Struktur negara Kekaisaran Asyur secara singkat. Pemerintah Babel dan Asyur

Negara Asyur berkembang, tidak diragukan lagi, mengikuti contoh monarki Kassite di Babel.

Di Asyur, raja tidak dianggap, seperti di Mesir, sebagai dewa baik selama hidup maupun setelah kematian. Pertama-tama, dia adalah seorang pemimpin militer, dan kemudian seorang imam dan hakim.

Monumen bersejarah Niniwe dan kota-kota tetangga tidak meninggalkan jejak pemujaan agama raja, sementara monumen firaun di Mesir dibangun, tampaknya, untuk memuliakan kepribadian penguasa.

Kekuatan raja-raja Asyur tumbuh secara bertahap. Pada awalnya, mereka belum menggunakan gelar "raja", tetapi menyebut diri mereka "penguasa" (ishshaku). Dalam memenuhi kekuatan mereka, ishshaku mengandalkan strata atas populasi kota-kota individu. Sebagai aturan, mereka adalah orang terkaya di antara para pedagang.

Shamshiadad I untuk pertama kalinya menyandang gelar "raja orang banyak" dan gelar "pejuang Assur" untuk pertama kalinya. Sejak saat itu, para penguasa Asyur mulai memakai (meski tidak segera) gelar raja.

Ashshuruballit I, dalam korespondensinya dengan firaun Mesir, menyebut dirinya "raja negeri", serta "raja banyak orang". Namun, kekuatan raja-raja Asyur tidak terbatas, mereka dipaksa untuk memperhitungkan elit imam, serta aristokrasi militer.

Berdoa kepada para dewa, raja melepas tanda-tanda kekuasaan dan berbalik kepada Tuhan sebagai tuannya, kepada siapa semua orang biasa berpaling dengan kelemahan mereka. Hal ini dibuktikan dengan baris-baris doa Ashurbanipal berikut ini: “Biarlah tatapan penuh perhatian yang terpancar di wajah abadimu menghilangkan kesedihanku; Semoga murka dan murka ilahi tidak pernah mendekati saya. Semoga kekurangan dan dosaku terhapus sehingga aku bisa berdamai dengannya, karena aku adalah budak kekuasaannya, pengagum para dewa besar. Semoga wajahmu yang perkasa datang membantuku...

Namun, kekuatan besar terkonsentrasi di tangan raja yang "rendah hati". Selain itu, raja tidak terlalu bergantung pada imamat, tetapi pada pasukan dan birokrasi sebagai kekuatan utama dan penentu dalam memerintah negara. Di tangan raja Asyur Asyurbanipal, misalnya, kekuatan ganda terkonsentrasi: baik sekuler maupun spiritual.

Dalam kondisi perang yang terus-menerus, despotisme raja-raja Asyur semakin meningkat. Namun, di sini tidak menerima ekspresi yang jelas seperti di Mesir.

Monumen material membantu kita mengenal kehidupan istana Niniwe. Lukisan-lukisan di dinding kamar-kamar kerajaan dengan jelas dan gamblang mencerminkan keberhasilan militer, perayaan dan perburuan raja-raja.

Raja mengelilingi dirinya dengan banyak pengiring istana dan bangsawan - orang-orang yang setia kepadanya. Tempat pertama diambil oleh: turtan- panglima tentara, yang sering menggantikan raja dalam kampanye; bentara istana; kepala juru mudi; abarakku- kepala pejabat pengadilan; gubernur negara.

Perintah ini membuktikan pentingnya bahwa pejabat tinggi Asyur menduduki. Semuanya berhubungan langsung dengan raja. Menempati posisi yang bertanggung jawab dalam pemerintahan, pejabat tinggi menjalankan perintah kerajaan dan menjalankan perintah.

Di istana, di antara segala macam laporan dari kepala, pejabat tinggi dan pendeta, banyak surat kepada raja dari orang-orang dari kelas yang berbeda dengan harapan kebahagiaan kepada raja dan ucapan terima kasih, permintaan untuk adopsi putra untuk melayani di istana, serta petisi. dari tawanan perang dan tawanan, telah dilestarikan.

Terlepas dari penghinaan perbudakan yang menjadi ciri isi dokumen-dokumen ini, mereka pada saat yang sama bersaksi bahwa Asyur memiliki posisi istimewa di kerajaan, menikmati beberapa kebebasan dalam kaitannya dengan raja dan sering menerangi keadaan sebenarnya. Jadi, seorang imam meminta raja untuk membawa putranya ke dalam kebaktian, mengeluh tentang intrik pengadilan dan tidak adanya seorang teman di istana yang, setelah menerima hadiah darinya, dapat memberikan kata-kata yang baik untuk putranya. Salah satu kontraktor mengeluh bahwa dia tidak memiliki cukup pekerja untuk membangun kanal, yang lain mengingatkan raja tentang pembayaran upah untuk pembuatan patung. Seorang pejabat yang tidak dibayar memohon kepada raja untuk tidak membiarkannya mati kelaparan. Raja menanyakan tentang kesehatan rombongannya dan meminta penjelasan rinci tentang perjalanan penyakitnya.

Para pejabat Asyur mengikuti dengan penuh perhatian semua peristiwa yang terjadi tidak hanya di dalam negara bagian itu, tetapi juga di daerah-daerah tetangga yang berbatasan dengan Asyur.

Raja menerima sejumlah besar surat dari pengamat, pejabat, dan perwira intelijennya, di mana mereka melaporkan berbagai data ekonomi dan politik: tentang pemberontakan dan kerusuhan di Suriah, situasi di Urartu, Elam, dll.

Kekuatan Asyur yang luas dibagi menjadi lebih dari lima puluh provinsi, tidak termasuk negara bagian yang bergantung (Mesir, sebagian besar Babilonia, Tabala, Yudea, dll.). Wilayahnya, yang lebih besar dari semua asosiasi negara sebelumnya, membutuhkan administrasi yang sangat kompleks dan aparatus yang besar. Administrasi ini dipercayakan kepada para pemimpin militer tertinggi; mereka memiliki garnisun militer untuk menjaga ketertiban internal, menjaga jalan-jalan di provinsi dan mengumpulkan upeti. Provinsi-provinsi dipimpin langsung oleh wakil-wakil raja, dan daerah-daerah yang bergantung, yang menduduki sebagian besar negara taklukan, dipimpin oleh raja-raja atau penguasa-penguasa setempat. Selain itu, di negara-negara bagian yang bergantung, organisasi dan undang-undang tradisional mereka dipertahankan. Namun, semua kegiatan para penguasa ini berada di bawah kendali pejabat kerajaan dari Niniwe.

Raja menganggap perlu untuk menjaga beberapa negara yang ditaklukkan lebih ketat, dalam kepatuhan terus-menerus kepada administrasi Asyur.

Gubernur ditunjuk untuk kota dan wilayah terbesar dan terpenting. Orang berikutnya setelah gubernur adalah pemimpin militer. Jadi, misalnya, di Niniwe dan Arbela ada gubernur, dan di provinsi dan kota Nasibin, Arrapha, Kalah - gubernur dan komandan. Di tangan para gubernur, pejabat tinggi dan pejabat lainnya ada pasukan juru tulis yang besar.

Tugas pejabat di negara Asyur tidak digambarkan secara ketat karena keterbelakangan aparat birokrasi. Gubernur, pejabat tinggi, dan pemimpin militer selalu ditunjuk oleh raja dan berada di bawahnya secara langsung.

