Feudalismul (franceză féodalité, din latină târziu feodum, feudum - posesiune, moșie, feud) - formațiune socio-economică antagonistă de clasă, reprezentând veriga de mijloc a unui proces dialectic holistic de schimbare a formațiunilor socio-economice: epoca feudalismului se află între sclav. -sistem de proprietate și capitalism. În istoria multor popoare, feudalismul a fost prima formare de clasă antagonistă (adică a urmat direct sistemul comunal primitiv).

Structura economică a feudalismului, cu toată varietatea formelor sale în diferite țări și în timp diferit caracterizat prin faptul că principalul mijloc de producție - pământul se află în proprietatea de monopol a clasei conducătoare a domnilor feudali (uneori fuzionează aproape complet cu statul), iar economia este realizată de forțele și mijloacele tehnice ale micilor producători. - ţăranii, care sunt cumva dependenţi de proprietarii pământului. Astfel, modul feudal de producție se bazează pe o combinație între marele proprietate funciară a clasei feudale și mica agricultură individuală a producătorilor direcți, țăranii, care sunt exploatati cu ajutorul constrângerii non-economice (aceasta din urmă este la fel de caracteristică pentru feudalismul ca constrângere economică este a capitalismului).

Prin urmare, relații importante modul feudal de producție sunt relațiile funciare. Relațiile funciare formează relația de producție de bază a modului de producție feudal. Relațiile feudale funciare erau caracterizate de monopolul marilor proprietari de pământ - domnii feudali pe pământ.

Majoritatea terenurilor deținute de domnii feudali constau din multe loturi de pământ care erau în folosința țăranilor, ceea ce le-a dat posibilitatea de a-și desfășura propria agricultură individuală pe acest pământ. Caracterul de alocare a proprietății țărănești este o trăsătură importantă a relațiilor funciare sub dominația modului feudal de producție. Întrucât pământul era proprietatea feudalilor, țăranul putea fi alungat de pe pământ în orice moment. Cu toate acestea, feudalismul avea tendința de a atașa țăranul de pământ. Proprietatea țăranilor a fost în majoritatea cazurilor ereditară. Astfel, într-o societate feudală, producătorul direct nu era proprietarul pământului, ci doar deținătorul acestuia, doar îl folosea, îl cultiva.

Pe meleagurile feudalilor existau nu numai numeroase sate si sate, ci si un numar important de orase. Prin urmare, nu numai țăranii, ci și artizanii urbani au intrat în sfera de exploatare a feudalilor. Proprietatea feudală însemna dominarea completă a domnului feudal într-un anumit teritoriu, inclusiv puterea asupra oamenilor care locuiesc pe acest teritoriu. Relațiile feudale ale pământului erau indisolubil legate de relațiile de dependență personală.

Relațiile de dependență personală pătrund în întreaga structură socio-economică a feudalismului. „... Găsim aici oameni”, a subliniat K. Marx, „care sunt toți dependenți – iobagi și feudali, vasali și stăpâni, laici și preoți. Dependența personală caracterizează aici atât relațiile sociale de producție materială, cât și sferele vieții bazate pe ea.

Relaţiile de dependenţă personală a ţăranilor faţă de feudalii (moşierii) au acţionat ca relaţii interclase, antagonice, opunând producătorii direcţi domnilor feudali exploatatori.

Sub feudalism, natura relațiilor de dependență era deja diferită de cea din sclavie. Țăranul dependent nu era în întregime deținut de proprietar, el putea munci o parte din timp pe terenul său, lucrând pentru el și pentru familia sa. Țăranul avea în proprietatea sa mijloace de producție, unelte agricole și artizanale, animale de muncă și producție. Mijloacele de producție erau în proprietatea lor unică și artizanii urbani. Atât țăranii, cât și artizanii aveau propriile lor locuințe și anexe. Unele mijloace de producție, cum ar fi fântânile, drumurile și, uneori, pășunile pentru animale, au fost într-un număr de cazuri în utilizarea comunității rurale supraviețuitoare.

