„Dintre numeroasele inovații ale lui Lycurgus, Consiliul Bătrânilor a fost primul și cel mai important. Împreună cu puterea regală, având drept de vot egal cu ea în hotărârea celor mai importante chestiuni, acest Consiliu a devenit o garanție a bunăstării și a prudenței.

Consiliul Bătrânilor (Gerusia), ca și arhegeții, este o autoritate moștenită de la organizația tribală. Gerousia era formată din 28 de geronți, aleși pe viață de adunarea populară dintre nobilii spartani care împliniseră vârsta de 60 de ani. Gerousia includea ambii lideri. Iniţial, gerusia a avut în vedere problemele supuse discuţiei de către adunarea populară, şi astfel a avut ocazia să-şi dirijeze activităţile. În timp, puterile Gerousiei s-au extins. În caz de dezacord al bătrânilor și conducătorilor cu decizia adunării poporului, aceștia puteau preveni aceasta părăsind adunarea. Gerousia a participat la negocieri cu alte state, a judecat dosare penale de crime de stat și a condus procese împotriva arhegeților.

În Sparta, Consiliul Bătrânilor, sau Gerousia, cu importanța redusă a adunării poporului, era de fapt cel mai înalt organism guvernamental. La momentul înființării Gerusiei, președinții acesteia erau regii, iar mai târziu eforii. Gerusia aparținea celei mai înalte puteri judecătorești. Numai gerontii, de exemplu, puteau judeca regii. Atât metoda de alegere, cât și lipsa de răspundere, precum și calitatea de membru pe viață în Gerousia corespundeau cel mai mult esenței oligarhice a statului spartan. Nu este o coincidență că Gerousia spartană a fost adesea comparată cu Areopagul atenian.

Adunarea Populară - instituția de putere a statului spartan

La adunarea națională au participat toți spartanii care au împlinit vârsta de 30 de ani. Inițial, conducătorii au convocat ședința, au prezidat-o și ei. Doar oficialii sau ambasadorii statelor străine puteau vorbi în adunarea populară, în timp ce participanții la adunare au auzit doar discursuri și au votat. Votarea s-a desfășurat prin strigăte, iar în cazuri de dispută, participanții la ședință s-au dispersat în direcții diferite.

Convocarea adunării populare (cu excepția celor de urgență) se făcea o dată pe lună. La ședință au fost adoptate legi, au fost aleși oficiali, au fost rezolvate probleme de război și pace, s-au rezolvat alianțele cu alte state, au fost luate în considerare problemele de succesiune în funcția de lider, s-a stabilit care dintre lideri va conduce armata în campanie, etc. . În rezolvarea tuturor acestor întrebări, rolul adunării, în virtutea procedurii care exista în ea, a fost mai mic decât rolul adunării poporului din Atena. Cu toate acestea, nu trebuie subestimat. Dreptul de a alege funcționari, dreptul de a respinge propunerile făcute de aceștia îi permiteau, dacă nu să le controleze, atunci, în orice caz, să-i influențeze, să-i oblige să ia socoteală. Abia prin secolul al IV-lea. î.Hr. devine pasiv, iar rolul lui scade.

O.A. Omelchenko mai subliniază că toți spartanii în vârstă de peste 30 de ani care au promovat studiile prevăzute de lege ar fi trebuit să participe la adunarea poporului - apella. Singurul motiv al privării de drepturi de cetăţenie politică a fost neplata taxei pentru mesele publice stabilite. Adunarea era doar un organ de putere pasiv: „Nimeni dintre cetățenii de rând nu avea voie să-și depună judecata, iar poporul, convergând, nu a aprobat sau respins decât ceea ce bătrânii și regii aveau să ofere”. Aproximativ în secolul VI. î.Hr e. puterea adunării era şi mai limitată de dreptul gerouziei şi al regilor de a o dizolva pentru o decizie incorectă, din punct de vedere al tradiţiei. În teorie, adunarea alegea gerontes, funcționari; în realitate, deciziile erau luate de „sau”, care urma să fie interpretat de gerusia; prin urmare, ea a avut ultimul cuvânt.

Datorită faptului că rolul Adunării Naționale din Sparta era mai puțin semnificativ decât în ​​Atena, în secolul VI. î.Hr. și-a pierdut complet sensul.

3.4 Colegiul eforilor ca cea mai importantă instituție de guvernare

De-a lungul timpului, colegiul eforilor, care a apărut încă din secolul al VII-lea, a devenit cea mai importantă instituție de guvernare. Originea acestei stabiliri nu este clară. Poate că eforii erau reprezentanți ai 5 fili teritoriale ale Spartei. Primul dintre ei, efor-eponimul, prezida adunările generale ale apellei și gerusiei, iar adunările populare în sine erau convocate de efori; aveau doar dreptul de a propune legi. Eforii au declarat mobilizarea militară, au transferat puterea pe timp de pace în mâinile conducătorilor-regi militari. Autoritatea principală a eforilor era curtea: litigiile legate de proprietate, moșteniri, contracte și cauze penale mai puțin importante le erau subordonate. Eforii erau judecători șefi pentru pariek și iloți, dețineau și puterea poliției în politică (în special, conduceau detașamente de tineri spartani în cryptia - represalii de stat împotriva iloților). Au chemat regi la curte, au controlat finanțele publice, au interpretat obiceiurile, adică. a rezolvat, parcă, problemele constituționale ale statului spartan.

O.A. Zhidkov subliniază că eforii au apărut în Sparta din secolul al VIII-lea. î.Hr. ca urmare a conflictelor acute dintre liderii tribali și aristocrația tribală. Acesta din urmă, care a primit o mare parte din prada militară și oportunitatea de a asupri membrii liberi ai comunității, a căutat să limiteze puterea pe viață a liderilor la puterea celor aleși pe anumită perioadă reprezentanţi ai aristocraţiei. Erau cinci efori. Ei au fost aleși dintre „vrednici” pentru un an, au acționat ca un singur colegiu, care a luat decizii cu majoritate de voturi. Inițial, eforii erau considerați, parcă, asistenți ai arhegeților și efectuau examinarea judiciară a cauzelor privind litigiile de proprietate. De la mijlocul secolului VI. î.Hr. puterea eforilor a crescut considerabil. Ei i-au pus pe arhageți sub control - au fost însoțiți în campanie de doi efori. Eforii au primit dreptul de a convoca gerousia si adunare popularăși să își gestioneze activitățile. Împreună cu gerusia ar putea împiedica adoptarea unei hotărâri inacceptabile de către adunarea populară. Aceștia au preluat conducerea relațiilor externe ale Spartei și administrația internă a țării, urmărind respectarea regulilor stabilite de către spartani, judecându-i și pedepsindu-i, declarând război și pace, controlul asupra activităților altor funcționari (dintre care erau mult mai puţini în Sparta decât în ​​Atena). Activitățile eforilor înșiși nu erau practic controlate - raportau doar succesorilor lor. Poziția deosebită a eforilor a fost subliniată și de dreptul lor de a nu participa la ședințe comune și de a avea propria masă. .

Astfel, trebuie concluzionat că principalele instituții constituționale din Sparta erau doi regi, Consiliul Bătrânilor și Adunarea Poporului. Cu toate acestea, în timp, în statul spartan apare un alt corp aristocratic - colegiul eforilor. În plus, având în vedere organizarea puterii în Sparta, trebuie remarcat faptul că din punct de vedere al formei de guvernare, a fost o republică aristocratică.

A aparținut celei mai înalte puteri guvernamentale și judecătorești, inițial a fost probabil „sfatul bătrânilor”, strămoșii. Spartanii (ca toți dorienii în general) au fost împărțiți în trei triburi ( phyla) - Gilles, Dimans și Pamphils și fiecare dintre aceste trei triburi - pentru 10 genuri ( despre). Cei treizeci de membri ai Gerousiei au fost probabil bătrânii celor treizeci de rev. În vremuri istorice membrii Gerousiei, în afară de regi, erau aleși de popor; acești membri aleși se numeau gerontes („bătrâni”). De aici și cuvântul „gerousia” – „adunare de bătrâni” sau „adunare de bătrâni”. Postul de geront era pe viață. Doar bătrânii cu vârsta de cel puțin şaizeci de ani puteau ieși în Gerousia. Acest lucru nu se aplica celor doi regi spartani; erau membri ai Gerousiei prin însuși rangul lor și reprezentau cei doi obs ai lor, care erau considerați cei mai distinși. Regii erau și președinții gerousiei.

În vremurile istorice, toți membrii gerouziei erau aleși de întregul popor spartan (cetățeni cu drepturi depline, periek și iloții nu au participat la alegerile geronților), și nu fiecare dintre oboi. Candidații, unul după altul, s-au plimbat prin Piața Adunării Poporului; oamenii și-au strigat simpatia pentru trecere; într-o încăpere specială stăteau mai multe persoane care nu vedeau cine trecea. Ei au anunțat pentru a enusa oară strigătul a fost cel mai tare, iar acel candidat a fost făcut membru al Gerousiei, în timpul căruia a fost acest strigăt.

Puterea Gerousiei era foarte mare; dar suveranitate aparținea adunării poporului, care în Sparta antică era numită apella. Membrii apelei erau toți cetățeni egali, adică toți dorienii care împliniseră vârsta de 30 de ani. Adunarea poporului avea loc în fiecare lună plină. Locul de întâlnire era piața dintre râul Knakiy și podul Babika. Regii erau președinții. În același timp, au făcut o revizuire militară. Adunarea populară a ales bătrâni și alți demnitari, a hotărât toate chestiunile importante, a declarat război, a încheiat pacea și alte tratate. Toate hotărârile importante ale Gerousiei i-au fost oferite spre aprobare și au primit putere de lege numai după aprobarea lui. Regii sau persoanele care i-au înlocuit au explicat poporului chestiunea, el a acceptat sau a respins decizia gerouziei. Și-a exprimat aprobarea sau dezaprobarea prin țipete. Dacă era îndoielnic ce voturi formau majoritatea, afirmative sau negative, atunci poporul s-a împărțit în două părți și se număra de ce parte este majoritatea. Ambasadorii străini puteau, cu acordul Gerousiei, să declare ei înșiși chestiunea în fața poporului; în afară de acest caz, dreptul de a vorbi în adunarea populară aparținea numai celor care o prezidau; alți spartani nu puteau nici să țină discursuri, nici să facă sugestii.

