Tren perkembangan masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Tanda-tanda norma hukum

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Hubungan Masyarakat

Keberadaan manusia dalam masyarakat ditandai dengan berbagai bentuk kehidupan dan komunikasi. Segala sesuatu yang telah diciptakan dalam masyarakat adalah hasil akumulasi aktivitas bersama dari banyak generasi orang. Sebenarnya, masyarakat itu sendiri adalah produk dari interaksi orang-orang, ia hanya ada di mana dan ketika orang-orang terhubung satu sama lain oleh kepentingan bersama.

Dalam ilmu filsafat, banyak definisi konsep "masyarakat" yang ditawarkan. Dalam arti sempit masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan kinerja bersama dari setiap kegiatan, serta tahap tertentu dalam perkembangan sejarah suatu orang atau negara.

Dalam arti luas masyarakat — itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kehendak dan kesadaran, dan termasuk cara-cara interaksi dari orang-orang dan bentuk asosiasi mereka.

Dalam ilmu filsafat, masyarakat dicirikan sebagai suatu sistem yang berkembang sendiri secara dinamis, yaitu suatu sistem yang mampu berubah secara serius, sekaligus mempertahankan esensi dan kepastian kualitatifnya. Sistem dipahami sebagai suatu kompleks dari elemen-elemen yang saling berinteraksi. Pada gilirannya, sebuah elemen adalah beberapa komponen lebih lanjut yang tidak dapat didekomposisi dari sistem yang terlibat langsung dalam pembuatannya.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep "subsistem". Subsistem disebut kompleks "perantara", lebih kompleks daripada elemen, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang timbul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, yang terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain;

3) politik, termasuk politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya;

4) spiritual, merangkul berbagai bentuk dan level kesadaran publik yang diwujudkan dalam proses kehidupan masyarakat yang nyata, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Masing-masing bidang ini, menjadi elemen dari sistem yang disebut "masyarakat", pada gilirannya, ternyata menjadi sistem dalam kaitannya dengan elemen-elemen yang membentuknya. Semua empat alam kehidupan publik tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling menentukan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam lingkup agak sewenang-wenang, tetapi membantu untuk mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu secara nyata. seluruh masyarakat, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

b) sederhana dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini adalah jumlah tingkatan manajemen masyarakat, serta tingkat diferensiasinya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat yang kompleks ada beberapa tingkat pemerintahan dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah seiring dengan penurunan pendapatan);

c) masyarakat primitif pemburu dan pengumpul, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Dalam literatur ilmiah Barat pada 1960-an. pembagian semua masyarakat menjadi tradisional dan industri menjadi luas (pada saat yang sama, kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sosiolog Jerman F. Tennis, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Masyarakat tradisional (agraris) mewakili tahap pra-industri dari perkembangan peradaban. Semua masyarakat kuno dan Abad Pertengahan adalah tradisional. Perekonomian mereka didominasi oleh pertanian subsisten dan kerajinan primitif. Teknologi luas dan perkakas tangan mendominasi, awalnya memberikan kemajuan ekonomi. Dalam kegiatan produksinya, manusia berusaha semaksimal mungkin menyesuaikan diri dengan lingkungan, mengikuti irama alam. Hubungan properti dicirikan oleh dominasi bentuk kepemilikan komunal, perusahaan, kondisional, negara. Milik pribadi bukanlah sesuatu yang suci atau tidak dapat diganggu gugat. Distribusi kekayaan materi, produk yang dihasilkan tergantung pada posisi seseorang dalam hirarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional adalah korporat berdasarkan kelas, stabil dan tak tergoyahkan. Hampir tidak ada mobilitas sosial: seseorang lahir dan mati, tetap berada dalam kelompok sosial yang sama. Unit sosial utama adalah komunitas dan keluarga. Perilaku manusia dalam masyarakat diatur oleh norma dan prinsip perusahaan, adat istiadat, kepercayaan, hukum tidak tertulis. Providentialisme mendominasi kesadaran publik: realitas sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai implementasi dari pemeliharaan ilahi.

Dunia spiritual seseorang dari masyarakat tradisional, sistemnya orientasi nilai, cara berpikir - khusus dan sangat berbeda dari yang modern. Individualitas, kemandirian tidak didorong: kelompok sosial mendiktekan norma-norma perilaku kepada individu. Seseorang bahkan dapat berbicara tentang "manusia kelompok" yang tidak menganalisis posisinya di dunia, dan memang jarang menganalisis fenomena realitas di sekitarnya. Dia lebih suka bermoral, mengevaluasi situasi kehidupan dilihat dari kelompok sosialnya. Jumlah orang terpelajar sangat terbatas (“melek huruf untuk segelintir orang”) informasi lisan mengalahkan informasi tertulis.Lingkungan politik masyarakat tradisional didominasi oleh gereja dan tentara. Orang tersebut benar-benar terasing dari politik. Baginya, kekuasaan tampaknya lebih berharga daripada hukum dan hukum. Secara umum, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, kebal terhadap inovasi dan dorongan dari luar, menjadi "kekekalan mandiri yang mengatur diri sendiri." Perubahan di dalamnya terjadi secara spontan, perlahan, tanpa campur tangan orang yang sadar. alam rohani manusia prioritas di atas ekonomi.

Masyarakat tradisional bertahan hingga hari ini terutama di negara-negara yang disebut "dunia ketiga" (Asia, Afrika) (oleh karena itu, konsep "peradaban non-Barat", yang juga mengklaim sebagai generalisasi sosiologis yang terkenal, adalah sering identik dengan "masyarakat tradisional"). Dari sudut pandang Eurosentris, masyarakat tradisional adalah organisme sosial yang terbelakang, primitif, tertutup, tidak bebas, di mana sosiologi Barat menentang peradaban industri dan pasca-industri.

Sebagai hasil dari modernisasi, dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah dan teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata jangka panjang per unit output menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam, isolasi alami dihancurkan. Ekonomi ekstensif digantikan oleh ekonomi intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh ekonomi diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Seseorang dibebaskan dari ketergantungan langsung pada alam, sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil dibarengi dengan pertumbuhan pendapatan yang sebenarnya per kapita. Jika masa pra-industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan peningkatan kesejahteraan penduduk. Dalam lingkup sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial itu penting. Sebagai hasil dari perkembangan pertanian dan industri, bagian kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan urbanisasi terjadi. Kelas-kelas baru muncul, proletariat industri dan borjuasi, dan strata menengah diperkuat. Aristokrasi sedang menurun.

Dalam ranah spiritual, terjadi transformasi sistem nilai yang signifikan. Manusia dari masyarakat baru itu otonom di dalam kelompok sosial, dipandu oleh kepentingan pribadinya. Individualisme, rasionalisme (seseorang menganalisis dunia di sekitarnya dan membuat keputusan atas dasar ini) dan utilitarianisme (seseorang bertindak bukan atas nama beberapa tujuan global, tetapi untuk keuntungan tertentu) adalah sistem baru dari koordinat kepribadian. Ada sekularisasi kesadaran (pembebasan dari ketergantungan langsung pada agama). Seseorang dalam masyarakat industri berusaha untuk pengembangan diri, peningkatan diri. Perubahan global juga terjadi di bidang politik. Peran negara berkembang tajam, dan rezim demokratis secara bertahap mulai terbentuk. Hukum dan hukum mendominasi dalam masyarakat, dan seseorang terlibat dalam hubungan kekuasaan sebagai subjek aktif.

Sejumlah sosiolog agak menyempurnakan skema di atas. Dari sudut pandang mereka, isi utama dari proses modernisasi adalah mengubah model (stereotipe) perilaku, dalam transisi dari perilaku irasional (ciri masyarakat tradisional) ke perilaku rasional (ciri masyarakat industri). Aspek ekonomi dari perilaku rasional termasuk pengembangan hubungan komoditas-uang, yang menentukan peran uang sebagai nilai yang setara secara umum, perpindahan transaksi barter, cakupan operasi pasar yang luas, dll. Konsekuensi sosial terpenting dari modernisasi adalah perubahan prinsip pembagian peran. Sebelumnya, masyarakat memberlakukan sanksi atas pilihan sosial, membatasi kemungkinan seseorang menduduki posisi sosial tertentu tergantung pada miliknya pada kelompok tertentu (asal, silsilah, kebangsaan). Setelah modernisasi, prinsip rasional pembagian peran disetujui, di mana kriteria utama dan satu-satunya untuk mengambil posisi tertentu adalah kesiapan kandidat untuk melakukan fungsi-fungsi ini.

Dengan demikian, peradaban industri bertentangan dengan masyarakat tradisional ke segala arah. Mayoritas negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Namun modernisasi memunculkan banyak kontradiksi baru, yang akhirnya berubah menjadi masalah global(krisis lingkungan, energi dan lainnya). Dengan menyelesaikannya, yang berkembang secara progresif, beberapa masyarakat modern mendekati tahap masyarakat pasca-industri, yang parameter teoretisnya dikembangkan pada 1970-an. Sosiolog Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain.Masyarakat ini dicirikan oleh promosi sektor jasa, individualisasi produksi dan konsumsi, peningkatan pangsa produksi skala kecil dengan hilangnya posisi dominan oleh produksi massal , peran utama ilmu pengetahuan, pengetahuan dan informasi dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca-industri, ada penghapusan perbedaan kelas, dan konvergensi pendapatan berbagai kelompok penduduk mengarah pada penghapusan polarisasi sosial dan pertumbuhan pangsa kelas menengah. Peradaban baru dapat dicirikan sebagai antropogenik, di tengahnya adalah manusia, individualitasnya. Kadang-kadang juga disebut informasi, yang mencerminkan ketergantungan yang terus meningkat Kehidupan sehari-hari masyarakat dari informasi. Transisi ke masyarakat pasca-industri bagi sebagian besar negara di dunia modern adalah prospek yang sangat jauh.

