari penganut liberalisme sosial, yang lebih memilih intervensi dari negara, misalnya, melalui regulasi ekonomi atau subsidi. Kaum liberal juga menolak pemerataan berdasarkan hasil, atas nama meritokrasi. Secara historis, platform sosial liberal dan demo-sosialis saling berdekatan dan bahkan sebagian tumpang tindih. Karena penurunan popularitas sosialisme pada 1990-an, "demokrasi sosial" modern mulai semakin bergeser dari sosialisme demokratik menuju liberalisme sosial.

Penentang sayap kanan liberalisme budaya melihatnya sebagai bahaya bagi kesehatan moral bangsa, nilai-nilai tradisional, dan stabilitas politik. Mereka menganggap dapat diterima bahwa negara dan gereja mengatur kehidupan pribadi orang, melindungi mereka dari tindakan tidak bermoral, dan menanamkan dalam diri mereka cinta akan tempat suci dan tanah air.

Salah satu kritikus liberalisme adalah Gereja Ortodoks Rusia. Secara khusus, Patriark Kirill, dalam pidatonya di Kiev-Pechersk Lavra 29 Juli 2009 menarik kesejajaran antara liberalisme dan kaburnya konsep baik dan jahat. Yang terakhir ini penuh dengan fakta bahwa orang-orang akan mempercayai Antikristus, dan kemudian kiamat akan datang.

Dalam masalah politik internasional, masalah hak asasi manusia bertentangan dengan prinsip non-intervensi dalam urusan kedaulatan negara lain. Dalam hal ini, federalis dunia menyangkal doktrin kedaulatan negara bangsa atas nama perlindungan dari genosida dan pelanggaran HAM besar-besaran. Ideologi serupa juga dimiliki oleh neokonservatif Amerika, yang menyerukan penyebaran liberalisme yang agresif dan tanpa kompromi di dunia, bahkan dengan mengorbankan pertengkaran dengan sekutu otoriter AS. Tren ini secara aktif mendukung penggunaan kekuatan militer untuk tujuannya sendiri melawan negara-negara yang bermusuhan dengan Amerika Serikat dan membenarkan pelanggaran terkait prinsip-prinsip tersebut. hukum internasional. Kaum neokonservatif mendekati kaum statis karena mereka menganjurkan negara yang kuat dan pajak yang tinggi untuk menutupi pengeluaran militer.

Secara internasional, kaum liberal yang berkuasa di negara-negara maju dikritik karena menjaga negara dan organisasi supranasional mereka (seperti Uni Eropa) tertutup bagi orang-orang dari wilayah lain, membatasi imigrasi, dan mempersulit negara-negara Dunia Ketiga untuk masuk ke pasar Barat. Globalisasi, disertai dengan retorika liberal, disalahkan atas kemunduran hak-hak pekerja, kesenjangan yang semakin besar antara negara-negara kaya dan miskin dan antar kelas, hilangnya identitas budaya, dan kurangnya akuntabilitas perusahaan-perusahaan transnasional besar. Dia juga diduga berkontribusi pada penggulingan elit lokal dan perebutan kekuasaan oleh negara-negara Barat di seluruh planet ini. Dari perspektif kaum liberal, yang tunduk pada standar sosial dan ekonomi tertentu, pasar global yang bebas dan adil hanya dapat menguntungkan semua pesertanya. Ini termasuk peningkatan efisiensi produksi, sirkulasi bebas modal, orang dan informasi. Efek samping negatif, menurut mereka, dapat dihilangkan dengan beberapa peraturan.

Kritik liberalisme dalam sastra

Pada awal abad ke-21, dengan pertumbuhan globalisme dan korporasi transnasional, distopia yang diarahkan pada liberalisme mulai muncul dalam literatur. Salah satu contohnya adalah satire Jennifer's Government karya penulis Australia Max Barry, yang membawa kekuatan perusahaan ke titik absurditas.

Liberalisme di Rusia

Ada beberapa kebangkitan liberal dalam sejarah Rusia yang berdampak signifikan pada negara itu.
Pemberontakan Desembris tahun 1825 adalah upaya radikal pertama untuk memberlakukan pembatasan konstitusional dan hukum pada kekuasaan negara.

Revolusi Februari 1917 mengakhiri monarki absolut.

Perestroika 1987-1991 dan reformasi ekonomi berikutnya meluncurkan transisi negara ke ekonomi pasar.

Peristiwa-peristiwa ini menyebabkan perubahan positif yang penting dan konsekuensi negatif yang serius, sebagai akibatnya, saat ini, mayoritas penduduk Rusia memiliki sikap ambigu terhadap nilai-nilai liberal.