Gerousia și apella au fost o dezvoltare naturală a structurii politice din prima, timpurile homerice. Drepturile aristocrației și ale poporului s-au extins treptat. Fosta suveranitate monarhică a slăbit după împărțirea puterii în Sparta între cei doi regi. După aceea, vechiul obicei, conform căruia regele chema nobilii să discute chestiuni la o sărbătoare în palat, a devenit astfel încât a devenit o datorie pentru regi să cheme membrii Gerousiei și să se supună părerii lor. Consiliul a devenit o instituție guvernamentală independentă. Anterior, adunarea populară (apella) era convocată doar pentru a asculta intențiile și hotărârile regelui; acum ea însăși a primit votul decisiv.

Sparta antică a fost principalul rival economic și militar al Atenei. Orașul-stat și teritoriul înconjurător erau situate pe peninsula Peloponez, la sud-vest de Atena. Din punct de vedere administrativ, Sparta (numită și Lacedaemon) a fost capitala provinciei Laconia.

Adjectivul „Spartan” în lumea modernă proveneau de la războinici energici, cu o inimă de fier și rezistență de oțel. Locuitorii Spartei erau faimoși nu pentru artă, știință sau arhitectură, ci pentru războinici curajoși, pentru care conceptul de onoare, curaj și putere erau puse mai presus de orice. Atena de atunci, cu statuile și templele sale frumoase, era o fortăreață a poeziei, filosofiei și politicii, care domina viața intelectuală a Greciei. Cu toate acestea, o asemenea superioritate trebuia să se termine într-o zi.

Creșterea copiilor în Sparta

Unul dintre principiile care i-au ghidat pe locuitorii Spartei a fost că viața fiecărei persoane, din momentul nașterii până la moarte, aparține în întregime statului. Bătrânii orașului au fost împuterniciți să decidă soarta nou-născuților - copiii sănătoși și puternici erau lăsați în oraș, iar copiii slabi sau bolnavi erau aruncați în cea mai apropiată abis. Așa că spartanii au încercat să-și asigure superioritatea fizică față de inamicii lor. Copii care au trecut selecție naturală”, crescut în condiții de disciplină severă. La vârsta de 7 ani, băieții au fost luați de la părinți și crescuți separat, în grupuri mici. Cei mai puternici și curajoși tineri au devenit în cele din urmă căpitani. Băieții au dormit înăuntru camere comune pe stufări dure şi incomode. Tinerii spartani mâncau mâncare simplă - o supă de sânge de porc, carne și oțet, linte și alte alimente grosiere.

Într-o zi, un oaspete bogat venit la Sparta din Sybaris a decis să guste din „tocană neagră”, după care a spus că acum înțelege de ce războinicii spartani își pierd viața atât de ușor. Adesea, băieții erau lăsați flămând câteva zile, incitând astfel la furturi mărunte în piață. Acest lucru nu a fost făcut cu intenția de a face din tânăr un hoț priceput, ci doar de a dezvolta ingeniozitatea și dexteritatea - dacă era prins furând, era aspru pedepsit. Există legende despre un tânăr spartan care a furat o vulpe tânără din piață, iar când a venit timpul pentru cină, a ascuns-o sub haine. Pentru ca băiatul să nu fie condamnat pentru furt, a îndurat durerea din cauza faptului că vulpea i-a roade stomacul și a murit fără a scoate niciun sunet. Cu timpul, disciplina a devenit mai dură. Toți bărbații adulți cu vârsta cuprinsă între 20 și 60 de ani au fost obligați să servească în armata spartană. Li s-a permis să se căsătorească, dar și după aceea, spartanii au continuat să petreacă noaptea în barăci și să mănânce în cantinele comune. Războinicii nu aveau voie să dețină nicio proprietate, în special aur și argint. Banii lor arătau ca niște bare de fier de diferite dimensiuni. Reținerea sa extins nu numai asupra vieții, hranei și îmbrăcămintei, ci și asupra vorbirii spartanilor. În conversație, au fost foarte laconici, limitându-se la răspunsuri extrem de concise și specifice. Această modalitate de comunicare în Grecia antică a fost numită „concizie” din partea zonei în care se afla Sparta.

Viața spartanilor

În general, ca în orice altă cultură, problemele vieții și nutriția aruncă lumină asupra lucrurilor mici interesante din viața oamenilor. Spartanii, spre deosebire de locuitorii altor orașe grecești, nu acordau prea multă importanță hranei. În opinia lor, mâncarea nu ar trebui să servească pentru a satisface, ci doar pentru a satura războinicul înainte de luptă. Spartanii au luat masa la o masă comună, în timp ce produsele pentru prânz au fost predate în aceeași cantitate - așa s-a menținut egalitatea tuturor cetățenilor. Vecinii de pe masă se priveau vigilenți, iar dacă cuiva nu îi plăcea mâncarea, era ridiculizat și comparat cu locuitorii răsfățați ai Atenei. Dar când a venit timpul pentru bătălie, spartanii s-au schimbat dramatic: au îmbrăcat cele mai bune ținute și au mărșăluit spre moarte cu cântece și muzică. De la naștere, ei au fost învățați să perceapă fiecare zi ca pe ultima, să nu se teamă și să nu se retragă. Moartea în luptă era de dorit și echivalată cu sfârșitul ideal al vieții unui om adevărat. În Laconia erau 3 clase de locuitori. Primii, cei mai venerati, au fost locuitorii Spartei care a avut pregătire militară și a participat la viața politică a orașului. Clasa a doua - perieki, sau rezidenți ai orașelor și satelor mici din jur. Erau liberi, deși nu aveau niciun drept politic. Angajati în comerț și meșteșuguri, periek-urile erau un fel de „personal de serviciu” pentru armata spartană. clasa de jos - iloti, erau iobagi și nu se deosebeau prea mult de sclavi. Datorită faptului că căsătoriile lor nu erau controlate de stat, iloții reprezentau cea mai numeroasă categorie de locuitori și erau feriți de revoltă doar datorită strângerii de fier a stăpânilor lor.

Viața politică a Spartei

Una dintre caracteristicile Spartei a fost că doi regi erau în fruntea statului în același timp. Ei au condus împreună, slujind ca mari preoți și lideri militari. Fiecare dintre regi controla activitățile celuilalt, ceea ce asigura deschiderea și corectitudinea deciziilor autorităților. Regii erau supuși unui „cabinet de miniștri”, format din cinci eteri sau observatori, care exercitau tutela generală asupra legilor și obiceiurilor. Legislatură era format dintr-un consiliu de bătrâni, care era condus de doi regi. Consiliul i-a ales pe cei mai respectați oamenii din Sparta care au depășit bariera de vârstă de 60 de ani. Armata Spartei, în ciuda numărului relativ modest, a fost bine antrenat și disciplinat. Fiecare războinic era plin de hotărârea de a câștiga sau de a muri - a se întoarce cu o pierdere era inacceptabil și era o rușine de neșters pentru viață. Soțiile și mamele, trimițându-și soții și fiii la război, le-au înmânat solemn un scut cu cuvintele: „Întoarceți-vă cu un scut sau pe el”. De-a lungul timpului, militanții spartani au capturat cea mai mare parte a Peloponezului, extinzând semnificativ granițele posesiunilor. O ciocnire cu Atena era inevitabilă. Rivalitatea a ajuns la apogeu în timpul războiului din Peloponesia și a dus la căderea Atenei. Dar tirania spartanilor a provocat ura locuitorilor și revolte în masă, ceea ce a dus la liberalizarea treptată a puterii. Numărul războinicilor special antrenați a scăzut, ceea ce a permis locuitorilor Tebei, după aproximativ 30 de ani de opresiune spartană, să răstoarne puterea invadatorilor.

Istoria Spartei interesant nu numai din punct de vedere al realizărilor militare, ci și al factorilor structurii politice și de viață. Curajul, abnegația și dorința de victorie a războinicilor spartani - acestea sunt calitățile care au făcut posibilă nu numai limitarea atacurilor constante ale inamicilor, ci și extinderea granițelor influenței. Războinicii acestui mic stat au învins cu ușurință armate de multe mii și au fost o amenințare clară pentru inamici. Sparta și locuitorii săi, crescuți pe principiile reținerii și al stăpânirii forței, au fost antipodul celor educați și răsfățați. viata bogata Atena, care în cele din urmă a dus la ciocnirea acestor două civilizații.

Maraton.De la mituri la realitate

Ca în toată istoria lumea antica, faptele referitoare la legenda Maratonului nu sunt ușor de înțeles. Herodot menționează o bătălie în care grecii și aliații lor curajoși, Plateanii, au învins forțele superioare ale perșilor. În armata greacă a existat un alergător, Philippides (sau Pheidippides), care a alergat de la Atena la Sparta pentru a-i ajuta pe spartani. Se crede că a parcurs aproximativ 245 de kilometri în 48 de ore. Spartathlonul modern a înregistrat pe aceeași distanță un timp record de alergare de 20 de ore și 25 de minute, care a fost atins de alergătorul grec Janis Kouros în 1984.

Închirieri auto în Grecia

Cine călătorește în țara măslinilor își face planuri de anvergură. Grecia este foarte convenabil pentru a călători cu mașina. Acest lucru este valabil mai ales pentru continent, dar este, de asemenea, permis să călătoriți în jurul insulelor mari cu mașina dacă vă planificați călătoria conform programului de feriboturi.

Lacul Vouliagmeni

Printre peisajul tipic grecesc frumos, la 21 de kilometri de Atena se află Lacul Vouliagmeni. Este la doar 100 de metri de mare. În mod surprinzător, oamenii de știință nu găsesc nicio mențiune despre acest lac în antichitate. Poate că cronicarii antici l-au ignorat pur și simplu, sau poate că nu exista în acel moment. Prima mențiune despre lac o găsim în cronografele Imperiului Otoman.

Familia în înțelegerea grecilor

Ioannis Kapodistrias.

Printre numeroșii eleni glorioși și proeminenți, figura lui Ioannis Kapodistrias se ridică separat. Acest om nu este doar o persoană cunoscută, este cel mai deștept politician și diplomat care, cu eforturile sale, a pus bazele statalității grecești.

statalitate antică lycurgus spartan dreapta

În sudul Hellasului (peninsula Peloponez), cea mai timpurie și mai semnificativă dintre statele polis formate a fost Sparta, care a subjugat treptat majoritatea regiunilor învecinate. Dintr-o serie de motive istorice, formarea statului aici a fost marcată de trăsături semnificative în comparație cu alte politici grecești. Aceasta a predeterminat trăsăturile speciale ale structurii sociale și ale organizării statului care au rămas multă vreme în Sparta antică.