Di wilayah taklukan termasuk di Asyur, hukum yang sama berlaku, yang ketaatannya wajib untuk semua orang; pelanggar mereka dihukum berat.

Di provinsi-provinsi, raja Asyur mempertahankan hukum tradisional organisasi mereka. Dinasti raja-raja yang bergantung mempertahankan takhta, tetapi pada saat yang sama mereka mengakui raja Asyur sebagai penguasa mereka, yang membayar upeti besar setiap tahun dan mengirimkan kontingen besar tentara.

Seiring berkembangnya negara Asyur, muncul kebutuhan akan pengelolaan yang lebih efisien dan fleksibel baik di wilayah Asyur maupun negara-negara yang ditaklukkan. Untuk tujuan ini, administrasi pusat diciptakan untuk melakukan hubungan diplomatik antara Asyur dan: negara-negara bawahan.

Di kantor-kantor negara Asyur, pekerjaan kantor dilakukan dalam dua bahasa: dialek Asiria Akkadia dan Aram, yang secara bertahap menjadi bahasa internasional Asia Kecil. Selain itu, juru tulis yang paling berpendidikan mempelajari dua dialek Babilonia dari bahasa Akkadia (lama dan sehari-hari) dan bahkan bahasa Sumeria yang sekarang sudah mati.

Perwakilan dari orang-orang yang ditaklukkan, atas kehendak raja, dapat memegang posisi yang bertanggung jawab, posisi pengadilan utama, yang memberi mereka hak, bersama dengan Asyur, untuk berpartisipasi dalam pengelolaan monarki Asyur yang luas.

Beberapa saat kemudian, Babel mengikuti jalan ini. Jadi, nabi Daniel, menurut tradisi alkitabiah, menjadi dekat dengan Raja Nebukadnezar II dan menerima nama Babilonia - Belsyazar.

Semua utas pemerintahan negara menyatu ke istana kerajaan, tempat pejabat negara yang bertanggung jawab terus berdatangan. Bahkan pada masa Esarhaddon, daftar pejabat yang masih hidup berisi daftar 150 posisi. Selain departemen militer, ada juga departemen keuangan, yang bertugas mengumpulkan berbagai pajak dari penduduk, upeti dari negara-negara bawahan. Para perantau itu membayar upeti berupa satu ekor dari 20 ekor ternak. Para petani membayar dengan sepersepuluh dari panen, seperempat dari pakan ternak, dan sejumlah ternak.

Sebuah tol dikenakan pada kapal-kapal dagang yang tiba. Pos pengawasan di gerbang kota juga menerima bea masuk atas barang-barang yang masuk ke dalam kota. Hanya perwakilan aristokrasi dan beberapa kota yang dibebaskan dari pembayaran pajak, di mana perguruan tinggi imam besar menikmati pengaruh besar. Kita sudah tahu dari bab-bab sebelumnya bahwa Babel, Sippar, Borssya, Nippur, Ashur, dan Haran dibebaskan dari pajak untuk kepentingan raja. Kota-kota perdagangan ini diperintah oleh gubernur kota khusus yang secara langsung berada di bawah raja.

Negara Asyur, seperti negara-negara lain di Timur kuno, tidak hanya mengandalkan imamat dan bangsawan suku, tetapi terutama pada tentara.

Tentara Asyur, sebagaimana telah disebutkan, adalah yang paling sempurna di dunia kuno dan mengilhami ketakutan pada musuh. Tentara direkrut terutama dari resimen Asyur, yang menjadi andalannya, dan kemudian dari tentara negara-negara yang bergantung. Hampir semua orang Asyur direkrut menjadi tentara.

Setiap tahun, berdasarkan kondisi yang berlaku di negara itu, tentara diisi kembali dengan kontingen baru, tetapi ini seharusnya tidak tercermin dalam pekerjaan pertanian di berbagai wilayah Asyur.

Untuk negara bagian yang bergantung, pemerintah pusat Asyur menetapkan sejumlah tentara dan masa tugas tertentu.

Selama periode kampanye militer, raja Asyur di kepala setiap unit militer utama menempatkan salah satu pejabat utama istana kerajaan. Ini dilakukan agar selama masa perang akan memungkinkan untuk mengangkat para pemimpin militer yang terhormat, untuk memberi mereka posisi di istana kerajaan, karena hak seperti itu diberikan kepada mereka terutama oleh eksploitasi militer.

hubungan sosial

Masyarakat Asyur melewati sejumlah tahap dalam perkembangannya dan mengalami sejumlah perubahan signifikan selama satu setengah ribu tahun lebih (dari zaman penguasa pertama Ashur hingga kematian negara Asyur). Pada dasarnya, seperti yang telah disebutkan, sejarah negara dibagi (kecuali untuk zaman sistem primitif, yang kita ketahui dari monumen budaya material) menjadi tiga periode: Asiria Lama, Asiria Tengah, dan Asiria Baru. Sudah di periode Asyur Lama (akhir milenium ke-3 SM - paruh pertama milenium ke-2 SM), seseorang dapat melacak hilangnya secara bertahap sisa-sisa sistem kesukuan, serta munculnya sejumlah kecil budak . Pada tahap ini, perbudakan orang asing diizinkan, tetapi tidak berarti penduduk asli Asyur. Diferensiasi properti sudah terjadi di antara penduduk bebas Ashur dan koloni-koloni Asia Kecilnya. Elit pemilik budak, yang terpisah dari lingkungan komunitas, mulai menentang dirinya sendiri di komunitas.

Pergeseran signifikan terjadi pada periode Asyur Tengah (abad XVI-XI SM), ketika kekuatan Asyur yang memiliki budak militer yang kuat mulai terbentuk.

Stratifikasi properti pada tahap ini menjadi sangat intens. Beberapa petani komunal hancur dan miskin. Meskipun penjualan peruntukan tanah kepada orang luar yang bukan bagian dari masyarakat pedesaan dilarang keras, mereka berhasil melewati undang-undang ini dan merebut tanah orang miskin.

Dengan penguatan pertanian swasta, permintaan tenaga kerja paksa meningkat, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh data peningkatan yang signifikan dalam harga budak dibandingkan dengan periode sebelumnya.

Para raja-penakluk Asyur membawa sejumlah besar tawanan, yang sebagian besar diubah menjadi perbudakan. Prajurit yang diperbudak terkadang menjadi cacat, takut bahwa mereka tidak ingin tunduk pada lot budak dan akan melawan. Jadi, Shalmaneser I membutakan sekitar 15 ribu tawanan Het. Namun, tidak ada cukup budak tawanan perang (terutama di interval antara perang) dan mereka mulai mengubah sesama suku menjadi budak. Pemberi pinjaman menerima sebagai jaminan anggota keluarga debitur. Kepala keluarga patriarkal yang besar kadang-kadang melakukan untuk memberikan kepada kreditur selama panen, ketika tenaga kerja tambahan sangat dibutuhkan, seluruh detasemen penuai dari antara kerabatnya (dan mungkin tetangga yang setuju untuk menyelamatkannya). Namun, masalahnya jauh dari selalu terbatas pada perbudakan sementara. Dalam hal tidak membayar hutang tepat waktu, sandera yang diberikan untuk sementara waktu ke rumah pemberi pinjaman jatuh ke dalam perbudakan abadi.

Berbeda dengan hukum Hammurabi, hukum Asyur tidak membatasi hak rentenir untuk mengeksploitasi debitur yang bangkrut. Yang terakhir diizinkan untuk memukul, mencabut rambutnya, memutilasi (misalnya, menusuk telinga budak dan memasukkan tali melalui lubang) dan menjualnya ke samping.