Metoda de conectare a producătorului direct cu mijloacele de producție sub feudalism se caracterizează printr-o anumită dualitate. Producătorul direct - țăranul, pe de o parte, având propria sa fermă, era interesat să lucreze în această economie, iar, pe de altă parte, munca sa pentru domnul feudal era sub forma muncii forțate exploatate pentru exploatator. . Constrângerea non-economică a producătorului direct de a lucra pentru domnul feudal avea ca bază economică și condiționează monopolul domnilor feudali pe pământ și era un mijloc de realizare a proprietății feudale în procesul de producție.

Datorită unui alt mod decât în ​​sclavie, a metodei de conectare a producătorului direct cu mijloacele de producție sub feudalism, atitudinea lui față de muncă s-a schimbat, a apărut un anumit stimulent pentru muncă. Aici este depășit antagonismul dintre producătorul direct și uneltele de muncă, care a avut loc sub sclavie. Întrucât instrumentele de muncă aparțin sub feudalism producătorului direct, acesta, în ciuda poziției sale dependente de oprimat, s-a ocupat de păstrarea și îmbunătățirea lor.

Constrângerea non-economică (care putea varia de la iobăgie la simpla lipsă de drepturi de clasă) era o condiție necesară pentru însuşirea rentei pământului de către domnul feudal, iar agricultura ţărănească independentă era o condiţie necesară pentru producerea acesteia.

Binecunoscuta independență economică a țăranului, care a fost stabilită în epoca feudalismului, a deschis o oarecare cale pentru creșterea productivității muncii țărănești și dezvoltarea forțelor productive ale societății, a creat mai multe conditii favorabile pentru dezvoltarea personală. Aceasta, în cele din urmă, a determinat progresivitatea istorică a feudalismului în comparație cu sistemul comunal primitiv și sclavagist.

2.3. Forme de producție feudală și rente feudale a pământului. Exploatarea feudală

Producția feudală se desfășura sub două forme principale: sub formă corvée economie si in forma ferma quitrent. Pentru ambele forme de economie, era obișnuit ca: a) producătorul direct să fie dependent personal de domnul feudal (moșier); b) feudalul era considerat proprietarul întregului teren pe care se desfășura producția agricolă; c) producătorul direct - ţăranul - avea în folosinţă un teren pe care îşi conducea ferma individuală; d) toată producția agricolă se desfășura cu munca și uneltele (ustensile vii și moarte) ale țăranilor; e) țăranii au cheltuit surplusul de muncă și au creat un excedent de produs pentru proprietarul pământului prin constrângere non-economică.

Economie Corvee

Sub economia corvée, întregul pământ al moșiei feudale a fost împărțit în două părți. O parte este pământul domnesc, pe care se desfășura producția de produse agricole cu munca și inventarul țăranilor, care au fost însuşite în totalitate de către proprietarul feudal. Pe pământul domnului, astfel, costul surplus de muncăţărani, producţie produs excedentar.

Cealaltă parte a pământului este pământ țărănesc, numit alocare. Pe acest pământ, țăranii au cultivat singuri, au creat produs necesar, adică un produs necesar pentru existența țăranilor înșiși și a familiilor acestora, precum și pentru refacerea părții uzate a utilajelor agricole vii și moarte.

Când corvée surplus de muncă a fost dat proprietarului în forma sa naturală ca un anumit număr de zile corvée. Munca necesară și excedentară a producătorului exploatat de domnul feudal erau aici separate unele de altele în spațiu și timp: munca necesară se cheltuia pe câmpul de alocație țărănească, surplusul de muncă pe ogorul domnului. Într-o zi a săptămânii țăranul lucra în câmpul său, iar cealaltă - în câmpul stăpânului. Prin urmare, sub corvée, distincția dintre necesar și surplus muncă era palpabil fizic.

Surplusul de muncă a fost însușit sub corvée în formă chiria muncii.