Sparta a fost un rezultat istoric mai pur și mai direct al cuceririi doriane decât alte orașe grecești. Captură în secolul IX. î.Hr e. la sud de Hellas, dorienii într-o măsură mai mare nu au asimilat, ci au strămutat sau au înrobit populatia locala. Astfel, dorii au intrat într-o relație originală cu totul specială cu mai numeroasele popoare ahee. După ce au distrus vechea capitală a Laconiei (Ferapnea), dorienii au alungat fosta populație în munți și la începutul secolului al IX-lea. a fondat mai multe aşezări tipice acelei epoci. Patru dintre aceste sate au fuzionat ulterior într-o singură politică - Sparta, care a devenit centrul viitorului stat.

Se poate argumenta că în perioada clasică în Grecia au existat două politici de conducere - Atena și Sparta. Ambele state, fiecare în felul său, au adus o contribuție uriașă la formarea și dezvoltarea civilizației antice.

Subiectul cercetării cursului sunt tipare generale formarea și dezvoltarea statului și a dreptului în Sparta antică.

Obiectul lucrării îl reprezintă raporturile juridice care au avut loc în Sparta antică.

Scopul acestui studiu de curs este un studiu cuprinzător al procesului de formare a statului spartan, o analiză a sistemului social și politic al Spartei, precum și o descriere a reformelor efectuate de regele Lycurgus și a trăsăturilor legii Sparta.

Atingerea scopului muncii presupune rezolvarea următoarelor sarcini:

Analiza apariției statului în lumea antică;

Caracteristicile caracteristicilor formării sistemului polis;

Analiza influenței cuceririi doriane asupra formării statului spartan;

Dezvăluirea statutului juridic al clasei conducătoare a statului spartan;

Analiza statutului juridic al periek-urilor;

Caracteristicile statutului juridic al iloților;

Analiza trăsăturilor puterii regale ca principală instituție constituțională;

Caracteristicile activităților Consiliului Bătrânilor din Sparta;

Analiza Adunării Poporului Spartan;

Identificarea și studiul principalelor reforme efectuate de regele Licurg;

Un studiu al legii Spartei.

Baza metodologică a cercetării cursului este metoda dialectică a cunoașterii. La redactarea lucrării s-au folosit și metode istorice, descriptive, sistemice, logice ale cunoașterii științifice, metode de analogie, generalizare științifică și analiză juridică complexă.

Baza teoretică a cercetării cursului a fost opera următorilor autori: O.A. Jidkov, N.A. Krashennikova, O.A. Omelcenko, A.V. Veniosov, V.A. Shelkoplyas, N.I. Ilyinsky, V.V. Sajna, M.N. Prudnikov, L.G. Pechatnova și alții.

1.1 Apariția statului în lumea antică și trăsăturile formării sistemului polis

Istoria civilizației cu organizarea ei inerentă de stat și juridică a vieții umane începe cu Orientul Antic. Nivelul său nou și superior este asociat cu dezvoltarea societății antice (greco-romane), care s-a format în sudul Europei în bazinul mediteranean. Civilizația antică atinge apogeul și cel mai mare dinamism în mileniul I î.Hr. - la începutul mileniului I d.Hr. În această perioadă aparțin succesele grecilor și romanilor în toate sferele activității umane, inclusiv politice și juridice. Este vechime că omenirea îi datorează multe capodopere ale literaturii și artei, realizări ale științei și filosofiei, exemple unice de stat democratic.

Crearea primelor proto-state, iar apoi formațiunilor statale mai mari în sudul Peninsulei Balcanice și pe insulele Mării Egee în mileniul III - II î.Hr. a fost rezultatul cuceririi de către grecii ahei a populației autohtone din această regiune (pelasgi, minoici). Cucerirea a dus la amestecarea și încrucișarea diferitelor culturi, limbi etc. popoare, care au dat naștere unei înalte civilizații creto-miceneice, reprezentate de o serie de state în ascensiune și decădere (Knossos, regatul micenian etc.).

Natura monarhică a acestor state, prezența unei mari economii de templu de stat și a unei comunități de pământ au mărturisit asemănarea lor cu monarhiile tipice estice. Tradițiile Creto-Miceniene au avut un impact asupra statalității ulterioare a grecilor ahei pentru o lungă perioadă de timp, care s-a caracterizat prin prezența unui mod de viață comunal asociat cu palatul regal, care a servit ca organizator economic suprem.

Una dintre cele mai importante trăsături în formarea statului în Grecia Antică a fost că acest proces în sine, din cauza migrației constante și a mișcării triburilor, a decurs în valuri, intermitent. Deci, invazia din secolul al XII-lea. î.Hr. spre Grecia din nordul triburilor doriene a aruncat din nou înapoi întregul curs natural al formării statului înapoi. Urmat de invazia doriană” epocile întunecate”(secolul XII î.e.n. - prima jumătate a secolului al 8-lea î.e.n.), iar apoi perioada arhaică ia readus pe eleni la statulitate tribală și proto-state.

O.A. Zhidkov observă că combinația particulară a factorilor interni și externi în procesul de geneză a statului în Grecia face ca teza, răspândită în literatura rusă, că apariția statului are loc într-o „formă pură”, adică. direct din descompunerea sistemului tribal și formarea clasei.

Caracteristicile procesului de formare a statului în lumea antică (spre deosebire de țările din Est) au fost în mare parte predeterminate de factori naturali și geografici. Grecia, de exemplu, era o țară muntoasă în care nu existau puține pământuri fertile, potrivite pentru culturi, mai ales care ar necesita, ca în Est, lucrări colective de irigare. În lumea antică, comunitatea terestră nu se putea răspândi și supraviețui tip oriental, dar în Grecia au existat conditii favorabile pentru dezvoltarea meșteșugurilor, în special prelucrarea metalelor. Deja în mileniul III î.Hr. grecii foloseau pe scară largă bronzul, iar în mileniul I î.Hr. unelte din fier, care au contribuit la creșterea eficienței muncii și la individualizarea acesteia. Dezvoltarea largă a schimburilor și apoi a relațiilor comerciale, în special a comerțului maritim, a contribuit la dezvoltarea rapidă a unei economii de piață și la creșterea proprietății private. intensificată diferențierea socială a devenit baza unei lupte politice ascuțite, în urma căreia trecerea de la statele primitive la statulitatea foarte dezvoltată a avut loc mai rapid și cu consecințe sociale mai semnificative decât a fost cazul în alte țări ale lumii antice.

Condițiile naturale au afectat organizația puterea statuluiîn Grecia şi în alte privinţe. Lanțurile muntoase și golfurile care străbat coasta mării, unde locuia o parte semnificativă a grecilor, s-au dovedit a fi un obstacol semnificativ în calea unificării politice a țării și, cu atât mai mult, au făcut ca guvernul centralizat să fie imposibil și inutil. Astfel, barierele naturale în sine au predeterminat apariția a numeroase politici de dimensiuni relativ mici și destul de izolate unele de altele - orașe-stat. Sistemul polis a fost una dintre cele mai semnificative, aproape unice caracteristici ale statului, caracteristică nu numai Greciei, ci întregii lumi antice.

Izolarea geografică și politică a politicii (în continent și pe insule), cu o diviziune de anvergură a muncii, a făcut-o dependentă de exportul de artizanat, de importul de cereale și sclavi, i.e. din comerţul maritim pangrec şi internaţional. Marea a jucat un rol imens în viața politicii antice (în primul rând grecești). I-a oferit o conexiune cu lumea de afara, cu alte politici, cu colonii, cu țările estice etc. Comerțul maritim și maritim a legat toate orașele-stat într-un singur sistem polis, a creat o cultură și civilizație politică pan-greacă și mediteraneană deschisă.

Din punctul de vedere al organizării sale interne, politica antică era un stat închis, care a fost lăsat în urmă nu doar de sclavi, ci și de străini, chiar și de oameni din alte politici grecești. Pentru cetățenii înșiși, polisul era un fel de microcosmos politic cu formele sale de structură politică, tradiții, obiceiuri, drept etc., sacre pentru un oraș dat. La grecii antici, polisul a înlocuit colectivitățile terestre-comunale care se dezintegraseră sub influența proprietății private cu o comunitate civilă și politică. Marile diferențe în viața economică, în acuitatea luptei politice, în moștenirea istorică în sine, au fost motivul pentru varietate mare structura internă a orașelor-stat. Dar predominanța necondiționată în lumea polis a avut diverse forme republicane - aristocrație, democrație, oligarhie, plutocrație etc. .

Însăși dezvoltarea societății grecești de la structurile patriarhale și protostatele din epoca homerică până la sclavia clasică și înflorirea democrației antice dezvăluie unele modele în dezvoltarea vieții politice și în schimbarea înseși a formelor de organizare a orașelor-stat. . La sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr., după cum o dovedește epopeea homerică, în lumea greacă a existat o tendință relativ generală de a întări puterea regelui ca lider militar, judecător, șef suprem al economiei palatului etc. În metodele domniei sale au apărut din ce în ce mai mult trăsăturile despotice inerente monarhilor antichității, în special celor din Orient.

Prăbușirea legăturilor patriarhal-comunale, pe care se baza singura putere a regelui, creșterea opoziției din partea familiilor aristocratice cu mare bogăție și influența publică, a avut ca rezultat distrugerea puterii regale în aproape întreaga lume antică, însoțită în unele cazuri de uciderea regelui însuși.

Lichidarea monarhiei a dus la victoria în lumea antică a sistemului republican, precum și la aprobarea finală (înainte de epoca crizei și de decădere a societății sclavagiste) a sistemului polis de organizare a statului. Însă în perioada republicană timpurie, potențialul democratic inerent sistemului polis, care prevede elemente de democrație directă (adunările populare etc.), nu a primit deplină dezvoltare. Oamenii de rând din politici, care nu aveau experiență politică și își trăgeau ideile de putere din trecutul patriarhal-religios, au cedat frâiele guvernării în aproape toate politicile antice aristocrației tribale, preoțești și noi proprietăți.

În multe orașe-stat grecești, instaurarea finală a unui sistem democratic a fost precedată de uzurparea puterii de către conducători tirani individuali, de obicei proveniți dintr-un mediu aristocratic, dar folosind puterea lor pentru a submina vechile ordini aristocratice și patriarhale, pentru a proteja interesele. a populaţiei generale a politicii.