Seiring dengan perbudakan langsung dan terbuka, bentuk-bentuk perbudakan terselubung diamati. Selama gagal panen, seorang pria kaya dapat “mengadopsi” anak-anak yang kelaparan dari seorang pria miskin. Tindakan seperti itu menyandang nama keras "kebangkitan". Faktanya, yang animasi menemukan diri mereka dalam kekuatan penuh "dermawan" mereka. Benar, mereka tidak secara resmi diklasifikasikan sebagai budak, tetapi, karena berada di bawah otoritas orang tua angkat, mereka tidak dapat meninggalkannya.

Jika seorang gadis "dihidupkan", maka pemiliknya dapat mengawinkannya setelah mencapai usia menikah, mengambil uang tebusan yang sesuai dari pengantin pria.

Istri dan anak-anak sendiri dalam keluarga patriarki harus patuh pada suami dan ayah mereka dan melakukan pekerjaan apa pun. Hal yang sama berlaku untuk menantu perempuan, bahkan jika suami mereka meninggal. Seorang janda menjadi mandiri hanya jika semua kerabat dewasa suaminya meninggal.

Kehidupan anggota masyarakat yang hancur, yang kehilangan peruntukan tanah mereka, sangat sulit. Benar, mereka sendiri mempertahankan kebebasan mereka dengan menempatkan anak-anak mereka dalam perbudakan dan dengan demikian memperoleh sarana penghidupan, tetapi ini hanya jeda sementara. Beberapa dari mereka menemukan jalan keluar dengan memasuki pangkat terendah tentara (Khushnu). Dalam hal ini, mereka diberikan tunjangan dengan mengorbankan raja dan memiliki kesempatan untuk menerima sebidang tanah dari dana tanah kerajaan dari waktu ke waktu. Sebagian tentara pergi ke pemukiman militer khusus, ke perbatasan Asyur. Tetapi sebagian besar orang miskin hidup dengan pekerjaan sampingan, bergantung pada tetangga mereka yang kaya.

Di dalam masyarakat pedesaan, hal ini meningkatkan ketimpangan. Anggota komunitas yang kaya menindas yang miskin, mengalihkan tugas negara ke pundak mereka. Jika seorang alayau (anggota komunitas) yang berpengaruh tidak mau menjadi tentara, ia dapat mengirim tetangga yang hancur yang merupakan anggota komunitas yang sama menggantikannya. Di kutub lain masyarakat Asyur, kaum bangsawan pemilik budak semakin kuat. Keluarga bangsawan dari ibu kota kuno, Ashur, menikmati hak istimewa yang sangat besar. Ada indikasi bahwa sudah pada periode Asyur Tengah mereka dibebaskan dari pajak dan bea yang wajib bagi mayoritas Asyur bebas.

Pada periode Neo-Asyur (abad X-VII SM), masyarakat pemilik budak awal (kadang-kadang disebut patriarki, masyarakat pemilik budak primitif atau formasi kuno) di Mesopotamia sudah mulai mendekati tingkat kuno. , masyarakat pemilik budak. Perbudakan utang kehilangan makna sebelumnya. Tidak ada lagi kebutuhan khusus untuk memperbudak rekan senegaranya, karena perang penaklukan tanpa akhir memastikan masuknya tawanan perang secara terus-menerus. Benar, sebagian besar dari mereka dihancurkan dengan kejam (terutama pada masa pemerintahan Ashurnasirapala) atau mati karena perlakuan kejam. Namun, perempuan dan anak laki-laki di bawah umur umumnya terhindar; mereka bisa lebih mudah berubah menjadi budak yang patuh.

Setelah beberapa kampanye, terutama yang sukses (misalnya, kemenangan atas suku-suku nomaden Arab), para tawanan dibawa dalam jumlah yang sangat besar sehingga setiap orang Asyur yang kurang lebih kaya dapat membelinya dengan harga murah. Ada banyak dokumen yang mendokumentasikan perdagangan budak. Budak dan budak wanita dijual baik sendiri maupun dalam kelompok besar.

Berkat ini, ada budak di setiap keluarga kaya, dan terkadang 20, 30 dan 40 budak terkonsentrasi di satu tangan. Tenaga kerja budak digunakan dalam pertanian dan produksi kerajinan tangan, serta dalam pekerjaan irigasi dan konstruksi. Istana, kuil, dan benteng didirikan oleh tangan para budak.

Seorang budak di Asyur (seperti di negara-negara lain di dunia kuno) pada dasarnya menjadi milik tuannya. Itu bisa dijual, dipinjam atau dijaminkan. Budak negara dimiliki oleh istana atau kuil dan bekerja di tanah yang terakhir atau di bengkel kerajinan milik mereka.

Seorang budak dikenali oleh ciri pembeda eksternal: bagian depan kepala yang dicukur. Beberapa budak dipotong telinganya atau dimutilasi. Biasanya seorang budak memiliki tablet yang dia kenakan di lehernya, atau merek budak - sebuah tato.

Selama penggalian, prasasti pendek kadang-kadang ditemukan pada liontin, yang seharusnya memberi kesaksian tentang identitas seorang budak atau budak.

Seorang budak bisa menjadi tali bebas. atas kehendak tuannya, yang memutuskan untuk membiarkannya pergi. Pembebasan seorang budak disertai dengan ritual tertentu: membasuh kepala dan memalingkan muka ke timur. Belenggu atau lencana telah dihapus dari budak. Ada banyak informasi bahwa raja-raja Asyur terkadang melepaskan beberapa budak mereka ke alam liar.

Bentuk-bentuk eksploitasi budak tidak sama. Untuk beberapa dari mereka master diberikan tingkat tertentu kemerdekaan. Tidak selalu seorang pemilik tanah yang luas berkeinginan untuk bercocok tanam di tanahnya, apalagi jika tanah miliknya jauh dari tempat tinggalnya. Seringkali, dia lebih suka menanam budaknya di tanah, memungkinkan mereka untuk memulai keluarga dan menjalankan pertanian kecil mereka dengan kewajiban untuk memberikan sebagian besar produksi kepada tuannya. Real estate dan ternak yang diberikan kepada budak seperti itu adalah milik pemilik budak, dan mereka menggunakannya hanya dengan izinnya. Tidak seperti budak lainnya, orang-orang yang dipaksa ini hanya bisa dijual bersama keluarga dan sebidang tanah mereka.

Dengan demikian, partisipasi budak dalam kehidupan ekonomi pada periode Neo-Asyur terus meningkat. Namun, bahkan pada tahap ini, budak tidak memainkan peran eksklusif dan komprehensif dalam proses produksi, seperti yang mereka lakukan kemudian di Yunani dan Roma kuno.

Pengayaan dari perdagangan dan perampasan barang rampasan memperkuat posisi elit pemilik budak dan berkontribusi pada pertumbuhan kepemilikan tanah yang luas. Di Asyur kuno, serta di sejumlah negara Timur kuno lainnya, raja sendiri dianggap sebagai pemilik tertinggi semua tanah - penguasa. Pada saat yang sama, dia adalah pemilik sebenarnya dari perkebunan yang signifikan. Banyak tanah juga terkonsentrasi di tangan kuil dan bangsawan individu.