Surplusul de muncă sub corvée diferă puțin de munca de sclav. Produsul întregii muncii cheltuite la corvee a fost însuşit de către proprietarul feudal, producătorul direct - ţăranul - nu era deloc interesat de rezultatele acestei munci, constrângerea lui impunea cheltuieli mari de muncă pentru supraveghere. Prin urmare, proprietarii feudali și-au transferat țăranii la quitrent.

ferma quitrent

În agricultura liberă, aproape tot pământul a fost transferat țăranilor ca alocare. Toată producția agricolă se desfășura în gospodăriile țăranilor aflați în taxe. O parte din produsul creat în economie sub formă de quitrent a fost transferată de țăran proprietarului feudal, iar cealaltă parte a rămas la țăran ca fond pentru reproducerea forței de muncă și menținerea existenței sale. membri ai familiei, precum și un fond pentru reproducerea inventarului țărănesc, vii și morți.

În multe moșii feudale, s-a folosit un sistem mixt: împreună cu corvée, țăranii trebuiau să livreze taxe. S-a întâmplat că corvée a predominat în unele moșii, în timp ce quitrent a predominat în altele.

În cadrul sistemului de economie, toată munca țăranului - necesară și excedentară - era cheltuită la ferma țăranului. Surplusul de muncă a fost dat nu sub forma sa naturală, ci sub forma unui produs. Prin urmare, aici diferența dintre necesar și surplus era tangibilă fizic. produs: ceea ce țăranul dă sub formă de quitrent proprietarului feudal este surplusul de produs. Acea parte a produsului care rămâne în ferma sa constituie produsul necesar.

În cadrul sistemului quitrent, surplusul de muncă este însușit de către feudal sub forma unui surplus de produs. Această formă de rentă feudală se numește inchirierea produsului. „Chiria alimentară”, a scris K. Marx, „sugerează mai mult cultură înaltă producția de la producătorul direct, deci o treaptă superioară de dezvoltare a muncii sale și a societății în general; și se deosebește de forma anterioară prin aceea că surplusul de muncă nu trebuie să se mai desfășoare în forma sa naturală și, prin urmare, să nu mai fie sub supravegherea și constrângerea directă a proprietarului terenului sau a reprezentantului acestuia; dimpotrivă, producătorul direct trebuie să o desfășoare pe propria răspundere, mânat de forța relațiilor în loc de constrângere directă și de decretul legii în loc de bici.

De-a lungul timpului, cotizațiile în natură au început să fie combinate cu cotizațiile în bani sau au fost complet înlocuite cu bani. Și țăranul trebuia nu numai să producă un produs excedentar, ci și să îl transforme în bani.

Dacă quitrent-ul se stabilește în bani, atunci surplusul de muncă este însușit de către feudal nu mai sub formă de muncă și nu sub formă de produs, ci sub formă de bani. Trecerea la chirie în numerar a apărut ca urmare a creșterii în continuare a diviziunii muncii, care a determinat dezvoltarea schimbului și răspândirea treptată a relațiilor marfă-bani în societate.

Caracteristicile relațiilor de chirie în țările din Est

O anumită particularitate în dezvoltarea formelor de rentă feudală a pământului și a formelor de dependență a producătorilor direcți de domnii feudali a existat în multe țări din Est.

Întrucât în ​​Orient statul feudal a acționat ca principal proprietar al terenurilor și al instalațiilor de irigare, aici nu s-a dezvoltat de multă vreme o economie de master pe scară largă.

Forma predominantă de rentă feudală a pământului în majoritatea țărilor din Orient nu era corvee, ci rentă în produse, parțial rente în numerar, care era încasată de la țărani de către funcționarii statului. De obicei, statul aloca o parte semnificativă din fondurile colectate (în natură sau în numerar) domnilor feudali sub forma unui fel de salariu.

Forma naturală a producției feudale

Moșiile feudale, în cadrul cărora se desfășura procesul de producție, se caracterizau prin izolarea și izolarea vieții economice. Consumul personal al feudalilor și țăranilor, precum și consumul de producție, erau asigurați în principal datorită a ceea ce se crea pe fiecare moșie prin munca producătorilor direcți.