Prin secolele VI - V. î.Hr. două dintre cele mai mari și puternice orașe-stat din punct de vedere militar, Atena și Sparta, ies în prim-plan printre câteva sute de politici grecești antice.

Mai mult, trebuie remarcat faptul că Sparta a intrat în istorie ca exemplu de stat aristocratic de tabără militară, care, pentru a suprima masa uriașă a populației forțate (iloți), a restrâns artificial dezvoltarea proprietății private și a încercat fără succes să menține egalitatea între spartani înșiși.

Astfel, putem concluziona că lumea antică a avut un impact uriaș asupra dezvoltării civilizației umane. Sistemul polis a fost un exemplu viu de implementare a principiilor republicanismului, democrației, individualismului și cetățeniei în politici.

1.2Rolul cuceririi doriane în formarea statului spartan antic

La cumpăna dintre secolele XIII - XII. î.Hr e. triburile de cuceritori de altă etnie, dorienii, invadează teritoriul Hellasului dinspre nord. Această invazie a continuat până în secolul al XI-lea. î.Hr e., a zdrobit în cele din urmă civilizația aheică care era în declin și cultura creto-miceniană, bazată, printre altele, pe relațiile timpurii de deținere a sclavilor. Dorienii au subjugat majoritatea fostelor triburi sau le-au forțat în zone separate ale fostei Elade. Dorienii au fost cei care au devenit fondatorii noii civilizații și statulități grecești.

Triburile doriene nu au constituit în sine nicio unitate lingvistică, națională sau religioasă. Grupuri diverse triburile au stăpânit zonele fostei civilizații aheice în moduri diferite, au interacționat diferit cu fosta populație. Aceasta a determinat diverse moduri de formare a unei noi societăți și noi structuri politico-statologice.

Doriani uniți în triburi. Chiliile lor erau familii patriarhale, care se aflau sub autoritatea capului familiei. Triburi conduse de lideri erau grupate în jurul orașelor, majoritatea fiind întemeiate pe vremea aheilor; oraşul-aşezare a fost împărţit, de regulă, în 3 fila-triburi. Prin asimilarea fostei populații aheice, dorienii au devenit o societate agricolă sedentară, dedicată civilizației urbane. Orașul a devenit treptat un centru-sanctuar religios (fostul zeu al tribului dominant era recunoscut ca comun, dar a rămas venerația altora, care formau un fel de ierarhie sacră în frunte cu Zeus, Apollo sau Atena). Conduită într-un astfel de oraș era un bazil - un preot, care însemna șeful atât al familiei patriarhale, cât și al tribului. Puterea sa a căpătat un caracter sacru: purta semne regale speciale - un sceptru, haine violete, o coroană, s-a așezat pe un tron, rezolvând treburile comune. Cuvântul Lui a devenit, parcă, o lege vie în oraș. Puterea bazilului la nivel de oraș a fost moștenită de dreptul de vechime în familia sa, deși poeziile homerice păstrau multe fapte despre contestarea tronului de către alți reprezentanți ai tribului, bărbați.

Clanurile-triburile au rămas destul de autonome. Conducătorii lor s-au întrunit în consiliu împreună cu bazilei, unde au fost rezolvate problemele politice. Exista și o adunare populară, care era numită diferit în diferite uniuni de triburi (apella, agora, ekklesia) și grupată pe triburi - ethereum; adunarea putea anula sau aproba hotărârile consiliului de conducători, disputele dintre triburile ethereum s-au rezolvat și aici. Societatea doriană a reprodus practic multe trăsături ale fostei organizații aheice, cu toate acestea, a format și o diferență importantă: un oraș special organizat a devenit centrul unificării politice.

Prin urmare, se poate sublinia că cucerirea doriană a avut un impact uriaș asupra însuși procesul de formare a sistemului polis. Această cucerire a influențat formarea orașelor-stat, care mai târziu au devenit Atena și Sparta.

1.3 Formarea statului spartan

Analizând procesul de formare a statului spartan, trebuie menționat că Sparta a fost o politică care a avut o mare influență asupra istoriei Greciei Antice. În centrul apariției statului în Sparta, atribuit de obicei secolelor VIII - VII. î.Hr., stabilesc modelele generale de descompunere a sistemului comunal primitiv. Dar dacă în Atena aceste regularități au dus la stingerea aproape completă a relațiilor tribale, atunci în Sparta procesul de apariție a statului s-a distins prin trăsături semnificative și a fost însoțit de păstrarea unor rămășițe semnificative ale organizației tribale.

Principala trăsătură a dezvoltării istorice a Spartei, așa cum sa menționat mai sus, a fost intervenția în formarea unei societăți de clasă de către un factor extern violent. Migrația triburilor din Peninsula Balcanică, care a început în secolul al XII-lea. î.Hr., a fost însoțită de ciocniri militare între ei. Unirea cuceritorilor triburilor doriene nou-venite cu aheii locali din valea Laceonia a dus la formarea unei comunități spartane și a permis-o în secolele VIII - VII. î.Hr. extinde granițele posesiunilor lor, înrobesc populația din regiunea vecină cucerită - Messenia și face dependentă populația care trăiește la periferia teritoriului cucerit.

Cucerirea a dus la apariția proprietății comune asupra pământului de către cuceritori - principalul mijloc de producție în acele condiții - și sclavi. Odată cu aceasta, a apărut o diferențiere clară de clasă - spartanii s-au transformat în clasa conducătoare a proprietarilor de sclavi, iar locuitorii subjugați în sclavi sau cetățeni defavorizați.

Organizarea puterii politice în rândul spartanilor a fost tipică pentru perioada de prăbușire a sistemului comunal primitiv - doi lideri tribali (ca urmare a unificării triburilor doriene și aheilor), un consiliu de bătrâni și o adunare națională. Dar nu a oferit mijloace suficiente pentru a domina populația cucerită, al cărei număr era de aproximativ 20 de ori mai mare decât numărul cuceritorilor. Obiectiv, a fost nevoie de organizarea puterii politice, care nu coincide cu întreaga populație, asigurând o parte nesemnificativă a acesteia cu dominația asupra masei înrobiților.

Structura socială și politică a Spartei din această perioadă a fost fixată printr-un retro (contract) atribuit legendarului legiuitor Lycurgus. Lycurgus ca personaj istoric probabil nu a existat, timpul reformelor sale nu este stabilit cu precizie. Se crede că retra se referă la secolele VIII - VII. î.Hr., iar în cele din urmă „sistemul Lycurgus” a luat forma la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VI-lea. î.Hr. Retra (poate erau mai multe) a încercat să rezolve două sarcini principale - să asigure unitatea spartanilor prin restrângerea diferențierii de proprietate între ei și să creeze o organizație pentru dominația lor comună asupra populației cucerite.

Astfel, putem concluziona că procesul de apariție a statului spartan a depins în mare măsură de un factor extern puternic. În opinia noastră, se poate argumenta că Sparta apare prin cucerire. În acest sens, apariția statului și a organelor statului se produce foarte repede. Prin urmare, în societate pentru un anumit timp au existat rămășițe ale sistemului comunal primitiv.

Capitolul 2 Caracteristici ordine socială stat spartan

2.1 Spartanii - clasa conducătoare a statului spartan

Toți cetățenii cu drepturi depline ai Spartei erau membri ai comunității egalilor și se puteau numi spartani. Termenul „Spartiates” a fost folosit pentru a distinge cetățenii spartani de perioeks și iloți. În lucrările autorilor antici, care în cea mai mare parte sunt povești despre războaie, este destul de dificil și rar să îi evidențiezi pe spartani ca grup social separat. Acest lucru se explică prin faptul că armata spartană, care includea în mod necesar Perioeks, a fost desemnată, de regulă, de etnikonul comun acestor două categorii - lacedemonienii. Cu toate acestea, dacă în cursul prezentării a fost necesar să îi evidențiem pe spartani din masa generală a lacedemonienilor, sursele au făcut acest lucru cu ușurință. Acest lucru este dovedit de o serie de locuri din Herodot, Isocrate și alți autori greci.

Totodată, trebuie subliniat că în perioada arhaică, un alt termen a apărut pentru a se referi la cetățenii spartani – „egali” sau în versiunea greacă – „homeys”. Acest termen este fixat pentru vremea lui Lycurgus și întemeierea lui Tarent. În opinia noastră, în timp ce colectivul civic spartan era unit în masa sa, ambii termeni - „Spartiates” și „Homei” – erau cel mai probabil sinonimi și, în consecință, echivalent cu cetățenia spartană în corpore. În perioada arhaică, clasa egalilor corespundea și coincidea cu toată cetățenia.

Potrivit autorilor antici, Lycurgus a fost cel care a împins societatea spartană să formeze un astfel de colectiv civil, între ai cărui membri existau legături complexe pe mai multe niveluri. Potrivit lui Isocrate, păstrarea unității corporative a fost scopul principal al legiuitorului: „Numai pentru ei înșiși au stabilit egalitatea și democrația necesară pentru cei care intenționează să păstreze pentru totdeauna unanimitatea cetățenilor” (XII, 178).

Legislația lui Lycurgus a aprobat egalitatea cetățenilor în fața legii, iar înzestrarea cu clerici i-a făcut liberi din punct de vedere economic. Dar păstrarea acestui sistem ar fi imposibilă fără o reglementare strictă a vieții publice și private a cetățenilor. Cu o imensă disproporție cantitativă între spartani și iloți, Sparta, după observația autorilor antici, s-a transformat treptat într-un fel de tabără militară, în care fiecare membru al comunității era obligat să-și îndeplinească datoria față de echipă (Isokr., VI, 81; Plat. Zach,. 666E; Plut. Lik., 24.1).

Structurarea societății după linii militare a contribuit la păstrarea unei diviziuni clare în clase de vârstă în Sparta. Pentru unificat și antrenament eficient tineri cetăţeni a fost instituit destul de timpuriu sistem de învăţământ public. Esența acestui sistem constă în faptul că toți băieții de origine civilă, începând cu vârsta de șapte ani și până la 18-20 de ani, au primit aceeași educație în școli paramilitare închise (agels), unde atenția principală s-a acordat pregătirea fizică și ideologică a tinerei generații. În cadrul vârstei, băieții erau și ei împărțiți în funcție de vârstă. Educatorii, dezvoltând în ei spiritul de competiție și rivalitate, au încercat deja de la început să scoată liderii din mijlocul lor. Astfel, fundamentul educației spartane a fost să încurajeze nu numai disciplina, ci și meritul personal. Pe viitor, candidații pentru corpul de călăreți au fost selectați după același principiu.