Dalam perjalanan aktivitasnya, seseorang memasuki berbagai hubungan dengan orang lain. Bentuk-bentuk interaksi yang beragam antara orang-orang, serta hubungan-hubungan yang timbul antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasanya disebut hubungan-hubungan sosial.

Semua hubungan sosial dapat secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok besar - hubungan material dan hubungan spiritual (atau ideal). Perbedaan mendasar mereka satu sama lain terletak pada kenyataan bahwa hubungan material muncul dan berkembang secara langsung dalam kegiatan praktis seseorang, di luar kesadaran seseorang dan terlepas darinya, dan hubungan spiritual terbentuk, setelah sebelumnya “melewati kesadaran. ” orang, ditentukan oleh nilai-nilai spiritual mereka. Pada gilirannya, hubungan material dibagi menjadi hubungan produksi, lingkungan dan kantor; spiritual dalam hubungan sosial moral, politik, hukum, seni, filosofis, dan keagamaan.

Jenis khusus dari hubungan sosial adalah hubungan interpersonal. Hubungan interpersonal adalah hubungan antar individu. Pada Dalam hal ini, individu, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam strata sosial yang berbeda, memiliki tingkat budaya dan pendidikan yang berbeda, tetapi mereka disatukan oleh kebutuhan dan minat yang sama dalam bidang waktu luang atau kehidupan sehari-hari. Sosiolog terkenal Pitirim Sorokin mengidentifikasi yang berikut: jenis interaksi antarpribadi:

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga individu (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak dan banyak orang (anggota dari kerumunan yang tidak terorganisir).

Hubungan antarpribadi muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun sifatnya murni komunikasi individu. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonifikasikan.

Dalam arti luas masyarakat - itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu dengan kehendak dan kesadaran, dan termasuk cara-cara interaksi dari orang-orang dan bentuk asosiasi mereka.

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan yang timbul antara orang-orang dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, yang terdiri dari formasi struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain;

3) politik, termasuk politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses kehidupan masyarakat yang nyata, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Masing-masing bidang ini, menjadi elemen dari sistem yang disebut "masyarakat", pada gilirannya, ternyata menjadi sistem dalam kaitannya dengan elemen-elemen yang membentuknya. Keempat bidang kehidupan sosial tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling mengkondisikan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam lingkup agak sewenang-wenang, tetapi membantu untuk mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu dari masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

b) sederhana dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini adalah jumlah tingkatan manajemen suatu masyarakat, serta tingkat diferensiasinya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat kompleks ada adalah beberapa tingkat kepengurusan dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah dalam urutan pendapatan yang menurun);

c) masyarakat primitif pemburu dan pengumpul, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Sosiolog Jerman F. Tennis, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Masyarakat tradisional (agraris) mewakili tahap pra-industri dari perkembangan peradaban. Semua masyarakat kuno dan Abad Pertengahan adalah tradisional. Perekonomian mereka didominasi oleh pertanian subsisten dan kerajinan primitif. Teknologi luas dan perkakas tangan mendominasi, awalnya memberikan kemajuan ekonomi. Dalam kegiatan produksinya, manusia berusaha semaksimal mungkin menyesuaikan diri dengan lingkungan, mengikuti irama alam. Hubungan properti dicirikan oleh dominasi bentuk kepemilikan komunal, perusahaan, kondisional, negara. Milik pribadi bukanlah sesuatu yang suci atau tidak dapat diganggu gugat. Distribusi kekayaan materi, produk yang dihasilkan tergantung pada posisi seseorang dalam hierarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional adalah korporat berdasarkan kelas, stabil dan tidak tergoyahkan. Hampir tidak ada mobilitas sosial: seseorang lahir dan mati, tetap berada dalam kelompok sosial yang sama. Unit sosial utama adalah komunitas dan keluarga. Perilaku manusia dalam masyarakat diatur oleh norma dan prinsip perusahaan, adat istiadat, kepercayaan, hukum tidak tertulis. Providentialisme mendominasi kesadaran publik: realitas sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai implementasi dari pemeliharaan ilahi.

Dunia spiritual seseorang dari masyarakat tradisional, sistem orientasi nilai, cara berpikirnya istimewa dan sangat berbeda dari yang modern. Individualitas, kemandirian tidak didorong: kelompok sosial mendiktekan norma-norma perilaku kepada individu. Seseorang bahkan dapat berbicara tentang "manusia kelompok" yang tidak menganalisis posisinya di dunia, dan memang jarang menganalisis fenomena realitas di sekitarnya. Sebaliknya, ia bermoral, mengevaluasi situasi kehidupan dari sudut pandang kelompok sosialnya. Jumlah orang terpelajar sangat terbatas (“melek huruf untuk segelintir orang”) informasi lisan mengalahkan informasi tertulis.Lingkungan politik masyarakat tradisional didominasi oleh gereja dan tentara. Orang tersebut benar-benar terasing dari politik. Baginya, kekuasaan tampaknya lebih berharga daripada hukum dan hukum. Secara umum, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, kebal terhadap inovasi dan dorongan dari luar, menjadi "kekekalan mandiri yang mengatur diri sendiri." Perubahan di dalamnya terjadi secara spontan, perlahan, tanpa campur tangan orang yang sadar. Lingkup spiritual keberadaan manusia lebih diprioritaskan daripada ekonomi.

Sebagai hasil dari modernisasi, dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah dan teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata jangka panjang per unit output menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam, isolasi alami dihancurkan. Ekonomi ekstensif digantikan oleh ekonomi intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh ekonomi diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Seseorang dibebaskan dari ketergantungan langsung pada alam, sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil disertai dengan peningkatan pendapatan per kapita riil. Jika masa pra-industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan peningkatan kesejahteraan penduduk. Dalam lingkup sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial itu penting. Sebagai hasil dari perkembangan pertanian dan industri, bagian kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan urbanisasi terjadi. Kelas-kelas baru muncul - proletariat industri dan borjuasi, strata menengah diperkuat. Aristokrasi sedang menurun.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional ke segala arah. Mayoritas negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Namun modernisasi memunculkan banyak kontradiksi baru, yang akhirnya berubah menjadi masalah global (krisis lingkungan, energi, dan lainnya). Dengan menyelesaikannya, yang berkembang secara progresif, beberapa masyarakat modern mendekati tahap masyarakat pasca-industri, yang parameter teoretisnya dikembangkan pada 1970-an. Sosiolog Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain.Masyarakat ini dicirikan oleh promosi sektor jasa, individualisasi produksi dan konsumsi, peningkatan pangsa produksi skala kecil dengan hilangnya posisi dominan oleh produksi massal , peran utama ilmu pengetahuan, pengetahuan dan informasi dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca-industri, ada penghapusan perbedaan kelas, dan konvergensi pendapatan berbagai kelompok penduduk mengarah pada penghapusan polarisasi sosial dan pertumbuhan pangsa kelas menengah. Peradaban baru dapat dicirikan sebagai antropogenik, di tengahnya adalah manusia, individualitasnya. Kadang-kadang juga disebut informasional, yang mencerminkan ketergantungan yang semakin meningkat dari kehidupan sehari-hari masyarakat pada informasi. Transisi ke masyarakat pasca-industri bagi sebagian besar negara di dunia modern adalah prospek yang sangat jauh.

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga individu (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak dan banyak orang (anggota dari kerumunan yang tidak terorganisir).

| |

1. Apa itu masyarakat? tanda-tanda masyarakat.

2. Pemikir masa lalu tentang masyarakat.

1. Di bawah masyarakat biasanya memahami organisasi sosial suatu negara, bangsa, orang, atau suku tertentu. Masyarakat adalah sebuah konsep yang berasal dari bahasa biasa, non-ilmiah, dan oleh karena itu sulit untuk didefinisikan secara tepat. Namun, dalam ilmu pengetahuan, kata "masyarakat" biasanya digunakan untuk menyebut perkumpulan terbesar dari orang-orang yang bukan merupakan komponen dari komunitas lain.

Batas-batas masyarakat biasanya bertepatan dengan batas-batas negara, meskipun hal ini tidak selalu terjadi. Kebetulan seperti itu adalah karakteristik dunia modern. Pada zaman dahulu, ketika ada banyak orang nomaden, batas-batas masyarakat tidak selalu bertepatan dengan batas-batas negara, karena tidak setiap orang tinggal di wilayah tertentu. Dan saat ini, tidak setiap kebangsaan memiliki kenegaraan, yaitu, ia memiliki wilayah tempat tinggal yang jelas, serta kekuasaan yang disahkan dan struktur negara lainnya. Namun, suatu kebangsaan dapat menjadi suatu masyarakat yang terpisah jika kehidupannya diatur menurut aturan-aturan tertentu dan para anggota kebangsaan itu menyadari perbedaan dan batasan mereka dari perkumpulan-perkumpulan orang lain yang sejenis. Perasaan karakteristik sendiri diciptakan karena tradisi dan adat istiadat yang unik untuk asosiasi tertentu orang, karena bahasa umum di mana anggotanya berkomunikasi, karena tinggal di wilayah tertentu, jelas berbatas tegas dari orang lain, yaitu , tanah air, dll.

Jika tanda-tanda ini hilang karena suatu alasan, maka masyarakat mungkin kehilangan batas-batasnya dan bergabung menjadi asosiasi yang lebih besar. Misalnya, banyak orang tinggal di wilayah Rusia, yang menjadi tempat tinggal utama negara kita. Orang-orang seperti itu termasuk, misalnya, orang-orang di Utara (Yakut, Chukchi, Nanai, dll.). Tentu saja, orang-orang seperti itu ada secara terpisah dari orang lain, karena mereka memiliki bahasa nasional, budaya asli. Dan pada saat yang sama, mereka tidak sepenuhnya terisolasi dari orang lain dan budaya lain dan merupakan bagian dari komunitas orang yang lebih besar.