Ketika kepemilikan tanah skala besar dan kepemilikan budak tumbuh, sebagian besar pemukiman bebas Asyur semakin hancur. Beberapa raja (Tiglath-Pileser III dan lain-lain) berusaha untuk sedikit meningkatkan posisi mereka dengan merekrut mereka ke dalam tentara. Namun, mengambil bagian tertentu dalam pembagian rampasan militer untuk beberapa waktu, mereka kemudian bangkrut lagi.

Juga tidak ada kesepakatan di antara kelas penguasa pemilik budak Asyur. Ada dua faksi saingan utama dari elit istimewa. Yang pertama adalah bangsawan tua, yang menetap terutama di pusat kuno negara itu - Ashur, dan kemudian juga di kota besar Asyur Barat - Harran. Dia berusaha untuk mengkonsolidasikan kebebasan kuno dan membebaskan Ashur dan Haran (serta kota-kota besar Babilonia yang terkait dengannya) dari bea dan pajak kerajaan. Dengan kelompok inilah lingkaran perdagangan Asyur dikaitkan.

Yang kedua adalah bangsawan dinas militer baru, mengelilingi raja dan mengandalkan tentara. Dia mendukung kebijakan agresif aktif raja-raja Asyur dan mengupayakan penghapusan hak-hak istimewa kota-kota kuno. Dengan bantuannya Shalmaneser V melakukan upaya yang gagal untuk menghilangkan hak kekebalan Ashur.

Lapisan penguasa Asyur melakukan segala yang mungkin untuk mengatasi krisis sosial-ekonomi, dan beberapa kali menghindari ancaman runtuhnya negara yang kuat. Namun, ketidakpuasan di negara-negara yang ditaklukkan, nasib buruk para budak dan populasi bebas yang hancur di Asyur itu sendiri, dan perselisihan di antara kelas penguasa pemilik budak, yang sama sekali tidak menunjukkan persatuan, merusak fondasi negara Asyur dan memimpinnya. runtuh.

undang-undang

Sayangnya, para penulis zaman kuno tidak menyerahkan dokumen kepada anak cucu tentang hukum Asyur, sedetail, misalnya, tentang hukum Mesir. Tetapi monumen legislatif asli Asyur telah sampai kepada kita. Dari proses pidana Asyur kita belajar bahwa seluruh prosedur peradilan singkat. Undang-undang itu sendiri dibedakan oleh kekejaman yang luar biasa, yang mengatur eksekusi dan penyiksaan untuk mendapatkan pengakuan dari terdakwa. Beberapa penjahat dipenggal, yang lain ditusuk, yang lain dikuliti. Mayat orang yang dieksekusi dibuang untuk dimakan oleh binatang buas. Untuk kejahatan yang relatif kecil, mata pelaku dicungkil dan tangan dipotong.

Monumen legislatif paling kuno Asyur dianggap sebagai "Piagam Komersial", yang beroperasi di pos perdagangan Asia Kecil pedagang Asyur - Kana, sejak abad ke-19. SM.

"Piagam Komersial" mencerminkan kontrak perdagangan, penjualan dan penyewaan properti yang ditanahkan, posisi budak, dll. Piagam ini menetapkan jaminan yang melindungi properti yang ditanahkan di Asyur.

Dimungkinkan untuk belajar tentang undang-undang Asyur terutama berkat temuan selama penggalian tahun 1903-1914. di reruntuhan Ashur, hukum Asyur Tengah dalam bentuk yang terfragmentasi.

Berdasarkan bahan-bahan ini, orang dapat menilai seperti apa masyarakat Asyur pada milenium ke-2 SM. dan pergeseran sosial seperti apa yang terjadi di dalamnya sebagai akibat dari perang yang terus menerus, mulai dari masa pemerintahan Raja Ashshuruballit (abad XV SM) hingga abad XI. SM. Dokumen-dokumen ini menarik karena bukan buku hukum raja (seperti, misalnya, buku hukum Hammurabi). Hukum Asyur dianggap milik dewan kota atau orang Asiria, bukan raja.

Bagian dari undang-undang ini yang diturunkan kepada kita dikhususkan terutama untuk posisi perempuan dalam keluarga. Dia benar-benar berada di "tangan suaminya", hidup, pada dasarnya, dalam posisi seorang budak dan tidak memiliki emosi dalam properti keluarga. Hal ini dibuktikan dengan ayat hukum berikut: “Jika seorang budak atau seorang budak mengambil sesuatu dari tangan istri seorang pria, (maka) budak dan budak itu harus memotong hidung dan telinga (dan) mereka harus berbaikan. untuk apa yang telah mereka curi; seorang pria dapat memotong telinga istrinya. Dan jika dia membebaskan istrinya dan tidak memotongnya [u]ho, (maka) budak dan budak itu juga tidak boleh memotong (dan) mereka tidak wajib mengganti barang curian.

Dari undang-undang ini jelas bahwa semua harta benda di dalam rumah hanya milik suami. Oleh karena itu, pengalihan harta apapun oleh istri kepada siapa pun disamakan dengan pencurian. Semua hukum yang berkaitan dengan kedudukan seorang wanita ditujukan terhadapnya. Seorang laki-laki dihukum hanya jika dia menyinggung perasaan istri orang lain atau berzina dengannya, singkatnya, dia dihukum karena melanggar hak milik orang lain.

Semua hukuman untuk wanita sangat kejam. Misalnya, seorang wanita yang kasar kepada seorang pria harus membayar denda yang besar dan, sebagai tambahan, menerima 25 pukulan dengan tongkat. Seorang wanita bebas hanya bisa pergi keluar di bawah kerudung. Jika seorang budak atau pelacur ditemukan dengan wajah tertutup, mereka dihukum dengan 50 pukulan dengan tongkat. Setiap orang bebas yang bertemu dengan seorang pelacur atau budak dengan wajah tertutup wajib untuk segera membawanya ke pengadilan. Jika dia melanggar hukum ini, maka dia sendiri dihukum dengan 50 pukulan dengan tongkat. Yang melaporkan fakta ini menerima pakaian pelaku.

Hukum perdata mendefinisikan hak dan kewajiban timbal balik antara suami dan istri, ayah dan anak-anak. Dari sini dapat disimpulkan bahwa keluarga Asyur didasarkan pada kekuatan perkawinan ayah yang tidak terbatas, dibawa ke titik absurditas. Sudah cukup bagi seorang suami yang ingin menceraikan istrinya untuk membayarnya sejumlah perak. Sang istri, yang menipu suaminya atau ingin menyingkirkannya, dibuang ke sungai.

Beberapa kontrak pernikahan dari periode Neo-Asyur telah sampai kepada kita, dari mana jelas bahwa dalam beberapa kasus tertentu ada penyimpangan dari hukum patriarki yang keras. Dalam satu kasus, istri tetap memiliki hak untuk meninggalkan suaminya dan kembali ke rumah ayahnya. Di sisi lain, istri dibebaskan dari kewajiban untuk melunasi hutang suaminya.

Elit kaya masyarakat Asyur, menggunakan sesama warga termiskin dalam perang, mengeksploitasi mereka dalam situasi damai, menggunakan norma-norma hukum utang.