Feudalismul a fost caracterizat printr-o combinație Agricultură ca principală industrie cu meșteșuguri acasă care a jucat un rol secundar. În acea epocă, meșteșugurile de uz casnic asigurau gospodăriilor domnești și țărănești majoritatea produselor necesare muncii meșteșugărești. Doar produse individuale care nu puteau fi obținute pe plan local din diverse motive, de exemplu, unele produse din metal, bijuterii, sare etc., erau livrate de obicei de către comercianții în vizită. Consecința acestui fapt a fost că economia moșiei feudale era caracterizată printr-un caracter închis, de sine stătător.

Produsele create prin munca producătorilor direcți în procesul de producție feudală au fost consumate în cea mai mare parte în cadrul proprietății feudale de către proprietarii feudali și iobagii în natură.

Surplusul de produs a căpătat o formă de marfă doar cu rentă monetară, care corespundea deja perioadei dezintegrarii feudalismului.

Produsul necesar, chiar și în condițiile rentei bănești, și cu atât mai mult în condițiile rentei muncii și rentei în produse, în cele mai multe cazuri rămase în natură, nu a devenit marfă. Și acest lucru a fost de mare importanță, deoarece produsul necesar era o parte foarte semnificativă a produsului produs.

Diverse îndatoriri îndeplinite de iobagi în toate etapele dezvoltării societății feudale au fost și ele de natură naturală. Astfel, trăsătura caracteristică a producției feudale era aceea că avea o formă naturală.

2.4. Legea economică de bază a feudalismului

Scopul producției feudale era acela de a crea un surplus de produs care să fie folosit pentru consumul direct al domnilor feudali, acționând într-o formă socio-economică specifică a rentei feudale.

Esența legii economice de bază a feudalismului a fost aceea că surplusul produs ca urmare a muncii forțate a țăranilor dependenți personal de feudalii era însușit de către feudalii sub forma rentei feudale pentru a le satisface nevoile.

2.5. Contradicțiile feudalismului

Toate etapele dezvoltării societății feudale, care au trecut prin forme succesive de producție feudală și exploatare feudală, se caracterizează prin prezența a numeroase contradicții. Marea proprietate a feudalilor se opune micii proprietăți individuale a producătorilor direcți dependenți personal de domnii feudali, pe care se baza producția lor meschină dependentă; economie feudală pe scară largă - proprietate ţărănească mică a pământului; constrângere non-economică de a lucra pentru stăpânul feudal al producătorilor direcți - posibilitatea de a-și conduce propria economie pe baza muncii personale; clasa proprietarilor de pământ și purtătorii de constrângere non-economică – feudalii – către clasa țăranilor dependenți personal de ei.

Contradicțiile feudalismului au fost generate de dualitate, de modul contradictoriu intern de a lega producătorul direct de mijloacele de producție.

2.6. Reproducere feudală

Factorul determinant a fost reproducerea care a avut loc în economia țărănească. Munca țărănească a reprodus nu numai produse folosite pentru satisfacerea nevoilor personale ale feudalilor (produs excedentar) și ale producătorilor înșiși (produs esențial), ci și condițiile pentru continuarea ulterioară a procesului de producție în economia țărănească.

Țăranul trebuia să efectueze lucrări casnice care asigurau continuitatea producției: repararea uneltelor, înlocuirea uneltelor uzate cu altele noi și crearea stocurilor de boabe de semințe. „... Produsul unui iobag”, scria K. Marx, „ar trebui să fie suficient aici pentru a compensa, pe lângă mijloacele sale de existență, condițiile muncii sale...” .

Sursa oricărei creșteri a producției este surplusul de produs.

Prin urmare, reproducerea extinsă ar putea fi efectuată numai dacă o parte din surplusul de produs a fost direcționată din când în când către extinderea și îmbunătățirea producției. Acest lucru s-a întâmplat sporadic și mai ales în acele cazuri când, din cauza prezenței unor taxe fixate anterior, care de obicei erau stabilite pentru o perioadă destul de lungă, feudalul nu a avut timp să-și însuşească toate rezultatele creșterii productivităţii muncii la ţăran. economie.