Untuk alasan ini, orang-orang ini dapat disebut masyarakat yang terpisah hanya dengan beberapa syarat.

Masyarakat memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

1. Setiap masyarakat memiliki sejarah yang tersimpan dalam ingatannya. Kisah ini mungkin berbeda secara signifikan dari apa yang digambarkan oleh para sejarawan. Terkadang ini mengarah pada konsekuensi yang sangat lucu. Jadi, di AS, studi dilakukan tentang bagaimana warga negara bagian ini melihat sejarahnya. Pada saat yang sama, para peneliti sering menerima jawaban yang sama sekali tidak terduga. Misalnya, ketika ditanya tentang apa yang ada sebelum penemuan Amerika, beberapa (sedikit) responden menjawab: kemudian dinosaurus hidup Secara alami, ini berbicara tentang tingkat budaya yang sangat rendah dari beberapa perwakilan masyarakat Amerika, yang tidak dapat membayangkan gambaran umum sejarah dunia.Namun, ide-ide semacam itu sangat indikatif, karena mencerminkan sikap mereka terhadap masyarakat. di mana orang tinggal.

Selain itu, gagasan tentang sejarah masyarakat tercermin dalam simbol sejarah, yaitu, dalam fenomena budaya ikonik yang membentuk warna masyarakat tertentu. Itu bisa berupa gambar tokoh dan peristiwa sejarah. Untuk Rusia, gambar kunci tersebut, misalnya, Perang Patriotik 1812, Perang Patriotik Hebat, gambar Pangeran Vladimir, Ivan the Terrible, Peter I, Lenin, Stalin, dan pada tingkat lebih rendah Gorbachev dan Yeltsin. Gambar-gambar ini mencerminkan tahapan penting dalam sejarah Rusia.

2. Setiap masyarakat memiliki budayanya masing-masing. Secara alami, pada saat ini, ketika ada pengaruh timbal balik yang kuat dari budaya, budaya harus dipahami sebagai inti dari budaya asli, yaitu tradisi, berkat individu yang menyadari keterlibatannya dalam hal ini, dan bukan di dalamnya. masyarakat lain. Kebudayaan yang berkembang memungkinkan masyarakat membentuk norma dan nilai yang menjadi dasar ikatan sosial.

3. Setiap masyarakat adalah unit terbesar dari realitas sosial, yaitu tidak termasuk sebagai bagian integral dari masyarakat yang lebih besar. Wajar saat ini, sehubungan dengan tren globalisasi, stabilitas masyarakat dari sudut pandang ini menjadi semakin bersyarat, tetapi tidak mungkin untuk mengatakan bahwa tanda ini tidak valid.

4. Masyarakat mereproduksi dirinya sendiri dengan mengorbankan anak-anak dari pernikahan antara anggota masyarakat yang diakui: dalam kasus biasa, seorang anak yang lahir dari anggota suatu masyarakat sendiri menjadi anggota masyarakat ini. Populasi dapat diisi ulang, dan karena migrasi, tetapi sebagian besar populasi masih diisi ulang oleh perwakilan dari apa yang biasanya disebut "bangsa pribumi" (ini adalah konsep yang tidak ilmiah). Ini membedakan masyarakat dari kebanyakan komunitas sosial lainnya.

5. Penduduk sebagai subjek masyarakat tinggal di suatu wilayah tertentu. Saat ini, proses migrasi sudah sangat intensif, dan diperkirakan akan semakin intensif. Namun, masyarakat yang terisolasi dari wilayah tertentu belum muncul: dalam kasus migrasi, seseorang kehilangan kontak langsung dengan masyarakat tempat ia pergi, tidak lagi menjadi anggotanya.

6. Sangat penting, meskipun tidak wajib, adalah keberadaan negara. Meskipun masyarakat adalah yang utama dalam hubungannya dengan negara, dapat dikatakan bahwa masyarakat yang tidak memiliki bentuk kehidupan negara tertinggal dalam perkembangannya.

7. Masyarakat dicirikan oleh diferensiasi sosial, yang merupakan mekanisme paling penting untuk perkembangannya. Dalam masyarakat, ada kelas, perkebunan, kelompok sosial yang relatif tertutup, yaitu perkumpulan orang-orang menurut fitur yang berbeda yang mungkin atau mungkin tidak diakui oleh orang-orang mereka. Secara berkala, ketegangan dan konflik muncul di antara kelompok-kelompok ini. Contoh tipikal dalam kasus ini adalah konfrontasi antara si kaya dan si miskin: si miskin mungkin menginginkan distribusi kekayaan sosial yang lebih adil, sementara si kaya mungkin mencegahnya. Konflik semacam itu mengarah pada kemenangan satu sisi, atau pelestarian situasi yang ada dengan transisi orang-orang yang cukup aktif dari satu sisi. kategori sosial ke yang lain (yaitu, dari si miskin ke si kaya dan, sebaliknya, dari si kaya ke si miskin). Dan bagaimanapun, konfrontasi ini mengarah pada perubahan dalam masyarakat, dan oleh karena itu, merupakan kekuatan pendorong di belakang pembangunan.

Masyarakat berbeda dengan fenomena seperti negara dan penduduk.

Perbedaan antara masyarakat dan negara terutama disebabkan oleh fakta bahwa mereka relatif independen satu sama lain.

1. Pertama-tama, masyarakat adalah primer, ia muncul sebelum negara, sedangkan negara muncul lebih lambat dari masyarakat, dan karena itu sekunder. Struktur negara dan kekuasaan negara hanya muncul pada tahap "maju" dari perkembangan masyarakat dan menunjukkan bahwa masyarakat itu maju. Negara mengandaikan kewarganegaraan, yaitu, kepemilikan tetap secara formal dari seseorang padanya dan hak-hak dan kewajiban-kewajiban tertentu yang dipikul oleh seorang warga negara dan negara. Namun, tidak semua masyarakat beradab. Dari sudut pandang ada atau tidaknya kewarganegaraan, serta ciri-ciri status warga negara, orang dapat membedakan:

tapi tidak masyarakat sipil. Ada puluhan orang yang belum membuat negara bagiannya sendiri. Tanpa negara, masyarakat secara keseluruhan ditakdirkan untuk keberadaan primitif;

b) masyarakat pra-sipil. Masyarakat memiliki negara yang dalam satu atau lain cara dan bentuk menekan kebebasan warga negara, yaitu tidak menghormati hak dan kebebasan yang melekat pada warga negara sebagai orang yang mandiri dan mandiri. Kewarganegaraan adalah langkah maju yang besar dibandingkan dengan masyarakat tanpa negara, tetapi dari sudut pandang sosiologi modern tidak ada alasan untuk menyebut masyarakat sipil;

c.masyarakat sipil. Kebebasan individu merupakan indikator utama bahwa suatu masyarakat beradab. Masyarakat sipil dipahami sebagai satu set hubungan sosial yang tidak terkait dengan perebutan kekuasaan dalam masyarakat dan ilmu Pemerintahan.
Masyarakat sipil sudah ada bahkan sebelum munculnya negara.

Masyarakat madani memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

- Mayoritas penduduk memiliki properti pribadi. Ini adalah kepemilikan pribadi yang mengarah pada munculnya kelas menengah - orang-orang yang hidup dari tenaga mereka sendiri dan tidak bergantung secara finansial pada negara;

- kehadiran organisasi non-politik yang maju. Anggota masyarakat sipil bersatu dalam organisasi yang melindungi kepentingan tertentu dari warga negara itu sendiri atau masyarakat secara keseluruhan (misalnya, serikat pekerja, organisasi keagamaan, pemuda, perempuan, lingkungan dan lainnya). Organisasi semacam itu tidak berusaha untuk mendapatkan kekuasaan negara dan, tentu saja, ada secara independen dari kekuasaan negara. Namun, berkat organisasi semacam itu, negara tidak dapat mengambil hak warga negara dan mengontrolnya;

- Demokrasi akar rumput, yaitu partisipasi dalam kehidupan publik semua warga masyarakat tanpa kecuali. Selain itu, demokrasi akar rumput juga terdiri dari prosedur demokrasi untuk menyelesaikan masalah-masalah yang muncul dalam asosiasi orang lain (misalnya, dalam kolektif buruh).

2. Masyarakat lebih luas dari negara: semua fungsi negara dapat dilakukan oleh masyarakat, tetapi tidak semua fungsi masyarakat dapat dilakukan oleh negara. Misalnya, masyarakat memaksa orang untuk bertindak dengan cara tertentu dan meninggalkan cara yang tidak dapat diterima untuk mencapai tujuan dengan bantuan kontrol sosial, yang diekspresikan dalam kaitannya dengan orang lain dengan tindakan seseorang. Dan kekuasaan negara hanya mengemban beberapa fungsi masyarakat, yaitu membenahi norma-norma perilaku dalam bentuk peraturan perundang-undangan.

Perbedaan masyarakat dan penduduk terletak pada kenyataan bahwa penduduk adalah “pembawa” masyarakat, yaitu yang membuat masyarakat ada, tetapi belum membentuknya.. Kemandirian kedua kategori ini ditunjukkan, misalnya, oleh fakta bahwa perubahan dalam masyarakat tidak selalu berarti bahwa populasi telah berubah, dan sebaliknya, perubahan dalam populasi tidak selalu berarti bahwa masyarakat telah berubah. Perubahan dalam masyarakat dengan populasi yang tidak berubah dapat diamati pada periode perkembangan negara kita saat ini, karena sebagai akibat dari reformasi ekonomi dan politik, stratifikasi masyarakat telah berubah, fenomena sosial dan budaya baru telah muncul, dan ini terlepas dari fakta bahwa perubahan populasi tidak begitu signifikan. Orang-orang tetap sama, kebiasaan, tingkat dan gaya hidup mereka, bidang aktivitas telah berubah.