Trecerea unui curs educațional complet a fost o condiție prealabilă pentru încorporarea tinerilor spartani într-o echipă civilă. Ajunși la vârsta de douăzeci de ani, spartanii au primit drepturi civile. Dar până la vârsta de treizeci de ani au continuat să rămână sub control total educatorilor. Supravegherea acestora a fost efectuată și de asociații lor din grupele de vârstă mai înaintate. Au avut grijă ca tinerii cetățeni să nu se abată de la tipul de comportament reglementat, chiar și în lucrurile mărunte. Acest principiu se aplica tuturor claselor de vârstă din Sparta - principiul subordonării complete, în care grupele de vârstă mai în vârstă îndeplineau funcția de control asupra celor mai tineri.

Abia după treizeci de ani a părăsit în cele din urmă spartanul din barăci și a primit dreptul la intimitate, deși într-o formă oarecum trunchiată: la urma urmei, statul a exercitat și controlul asupra acestei zone foarte delicate. Celibatul și absența copiilor erau considerate o rușine pentru un cetățean și meritau cenzură publică.

În condițiile unei societăți închise, care era Sparta, ideologia statului a fost introdusă cu succes cu ajutorul educației uniforme și a standardelor comune de comportament pentru toți spartanii. Pentru puritatea experimentului, după cum mărturisesc autorii antici, autoritățile spartane au încercat să nu-și lase propriii cetățeni să părăsească țara și să restricționeze intrarea străinilor în Sparta.

Principiul unificator pentru toți spartani a fost apartenența lor la sissitia (sensul literal al acestui cuvânt este „mese comune” sau „masă comună”), care a fost perceput ca un semn de apartenență la numărul de „egali”.

Sparta a fost singurul oraș din Grecia complet lipsit de orice fortificații defensive. Acest lucru a fost făcut intenționat pentru a pregăti constant cetățenii pentru un sentiment de pericol și pentru a-i obișnui cu ideea că orașul lor este într-adevăr o tabără militară.

Serviciul militar era datoria principală și necondiționată a cetățenilor. A durat până la șaizeci de ani, după care spartanii puteau fi aleși în gerousia sau consiliul bătrânilor.

Astfel, este necesar să subliniem că clasa conducătoare a statului spartan era spartani. Numai ei erau considerați cetățeni cu drepturi depline. În timp ce se menține proprietatea comună asupra pământului de către cetățeni, apartenența la clasa conducătoare a fost susținută prin asigurarea fiecărui Spartiat cu o alocație de pământ (clera) pentru folosință, împreună cu sclavii atașați acestuia - iloții, a căror muncă a asigurat Spartitului și familiei sale mijloace de subzistenţă.

Spartanii trăiau în asemănarea unui oraș care unește 5 sate și, așa cum am menționat mai sus, semăna cu un fel de tabără militară. Viața lor era strict reglementată, iar armata era considerată principala datorie.

În același timp, în opinia noastră, toate aceste restricții nu au putut împiedica dezvoltarea diferențierii proprietăților, care a subminat unitatea și „egalitatea” spartanilor. Întrucât parcelele de pământ erau moștenite doar de fiii cei mai mari, restul puteau primi doar parcele evadate. Dacă nu existau, treceau în categoria hipomeionilor (coborâți) și pierdeau dreptul de a participa la adunarea națională și sissitia. Numărul de hipomeioni a crescut constant, iar numărul spartanilor a scăzut în consecință - de la nouă la patru mii până la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. î.Hr. .

2.2 Statutul juridic al perieks

Perieki - locuitori ai regiunilor muntoase periferice sterile ale Spartei - ocupau legal o poziție intermediară între spartani și iloți. Ei personal erau liberi, aveau capacitate juridică de proprietate, dar nu se bucurau de drepturi politice și se aflau sub supravegherea unor funcționari speciali - harmosts. Erau acoperite datoria militară: trebuiau să participe la bătălii ca războinici puternic înarmați. Ocupația principală a perieks este comerțul și meșteșugul. În poziția lor, erau apropiați de meteki atenieni, dar spre deosebire de aceștia din urmă, cei mai înalți oficiali ai statului îi puteau executa fără proces.

O.A. Omelchenko, observă, de asemenea, că perieks erau o populație incompletă, dar mai liberă decât iloții. Ei trăiau la periferia țării, conduceau o economie independentă și plăteau taxe de stat din aceasta; au fost recrutaţi şi pentru serviciul militar. Perieki avea propria lor guvernare, dar în afacerile naționale erau subordonați regilor spartani. Perieks, spre deosebire de spartani, aveau voie nu numai să lucreze la pământ, ci și să se angajeze în meșteșuguri și comerț, care erau în general slab dezvoltate, inclusiv din cauza politicii tradiționale a dorienilor care viza păstrarea egalității tribale și a modului agricol. a vieții în toate modurile posibile.

L.G. Pechatnova subliniază că există multe ipoteze științifice despre compoziție etnică comunități perieki. Toate se rezumă la trei idei principale: perieks sunt descendenții populației aheilor, perieks sunt descendenții dorienilor și, în sfârșit, perieks sunt un conglomerat de ahei și dorieni. În opinia noastră, versiunea despre originea etnică mixtă a Perieks este cea mai acceptabilă.

L.G. Pechatnova, mai notează că, în calitate de aliați militari, orașele Perieki au participat la toate campaniile militare ale Spartei. Serviciul militar era datoria lor principală și necondiționată.

Problema statutului politic al comunităților Perieke din cadrul statului spartan este o problemă științifică complexă. Există foarte puține surse pe acest subiect. Și cele care există sunt fie prea laconice, fie aparțin deja unei perioade romane foarte târzii. Prin ei înșiși, periekii au fost de puțin interes pentru istoricii greci. Ele sunt menționate doar ad-hoc în contextul evenimentelor militare. Prin urmare, este destul de dificil de analizat locul comunităților Periekie în structura statului spartan.

În procesul de cucerire a Laconiei, relațiile dintre Sparta și orașele cucerite Perieki au fost cel mai probabil construite pe bază contractuală. Nu a existat încă o unificare strictă. La fel ca și la Roma, Sparta aparent avea comunități privilegiate și disonate, în funcție de gradul de loialitate al acestora. Considerațiile strategice au fost și ele de mare importanță. Comunitățile periekiene, situate la granițele de nord ale Spartei, se bucurau, se pare, de unele avantaje. Ei au apărat Sparta de la nord și au fost avanposturile sale importante la granițele de nord ale statului. În plus, în nordul Laconiei, dorienii reprezentau cea mai mare parte a populației, spre deosebire de sud, unde elementul aheic a fost întotdeauna semnificativ.

Toate orașele Perieki erau atât aliați militari ai Spartei, cât și comunități subordonate. Această poziție dublă a periek polis s-a manifestat în multe detalii ale vieții lor politice și economice. Orașele perieks au fost complet lipsite de o inițiativă de politică externă. Toate politica externa era în mâinile elitei conducătoare spartane. Dar spartanii au lăsat autonomia internă, deși într-o formă oarecum trunchiată, comunităților de periek. Aceasta înseamnă că toate orașele din perieks au continuat să fie politici cu adunările populare și magistraturile polis care funcționează acolo.

Spre deosebire de spartanii înșiși, perieks nu erau limitate în niciun fel în activitățile lor profesionale. Erau partea cea mai energică și mobilă a societății. Principalele lor ocupații profesionale sunt comerțul, navigația, meșteșugurile. Spartanii nu au intervenit în acest domeniu al activității lor.

Deși periek-urile erau în multe privințe o clasă privilegiată și se bucurau de libertate economică aproape absolută, politicile care păstrau tradițiile dorienilor liberi erau nemulțumite de semnele poziției lor subordonate: prezența taxelor, prezența, cel puțin în unele cazuri. , a harmosts spartani și îndepărtarea completă din deciziile legate de politica externă. Prin urmare, de-a lungul istoriei Spartei, relația dintre periek și spartani a fost ambivalentă. Pe de o parte, periekii, împreună cu spartanii, apărau teritoriul comun al Laconiei, iar pe de altă parte, nu puteau uita dependența lor politică de politica de conducere. Datorită acestei dualități, în timp ce statul spartan a rămas puternic, politicile periek-urilor au rămas loiale, iar discursurile lor anti-spartane au fost de natură episodică locală.

Politicile Periyekului au reușit să se elibereze complet de puterea Spartei doar în perioada dominației romane și numai datorită intervenției Romei.

2.3 Caracteristicile statutului juridic al iloților

Iloții - locuitorii aserviți din Mesenia - erau proprietatea statului. Au fost puși la dispoziția spartanilor, și-au cultivat pământul și le-au dat aproximativ jumătate din recoltă (spartanii foloseau sclavi din prizonierii de război pentru munca casnică). Deși în Sparta, ca și în Atena, exploatarea muncii sclavilor a devenit baza producției sociale, sclavia spartană colectivă era diferită de sclavia clasică. Helotia era o formă specifică de sclavie. Iloții își conduceau gospodăria practic independent, nu erau o marfă, precum sclavii și dispuneau liber de partea rămasă din recoltă. Poziția lor economică și socială era apropiată de cea a iobagilor. Se presupune că aveau o familie și formau un fel de comunitate, care era proprietatea colectivă a comunității Spartiate.

Iloții au participat la războaiele din Sparta ca războinici ușor înarmați. Se puteau cumpăra gratuit, dar în alte privințe erau complet neputincioși. În fiecare an, spartanii declarau război iloților, însoțiți de masacre. Cu toate acestea, uciderea unui ilot era permisă în orice alt moment.

O.A. Omelchenko, subliniază, de asemenea, că iloții locuiau pe șantier cu familiile lor, nu puteau să-l părăsească, o parte din producție trebuia să fie dată drept impozit de stat proprietarilor condiționati - spartanii. Mai mult, era imposibil să se ceară mai mult decât norma stabilită de autorități. Iloții erau lipsiți de orice drept, chiar și dreptul la viață nu era necondiționat, întrucât, prin hotărâre a autorităților, se făceau periodic „epurări” populației, mereu gata să se revolte.