2.7. oraș feudal

Relațiile feudale acopereau nu numai satul, ci și orașul. Orașele erau locuite în principal de artizani și negustori. Meșteșugarii, care constituiau majoritatea populației urbane, erau recrutați în principal dintre foștii iobagi care au fugit în oraș de la proprietarul lor de pământ sau au fost transferați în oraș de către însuși moșierul.

S-au eliberat de iobăgie în mediul rural, foștii iobagi, care au devenit artizani urbani, au căzut din nou aici în condițiile opresiunii feudale. Folosindu-se de dreptul proprietarilor terenului pe care se aflau orașele, feudalii au stabilit un sistem de dependență personală în orașe, obligând orășenii să îndeplinească diverse feluri de îndatoriri.

Sistem de atelier

În orașe s-a conturat o formă feudală specifică de organizare a meșteșugurilor sub forma așa-numitelor ateliere. Atelierele erau asociații de artizani dintr-o anumită ramură a producției artizanale care locuiau într-un oraș dat.

Membrii cu drepturi depline ai atelierelor erau maeștrii de atelier - proprietarii propriilor ateliere. În atelierul maestrului de breaslă, pe lângă el, mai lucrau mai mulți ucenici și ucenici. O trăsătură caracteristică atelierelor medievale este reglementarea strictă a condițiilor de producție și comercializare (determinarea calității materiilor prime și a produselor finite, volumul producției, timpul și procedura de lucru în atelier etc.). Acest lucru a asigurat monopolul atelierului în producerea unui anumit produs și a împiedicat competiția între artizani.

În condițiile sistemului breslelor, ucenicii și ucenicii erau exploatați de maiștrii breslei. Întrucât maestrul însuși lucra în atelier, poziția sa superioară în raport cu ucenicii și ucenicii se baza nu numai pe proprietatea privată a mijloacelor de producție, ci și pe priceperea sa profesională. Când preda un student care venea la el, maestrul nu îi plătea nicio remunerație, deși studentul aducea un anumit venit cu munca sa. Ucenicii, care erau deja în esență artizani pricepuți, primeau de la maestru o anumită plată pentru munca lor.

bresle de negustori

Orașele erau centrul de concentrare al clasei comercianților, care desfășura atât comerțul intern, cât și cel internațional. Capitalul comercial a jucat un rol foarte important sub feudalism. Micii producători de mărfuri nu au putut în niciun caz să-și vândă mărfurile din cauza fragmentării producției și a îndepărtării piețelor de vânzare. Comercianții și-au asumat rolul de intermediar în vânzarea produselor lor. Ei și-au însușit o parte semnificativă a produsului producătorilor direcți. Comercianții vindeau domnilor feudali articole de lux, arme, vinuri, mirodenii etc., care erau achiziționate parțial în interiorul țării, parțial pe piețele externe. Profitul pe care l-au primit din revânzarea mărfurilor la prețuri mai mari conținea o parte din renta feudală a pământului.

Slăbiciunea guvernului central al statului feudal, incapacitatea acestuia de a oferi protecție personală și proprietății negustorilor rătăcitori, i-au determinat pe aceștia din urmă să se unească pentru autoapărare în breaslă. Breslele au luptat împotriva concurenței negustorilor din afară, au simplificat măsurile și greutățile și au determinat nivelul prețurilor de vânzare.

Pe măsură ce s-a acumulat bogăția monetară, rolul capitalului comercial s-a schimbat. Dacă la început comercianții au fost doar intermediari ocazionali în schimb, atunci treptat cercul producătorilor care își vindeau mărfurile unui comerciant sau altul a devenit permanent. Negustorii combinau adesea operațiunile comerciale cu cele de cămătărie, acordând împrumuturi artizanilor și țăranilor și, prin urmare, subordonându-i și mai mult.