Perubahan populasi dengan invarians masyarakat merupakan fenomena yang juga sangat umum pada saat ini, karena migrasi massal penduduk terjadi. Orang berpindah dari satu negara ke negara lain dan dipaksa untuk "berintegrasi" ke dalam struktur sosial yang ada di negara lain. Cara hidup di negara tuan rumah tidak berubah, tetapi komposisi penduduknya tidak tetap sama. Contohnya adalah emigrasi warga negara Federasi Rusia ke negara-negara Eropa dan Amerika Serikat. Di zaman kuno, perubahan seperti itu terjadi terutama selama penaklukan.

Masyarakat adalah entitas multi-level. Itu termasuk:

– interaksi dan hubungan sosial yang mengikat orang;

– kelompok dan komunitas sosial;

4) lembaga sosial;

5) norma dan nilai.

Semua elemen ini terkait erat satu sama lain. Jadi, aksi sosial, interaksi dan relasi Hubungan mengikat orang bersama dan membentuk kelompok, komunitas, dan institusi. Nilai dan norma ada berkat lembaga, kelompok dan masyarakat, dan seorang individu menjadi pribadi hanya jika, dalam proses komunikasi kelompok, serta komunikasi dalam masyarakat dan di bawah pengaruh lembaganya, ia telah mempelajari norma dan norma. nilai-nilai.

Pertanyaan dan tugas

1. Buktikan bahwa masyarakat dan negara berbeda satu sama lain.

2. Bagaimana Anda dapat membuktikan bahwa masyarakat berbeda dari populasi?

3. Apa saja ciri-ciri utama masyarakat. Apa yang memastikan integritasnya? Apa saja ciri-ciri masyarakat?

4. Sebutkan tiga pendekatan utama dalam studi masyarakat. Apa yang diambil sebagai titik referensi di masing-masing?

5. Apa saja tahapan-tahapan utama dalam perkembangan masyarakat yang dapat diidentifikasi?

INDIA KUNO

Sumber utama pengetahuan kita tentang representasi sosial orang India kuno adalah Weda- koleksi teks yang ekstensif, sebagian besar berisi konten keagamaan. Veda tidak memiliki penulis tunggal dan disusun dari 1500 hingga 600 SM. SM, yaitu, selama sekitar sembilan abad. Periode yang sama melihat pembentukan negara pemilik budak pertama, yang menjadi mungkin hanya setelah transisi dari gaya hidup nomaden ke menetap, serta munculnya komunitas dan pertanian.

Di bawah pengaruh besar ide-ide Veda, agama Buddha terbentuk. Pendirinya adalah Buddha Siddharta Guatama- lahir dalam keluarga kerajaan, pada usia 29 tahun ia menjadi biksu dan menjalani gaya hidup pertapaan yang sangat ditentukan untuk para Brahmana. Namun, ia kemudian sampai pada kesimpulan bahwa baik asketisme maupun hedonisme (yaitu, mengejar kesenangan hidup) tidak menjamin keselamatan.

Masyarakat India memiliki pembagian yang sangat kaku menjadi kasta, yang ada empat: Brahmana (pendeta), Ksatria (prajurit), Waisya (pengrajin, petani) dan Sudra (budak). Posisi tertinggi dalam hierarki ditempati oleh para Brahmana, terendah oleh Sudra. Hubungan antar kasta diatur oleh aturan yang sangat ketat, dan transisi dari satu kasta ke kasta lainnya sama sekali tidak mungkin. Yang terakhir dikaitkan dengan gagasan karma orang India kuno. Di satu sisi, seseorang yang termasuk dalam satu atau beberapa kasta dijelaskan oleh hukum kelahiran kembali, dan oleh karena itu, seseorang harus sepenuhnya menebus dosa-dosa yang dia lakukan di kehidupan lampau jika dia dilahirkan sebagai perwakilan dari kelas bawah. kasta. Di sisi lain, kepatuhan terhadap semua persyaratan dan norma yang mengatur kehidupan sosial India kuno merupakan jaminan bahwa di masa depan seseorang akan terlahir kembali menjadi perwakilan dari kelas atas.

Dalam agama Buddha, keterikatan pada kehidupan diakui sebagai kemalangan utama seseorang. Hanya pelepasan keterikatan ini yang dapat membebaskan seseorang dari rantai kelahiran kembali tanpa akhir. Cara alami untuk memutuskan rantai ini dianggap sebagai penolakan nafsu, "haus", yaitu dari keterikatan pada dunia. Ajaran Buddha telah mengusulkan cara radikal pembebasan dari keterikatan ini - tanpa tindakan. Setiap tindakan seseorang semakin menariknya ke dalam siklus tanpa akhir. Hal yang sama berlaku untuk keinginan. Oleh karena itu, orang benar harus membebaskan dirinya dari keinginan, dari berjuang untuk tindakan. Penolakan keinginan secara otomatis mengarah pada penolakan keterikatan pada kehidupan, dan oleh karena itu orang tersebut ternyata "tidak dapat diakses" untuk semua kemalangan dan masalah duniawi - penyakit, kelahiran, kematian, kehilangan.

Pertama-tama, para bhikkhu dapat mengajukan permohonan pembebasan, meskipun kemungkinan seperti itu tidak dapat dikecualikan bagi orang-orang biasa yang menjalani gaya hidup lurus. Untuk yang terakhir, hal utama adalah mengamati Lima sila agama Buddha: jangan mengambil milik orang lain, jangan menyakiti makhluk hidup, jangan bicara sembarangan dan bohong, jangan melakukan hubungan seksual terlarang dan jangan minum minuman yang memabukkan.

Cina kuno. Peradaban Tiongkok telah memunculkan banyak aliran dan tren filosofis, tetapi yang paling berpengaruh, paling penting bagi pandangan dunia Tiongkok adalah Konfusianisme. Konfusianisme hanya kemudian menjadi doktrin agama, tetapi pertama-tama terbentuk sebagai teori sosial. Tentu, Penekanan dalam Konfusianisme tidak ditempatkan pada deskripsi objektif tentang proses sosial, tetapi pada "resep" untuk menciptakan masyarakat yang ideal dan harmonis. Namun, ini tidak berarti bahwa Konfusianisme bukanlah teori sosial.

Pendirinya adalah Konfusius(Kung Fu Tzu, 551-479 SM). Di wilayah Cina kemudian ada beberapa monarki independen, yang terus-menerus bermusuhan satu sama lain.

Lapisan atas masyarakat juga terus-menerus berjuang untuk kekuasaan dan pengaruh pada penguasa. Kekuasaan terpusat yang kaku didirikan, menghancurkan cara hidup komunal tradisional Cina. Semua ini tidak bisa tidak mengarah pada penghancuran norma-norma moral, dan, akibatnya, pada disorganisasi kehidupan publik.

Konfusianisme adalah tren konservatif di kehidupan sosial yang mengidealkan masa lalu. Itu didasarkan pada dua prinsip. Pertama-tama, semua kemalangan hidup pada waktu itu adalah akibat dari kenyataan bahwa orang-orang menyimpang dari tradisi yang dianut oleh nenek moyang mereka. Dan karena itu, untuk memulihkan harmoni di negara bagian, perlu untuk kembali ke tradisi ini, untuk menghidupkannya kembali. Di-kedua, dari sudut pandang Konfusius dan pengikutnya, negara ideal harus diatur sebagai keluarga di mana peran antar anggota didistribusikan secara ketat.

Konsep itu penting baginya. "jen", yang dapat diterjemahkan sebagai "kemanusiaan", "kemanusiaan", "filantropi". Prinsip ini dapat dirumuskan sebagai berikut: "jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan sendiri, dan bantulah mereka mencapai apa yang ingin Anda capai sendiri."

Peran penting dalam Konfusianisme dimainkan oleh prinsip " apakah"- ketaatan ritual (pesanan). Ini bermuara pada fakta bahwa seseorang harus dengan jelas mengikuti norma-norma yang ditentukan kepadanya oleh masyarakat., ikuti semua aturan yang harus dia ikuti. Hubungan dalam masyarakat Cina diatur oleh sistem aturan dan peraturan yang kompleks yang berkaitan dengan orang dan kelompok sosial. Tanpa ini, dari sudut pandang Konfusius, fungsi normal masyarakat tidak mungkin. Prinsip inilah yang kemudian menjadi prinsip utama dalam mengatur kehidupan masyarakat Tionghoa. Konfusius menanamkan dalam prinsip ini makna yang agak berbeda dari ketaatan sederhana pada aturan etiket. Namun, setelah kematiannya, ketika Konfusianisme menjadi ideologi dominan di Tiongkok, prinsip ini mulai dipahami secara lebih formal sebagai mengikuti etiket, dan aspek humanistik dari ajaran Konfusius memudar ke latar belakang.

Yunani kuno . Zaman kuno dianggap sebagai tempat lahirnya peradaban Eropa. Ide-ide sosial yang diungkapkan oleh para pemikir Timur tidak banyak berdampak pada bagaimana kita sekarang melihat masyarakat. Ini tidak terjadi dengan zaman kuno. Selama periode kuno itulah dasar-dasar ilmu pengetahuan yang ada saat ini diletakkan. Ini termasuk ilmu-ilmu sosial. Memang, pada masa itu tidak ada yang membicarakan sosiologi, ilmu politik dan ekonomi, tetapi masalah sosial, politik dan ekonomi sudah menjadi objek pertimbangan dalam berbagai sistem filosofis.