L.G. Pechatnova notează că autorii antici cunoșteau bine statutul special al iloților. Nu e de mirare că i-au numit pe iloți fie sclavi ai comunității (Pavs., III, 21.6), fie sclavi de stat (Strab., VIII, 5.4, p.365), subliniind astfel dependența lor de comunitatea spartană în ansamblu. De sclavii de tip clasic, iloții se deosebeau într-adevăr printr-o serie de privilegii: acesta este dreptul la viață de familie, deși limitat, dar posesia proprietății private (deci după Tucidide (IV, 26.6), în 425 î.Hr.). , unii iloți mesenieni aveau propriile lor bărci). Atașamentul lor legal față de pământ, pe de o parte, i-a pus pe iloți în postura de iobagi, dar, pe de altă parte, le-a garantat lor și urmașilor lor păstrarea unui anumit mod de viață. Între iloți și proprietarii lor, spartani, exista o lege care reglementa relația dintre aceste două grupuri sociale. Iloții, de exemplu, ar putea fi siguri că nu vor fi vânduți în străinătate, că nu vor fi impozitați mai mult decât norma stabilită, că dacă cineva ar putea să-și gestioneze viața, atunci doar statul, și nu cetățenii privați. De asemenea, li s-a acordat o garanție, cel puțin religioasă, dreptul de azil în templul lui Poseidon de la Tenar.

Din punct de vedere legal, iloții erau considerați proprietatea întregului stat spartan în corpore. Această legătură între iloți și stat s-a manifestat într-o serie de acte juridice care asigură controlul statului peste iloți, în cum ar fi, de exemplu, cryptia și declarația anuală de război de către efori asupra iloților în numele întregii polițe. Dar fenomenul helotic rezidă tocmai în dubla dependență a iloților atât față de stat, cât și față de propriii proprietari individuali.

L.G. Pechatnova subliniază că este posibil să se urmărească împărțirea întregii mase de iloți în două grupuri mari în funcție de caracteristicile „naționale” - în iloți mesenieni și laconieni. Aceste două grupuri sunt diferite atât ca origine, cât și în timpul formării, cât și prin caracteristicile cantitative.

Se presupunea că iloții laconieni se aflau într-o poziție mai privilegiată decât mesenienii. O atitudine diferită față de aceste două grupuri de iloți a fost cultivată în mod special de societatea spartană și a fost unul dintre principiile principale ale politicii sociale a Spartei. O astfel de atitudine diferențiată față de iloți era un mijloc sigur de a preveni unificarea lor.

Astfel, trebuie remarcat faptul că în Sparta, ca și în una dintre cele mai faimoase politici ale Greciei antice, ideea de cetățenie era clar vizibilă: o persoană are toate drepturile numai dacă este cetățean al politicii. Prin urmare, întreaga populație a Spartei a fost împărțită în trei grupuri: spartani (cetățeni ai politicii), perieks (incompleți) și iloți (sclavi, deși cu anumite privilegii).

Sistemul statal din Sparta s-a format ca urmare a transformării democrației militare într-o organizație statală care a păstrat unele trăsături ale organizării tribale a puterii. Aceasta a condus la „sistemul Lycurgus”, care a luat forma, după cum s-a menționat, în secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr. Unii istorici îl consideră o lovitură de stat asociată cu sfârșitul cuceririi Meseniei și înființarea helotiei, care a necesitat consolidarea comunității Spartiate prin egalizarea lor economic și politic, transformând-o într-un lagăr militar care domină masele populației înrobite. .

În fruntea statului erau doi arhageți. În literatură, ei sunt adesea numiți regi, deși chiar și basileus atenian, pentru care termenul de rege este arbitrar, avea mai multă putere decât liderii spartani. Puterea arhegeților, spre deosebire de puterea liderilor tribali, a devenit ereditară, ceea ce, totuși, nu a făcut-o puternică. La fiecare 8 ani, se efectua divinația de către stele, în urma căreia arhageții puteau fi puși în judecată sau înlăturați din funcție. Uneori au fost deplasați chiar și fără această procedură.

Dar, în general, poziția arhegeților era onorabilă. Ei au primit cea mai mare parte din prada de război, au făcut sacrificii, au fost membri ai consiliului bătrânilor și au desfășurat curtea în unele cazuri care erau importante pentru întreaga comunitate. Inițial, puterea militară a arhageților a fost cea mai completă. Armata le-a ascultat, în campanii se bucurau de dreptul la viață și la moarte. Cu toate acestea, în viitor, puterile lor militare au fost semnificativ limitate.

De remarcat că de-a lungul existenței lor îndelungate, regii din Sparta au îndeplinit funcții politice, juridice, religioase, culturale și sociale.

Până la introducerea eforatului în 754 î.Hr. e. în Sparta existau trei instituţii constituţionale principale, caracteristice perioadei homerice, şi anume: puterea regală, consiliul bătrânilor (gerousia) şi adunarea populară (apella). Toate trei au fost transformate semnificativ în timpul reorganizării statului la începutul secolelor IX-VIII. î.Hr e. Tradiția antică a asociat reforma constituției spartane cu activitățile legiuitorului Lycurgus.

Rădăcinile istorice ale puterii regale din Sparta ar trebui căutate în Grecia homerică. Modelul homeric, cu regalitatea sa ereditară, consiliul bătrânilor și adunarea militară, a fost adoptat și transformat de dorienii care au cucerit Laconia. Basileus homeric au fost progenitorii regilor spartani. Acesta din urmă, chiar și în epoca clasicilor și a elenismului, a păstrat multe trăsături ale liderilor tribali din perioada cuceririi doriane. Cu toate acestea, în Grecia homerică, puterea regală a rămas întotdeauna o monarhie suverană ereditară, în timp ce în Sparta, după cum am menționat mai sus, a fost transformată treptat din ce în ce mai mult într-un birou de stat obișnuit, o magistratură. În același timp, puterea regală din Sparta s-a diferențiat foarte mult de orice magistratură polis prin elemente și privilegii monarhice importante.

De-a lungul istoriei spartane, puterea regală a continuat să fie ereditară și a păstrat elemente și privilegii monarhice importante. Prin urmare, însăși tendința de a transforma puterea regală într-o magistratură obișnuită nu a fost niciodată pe deplin realizată în Sparta.

Ambii regi din Sparta erau egali din punct de vedere constituțional. Moștenirea a fost în linie dreaptă. După moartea regelui, tronul trecea de obicei fiului cel mare. Cu toate acestea, în prezența mai multor fii, cel care s-a născut după urcarea tatălui la tron ​​avea dreptul prioritar la moștenire. Adevărat, tradiția nu a păstrat niciunul studiu de caz un astfel de transfer de putere.

Fiii cu dizabilități fizice au fost privați de dreptul de a moșteni, deoarece nu puteau îndeplini funcțiile preoțești inerente regilor spartani (Xen. Hell. III, 3, 3; Plut. Ages. 3). Dacă regele nu a lăsat fii, el a fost succedat de cea mai apropiată rudă din linia masculină (Xen. Hell. III, 3, 2; Nep. Ages. 3). În cazul copilăriei regelui, funcțiile acestuia erau îndeplinite de un tutore din rândul rudelor, tot în linie masculină (Plut. Lyc. 3). Uneori, gardienii au devenit personalități politice independente și au dobândit o mare influență, precum Pausanias, paznicul pruncului Plistarch, fiul lui Leonid I (pe domnia gardienilor: Her. IX, 10; Thuc. I, 107; III, 26; Xen. Iadul. IV, 2, nouă). În cazul unei dispute asupra tronului, decizia formală a fost luată cel mai probabil de către adunarea populară cu privire la prezentarea gerusiei ca cameră judecătorească de stat (Xen. Hell. III, 3, 4; Paus. III, 6, 2). ).

Astfel, se poate concluziona că poziția regilor din Sparta era în general onorabilă. Puterea țaristă a combinat funcții politice, sociale, juridice, culturale, religioase și militare.

„Dintre numeroasele inovații ale lui Lycurgus, Consiliul Bătrânilor a fost primul și cel mai important. Împreună cu puterea regală, având drept de vot egal cu ea în hotărârea celor mai importante chestiuni, acest Consiliu a devenit o garanție a bunăstării și a prudenței.

Consiliul Bătrânilor (Gerusia), ca și arhegeții, este o autoritate moștenită de la organizația tribală. Gerousia era formată din 28 de geronți, aleși pe viață de adunarea populară dintre nobilii spartani care împliniseră vârsta de 60 de ani. Gerousia includea ambii lideri. Iniţial, gerusia a avut în vedere problemele supuse discuţiei de către adunarea populară, şi astfel a avut ocazia să-şi dirijeze activităţile. În timp, puterile Gerousiei s-au extins. În caz de dezacord al bătrânilor și conducătorilor cu decizia adunării poporului, aceștia puteau preveni aceasta părăsind adunarea. Gerousia a participat la negocieri cu alte state, a judecat dosare penale de crime de stat și a condus procese împotriva arhegeților.

În Sparta, Consiliul Bătrânilor, sau Gerousia, cu importanța redusă a adunării poporului, era de fapt cel mai înalt organism guvernamental. La momentul înființării Gerousiei, președinții acesteia erau regii, iar mai târziu eforii. Gerusia aparținea celei mai înalte puteri judecătorești. Numai gerontii, de exemplu, puteau judeca regii. Atât metoda de alegere, cât și lipsa de răspundere, precum și calitatea de membru pe viață în Gerousia corespundeau cel mai mult esenței oligarhice a statului spartan. Nu este o coincidență că Gerousia spartană a fost adesea comparată cu Areopagul atenian.

La adunarea națională au participat toți spartanii care au împlinit vârsta de 30 de ani. Inițial, conducătorii au convocat ședința, au prezidat-o și ei. Doar oficialii sau ambasadorii statelor străine puteau vorbi în adunarea populară, în timp ce participanții la adunare au auzit doar discursuri și au votat. Votarea s-a desfășurat prin strigăte, iar în cazuri de dispută, participanții la ședință s-au dispersat în direcții diferite.

Convocarea adunării populare (cu excepția celor de urgență) se făcea o dată pe lună. La ședință au fost adoptate legi, au fost aleși oficiali, au fost rezolvate probleme de război și pace, s-au rezolvat alianțele cu alte state, au fost luate în considerare problemele de succesiune în funcția de lider, s-a stabilit care dintre lideri va conduce armata în campanie, etc. . În rezolvarea tuturor acestor întrebări, rolul adunării, în virtutea procedurii care exista în ea, a fost mai mic decât rolul adunării poporului din Atena. Cu toate acestea, nu trebuie subestimat. Dreptul de a alege funcționari, dreptul de a respinge propunerile făcute de aceștia îi permiteau, dacă nu să le controleze, atunci, în orice caz, să-i influențeze, să-i oblige să ia socoteală. Abia prin secolul al IV-lea. î.Hr. devine pasiv, iar rolul lui scade.