Hukum Asyur sangat memperhatikan hak dan kewajiban masyarakat pedesaan. Yang dibedakan secara tegas adalah batas besar yang memisahkan tanah satu komunitas dari komunitas lainnya, dan batas kecil memisahkan jatah petani dalam komunitas satu sama lain. Setiap anggota komunitas menerima jatahnya dengan undian ( puru) dan dapat meneruskannya melalui warisan. Tetapi dia memiliki hak untuk mewarisi hanya kepada kerabat atau tetangga, tetapi tidak kepada orang asing. Benar, seiring waktu, hukum ini telah belajar untuk memotong. Penjual mengadopsi pembeli dan memberinya jatah seolah-olah dia adalah putranya. Dengan bantuan tindakan seperti itu, seseorang bahkan dapat memberikan sebidang tanahnya sebagai pembayaran hutang, menyatakan pemberi pinjaman sebagai putranya. Dengan demikian, hubungan komunal lama mulai surut ke ranah masa lalu. Redistribusi tanah semakin jarang terjadi, dan kepemilikan anggota masyarakat secara bertahap berubah menjadi kepemilikan pribadi atas tanah tersebut.

Ada juga perampasan tanah asing secara ilegal. Menurut hukum Asyur, untuk pelanggaran batas besar, itu seharusnya memberikan 100 pukulan pada pelanggar dengan tongkat dan memotong jari, dan untuk pelanggaran batas kecil - hanya 50 pukulan dengan tongkat. Tentu saja, orang-orang yang kuat dan berpengaruh berhasil menyuap hakim dan membulatkan harta mereka dengan mengorbankan orang lain, tanpa takut akan hukuman seberat itu.

di padang rumput yang luas dan daerah pegunungan di Mesopotamia utara, orang telah lama terlibat dalam pembiakan ternak. Unta ditambahkan ke berbagai jenis hewan peliharaan yang dijinakkan pada zaman kuno. Unta Baktria muncul di Asyur di bawah Tiglath-Pileser I dan Shalmaneser III, tetapi unta, khususnya unta berpunuk tunggal, hanya digunakan secara luas sejak zaman Tiglath-Pileser III.

Ashurbanipal menangkap begitu banyak unta selama kampanyenya melawan orang-orang Arab sehingga harganya di Asyur turun dari 1,5 ranjau (841 g perak) menjadi 1/3 syikal (4,2 g perak). Unta digunakan di sini sebagai hewan angkut selama kampanye militer dan ekspedisi perdagangan, terutama selama penyeberangan besar melalui padang rumput dan padang pasir yang kering dan tidak berair. Dari Asyur, unta domestik tersebar di dataran tinggi Iran dan Asia Tengah.

Selain peternakan, pertanian juga berkembang. Tidak hanya biji-bijian, tetapi juga berkebun telah menjadi cukup luas. Istana kerajaan bertanggung jawab atas kebun besar, di mana varietas buah dan sayuran yang berharga ditanam, diekspor dari negara-negara tetangga, dari daerah pegunungan Aman dan negara pesisir Chaldea. Upaya telah dilakukan untuk menyesuaikan diri dengan pohon mur dan bahkan "pohon penghasil wol", mungkin kapas. Varietas selentingan yang berharga dibawa dari negara pegunungan.

Di reruntuhan Assur, sisa-sisa taman besar, yang ditata atas perintah Sanherib, ditemukan. Taman tersebut menempati area seluas 16.000 m 2 yang diairi kanal, ditutup dengan tanggul buatan. Gambar taman pribadi yang lebih kecil, biasanya dikelilingi oleh dinding tanah liat, juga telah dilestarikan.

Di masa kejayaan budaya material Asyur kuno, pengrajin menggunakan pengalaman berabad-abad para pendahulu mereka - ahli metalurgi, pembuat tembikar, tukang batu, pemahat batu, dan pengrajin lain yang bekerja baik di Mesopotamia dan di sejumlah negara Asia Kecil, di Transkaukasia dan bahkan di Fenisia.

Kehadiran batu memungkinkan untuk digunakan secara luas dalam konstruksi, terutama di kota-kota besar, yang reruntuhannya telah dilestarikan dan memberikan gambaran yang jelas tentang arsitektur, perencanaan kota, dan teknik membangun benteng. Di dekat Niniwe, batu kapur ditambang, yang berfungsi untuk membuat patung monolitik yang menggambarkan para genius - pelindung raja dan istana kerajaan.

Jenis batu lain yang dibutuhkan untuk bangunan, serta berbagai batu mulia, dibawa oleh Asyur dari negara tetangga, terutama negara utara dan timur. Lapis lazuli disampaikan melalui Media, mungkin dari Badakhshan, dan jasper dibawa keluar dari negara Urartu.

Metalurgi mencapai perkembangan yang sangat luas dan kesempurnaan teknis di Asyur. Pada abad ke-8 SM e. besi dalam teknologi dan dalam kehidupan sehari-hari menggantikan tembaga dan perunggu. Di reruntuhan ibu kota terakhir Asyur - Niniwe - ditemukan benda-benda besi. Seluruh gudang produk besi ditemukan selama penggalian istana Sargon II (Dur-Sharrukin) - ini adalah alat (cangkul, mata bajak, sekop, bajak), paku, rantai, dan bahkan batangan.

Ekstraksi dan pengolahan bijih besi merevolusi teknologi dan menyebabkan pertumbuhan dan kompleksitas metalurgi. Istilah khusus muncul untuk pandai besi yang bekerja di perunggu atau bekerja di besi. Distribusi besi yang sangat luas juga ditunjukkan dengan turunnya harga logam jenis baru yang lebih terjangkau ini. Pengejaran dan pengecoran logam menonjol sebagai industri khusus.

Sama khusus untuk Asyur akhir adalah distribusi luas pasta kaca buram, faience vitreous, terutama ubin (ubin), ditutupi dengan warna-warni, glasir multi-warna. Dinding dan gerbang bangunan besar, kuil, dan istana biasanya dihiasi dengan ubin ini. Gerbang istana Sargon II di Khorsabad didekorasi dengan mewah dengan gambar-gambar "jenius kesuburan" dan ornamen roset, dan dindingnya tidak kalah mewah dengan gambar-gambar yang bersifat simbolis: singa, gagak, banteng, ara pohon dan bajak. Teknik ornamen dinding multi-warna dengan ubin berlapis kaca dipertahankan di era Neo-Babilonia, dan kemudian dipinjam oleh orang-orang tetangga Iran dan Asia Tengah.

Pertukaran perdagangan semakin berkembang di negara besar Asyur. Berbagai barang didatangkan dari luar negeri. Tiglath-Pileser III menerima dupa dari Damaskus. Di bawah Sanherib, alang-alang, yang diperlukan untuk bangunan, dibawa dari Chaldea tepi pantai, dan produk seni yang terbuat dari logam dan gading, mangkuk Siro-Phoenician yang terkenal dan ornamen artistik untuk furnitur, peti mati dan dinding, yang diukir dari gading, dibawa dari Fenisia.

Di istana Sanherib, potongan-potongan tanah liat dengan cetakan segel Mesir dan Het ditemukan, dengan bantuan paket yang disegel. Sejumlah besar dokumen memungkinkan untuk menilai penjualan dan pembelian konstan tanah, bangunan, ternak, budak, dll. Tidak hanya pedagang besar, tetapi juga lintah darat membuat keuntungan yang signifikan dari operasi perdagangan.

Rute perdagangan penting dilintasi di Asyur, menghubungkan berbagai negara dan wilayah Asia Barat. Sungai dan kanal digunakan untuk mengangkut barang. Barang-barang diangkut terutama ke hilir. Herodotus menggambarkan kapal-kapal Asyur, yang kerangkanya dilapisi kulit. Menurut Herodotus, tong-tong tuak dibawa dengan kapal-kapal ini dari wilayah utara. Namun, desain serupa kapal ringan dan rakit yang terbuat dari kayu, terkadang diresapi dengan aspal, terkadang dilapisi kulit, dipertahankan di Irak pada awal abad ke-20.