Yang pertama dan salah satu pemikir paling signifikan untuk zaman kuno adalah Plato (427-347 SM), seorang filsuf Yunani kuno, pendiri idealisme filosofis.

Teori sosial Plato dituangkan dalam karya-karyanya "Negara", "Hukum" dan "Politisi". Di Republik, Platon berpendapat alasan utama munculnya masyarakat adalah kebutuhan untuk berserikat, yang tanpanya orang tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka.

Plato, seperti banyak pemikir kuno, tidak menawarkan konsep masyarakat yang objektif, tidak memihak, dan deskriptif. Teori sosial Plato sebagian besar subjektif, karena menggambarkan struktur negara yang ideal daripada realitas sosial. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa teorinya tentang negara merupakan kelanjutan dari doktrin ide-idenya. Ini terutama diucapkan di Negara Bagian.

Pada saat yang sama, Plato mengusulkan klasifikasi bentuk-bentuk kekuasaan. Dia memilih: 1) aristokrasi, yaitu kekuatan orang-orang pilihan; 2) monarki; 3) timokrasi, yaitu kekuatan para pejuang; dia mengutip Sparta sebagai contoh; 4) oligarki - kekuatan segelintir orang kaya; 5) demokrasi, bentuk ekstrimnya adalah ochlocracy, yaitu kekuasaan massa; 6) tirani; dan 7) negara ideal yang tidak dapat diwujudkan. kenyataan, aristokrasi dan monarki diatributkan oleh Plato kepada jenis yang tepat struktur negara, empat bentuk berikut ini salah.

Demokrasi (secara harafiah berarti "kekuasaan rakyat") Plato dianggap sebagai kekuasaan orang miskin. Plato memiliki sikap negatif terhadap demokrasi, karena kebebasan, yang merupakan kebaikan utama demokrasi, akan menyebabkan kematiannya: menurut filsuf, dari demokrasi tirani secara bertahap lahir, karena seorang tiran biasanya berkuasa sebagai anak didik dari orang orang. Plato percaya bahwa seseorang tidak tahu bagaimana menggunakan kebebasannya dan cepat atau lambat mengarahkannya untuk merugikan dirinya sendiri dan orang lain. Kritik terhadap demokrasi memiliki arti yang lebih spesifik, karena ditujukan untuk mengkritik struktur negara Athena, tempat Plato hidup. lama

Plato adalah salah satu orang pertama yang mencoba menganalisis struktur masyarakat. Dia memilih tiga perkebunan: tanah para filsuf yang mengatur negara; harta prajurit, atau penjaga, memastikan keamanan negara; dan kelas petani dan pengrajin yang menjamin kehidupan negara. Setiap perkebunan memiliki kebajikannya sendiri: para filsuf - kebijaksanaan, pejuang - keberanian, pengrajin dan petani - kebijaksanaan. Hanya kebajikan keempat - keadilan - yang melekat dalam masyarakat secara keseluruhan.

Aristoteles (384-322 SM) adalah murid Plato, yang kemudian menjadi lawan sengitnya, menjadi pendiri materialisme. Aristoteles memainkan peran besar dalam perkembangan ilmu pengetahuan modern, karena dialah yang menggambarkan sistem ilmu pengetahuan, yang masih terpelihara tanpa perubahan mendasar. Menurut Aristoteles, dasar pengetahuan adalah persepsi indrawi, yang tidak membiarkan kesadaran jatuh ke dalam spekulasi. Selain itu, ide-ide Aristoteles menentukan wajah sains secara umum - dengan cita-cita universalitasnya, kebutuhan akan bukti, serta orientasi untuk menjelaskan fakta yang dijelaskan.

Pandangan sosial Aristoteles dituangkan dalam risalah “Politics”. Di dalamnya, Aristoteles adalah yang pertama merumuskan tanda-tanda demokrasi, yang sekarang dimiliki oleh semua ilmuwan politik. Secara khusus, dia berpendapat bahwa basis demokrasi adalah kelas menengah, karena dialah yang menjamin stabilitas kekuasaan. Selain itu, Aristoteles menganggap pemilihan badan pemerintah sebagai ciri wajib demokrasi. Akhirnya, Aristoteles percaya bahwa demokrasi adalah yang paling tahan lama struktur negara karena didasarkan pada pendapat dan keinginan mayoritas, yang ditentang oleh minoritas.

Aristoteles menganggap keluarga sebagai fondasi fundamental negara, tetapi tidak dalam pengertian modern: dia merujuk keluarga tidak hanya suami, istri, anak-anak, tetapi juga budak. Untuk alasan ini, ia menganggap struktur negara yang ideal sebagai negara pemilik budak di mana kekuasaan milik lapisan menengah - pemilik budak, dan bukan milik orang kaya dan miskin (dalam gagasan ini orang dapat melihat prototipe lain dari gagasan modern tentang stratifikasi masyarakat).

Aristoteles mengusulkan tipologinya sendiri tentang bentuk-bentuk kekuasaan. Dia memilih normal dan tidak normal"bentuk pemerintahan. Untuk yang pertama dia menghubungkan monarki, aristokrasi dan polity, dengan tirani kedua, oligarki dan demokrasi. Monarki dan tirani, aristokrasi dan oligarki, polity dan demokrasi membentuk pasangan berdasarkan satu prinsip. Seperti yang Anda lihat, di menilai bentuk nyata dari kekuasaan Aristoteles jauh lebih lembut daripada Plato.

Pertanyaan dan tugas

1. Mendeskripsikan struktur masyarakat India kuno. Apa itu kasta?

2. Ajaran apa yang memainkan peran terbesar di Timur Kuno? Nyatakan poin utama mereka. Apa karya filsuf Plato yang kamu ketahui?

3. Struktur apa yang dimiliki masyarakat ideal Plato?

4. Bagaimana Plato dan Aristoteles memahami demokrasi? Apa perbedaan antara sudut pandang mereka?

5. Bagaimana Plato dan Aristoteles mengklasifikasikan bentuk-bentuk kekuasaan? Apa kesamaan klasifikasi mereka? Bagaimana perbedaannya?

6. Bentuk pemerintahan apa, menurut Aristoteles, yang paling benar dan paling adil?

7. Karya apa yang ditulis Aristoteles?

PIKIRAN SOSIAL DI ABAD TENGAH, KEBANGKITAN DAN WAKTU MODERN

Abad Pertengahan dan Renaisans. Ilmu pengetahuan abad pertengahan ada dalam kerangka budaya teologis yang mengkontraskan kehidupan rendah duniawi dengan dunia ketuhanan yang murni, abadi, dan indah. Dan semua konstruksi ilmiah Abad Pertengahan cocok dengan ideologi Kristen, tidak bertentangan dengannya.

Pada Abad Pertengahan, manusia dipandang sebagai makhluk ganda. Karena manusia memiliki jiwa, maka dari segala hal ia paling dekat dengan Tuhan. Namun, seseorang berdosa, dan tubuhnya adalah awal duniawi yang jahat, rentan terhadap dosa. Dan karena alasan ini, manusia dipandang sebagai medan perang antara Tuhan dan iblis, antara yang baik dan yang jahat.

Di tengah gambar abad pertengahan dunia adalah Tuhan - makhluk tertinggi, pencipta dunia, yang mampu menentukan nasibnya. Tentu saja, kebebasan manusia tidak disangkal: karena manusia paling dekat dengan Tuhan, dia, tidak seperti makhluk lain, juga memiliki kebebasan maksimum. Ia bebas memilih antara yang baik dan yang jahat. Untuk alasan ini, gereja berusaha untuk menempatkan di jalan yang benar - jalan iman kepada Tuhan dan ketaatan pada norma-norma moral dan agama - sebanyak mungkin orang.

Salah satu tokoh terbesar Abad Pertengahan adalah Thomas Aquinas (1225-1274), seorang teolog yang mengembangkan konsep filosofis yang masih diakui oleh Gereja Katolik sebagai satu-satunya yang benar. Dari sudut pandangnya, semua pengetahuan merupakan sistem yang terorganisir secara hierarkis di mana: titik tertinggi adalah teologi sebagai doktrin yang paling dekat dengan pikiran ilahi. Filsafat adalah ekspresi pikiran manusia, dan ia tidak dapat dan tidak boleh menentang teologi; perbedaan di antara mereka hanya terletak pada kenyataan bahwa pikiran manusia dan pikiran ilahi menempati posisi yang berbeda dalam hierarki dunia.

Kekuatan kedaulatan dan ketidaksetaraan sosial Thomas Aquinas menyimpulkan dari kehendak ilahi: Tuhan mengatur dunia dengan cara ini, dan kita tidak punya pilihan selain mematuhi kehendak-Nya; setiap usaha untuk berpindah dari harta milik seseorang ke harta yang lebih tinggi pada dasarnya adalah dosa.

Namun, Thomas membuat perbedaan yang jelas antara otoritas ilahi dan otoritas temporal. Karena dunia adalah tempat di mana hanya tubuh yang fana yang ada, hanya itu milik otoritas duniawi, tetapi bukan jiwa abadi, yang berada dalam kuasa Tuhan.

Aquinas menganggap monarki sebagai jenis pemerintahan negara bagian terbaik, karena ia mereproduksi struktur dunia, yang diperintah oleh Tuhan. Namun, penguasa tidak dapat mengidentifikasi dirinya dengan Tuhan dan harus mengakui prioritas otoritas gerejawi atas otoritas duniawi. Ini paling jelas terlihat dalam tirani. Thomas juga menganggap demokrasi sebagai bentuk pemerintahan yang paling buruk.