O.A. Omelchenko mai subliniază că toți spartanii în vârstă de peste 30 de ani care au promovat studiile prevăzute de lege ar fi trebuit să participe la adunarea poporului - apella. Singurul motiv al privării de drepturi de cetăţenie politică a fost neplata taxei pentru mesele publice stabilite. Adunarea era doar un organ de putere pasiv: „Nimeni dintre cetățenii de rând nu avea voie să-și depună judecata, iar poporul, convergând, nu a aprobat sau respins decât ceea ce bătrânii și regii aveau să ofere”. Aproximativ în secolul VI. î.Hr e. puterea adunării era şi mai limitată de dreptul gerouziei şi al regilor de a o dizolva pentru o decizie incorectă, din punct de vedere al tradiţiei. În teorie, adunarea alegea gerontes, funcționari; în realitate, deciziile erau luate de „sau”, care urma să fie interpretat de gerusia; prin urmare, ea a avut ultimul cuvânt.

Datorită faptului că rolul Adunării Naționale din Sparta era mai puțin semnificativ decât în ​​Atena, în secolul VI. î.Hr. și-a pierdut complet sensul.

3.4 Colegiul eforilor ca cea mai importantă instituție de guvernare

De-a lungul timpului, colegiul eforilor, care a apărut încă din secolul al VII-lea, a devenit cea mai importantă instituție de guvernare. Originea acestei stabiliri nu este clară. Poate că eforii erau reprezentanți ai 5 fili teritoriale ale Spartei. Primul dintre ei, efor-eponimul, prezida adunările generale ale apellei și gerousiei, iar adunările populare în sine erau convocate de efori; aveau doar dreptul de a propune legi. Eforii au declarat mobilizarea militară, au transferat puterea pe timp de pace în mâinile conducătorilor-regi militari. Autoritatea principală a eforilor era curtea: litigiile legate de proprietate, moșteniri, contracte și cauze penale mai puțin importante le erau subordonate. Eforii erau judecătorii șefi pentru pariek și iloți, dețineau și puterea poliției în politică (în special, conduceau detașamente de tineri spartani în cryptia - represalii de stat împotriva iloților). Au chemat regi la curte, au controlat finanțele publice, au interpretat obiceiurile, adică. a rezolvat, parcă, problemele constituționale ale statului spartan.

O.A. Zhidkov subliniază că eforii au apărut în Sparta din secolul al VIII-lea. î.Hr. ca urmare a conflictelor acute dintre liderii tribali și aristocrația tribală. Acesta din urmă, care a primit o mare parte din prada militară și posibilitatea de a asupri membrii liberi ai comunității, a căutat să limiteze puterea pe viață a liderilor la puterea reprezentanților aristocrației aleși pentru o anumită perioadă. Erau cinci efori. Ei au fost aleși dintre „vrednici” pentru un an, au acționat ca un singur colegiu, care a luat decizii cu majoritate de voturi. Inițial, eforii erau considerați, parcă, asistenți ai arhegeților și efectuau examinarea judiciară a cauzelor privind litigiile de proprietate. De la mijlocul secolului VI. î.Hr. puterea eforilor a crescut considerabil. Ei i-au pus pe arhageți sub control - au fost însoțiți de doi efori în campanie. Eforii au primit dreptul de a convoca gerousia și adunarea populară și de a-și conduce activitățile. Împreună cu gerusia ar putea împiedica adoptarea unei hotărâri inacceptabile de către adunarea populară. Aceștia au preluat conducerea relațiilor externe ale Spartei și administrația internă a țării, urmărind respectarea regulilor stabilite de către spartani, judecându-i și pedepsindu-i, declarând război și pace, controlul asupra activităților altor funcționari (dintre care erau mult mai puţini în Sparta decât în ​​Atena). Activitățile eforilor înșiși nu erau practic controlate - raportau doar succesorilor lor. Poziția deosebită a eforilor a fost subliniată și de dreptul lor de a nu participa la ședințe comune și de a avea propria masă. .

Astfel, trebuie concluzionat că principalele instituții constituționale din Sparta erau doi regi, Consiliul Bătrânilor și Adunarea Poporului. Cu toate acestea, în timp, în statul spartan apare un alt corp aristocratic - colegiul eforilor. În plus, având în vedere organizarea puterii în Sparta, trebuie remarcat faptul că din punct de vedere al formei de guvernare, a fost o republică aristocratică.

Pe drumul spre crearea statului, Sparta și-a dezvoltat propriul sistem, diferit de tirania tipică pentru restul Hellasului. Aristocrația nu a fost răsturnată și un sistem special a fost dat guvernării populare, reconciliând toate interesele în cadrul societății spartane și, în plus, această societate însăși a fost pusă sub control strict de stat.

Regele Spartei, Lycurgus (sec. VIII î.Hr.), a profitat de experiența societăților antice ahee în transformările sale. Prima și cea mai importantă dintre inovații a fost crearea Consiliului Bătrânilor - „Împreună cu febrile și înflăcărate, după Platon, puterea regală, având drept de vot egal cu ea în hotărârea celor mai importante chestiuni, acest Consiliu. a devenit o garanție a bunăstării și a prudenței”. Astfel, în statul nou înființat, urma să se stabilească un echilibru între puterea tradițională a regilor – aristocrați ereditari și puterea unei mulțimi neorganizate reprezentată de adunarea populară.

O altă schimbare semnificativă a fost redistribuirea pământului. A avut nu numai semnificație socială, ci și politică, „pentru a alunga aroganța, răutatea, luxul și chiar mai vechi, și mai formidabile boli ale statului – bogăția și sărăcia”. Conform planului său, a fost un eveniment asemănător cu cele desfășurate de vechii conducători estici în perioadele de tranziție la o organizație statală pentru a reduce severitatea nemulțumirii sociale. Pentru spartani, aceasta a fost, aparent, calea către coeziunea socială a poporului lor în fața triburilor dependente și cucerite. Pentru a aboli orice inegalitate, Lycurgus a extins redistribuțiile și asupra proprietății personale. Banii reali au fost retrași din circulație, care au fost înlocuiți cu o monedă de fier insuportabilă și necirculată în afara Spartei. Una dintre consecințele acestui fapt a fost dispariția treptată a furtului în Sparta. Dar spartanii au mers mai departe: s-a ordonat să se limiteze la cele mai necesare meșteșuguri și să fie eradicate artele speciale pentru ca stilul de viață al cetățenilor bogați să nu aibă o expresie reală în bogăția lucrurilor. Același scop urma să fie servit și de mesele publice introduse de Licurg, care datează din sărbătorile strămoșești și la care toată lumea trebuia să fie tratată cu mâncare simplă și ustensile simple. Pentru a organiza aceste mese, spartanii au trebuit să plătească în continuare o mică taxă, care a servit ca semn al unui Spartiat respectabil. O serie de reglementări erau îndreptate în mod special împotriva luxului: de exemplu, casele trebuiau construite doar cu un topor și un ferăstrău, pentru a nu se deda cu înfrumusețare.

Lycurgus a extins legile egalității la sfera căsătoriei și a familiei. Femeile au fost în mare măsură egalate cu bărbații, li se permitea să participe la sport și afaceri militare. Acest lucru trebuia să contribuie la simplitatea moravurilor, care, la rândul său, ar contribui la creșterea căsătoriilor și a fertilității. Au fost încurajate relațiile extraconjugale și era interzisă manifestarea de sentimente posesive, gelozie etc., în relația cu femeile. Statul s-a ocupat de creșterea tuturor copiilor fără excepție.

Prin decretele lui Lycurgus, a fost introdusă o educație și o pregătire uniformă și obligatorie a tuturor spartanilor, în care afacerile militare ocupau un loc dominant și aproape exclusiv. Era interzis să se angajeze în meșteșuguri, arte, agricultură, comerț. „Nimeni nu avea voie să trăiască așa cum își dorea, la fel ca într-un lagăr militar; toți cei din oraș se supuneau regulilor strict stabilite și făceau ceea ce li se atribuia util statului. Modul de viață spartan trebuia protejat de numeroase interdicții de comunicare cu străinii, inovații în sfera religioasă. Chiar și spartanii au trebuit să vorbească într-un mod special: concis, salvând cuvintele, luptă pentru acuratețe și figurativitate deliberată (de fapt, o astfel de limbă artificială a servit și ca izolare națională de ceilalți).

Decretele legislative ale lui Lycurgus au fost exprimate în așa-numitele retras - răspunsurile oracolului lui Apollo la întrebările regelui. Ele nu au fost scrise, iar sensul sacru era acela de a asigura păstrarea cerințelor lor de-a lungul veacurilor. Așa cum a fost concepută de legiuitor, stabilitatea societății spartane ar trebui să fie asigurată atât de morală, cât și de modul general de viață, și agentii guvernamentaleîn care poporul în ansamblu exercită puterea.

Analizând reformele realizate de Lycurgamum, precum și adoptate reglementari legislative, putem concluziona că dreptul Spartei era caracterizat prin următoarele trăsături: izvorul principal al dreptului era vama, dar s-au folosit și legi care nu erau scrise; unele rămășițe ale sistemului comunal primitiv au fost fixate prin lege; în drept civil se cunoştea un singur contract – nu s-au dezvoltat contractul de donaţie şi relaţiile de proprietate. Schimbul natural domina și nu existau relații marfă-bani; nu exista principiul Taleon în dreptul penal şi ceartă de sânge; sistemul de crime consta numai din crime de război; procesul judiciar era efectuat, de regulă, de Consiliul Bătrânilor sau colegiul eforilor.

Astfel, putem concluziona că Sparta a fost o politică care a avut o mare influență asupra istoriei Greciei Antice. În centrul apariției statului în Sparta, atribuit de obicei secolelor VIII - VII. î.Hr., stabilesc modelele generale de descompunere a sistemului comunal primitiv. Dar dacă în Atena aceste regularități au dus la stingerea aproape completă a relațiilor tribale, atunci în Sparta procesul de apariție a statului s-a distins prin trăsături semnificative și a fost însoțit de păstrarea unor rămășițe semnificative ale organizației tribale.

Principala trăsătură a dezvoltării istorice a Spartei, așa cum sa menționat mai sus, a fost intervenția în formarea unei societăți de clasă de către un factor extern violent. Mulți cercetători cred că cucerirea doriană a fost cea care a accelerat și a dus la apariția statului spartan.

Cu toate acestea, factorii interni au jucat și ei un rol în formarea statului în Sparta.