Teknik pembuatan kapal primitif memungkinkan untuk membawa barang dan orang ke hulu Tigris dan Efrat hanya ke Opis dan Babel. Rute kafilah pergi dari Asyur ke wilayah Armenia, ke wilayah danau besar - Van dan Urmia. Ke Danau Urmia, mereka biasanya mengikuti lembah Zab Atas melalui lorong Keleshinsky. Jalan-jalan penting menuju barat dari Tigris ke Suriah utara dan ke perbatasan Asia Kecil melalui Nasibin dan Harran ke Karkemis dan melintasi Efrat ke Gerbang Kilikia di daerah-daerah yang dihuni oleh orang Het.

Rute kafilah besar pergi dari Asyur ke Palmyra dan lebih jauh ke Damaskus. Semua jalur ini akhirnya mengarah ke pelabuhan besar yang terletak di pantai Mediterania. Terutama penting adalah rute perdagangan yang telah lama diketahui dari tikungan barat Efrat ke Suriah, dan dari sana melalui laut ke pulau-pulau di Laut Mediterania dan ke Mesir.

Di Asyur, sehubungan dengan perdagangan, dengan perkembangan urusan militer, jalan beraspal muncul, yang diperlukan untuk pengangkutan barang dan terutama untuk pemindahan pasukan. Sebuah prasasti mengatakan bahwa ketika Esarhaddon membangun kembali Babel, ia ”membuka jalan-jalannya ke empat arah, sehingga orang Babilonia, dengan menggunakannya, dapat berkomunikasi dengan semua negara”. Jalan-jalan ini juga memiliki kepentingan strategis. Jadi, Tiglathpalasar I membangun di negara Kummukh "jalan untuk kereta dan pasukannya." Sisa-sisa jalan seperti itu, yang menghubungkan benteng Raja Sargon II dengan lembah Efrat, telah dilestarikan.

halaman: 1 2

ASSYRIA KUNO

Ashur awal. Lingkungan geografis

Asyur pada zaman kuno adalah nama wilayah yang terletak di dan populasi bagian tengah Lembah Tigris, sesuai dengan bagian timur laut Irak modern. Tigris di sini menerima dua anak sungai besar dari timur - Zab Besar dan Kecil. Dari timur laut, negara ini dibatasi oleh taji Pegunungan Zagra, dari tenggara oleh Sungai Zab Kecil, dari barat oleh padang rumput. Air Sungai Tigris, bersama dengan sumur, digunakan di sini untuk irigasi buatan. Namun, dalam hal kesuburan, bagian Irak saat ini secara signifikan lebih rendah daripada bagian hilir Sungai Tigris dan Efrat. Di lembah-lembah Zab Kecil dan Besar, terdapat daerah-daerah sebagian pertanian (dengan penggunaan air hujan yang dikumpulkan di waduk khusus dan digunakan untuk irigasi buatan), tetapi terutama peternakan sapi. Meskipun salju bisa turun di sini di musim dingin, di musim panas matahari membakar tutupan rerumputan, sehingga ternak digiring ke padang rumput pegunungan selama periode ini. Dari produk pertanian, Asyur menghasilkan jenis sereal yang biasa untuk seluruh Mesopotamia - pertama-tama, jelai dan emmer (gandum dua butir), serta anggur, yang tidak banyak digunakan di Babilonia.

Selama periode Neolitik, budaya wilayah yang kemudian dikenal sebagai Asyur masih berdiri jauh di atas budaya negara-negara yang terletak di hilir Tigris dan Efrat, di mana kondisi pertanian tidak menguntungkan, sampai irigasi buatan mulai digunakan. di sana. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa di bagian hilir tanah secara berkala dibanjiri dan dibanjiri, atau tutupan rumputnya terbakar habis oleh matahari, dan kekeringan yang berlebihan tidak memungkinkan penanaman sereal.

Selain itu, di kaki bukit ada bahan untuk pembuatan alat (kayu, batu, tembaga), tetapi di hilir tidak. Oleh karena itu, suku-suku yang terdesak kembali ke hilir hampir tidak dapat menemukan makanan di sana. Di daerah perbukitan dan kaki bukit Asia Kecil saat ini berkembang budaya yang agak homogen, yang ditandai dengan pemukiman menetap yang terdiri dari rumah-rumah, baik batako atau (kemudian) terbuat dari batu bata lumpur, kadang-kadang di atas fondasi batu; Belakangan, muncul juga gedung-gedung publik yang besar berupa rumah-rumah komunal bundar dan tempat-tempat suci berbentuk persegi panjang. Budaya ini juga dicirikan oleh perkembangan tembikar, sebuah monumen di mana piring-piring dicat yang indah.

Kemungkinan besar, setidaknya sebagian dari populasi tertua di sini adalah suku Hurria, sekelompok suku yang terkait dalam bahasa dengan Urartia di Dataran Tinggi Armenia. Bahasa Hurri juga dalam beberapa hal memiliki kemiripan yang jauh dengan bahasa orang-orang Kaukasus dan Transkaukasia. Teks Sumeria dari milenium ke-3 SM menyebut daerah yang kita pertimbangkan "Subir", teks Akkadia dari milenium III dan II SM - "Subartu" atau "Shubartu", maka nama populasi - Subarea atau Shubaran. Sebagian besar peneliti percaya bahwa ini adalah sebutan Sumeria-Akkadia dari suku yang sama yang menyebut diri mereka Hurri.

Fitur pengembangan

Sehubungan dengan perkembangan teknologi irigasi di Mesopotamia pada milenium ke-4 SM. ada perkembangan pesat kekuatan produktif dan kebangkitan budaya. Ketika masyarakat kelas sudah terbentuk di selatan, negara bagian pertama muncul, tulisan dibuat dan fondasi budaya Sumero-Akkadia kemudian diletakkan, di utara perkembangan masyarakat hanya sedikit maju. Kemudian, dengan munculnya alat-alat perunggu, menggunakan pencapaian budaya selatan Mesopotamia, kemajuan signifikan dalam pembangunan sosial menjadi nyata di utara.

Untuk memahami sejarah masyarakat pemilik budak Asyur, penting untuk memperhitungkan signifikansi ekonomi dari wilayah yang didudukinya untuk memasok wilayah pertanian terkemuka di Asia Barat - Babilonia - dengan logam, yang sama sekali tidak dimilikinya, dan hutan, yang sangat miskin.

Dari tenggara, Asyur disatukan oleh lembah-lembah sungai Adem dan Diyala - titik persimpangan jalur yang mengarah dari Dataran Tinggi Iran ke Akkad - bagian utara Mesopotamia. Rute paling penting untuk Mesopotamia, yang menghubungkan Elam dan Akkad dengan Syria dan selanjutnya dengan Palestina dan Mesir, melewati Assyria sendiri. Itu naik ke Tigris dan kemudian melalui bagian budaya dan penduduk Mesopotamia utara ke persimpangan di wilayah busur besar Efrat, yang memisahkan Mesopotamia dari Suriah. Rute lain pergi dari Babilonia ke Suriah di sepanjang Efrat, melewati tidak lebih dari 200 km dari perbatasan Asyur. Jalur yang lurus melalui padang rumput Suriah tidak cocok untuk komunikasi reguler, karena ada bahaya serangan oleh stepa dan sulit untuk memasok karavan yang bergerak lambat dengan air, terutama ketika unta belum digunakan sebagai kendaraan, yaitu. sampai paruh kedua milenium ke-2 SM. Akhirnya, jalur perdagangan penting lainnya, yaitu yang melintasi Tigris dari Asia Kecil dan Armenia, juga melewati Asyur, dan di dalamnya terhubung dengan jalur timur dari Babilonia ke Suriah. Jadi, di sepanjang rute, baik yang secara langsung melewati Asyur, atau terletak di sekitarnya, diangkut: tembaga, perak, timah, kayu - pergi dari Suriah Utara, Asia Kecil dan Armenia ke Babilonia, serta emas yang diimpor dari Mesir ( dan mungkin dari Transcaucasia dan India), berbagai macam produk dari Iran, dan melaluinya - dari Asia Tengah dan India. Di sisi lain, produk pertanian dan kerajinan Babilonia dan Elam dikirim melalui rute yang sama, dengan imbalan barang-barang Suriah, Asia Kecil, dan lainnya.