Di Rusia modern, ada sejumlah partai yang menyatakan orientasi liberal mereka (tetapi tidak harus seperti itu):

LPR;
"Hanya menyebabkan";
Partai Libertarian Federasi Rusia;
"Apel";
Serikat Demokrat.

Pada 2012, Pusat Studi Opini Publik Seluruh Rusia (VTsIOM) melakukan survei di mana orang Rusia diminta untuk menjelaskan siapa seorang liberal. Lebih dari separuh peserta dalam tes ini (lebih tepatnya, 56%) merasa sulit untuk mengungkapkan istilah ini. Tidak mungkin bahwa situasi ini telah berubah secara dramatis dalam beberapa tahun, dan oleh karena itu mari kita lihat prinsip-prinsip apa yang dianut liberalisme dan apa yang sebenarnya terdiri dari gerakan sosial-politik dan filosofis ini.

Siapa yang liberal?

paling banyak umumnya kita dapat mengatakan bahwa seseorang yang menganut tren ini menyambut dan menyetujui gagasan intervensi terbatas badan-badan negara berdasarkan sistem ini didasarkan pada ekonomi perusahaan swasta, yang, pada gilirannya, diatur berdasarkan prinsip-prinsip pasar. .

Menjawab pertanyaan siapa liberal itu, banyak ahli berpendapat bahwa ini adalah seseorang yang menganggap kebebasan politik, pribadi dan ekonomi sebagai prioritas tertinggi dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat. Bagi para pendukung ideologi ini, kebebasan dan hak setiap orang adalah semacam landasan hukum yang menurut pendapat mereka harus dibangun tatanan ekonomi dan sosial. Sekarang mari kita lihat siapa demokrat liberal itu. Ini adalah orang yang, saat membela kebebasan, merupakan lawan dari otoritarianisme. Menurut ilmuwan politik Barat, ini adalah cita-cita yang diperjuangkan banyak negara maju. Namun, istilah ini bisa dibicarakan tidak hanya dari segi politik. Dalam arti aslinya, kata ini digunakan untuk merujuk pada semua pemikir bebas dan pemikir bebas. Terkadang mereka termasuk mereka yang dalam masyarakat rentan terhadap sikap merendahkan yang berlebihan.

Liberal modern

Sebagai pandangan dunia yang independen, gerakan ideologis yang dianggap muncul pada akhir abad ke-17. Dasar pengembangannya adalah karya-karya penulis terkenal seperti J. Locke, A. Smith dan J. Mill. Pada saat itu, diyakini bahwa kebebasan berwirausaha dan tidak campur tangan negara dalam kehidupan pribadi pasti akan mengarah pada kemakmuran dan peningkatan kesejahteraan masyarakat. Namun, ternyata belakangan, model klasik liberalisme tidak membenarkan dirinya sendiri. Persaingan bebas yang tidak terkendali menyebabkan munculnya monopoli yang mendongkrak harga. Kelompok kepentingan pelobi muncul dalam politik. Semua ini membuat kesetaraan hukum menjadi tidak mungkin dan secara signifikan mempersempit peluang bagi setiap orang yang ingin berbisnis. Di tahun 80-90an. Pada abad ke-19, ide-ide liberalisme mulai mengalami krisis yang serius. Sebagai hasil dari pencarian teoretis yang panjang pada awal abad ke-20, a Konsep baru disebut neoliberalisme atau liberalisme sosial. Pendukungnya menganjurkan perlindungan individu dari konsekuensi negatif dan penyalahgunaan dalam sistem pasar. Dalam liberalisme klasik, negara seperti "penjaga malam". Kaum liberal modern telah mengakui bahwa ini adalah sebuah kesalahan dan telah memasukkan ke dalam program mereka ide-ide seperti:

kaum liberal Rusia

Dalam diskusi politik Federasi Rusia modern, tren ini menimbulkan banyak kontroversi. Bagi beberapa orang, kaum liberal adalah konformis yang bermain-main dengan Barat, sementara bagi yang lain mereka adalah obat mujarab yang dapat menyelamatkan negara dari kekuasaan negara yang tidak terbagi. Kesenjangan ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa beberapa varietas ideologi ini beroperasi secara bersamaan di wilayah Rusia. Yang paling menonjol di antaranya adalah fundamentalisme liberal (diwakili oleh Alexei Venediktov, pemimpin redaksi stasiun Ekho Moskva), neoliberalisme (diwakili oleh liberalisme sosial (partai Yabloko) dan liberalisme hukum (Partai Republik dan partai PARNAS).