În timpul cercetării cursului:

Se dezvăluie trăsăturile apariției statului în lumea antică;

S-a realizat caracteristica procesului de formare a sistemului polis;

Se analizează influența cuceririi doriane asupra formării statului spartan;

S-a efectuat analiza factorilor interni și externi care au influențat procesul de formare a statului spartan;

Statutul juridic al clasei conducătoare a statului spartan este dezvăluit;

S-a efectuat analiza statutului juridic al perieks-urilor;

Sunt analizate trăsăturile puterii regale ca principală instituție constituțională;

Activitatea Consiliului Bătrânilor din Sparta a fost caracterizată;

Se dezvăluie trăsăturile activităților Adunării Populare;

Sunt investigate principalele reforme efectuate de regele Licurg;

A investigat drepturile Spartei.

1. Ilyinsky, N.I. Istoria statului și a drepturilor țări străine: curs de curs. a 2-a ed. revizuit si suplimentare / N.I. Ilyinsky. - M: Editura de literatură educațională de afaceri., 2006. - 624 p.

2. Istoria statului și dreptului țărilor străine. Partea 1. Manual pentru universități. / Ed. prof. PE. Krasheninnikova și prof. O.A. Jidkov. - M. - Editura NORMA, 1996. - 480 p. // www.alleng.ru/edu/jurispr3.htm.

3. Klemcenko, V.V. Istoria statului și a dreptului Greciei antice. M.: Unita, 1996. - S. 127.

4. Omelcenko, O.A. Istoria generală a statului de drept: Manual în 2 volume / O.A. Omelcenko. - Ed. a III-a, corectată. T. 1 - M .: TON - Ostozhye, 2000. - 528 p.

5. Pechatnova, L.G. Structurile politice ale Spartei antice. Partea I. Regii spartani. Manual educativ-metodic pentru cursul special. / L.G. Pechatnova. –– Sankt Petersburg, 2006 // www. centant.pu.ru/centrum/public/pechat/pech02.htm.

6. Pechatnova, L.G. Formarea statului spartan (secolele VIII - VI î.Hr.) / L.G. Pechatnova. - Sankt Petersburg, 1998. // www. centant.pu.ru/centrum/public/pechat/pech03.htm.

7. Prudnikov, M.N. Istoria statului și dreptului țărilor străine: manual pentru studenții care studiază în specialitatea 030501 „Jurisprudență” / M.N. Prudnikov. - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare – M.: UNITI-DANA, 2008. – 543 p.

8. Cititor despre Istoria generală a statului și a dreptului. T.1. / Sub. ed. K.I. Batyr și E.V. Polikarpova. - M.: Jurist, 1996. - 392 p.

Postat pe /

Compilat de:

profesor, d.h.s. Lichman B.V.

Subiectul 6: Sparta în perioada republicii aristocratice deținătoare de sclavi

(VIIIîn. î.Hr. - mijlocIIîn. î.Hr.)

Plan:

Apariția statului. Legile lui Lycurgus.

Dispozitiv de stat.

Straturi ale populației.

Legea Spartei antice.

Noțiuni de bază

	Adunarea Populară, la care au participat toți spartanii care au împlinit vârsta de 30 de ani.
Arheteți	Doi regi ai Spartei cu putere ereditară.
Gerusia	Consiliul Bătrânilor este un organism guvernamental moștenit de la organizația tribală.
	Locuitorii triburilor laconiene învinse, transformate în sclavi, erau proprietatea statului.
	Alocare de teren cu sclavi iloți atașați.
	Legiuitor legendar, rege al Spartei (sec. VIII î.Hr.). I se cere să emită cele mai importante legi. Cu ajutorul retrei, el a încercat să rezolve două sarcini principale - să asigure unitatea spartanilor prin restrângerea diferențierii proprietăților lor și să creeze o organizare pentru dominarea lor comună asupra populației cucerite.
	Locuitori din regiunile muntoase periferice sterile ale Spartei, personal liberi, dar care nu se bucură de drepturi politice.
	Un acord care a asigurat crearea bazelor sistemului social și de stat.
sissitia	Mese publice ținute în scopul menținerii unității, organizate pe cheltuiala contribuțiilor lunare stabilite ale spartanilor.
	Apărute în secolul al VIII-lea î.Hr., au fost aleși la adunarea națională în număr de cinci persoane și formau un singur colegiu. Inițial, ei au fost asistenți ai regilor, ulterior puterile lor au fost considerabil extinse.

Apariția statului. Legile lui Lycurgus.

Statul spartan a apărut în secolul al IX-lea. î.Hr., ca urmare a cuceririi de către dorieni a Sudului Heretia-Lakoniki și Messeniei, unde locuiau triburile aheilor.

Înființarea sistemului statal și a societății în ținuturile cucerite, asociată cu numele regelui Licurg (sec. VIII î.Hr.).

În legi, Lycurgus a fixat forma proto-state „Democrația militară” timp de 800 de ani.

1. Pământul aparținea statului și era împărțit în părți egale (clair) soldaților bărbați.

2. Pământul distribuit era cultivat de sclavii statului (iloți).

4. Spartanii trăiau într-un sistem de tabere militare.

5. Spartanii au mâncat mâncare simplă la aceeași masă.

6. Femeile erau pe picior de egalitate cu bărbații.

7. Pregătire militară obligatorie.

Victoria Spartei asupra Atenei în Războiul Peloponesian a dus la apariția luxului, la dezvoltarea relațiilor marfă-bani și la moartea Spartei ca stat sclavist aristocratic militarizat în secolul al II-lea î.Hr. î.Hr.

Dispozitiv de stat.

Sistemul politic din Sparta este o republică aristocratică deținătoare de sclavi.

Corpul suprem adunare populară(apela).

La întâlnire au participat spartani care împliniseră vârsta de 30 de ani.

Probleme rezolvate:

Alegerea oficialilor.

Alegerea șefului campaniei militare.

Probleme de război și pace.

Adunarea populară (appela) avea particularități.

1. Adunarea populară (appela) nu a jucat un rol semnificativ în viața țării.

2. Nu s-au discutat legi: au fost fie acceptate, fie respinse (voce).

3. Hotărârea adunării contestabilă consiliului bătrânilor (Gerussi) a fost respinsă.

seful statului

În frunte se aflau doi regi ereditari (arhageți).

Ei erau:

comandanții armatei.

ramura executiva

Colegiul eforilor (5 persoane) era corpul oligarhiei spartane.

Ei erau aleși anual de adunarea poporului, dar raportați la noua componență a eforului.

Funcțiile Colegiului Eforilor:

Au convocat adunarea populară și au condus-o.

Controlul asupra activităților regilor.

Gestionarea politicii externe și interne.

A controlat toți oficialii.

Consiliul bătrânilor (gerusia)

Un organ moștenit de la o organizație tribală.

Puterile gerousiei erau foarte largi.

Odată cu întărirea puterii eforilor (aristocrația deținătoare de sclavi), importanța gerousiei (aristocrația tribală) a scăzut.

Straturi ale populației.

Sistemul social din Sparta se caracterizează prin păstrarea pe termen lung a rămășițelor democrației militare.

spartani

Cetăţeni cu drepturi depline (cuceritori dorieni) ai statului.

Au folosit organizarea militară pentru a-și întări dominația asupra popoarelor cucerite. Orice muncă, cu excepția afacerilor militare, era considerată rușinoasă pentru ei înșiși.

Iloți

Locuitorii înrobiți din Mesenia s-au transformat în sclavi de stat. Particularitatea este că iloții erau sclavi prin cucerire. Ei dețineau proprietatea lor și erau obligați să-i hrănească pe spartani, dând 50% din recoltă. Iloții nu erau o marfă ca sclavii și erau supuși serviciului militar.

Perieki

Rezidenții liberi personal din zonele învecinate. Nu aveau drepturi politice (nu aparțineau comunității spartane). Ei făceau serviciul militar în detașamente auxiliare, plăteau taxe.

Legea Spartei antice.

Izvoarele dreptului:

Drept cutumiar.

Experiența legislativă a altor țări.

Patru retre (diverne legislative ale lui Lycurgus).

Unul dintre retrerii lui Lycurgus a interzis emiterea de legi scrise. Prin urmare, legea spartană nu este stabilită în scris.

Retrasul lui Lycurgus a reglementat sever toate sferele societății.

Obiectivul principal:

Realizarea păcii și armoniei.

eradicarea bogăției și a sărăciei.

Luptă împotriva iloților.

Relații de proprietate

Schimbul natural domina și nu existau relații marfă-bani. S-a subliniat cum să construiești case, ce haine să poarte și ce alimente să mănânci. Acest lucru a fost făcut pentru a preveni inegalitatea proprietăților.

Relații de familie și căsătorie

Căsătoria a fost permisă de comunitate. Bărbații erau în unități militare, veneau acasă doar pentru a petrece noaptea.

Copiii nu aparțineau părinților lor. De la vârsta de 7 ani, băieții au fost crescuți în unități militare.

Întrebări și sarcini

1. Ce scop a urmărit Licurg cu legile sale?

2. De ce Atena VI. î.Hr. au fost numite o republică democratică de sclavi și Sparta o republică aristocratică de sclavi?

3. Motive pentru moartea Spartei antice?

Literatură

1. Istoria statului și dreptului țărilor străine: Manual pentru studenți / R.T. Mukhaev. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare – M.: UNITI-DANA, 2008. – 28-167 p.

2. Grafsky V.G. Istoria generală a dreptului și a statului: un manual pentru licee. - M.: Editura NORMA, 2008. - 53-217 p.

3. Istoria statului și dreptului țărilor străine: manual. / K.I. Batyr, I.A. Isaev, G.S. Knopov [și alții]; ed. K.I. Batyr. – Ed. a 5-a, revizuită. Si in plus. - M.: Prospekt, 2008. - 12-119 p.

4. Cititor despre istoria statului și a dreptului țărilor străine. În 2 T. / Resp. ed. N.A. Krasheninnikova. M., 2007.

Resurse de internet

1. Istoria statului și dreptului țărilor străine - electronic: manual. partea 1 / N.A. Krasheninnikova, O. Zhidkov ( http:// www. yandex. ro).

2. Istoria statului și dreptului țărilor străine: manual. partea 2 / N.A. Krasheninnikova, O. Zhidkov ( http:// www. yandex. ro).

3. Istoria statului și dreptului țărilor străine: manual. / Gavrilin A.K., Esikov S.A., 2004 ( http:// www. yandex. ro).