Keadaan ini meninggalkan jejaknya pada perkembangan ekonomi Asyur kuno. Asyur memainkan peran titik transmisi, contoh perantara dalam pertukaran antara masyarakat individu dan negara dari awal munculnya setiap jenis pertukaran luas antara berbagai wilayah Asia Barat. Arti penting yang diperoleh Asyur dalam sejarah dunia kuno sebagian besar karena posisinya yang menguntungkan di jalur karavan dan tempat khusus yang diduduki Asyur sebagai akibat dari hal ini dalam perekonomian Asia Kecil.

Kira-kira dari pertengahan milenium III SM. (waktu di mana lapisan kuno pemukiman naik ke situs pemukiman Ashur - inti dari negara Asyur di masa depan) di wilayah Mesopotamia di utara Mesopotamia, orang-orang dari Sumeria dan Akkad muncul, yang tidak diragukan lagi berhubungan dengan kebutuhan bahan baku yang dialami Mesopotamia. Menurut dokumen dari Mesopotamia, kita tahu bahwa untuk memperoleh batu, kayu, dan logam, masyarakat Sumeria dan Akkad mengirim agen perdagangan mereka, tamkar, dalam perjalanan panjang. Seluruh jaringan pos perdagangan permanen dan koloni diatur di sepanjang jalur perdagangan utama.

Benteng - apalagi, yang paling penting - di Tigris adalah Ashur. Yang terakhir (sekarang Kala "at-Sherkat) berdiri di tepi kanan sungai, sedikit lebih tinggi dari pertemuan Zab Kecil. Dengan namanya, nama Ashur, atau, dalam bentuk Yunani, Asyur, kemudian didirikan untuk seluruh negara.

Hubungan Masyarakat

Keadaan munculnya dan pembentukan negara di Ashur tidak kita ketahui. Kita hanya tahu bahwa pada periode yang diterangi oleh monumen tertulis, yaitu pada pergantian milenium ke-3 dan ke-2 SM, Ashur sudah sangat penting dalam pertukaran antarkomunal dan antarnegara di Asia Barat, dan ini sangat menentukan perkembangannya.

Di antara nama-nama penguasa Assur yang paling kuno dan mungkin legendaris, kita bertemu, tampaknya, nama-nama Hurrian. Meskipun, dilihat dari namanya sendiri, bahasa Hurria, bersama dengan bahasa Akkadia, tersebar luas di Ashur dan desa-desa sekitarnya untuk waktu yang lama (mungkin hingga akhir milenium ke-2), bahasa Akkadia memainkan peran utama. Raja muda dari dinasti Ur III di Assur menggunakan bahasa Akkadia untuk prasastinya; kemudian, di Ashur, prasasti dan dokumen resmi hanya menggunakan bahasa Akkadia dan tulisan paku yang disesuaikan dengan bahasa Akkadia.

Melanjutkan pengembangan jalur perdagangan yang dimulai oleh Akkad, Ashur mendirikan sejumlah pos perdagangan tambahan dan koloni, yang paling kita kenal dengan pemukiman perdagangan penting di Asia Kecil. Pembentukan koloni-koloni ini tidak diragukan lagi secara langsung atau tidak langsung terkait dengan penaklukan yang dilakukan selama paruh kedua milenium ke-3 oleh dinasti Akkadi, dinasti ke-3 Ur. Kedua kekuatan ini tampaknya termasuk juga Ashur dan menyatukan wilayah-wilayah besar di Mesopotamia, di kaki bukit Zagr dan bahkan di Suriah utara. Ini menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk pengembangan rute karavan dan berkontribusi pada pengembangan Ashur dan negara-kota kecil lainnya di wilayah Asyur di masa depan.

Tanah, rupanya, dianggap milik komunal pada waktu itu di Ashur. Seiring dengan kepemilikan tanah candi, yang, bagaimanapun, tidak memainkan peran besar seperti di Sumeria, ada tanah komunal yang berada di tangan anggota masyarakat yang bebas - baik keluarga besar maupun individu. Redistribusi kavling tanah dilakukan secara sistematis. Tanah itu sebagian besar dibudidayakan oleh anggota komunitas itu sendiri dengan keluarga mereka, sebagian bersama-sama dengan budak, dan dalam rumah tangga kaya - mungkin oleh budak saja. Jarang mempekerjakan tenaga kerja digunakan. Budak adalah milik yang dapat dicabut dari tuan mereka. Debitur yang tidak membayar menjadi budak rumah tangga kreditur, untuk suatu jangka waktu atau tanpa batas waktu - tidak diketahui; Perbudakan hutang belum memperoleh karakter massal, meskipun ketidaksetaraan yang sangat kuat dari properti yang berkembang saat ini antara pemilik budak atas dan massa populasi biasa.

Sistem politik

Badan kekuasaan tertinggi di Assur sendiri adalah dewan tetua. Setiap tahun terdapat nama limmu resmi tertentu (mungkin salah satu anggota dewan tetua), yang berganti setiap tahun. Menurut limms ini, kencan dilakukan. Rupanya, limmu yang sama berada di kepala perbendaharaan kota, terkonsentrasi di "rumah dewan kota", yang tidak hanya mengarahkan kegiatan tamkar (agen komersial), tetapi juga terlibat langsung dalam operasi riba dan komersial yang luas. Pejabat penting lainnya adalah ukullum, yang bertanggung jawab atas masalah tanah dan, mungkin, memimpin kegiatan peradilan dan administrasi masyarakat perkotaan. Posisi ukullum biasanya, meski tidak selalu, digabung dengan posisi turun temurun dari ishshakkum. Ishshakkum, atau, dalam terminologi Sumeria, ensi (patesi), memiliki hak untuk mengadakan dewan, yang tanpanya, tetapi kemungkinan besar, dia tidak dapat membuat keputusan penting. Rupanya, dia hanya bertanggung jawab atas urusan agama dan terkait (misalnya, beberapa jenis konstruksi). Peradilan, masalah ekonomi (misalnya, pajak, dll.) berada di luar yurisdiksi ishshakkum, dan dewan Ashur berkomunikasi dengan koloni tentang masalah ini tanpa sepengetahuannya.

struktur negara

Negara Asyur berkembang, tidak diragukan lagi, mengikuti contoh monarki Kassite di Babel.

Di Asyur, raja tidak dianggap, seperti di Mesir, sebagai dewa baik selama hidup maupun setelah kematian. Pertama-tama, dia adalah seorang pemimpin militer, dan kemudian seorang imam dan hakim.