Roger Bacon (1214-1294) adalah seorang biarawan Fransiskan yang mengembangkan teori independen, di mana dia dipenjara, di mana dia menghabiskan hampir empat belas tahun. Pengaruhnya terhadap pemikiran sosial tidak terlalu besar, tetapi dialah yang meletakkan dasar-dasar ilmu empiris, yaitu ilmu yang didasarkan pada pengetahuan empiris. Bacon membandingkan ilmu ini dengan skolastik.

Renaisans- ini adalah periode di mana pemisahan bertahap sains dari teologi dimulai, yang berakhir kemudian, di Zaman Baru. Periode ini ditandai dengan pencapaian tertinggi dalam bidang seni. Di bidang ekonomi, ada promosi bertahap ke depan borjuis yang menjadi prasyarat bagi pembentukan kapitalisme selanjutnya. PADA bidang politik ada penguatan kekuatan negara, negara bagian pertama muncul, ditandai dengan kekuatan terpusat yang kuat. Pandangan politik saat itu sebagian besar tetap tidak ilmiah. Jadi, dalam Renaisans, proyek-proyek sistem negara yang ideal, yang disajikan sebagai deskripsi negara-negara fantastis, sangat populer. Yang paling terkenal adalah "Utopia" oleh Thomas More dan "City of the Sun" oleh Tommaso Campanella.

Selama periode inilah metode eksperimental penelitian ilmiah mulai terbentuk. Perkembangan ilmu pengetahuan juga telah menyebabkan perubahan signifikan dalam gagasan tentang dunia dan tempat yang ditempati seseorang di dalamnya.

Selama Renaisans, para pemikir seperti michelle Montaigne dan Erasmus dari Rotterdam . Karya mereka berisi kritik menyeluruh terhadap moralitas agama, yang oleh para pemikir ini dianggap perlu diganti dengan moralitas yang lebih sederhana dan lebih manusiawi. Montaigne dan Erasmus dari Rotterdam termasuk orang-orang pertama di Eropa yang menyadari bahwa moralitas dan moralitas tidak bergantung pada agama dan merupakan nilai-nilai universal yang melekat pada manusia sebagai makhluk berpikir.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - penguasa utama Italia dan diplomat Renaisans. Risalahnya "The Sovereign". Machiavelli melanjutkan tradisi yang dimulai oleh "Negara" Plato, tetapi lebih memperhatikan bukan pada negara seperti itu, tetapi pada kepribadian pemimpin politik. Penekanan ini dapat dijelaskan secara biografis (Machiavelli adalah seorang politisi, diplomat), serta konteks budaya Renaisans: selama periode inilah kepribadian muncul ke permukaan.

Menurut Machiavelli, politik adalah bidang khusus di mana norma-norma moralitas umum tidak dapat diterapkan. Negara memenuhi tujuan-tujuan independen, dan oleh karena itu aturan-aturan yang dengannya penguasa harus bertindak berbeda dari aturan-aturan yang mengatur kehidupan orang-orang biasa. Machiavelli menggambar gambar penguasa yang licik, berbahaya, dan kejam, yang prototipenya dapat dianggap sebagai Caesar Borgia. Namun, kualitas-kualitas ini tidak eksklusif untuk penguasa. Mereka melekat pada semua orang lain, yang Machiavelli anggap sebagai jahat, serakah dan pendendam. Secara khusus, ini ditunjukkan oleh prinsip-prinsip (hukum) yang dengannya penguasa harus dibimbing dalam kegiatannya:

1. Inti dari setiap tindakan manusia adalah ambisi dan keinginan untuk berkuasa; seseorang berusaha untuk mempertahankan apa yang dia miliki, atau untuk mendapatkan apa yang dimiliki orang lain.

2. Seorang penguasa yang cerdas tidak harus memenuhi semua janji yang dia buat kepada rakyatnya. Machiavelli memperkuat prinsip ini dengan fakta bahwa orang biasa juga tidak selalu memenuhi kewajiban mereka kepada penguasa. Di sini, secara umum, untuk pertama kalinya janji dianggap sebagai cara untuk menarik pendukung, cara untuk memenangkan hati orang. Selain itu, Machiavelli percaya bahwa penguasa, yang mengingat janjinya dan memenuhinya, pasti akan jatuh ke dalam ketergantungan pada rakyatnya, dan, oleh karena itu, dapat jatuh di bawah kendali mereka.

3. Kebaikan harus dilakukan secara bertahap, dan kejahatan - segera. Sudah menjadi fitrah manusia untuk berusaha mengingat yang baik dan melupakan yang buruk. Kekejaman dianggap lebih adil dan mudah ditanggung jika dilakukan sekaligus, bukan bertahap. Orang menghargai penghargaan dan pujian karena itu menyenangkan bagi mereka, bahkan ketika penghargaan ini jarang terjadi.

Machiavelli membenarkan kekejaman penguasa dengan fakta bahwa negara ada untuk kebaikan bersama, yaitu menjamin ketertiban, keamanan, dan kesejahteraan warga negara.

Machiavelli mengusulkan tipologi bentuk pemerintahannya sendiri: 1) monarki adalah salah satu bentuk utama; itu bisa terbatas, despotik dan tirani; 2) republik - bentuk utama kedua; itu bisa seimbang (Roma) dan masif (Athena); 3) oligarki; 4) monarki plebisit.

Dua bentuk pemerintahan terakhir Machiavelli dianggap sebagai transisi antara monarki dan republik. Republik adalah struktur negara yang paling benar, namun absolutisme lebih dapat diterima dalam situasi di mana negara perlu menegakkan ketertiban.

waktu baru. waktu baru - panggung baru dalam perkembangan pemikiran Eropa. Jika di Abad Pertengahan, sains yang muncul sepenuhnya bergantung pada gereja, dan di Renaisans, pemisahannya dari teologi hanya digariskan, maka di zaman modern, pembebasan sains dari teologi menjadi kenyataan.

Thomas Hobbes (1588-1679) adalah seorang filsuf Inggris yang bekerja selama beberapa waktu sebagai sekretaris untuk F. Bacon.

Dia mengembangkan konsep kontrak sosial, atas dasar konsep yang kemudian dikembangkan masyarakat sipil. Keadaan alami manusia perang semua melawan semua. Adalah salah untuk berpikir bahwa seseorang sejak lahir mencari kerja sama. Manusia adalah makhluk yang sangat egois yang berjuang untuk kehormatan dan kekayaan; karena barang tidak dapat dibagikan secara merata, persaingan dan persaingan harus menjadi satu-satunya bentuk interaksi dalam masyarakat. Untuk menghindari perjuangan terus-menerus dan ancaman terhadap kehidupan, orang memutuskan untuk membuat kontrak sosial, yang menghasilkan masyarakat sipil. Itu didasarkan pada hukum, dan berkat ini, itu dapat melindungi hak-hak warga negara.(misalnya, kepemilikan). Menurut Hobbes, masyarakat sipil melibatkan penolakan kebebasan demi keamanan yang disediakan negara dengan bantuan lembaga-lembaga seperti pengadilan, tentara, polisi, pemerintah.

Hobbes mengidentifikasi tiga jenis pemerintahan: 1) demokrasi, 2) aristokrasi, dan 3) monarki. Dia menganggap monarki sebagai bentuk pemerintahan terbaik.

Lain filosof besar waktu itu John Locke (1632-1704) Dia menciptakan konsep " hukum alam", yang menurutnya orang sama sejak lahir. Berdasarkan ini, ia menyimpulkan bahwa tidak seorang pun - bahkan raja - memiliki hak untuk melanggar kebebasan, kesehatan, dan kehidupan orang lain. Jika raja melanggar aturan ini, warga negara memiliki hak untuk tidak mematuhinya, yaitu, untuk mengakhiri kontrak yang dibuat dengannya. Selanjutnya, ide-ide Locke membentuk dasar dari ide hak asasi manusia, yang sangat relevan saat ini.

John Locke juga berada di garis depan doktrin cabang-cabang pemerintahan. Dia memilih tiga cabang: eksekutif, federal dan legislatif. Legislatif adalah untuk membuat undang-undang, eksekutif adalah untuk mengawasi dan menegakkan mereka, dan federal bertanggung jawab untuk kebijakan luar negeri. Saat ini, cabang-cabang pemerintahan dibedakan secara berbeda, tetapi alokasinya didasarkan pada gagasan John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) berhak dianggap sebagai pendiri arah geografis dalam sosiologi, ilmu politik dan geopolitik. Dalam karya-karyanya "Persia Letters" dan "On the Spirit of Laws" ia merumuskan sebuah teori yang menurutnya kebiasaan masyarakat, karakter mereka, struktur politik negara mereka bergantung pada wilayah tempat mereka tinggal. Determinisme geografis, yang dikembangkan oleh para ilmuwan seperti G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, menunjukkan bahwa struktur politik dan sosial masyarakat ditentukan oleh bentuk lanskap, akses ke laut, dan luasnya wilayah yang dihuni oleh perwakilan bangsa.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - penulis dan filsuf Prancis yang menciptakan teori "manusia alami"". Menurut teorinya, seseorang adalah makhluk yang awalnya baik, yang kemudian memburuk di bawah pengaruh masyarakat, menjadi jahat. Oleh karena itu, diperlukan "kontrak sosial", yang didasarkan pada cita-cita kesetaraan dan kebebasan.

Menurut Rousseau, masyarakat diciptakan oleh orang-orang, dan oleh karena itu hukum-hukumnya harus menjadi ekspresi dari kehendak umum orang-orang. Untuk menguji seberapa kuat kehendak umum ini, dan juga apakah hukum yang menjadi pedoman hidup masyarakat itu, perlu diadakan referendum. Kondisi yang paling menguntungkan untuk ini adalah formasi sosial yang mengingatkan pada negara-kota kuno, di mana tidak ada begitu banyak anggota sehingga tidak mungkin untuk mencapai kesepakatan.