Monumen bersejarah Niniwe dan kota-kota tetangga tidak meninggalkan jejak pemujaan agama raja, sementara monumen firaun di Mesir dibangun, tampaknya, untuk memuliakan kepribadian penguasa.

“Biarkan tatapan peduli bersinar di wajah abadimu menghilangkan kesedihanku; Semoga murka dan murka ilahi tidak pernah mendekati saya. Semoga kekurangan dan dosaku terhapus sehingga aku bisa berdamai dengannya, karena aku adalah budak kekuasaannya, pengagum para dewa besar. Semoga wajahmu yang perkasa datang membantuku…”

Dalam kondisi perang yang terus-menerus, despotisme raja-raja Asyur semakin meningkat. Namun, di sini tidak menerima ekspresi yang jelas seperti di Mesir.

Raja mengelilingi dirinya dengan rombongan besar abdi dalem dan bangsawan - orang-orang yang setia kepadanya. Tempat pertama diambil oleh: turtan- panglima tentara, yang sering menggantikan raja dalam kampanye; bentara istana; kepala juru mudi; abarakku- kepala pejabat pengadilan; gubernur negara.

Para pejabat Asyur mengikuti dengan penuh perhatian semua peristiwa yang terjadi tidak hanya di dalam negara bagian itu, tetapi juga di daerah-daerah tetangga yang berbatasan dengan Asyur.

Kekuatan Asyur yang luas dibagi menjadi lebih dari lima puluh provinsi, tidak termasuk negara bagian yang bergantung (Mesir, sebagian besar Babilonia, Tabala, Yudea, dll.). Wilayahnya, yang lebih besar dari semua asosiasi negara sebelumnya, membutuhkan administrasi yang sangat kompleks dan aparatus yang besar. Administrasi ini dipercayakan kepada para pemimpin militer tertinggi; mereka memiliki garnisun militer untuk menjaga ketertiban internal, menjaga jalan-jalan di provinsi dan mengumpulkan upeti. Provinsi-provinsi tersebut dipimpin langsung oleh wakil-wakil raja, dan daerah-daerah yang bergantung, yang menduduki sebagian besar negara taklukan, adalah raja-raja atau penguasa-penguasa setempat. Selain itu, di negara-negara bagian yang bergantung, organisasi dan undang-undang tradisional mereka dipertahankan. Namun, semua kegiatan para penguasa ini berada di bawah kendali pejabat kerajaan dari Niniwe.

Raja menganggap perlu untuk menjaga beberapa negara yang ditaklukkan lebih ketat, dalam kepatuhan terus-menerus kepada administrasi Asyur.

Gubernur ditunjuk untuk kota dan wilayah terbesar dan terpenting. Orang berikutnya setelah gubernur adalah pemimpin militer. Jadi, misalnya, di Niniwe dan Arbel ada gubernur, dan di provinsi dan kota Nasibin, Arrapha, Kalah - gubernur dan komandan. Di tangan para gubernur, pejabat tinggi dan pejabat lainnya ada pasukan juru tulis yang besar.

Di wilayah taklukan termasuk di Asyur, hukum yang sama berlaku, yang ketaatannya wajib untuk semua orang; pelanggar mereka dihukum berat.

Beberapa saat kemudian, Babel mengikuti jalan ini. Jadi, nabi Daniel, menurut tradisi alkitabiah, menjadi dekat dengan Raja Nebukadnezar II dan menerima nama Babilonia - Belsyazar.

Sebuah tol dikenakan pada kapal-kapal dagang yang tiba. Pos pengawasan di gerbang kota juga menerima bea masuk atas barang-barang yang masuk ke dalam kota. Hanya perwakilan aristokrasi dan beberapa kota yang dibebaskan dari pembayaran pajak, di mana perguruan tinggi imam besar menikmati pengaruh besar. Kita sudah tahu dari bab-bab sebelumnya bahwa Babel, Sippar, Borsippa, Nippur, Ashur, dan Haran dibebaskan dari pajak untuk kepentingan raja. Kota-kota perdagangan ini diperintah oleh gubernur kota khusus yang secara langsung berada di bawah raja.

Negara Asyur, seperti negara-negara lain di Timur kuno, tidak hanya mengandalkan imamat dan bangsawan suku, tetapi terutama pada tentara.

Setiap tahun, berdasarkan kondisi yang berlaku di negara itu, tentara diisi kembali dengan kontingen baru, tetapi ini seharusnya tidak tercermin dalam pekerjaan pertanian di berbagai wilayah Asyur.

Untuk negara bagian yang bergantung, pemerintah pusat Asyur menetapkan sejumlah tentara dan masa tugas tertentu.

Dari buku Kehidupan Sehari-hari Tentara Alexander Agung penulis Fort Paul

Struktur negara Makedonia Informasi tentang struktur negara Makedonia pada saat Alexander berkuasa sangat langka. Institusi politik tampaknya bertepatan dengan kelas sosial. Sebenarnya, itu adalah monarki turun-temurun dengan hak ilahi,

Dari buku Yunani Kuno pengarang Lyapustin Boris Sergeevich

PEMERINTAH SPARTA Di dunia Yunani pada era kuno, Sparta menjadi negara pertama yang akhirnya terbentuk. Pada saat yang sama, tidak seperti kebanyakan kebijakan, dia memilih jalur perkembangannya sendiri, struktur negaranya tidak memiliki analogi di Hellas. PADA

Dari buku History of Belarus pengarang Dovnar-Zapolsky Mitrofan Viktorovich

BAB IV. ORGANISASI NEGARA 1. YAYASAN UMUM ORGANISASI NEGARA Kombinasi tanah kerajaan Lituania, Zhmudi dan Belarusia untuk pertama kalinya sangat kompleks dan luar biasa, dari sudut pandang ilmu modern hukum negara

Dari buku History of Ancient Asyur pengarang Sadaev David Chelyabovich

Struktur negara Negara Asyur berkembang, tidak diragukan lagi, mengikuti contoh dari kerajaan Kassite di Babel.Di Asyur, raja tidak dianggap, seperti di Mesir, sebagai dewa baik selama hidupnya atau setelah kematiannya. Pertama-tama, dia adalah seorang pemimpin militer, dan kemudian seorang pendeta dan—

Dari buku Ancient America: Flight in Time and Space. Amerika Utara. Amerika Selatan pengarang Ershova Galina Gavrilovna

Pemerintah Tahuantinsuyu Penguasa tertinggi Tahuantinsuyu adalah Sapa-Inca, yang berstatus setengah dewa. Kekuatan tertinggi, tentu saja, turun-temurun. Ahli waris Inca, agar tidak menyia-nyiakan properti kekaisaran, bahkan bisa menjadi putra-putranya dari

Dari buku Barbara dan Roma. Runtuhnya kekaisaran pengarang Bury John Bagnell

Pemerintahan Lombardia Setelah mempertimbangkan batas-batas penaklukan orang Lombardia, sekarang mari kita bicara secara singkat tentang sistem sosial dan politik mereka. Bagaimana mereka memperlakukan penduduk Italia? Untuk kepemilikan tanah? Penulis yang berbeda memberikan jawaban yang berbeda untuk pertanyaan-pertanyaan ini.

penulis Comte Francis

Kehidupan politik dan struktur negara 1815 Promosi Arakcheev ke depan; tanpa menduduki jabatan tertentu, ia menjadi tangan kanan raja dan sepenuhnya mengendalikan kegiatan Komite Menteri. - 15 (27) Nov. Piagam konstitusional untuk Kerajaan