Masyarakat adalah sebuah sistem .

Apa itu sistem? "Sistem" adalah kata Yunani, dari bahasa Yunani lainnya. - keseluruhan, terdiri dari bagian-bagian, koneksi.

Jadi, jika itu tentang masyarakat sebagai sebuah sistem, itu berarti bahwa masyarakat terdiri dari bagian-bagian, elemen yang terpisah, tetapi saling berhubungan, saling melengkapi dan berkembang. Unsur-unsur semacam itu adalah ruang-ruang kehidupan publik (subsistem), yang pada gilirannya merupakan sistem bagi unsur-unsur penyusunnya.

PENJELASAN:

Menemukan jawaban atas pertanyaan tentang masyarakat sebagai sebuah sistem, perlu untuk menemukan jawaban yang mengandung unsur-unsur masyarakat: lingkungan, subsistem, lembaga sosial, yaitu bagian dari sistem ini.

Masyarakat adalah sistem yang dinamis

Ingat arti kata "dinamis". Itu berasal dari kata "dinamika", yang menunjukkan gerakan, jalannya perkembangan suatu fenomena, sesuatu. Perkembangan ini bisa maju dan mundur, yang utama terjadi.

Masyarakat - sistem dinamis. Ia tidak diam, ia terus bergerak. Tidak semua daerah berkembang dengan cara yang sama. Beberapa berubah lebih cepat, beberapa lebih lambat. Tapi semuanya bergerak. Bahkan periode stagnasi, yaitu penghentian pergerakan, bukanlah penghentian mutlak. Hari ini tidak seperti kemarin. "Semuanya mengalir, semuanya berubah," katanya. filosof Yunani kuno Heraklitus.

PENJELASAN:

Jawaban yang benar untuk pertanyaan tentang masyarakat sebagai sistem dinamis akan ada satu di mana kita berbicara tentang segala jenis gerakan, interaksi, pengaruh timbal balik dari setiap elemen dalam masyarakat.

Lingkup kehidupan publik (subsistem)

Lingkup kehidupan publik	Definisi	Unsur-unsur lingkup kehidupan publik
Ekonomis	penciptaan kekayaan kegiatan produksi masyarakat dan hubungan-hubungan yang timbul dalam proses produksi.	manfaat ekonomi, sumber daya ekonomi, objek ekonomi
Politik	termasuk hubungan kekuasaan dan subordinasi, pengelolaan masyarakat, kegiatan negara, publik, organisasi politik.	lembaga politik, organisasi politik, ideologi politik, budaya politik
Sosial	struktur internal masyarakat, kelompok sosial di dalamnya, interaksi mereka.	kelompok sosial, institusi sosial, interaksi sosial, norma sosial
Rohani	meliputi penciptaan dan pengembangan barang-barang spiritual, pengembangan kesadaran publik, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, seni.	kebutuhan spiritual, produksi spiritual, subjek kegiatan spiritual, yaitu siapa yang menciptakan nilai-nilai spiritual, nilai-nilai spiritual

PENJELASAN

Ujian akan disajikan dua jenis tugas pada topik ini.

1. Penting untuk mencari tahu dengan tanda-tanda area apa yang sedang kita bicarakan (ingat tabel ini).

Yang lebih sulit adalah jenis tugas kedua, ketika perlu, setelah menganalisis situasi, untuk menentukan hubungan dan interaksi bidang kehidupan publik mana yang diwakili di sini.

Contoh: Duma Negara mengadopsi hukum "Tentang Persaingan".

Dalam hal ini, kita berbicara tentang hubungan antara ranah politik (Duma Negara) dan ekonomi (hukum menyangkut persaingan).

Bahan disiapkan: Melnikova Vera Alexandrovna

Tiket nomor 1

Masyarakat adalah organisasi sosial negara, yang menjamin kehidupan bersama orang-orang.

Ini bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, yang merupakan bentuk koneksi dan hubungan orang-orang yang berkembang secara historis dalam proses aktivitas hidup mereka.

Sifat karakter masyarakat:

1. Wilayah- ruang fisik tertentu di mana komunikasi dibentuk dan dikembangkan (paling sering dalam kerangka satu keadaan).

2 .Populasi - kelompok sosial yang besar dengan karakteristik sosial yang sama.

3. Otonomi dan kemandirian.

otonomi berarti bahwa masyarakat memiliki wilayahnya sendiri, sejarah sendiri, sistem sendiri pengelolaan.
swasembada- kemampuan masyarakat untuk mengatur diri sendiri, yaitu memastikan berfungsinya semua bidang vital tanpa campur tangan dari luar, misalnya, untuk mereproduksi ukuran populasi.

Sejarah umum(menjadi, mengatasi hambatan bersama, memecahkan masalah bersama, pahlawan bersama)

Nilai dan budaya bersama

Ekonomi (memungkinkan masyarakat untuk mandiri)

Harus bertahan selama 1 generasi (20-25 tahun)

8. tatanan sosial ( seperangkat komunitas sosial yang saling berhubungan dan berinteraksi, institusi sosial dan hubungan di antara mereka)

Konsistensi.

Sistem (Yunani)- suatu keseluruhan yang terdiri dari bagian-bagian, suatu kombinasi, sekumpulan unsur-unsur yang berada dalam hubungan dan hubungan satu sama lain, yang membentuk suatu kesatuan tertentu.

Masyarakat - sistem yang kompleks yang menyatukan orang. Mereka berada dalam kesatuan dan keterkaitan yang erat.

Unsur utama masyarakat sebagai suatu sistem adalah orang yang memiliki kemampuan untuk menetapkan tujuan dan memilih sarana untuk melaksanakan kegiatannya.

Masyarakat memiliki subsistem yang berbeda.. Subsistem yang arahnya dekat biasanya disebut bola kehidupan manusia:

· Ekonomis (bahan - produksi): produksi, properti, distribusi barang, peredaran uang, dll.)

· Politik (manajemen, politik, negara, hukum, korelasi dan fungsinya).

· Sosial (kelas, kelompok sosial, bangsa, diambil dalam hubungan dan interaksi mereka satu sama lain).

· spiritual dan moral (agama, ilmu pengetahuan, seni).

Ada hubungan erat antara semua bidang kehidupan manusia. Masing-masing bidang ini, menjadi elemen dari sistem yang disebut "masyarakat", pada gilirannya, ternyata menjadi sistem dalam kaitannya dengan elemen-elemen yang membentuknya. Keempat bidang kehidupan sosial tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling mengkondisikan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam lingkup agak sewenang-wenang, tetapi membantu untuk mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu dari masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

Hubungan Masyarakat- seperangkat berbagai koneksi, kontak, ketergantungan yang muncul di antara orang-orang (hubungan kepemilikan, kekuasaan dan subordinasi, hubungan hak dan kebebasan).

Menentukan peran hukum dalam sistem pengatur sosial. Menjelaskan unsur-unsur pokok sistem hukum.

Hukum adalah sistem aturan perilaku yang mengikat secara umum yang ditetapkan oleh negara, norma-norma, yang pelaksanaannya dijamin oleh kekuatan paksaan negara.

benar adalah sebuah fenomena publik. Ia muncul sebagai produk masyarakat pada tahap perkembangan tertentu.

Hak untuk makan pengatur perilaku manusia yang signifikan secara sosial, variasi norma sosial. Ini berkaitan dengan bidang sosial, yang meliputi:

b) hubungan antar manusia (humas);

c) perilaku subyek humas.

TANDA HUKUM

kewajiban umum; normativitas; konsistensi; hubungan dengan negara; keteraturan.

Hak dianggap pengatur sosial Regulasi sosial diperlukan karena memastikan berfungsinya masyarakat secara normal. Esensi dari regulasi sosial adalah mempengaruhi perilaku orang dan aktivitas organisasi . Namun selain tujuan sosial, hak juga memiliki tujuan fungsional . Tujuan fungsional hukum paling baik diungkapkan dalam kenyataan bahwa hukum bertindak sebagai: pengatur hubungan masyarakat .

REGULASI PUBLIC RELATIONS LAINNYA

norma sosial- ini adalah, sederhananya, aturan perilaku manusia dalam masyarakat, sehingga baik dia dan masyarakat berada dalam kesepakatan. Tetapi aturan-aturan ini tidak berlaku untuk orang tertentu, tetapi untuk semua orang dalam masyarakat tertentu, dan mereka tidak hanya umum, tetapi juga wajib. Norma-norma sosial yang beroperasi dalam masyarakat modern terbagi sesuai dengan cara mereka didirikan dan tentang cara melindungi klaim mereka dari pelanggaran .

Berikut jenis-jenis norma sosial:

1. Hukum- aturan perilaku yang ditetapkan dan dilindungi oleh negara.

2. Norma kesusilaan (etika)- aturan perilaku yang ditetapkan dalam masyarakat sesuai dengan gagasan moral orang dan dilindungi oleh kekuatan opini publik atau keyakinan batin.

3. Peraturan perusahaan- aturan perilaku yang ditetapkan oleh organisasi publik itu sendiri dan dilindungi oleh mereka.

4. Norma adat- aturan perilaku yang telah berkembang di lingkungan sosial tertentu dan, sebagai akibat dari pengulangan yang berulang-ulang, telah menjadi kebiasaan orang.

5. Tradisi - aturan perilaku yang paling umum dan stabil yang muncul di bidang kehidupan manusia tertentu (keluarga, profesional, militer, nasional, dan tradisi lainnya).

6. norma agama- semacam norma sosial yang menentukan aturan perilaku orang saat melakukan ritual dan dilindungi oleh ukuran pengaruh moral.

7. standar estetika- konsep indah dan mengerikan, harmonis dan tidak harmonis, proporsional, canggung, dll. dalam pikiran publik.

UNSUR SISTEM HUKUM

Struktur sistem hukum adalah sesuatu yang ada secara objektif struktur internal hak negara ini. Elemen struktural utama dari sistem hukum:

sebuah) Hukum- komponen awal, "batu bata" yang darinya seluruh "bangunan" sistem hukum pada akhirnya terbentuk. Negara hukum selalu merupakan elemen struktural dari lembaga hukum tertentu dan cabang hukum tertentu

Norma merupakan bentukan yang kompleks, secara struktural terdiri dari tiga unsur: hipotesis, disposisi, dan sanksi.

-Hipotesa- bagian dari norma, yang berisi indikasi kondisi atau keadaan, ada atau tidak adanya norma yang diterapkan. Misalnya, dalam hal kelahiran anak, timbul hak untuk menerima tunjangan sekaligus atas kelahiran anak. Hipotesis di sini adalah kelahiran seorang anak.

-Watak- ini adalah aturan perilaku, yang menurutnya peserta dalam hubungan hukum harus bertindak. Bagian norma ini memuat hak dan kewajiban subyek, yaitu itu menentukan ukuran perilaku yang diizinkan dan tepat. Dalam contoh di atas, disposisi adalah hak atas manfaat.

-Sanksi- bagian dari norma, yang menunjukkan konsekuensi merugikan yang timbul dari pelanggaran disposisi norma hukum. Konsekuensi ini dapat bersifat berbeda: hukuman (ukuran tanggung jawab) dalam bentuk teguran, denda, penangkapan, penjara, dll.; berbagai jenis tindakan pemaksaan (pencegahan - dorongan, penyitaan properti; tindakan perlindungan - pemulihan karyawan yang diberhentikan secara ilegal dalam pekerjaan sebelumnya, pemulihan tunjangan), dll.

b) Institut Hukum- ini adalah bagian terpisah dari cabang hukum, seperangkat norma hukum yang mengatur sisi tertentu dari hubungan sosial yang homogen secara kualitatif (misalnya, hukum properti, hukum warisan - lembaga hukum perdata).

di) Cabang hukum- ini adalah bagian independen dari sistem hukum, seperangkat norma hukum yang mengatur area tertentu dari hubungan sosial yang homogen secara kualitatif (misalnya, hukum perdata mengatur hubungan properti).

Nomor tiket 2

Populasi

3. Otoritas publik(secara profesional terlibat dalam pengelolaan dan perlindungan masyarakat (aparat negara)

4. Perundang-undangan(sistem norma hukum yang mengikat seluruh penduduk)

5. Tentara(perlindungan penduduk dan kedaulatan negara)

6 . Hak untuk membuat wajib pajak dan biaya(untuk pemeliharaan aparatur negara, tentara, pembayaran anggaran)

7. Hak hukum untuk penegakan hukum(dari berbagai administrasi, sanksi pidana, pembatasan kebebasan). Untuk menjalankan fungsi pemaksaan, negara memiliki badan-badan khusus: tentara, polisi, dinas keamanan, pengadilan, kejaksaan.

8. Kedaulatan(hak dan kemampuan untuk mengatur kehidupan lahir dan batin secara mandiri, tanpa campur tangan kekuatan lain).

TANTANGAN EKONOMI

Aktivitas ekonomi diperlukan untuk mengubah sumber daya menjadi manfaat ekonomi yang diperlukan, barang dan jasa yang memenuhi satu atau lain kebutuhan manusia.

Proses transformasi benda-benda alam menjadi komoditas:

Setiap sistem ekonomi dihadapkan pada kebutuhan untuk melakukan dasar-dasar tertentu jenis pilihan.

Di antara mereka, berikut ini adalah yang paling penting:

1 TO barang apa yang harus diproduksi. Ketidakmampuan untuk memproduksi barang sebanyak yang diinginkan orang merupakan konsekuensi dari kelangkaan sumber daya yang digunakan untuk memproduksi barang tersebut. Kebutuhan untuk setiap pilihan ini ditentukan oleh sumber daya yang terbatas.

2. Bagaimana seharusnya diproduksi ( Untuk hampir semua produk atau layanan, ada beberapa cara produksi: perakitan mobil secara manual dan otomatis; pembangkit listrik tenaga nuklir atau termal). Semuanya tergantung pada ketersediaan alat produksi dan efisiensinya.

3. Siapa dan pekerjaan apa yang harus dilakukan. Pertanyaan tentang siapa yang harus melakukan pekerjaan seperti apa yang terkait dengan organisasi pembagian kerja sosial - spesialisasi, kualifikasi, dll.

4. Untuk siapa hasil pekerjaan ini ditujukan. Distribusi sejumlah barang tertentu dapat ditingkatkan melalui pertukaran yang akan memuaskan preferensi lebih dari satu orang. Menurut konsep kesetaraan, semua orang, dengan fakta menjadi bagian dari kemanusiaan, berhak menerima sebagian dari barang dan jasa yang dihasilkan oleh ekonomi.

Nomor tiket 3

Anggaran Rumah Tangga

NLA |5. Keputusan dan Keputusan Ketua LPR(Keputusan "Pada rezim jam malam")

|6. Keputusan dan Perintah Dewan Menteri LPR(Keputusan "Atas persetujuan aturan Sanitasi di hutan Republik Rakyat Luhansk")

|7. Tindakan badan eksekutif LPR(Perintah Kementerian Kehakiman LPR "Atas persetujuan formulir kartu pendaftaran")

|7. NLA pemerintah daerah(Keputusan Kepala Administrasi kota Alchevsk "Tentang pengorganisasian pekerjaan pembersihan sanitasi musim semi dan peningkatan wilayah kota Alchevsk"

|8. Tindakan hukum lokal ( Perintah Direktur LEPLI "Atas Pendaftaran NNN Kontingen Kelas 10-B" ).

Nomor tiket 4

HUKUM PERMINTAAN DAN PENAWARAN

Di pasar ada hubungan antara harga dan permintaan, serta antara harga dan penawaran.

Hukum penawaran dan permintaan - hukum ekonomi yang menetapkan ketergantungan besarnya permintaan dan penawaran barang di pasar pada harganya.

Tuntutan– kebutuhan pembeli akan barang dan jasa yang dia butuhkan, untuk pembelian yang dia bersedia bayar.

Permintaan terpengaruh: pendapatan pembeli, selera dan preferensi mereka, jumlah barang di pasar, harga barang.

Pasar memberikan alternatif dengan harga yang berbeda. Orang dapat membeli lebih banyak produk jika harganya turun dan sebaliknya. Semakin tinggi harga suatu produk, semakin rendah permintaannya.

Menawarkan – seperangkat barang yang produsen bersedia untuk menjual dengan harga alternatif.

Proposal dipengaruhi oleh: jumlah penjual di pasar, teknik pembuatan, harga produk, biaya, pajak, jumlah penjual.

Semakin tinggi harga, semakin banyak pasokan produk dari penjual meningkat.

Ketika pasokan barang melebihi permintaan pembeli, maka ada pasar yang terlalu banyak menimbun dengan produk surplus yang tidak menemukan pasar - ada krisis kelebihan produksi. Jalan keluarnya adalah dengan menurunkan harga (markdown barang, penjualan musiman).

Penawaran ini berlaku secara eksklusif untuk barang-barang yang diproduksi untuk dijual. Misalnya, seorang petani dapat menggunakan sebagian dari produksinya untuk kebutuhannya sendiri (ini bukan penawaran), dan mengirimkan sebagiannya ke gudang penyimpanan untuk dijual atau dijual pada saat itu juga.

Ketika permintaan melebihi pasokan, ada kekurangan barang.(jika pendapatan uang penduduk tumbuh lebih cepat daripada output barang yang diminta).

Pengecualian: kenaikan harga mungkin tidak mengurangi penjualan produk, dan kadang-kadang, sebaliknya, merangsang. Fenomena di pasar ini diwujudkan dalam kondisi ekspektasi pertumbuhan harga. Pembeli berusaha untuk menimbun barang dengan harga yang belum terlalu tinggi. Misalnya: ekspektasi penurunan harga dapat menurunkan permintaan emas atau valas.

Untuk menghindari hukum penawaran dan permintaan di Uni Eropa, kelebihan produksi mentega disimpan di gudang, pada apa yang disebut "gunung mentega". Dengan demikian, ada penahanan pasokan buatan dan harga tetap stabil.

Nomor tiket 5

1. Memperluas hubungan antara biologis dan sosial dalam diri seseorang. Berikan contoh hubungan antara alam, manusia dan masyarakat.

Juni 2014, Hukum LPR "Tentang Tindakan Mendesak" diadopsi perlindungan sosial warga negara yang tinggal di wilayah Republik Rakyat Lugansk dalam kondisi agresi angkatan bersenjata dan formasi bersenjata Ukraina"

Di mana dipasang (Pasal 1) lump sum keluarga dari mereka yang terbunuh sebagai akibat dari agresi Angkatan Bersenjata Ukraina, yang terluka dan terguncang di antara penduduk sipil, prajurit yang cacat dan terluka.

Didirikan (pasal 2) biaya tambahan pekerja medis, mahasiswa, mahasiswa pascasarjana - 25% dari gaji, beasiswa.

Tiket nomor 1

Menggambarkan masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Sebutkan bidang-bidang utama masyarakat!

Kami juga merekomendasikan

Memuat...

rumah > Produksi makanan

Tren perkembangan masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Tanda-tanda norma hukum

Lingkup kehidupan publik (subsistem)

Kami juga merekomendasikan