Acumularea unor sume importante de bani în mâinile negustorilor i-a transformat într-o forță economică majoră, care a devenit baza dominației negustorilor în administrația orașului. În același timp, negustorii au devenit treptat o forță capabilă să reziste domnilor feudali și să se străduiască să se elibereze de dependența feudală.

Opus între oraș și rural

Sub feudalism, satul a dominat politic orașul, deoarece orașele erau deținute de domnii feudali. Orășenii erau obligați să suporte anumite îndatoriri în favoarea feudalului, feudalul era judecătorul suprem pentru orășeni, avea chiar dreptul de a vinde orașul, de a-l transmite prin moștenire și de a-l ipoteca. Cu toate acestea, dezvoltarea economică a orașului a fost cu mult înaintea dezvoltării economice a zonei rurale.

Creșterea producției artizanale, acumularea unei mari bogății în mâinile cămătarilor și comercianților au creat premisele pentru dominația economică a orașului asupra zonei rurale. „Dacă în Evul Mediu”, nota K. Marx, „țara exploatează orașul politic peste tot unde feudalismul nu a fost rupt de dezvoltarea excepțională a orașelor, ca în Italia, atunci orașul de pretutindeni și fără excepție exploatează economic rural cu prețurile de monopol, sistemul său de impozitare, prin sistemul breslelor, prin înșelăciunea comercială directă și camătă.

Puterea feudalilor a împiedicat dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului. Prin urmare, orașele au purtat o luptă acerbă și constantă cu feudalii pentru eliberarea lor. Ei au căutat independența politică, autoguvernarea, dreptul de a bate monede și scutirea de taxe. Datorită faptului că sume importante de bani erau concentrate în mâinile negustorilor, cămătarilor și meșteșugarilor bogați, orașele au reușit adesea să cumpere domnii feudali, cumpărându-și independența pe bani. În același timp, orașele și-au atins adesea independența prin forța armelor.

2.8. Relaţiile marfă-bani în cadrul modului feudal de producţie

Ca urmare a creșterii forțelor productive și a adâncirii diviziunii sociale a muncii sub feudalism, producția de mărfuri și circulația mărfurilor au câștigat o anumită dezvoltare. Producția de mărfuri în epoca dezvoltării feudalismului era subordonată agriculturii de subzistență în natură și reprezenta doar un mod separat al economiei feudale. A servit producției feudale și a jucat, mai ales în perioada feudală timpurie, un rol auxiliar.

Ca urmare a extinderii comerțului dintre țărani și feudali, pe de o parte, și artizani urbani, pe de altă parte, piețele interne se conturează. Cu ajutorul comerțului se stabilește și se consolidează o legătură economică între producția agricolă și cea artizanală.

Capitalul comercial sub feudalism era în primul rând un intermediar în schimbul surplusului de produs însuşit de domnii feudali cu bunuri de lux importate din alte ţări. Capitalul comercial a acționat și ca intermediar în schimbul de produse între țărani și artizani urbani. Profitul comercial primit de comercianți s-a format ca urmare a schimbului neechivalent, adică cumpărarea de bunuri la prețuri sub valoarea lor și vânzarea lor peste valoarea lor. Sursa profitului comercial a fost, în cele din urmă, surplusul de produs creat de producătorii direcți (țărani și artizani), și în unele cazuri și o parte din produsul lor necesar.

Procesul de dezvoltare a producţiei şi circulaţiei mărfurilor este intensificat de extinderea comerţului exterior. Comerțul internațional era relativ dezvoltat deja în epoca sclavilor. În timpul tranziției de la sclavie la feudalism, comerțul internațional s-a stins oarecum. Odată cu creșterea producției și răspândirea relațiilor marfă-bani, ea revigorează din nou.

Creșterea comerțului intern și exterior a dus la dezvoltarea circulației monetare, la creșterea cantității de bani în circulație și la îmbunătățirea monedei. Cu toate acestea, comerțul medieval, în ciuda dezvoltării sale semnificative, era încă limitat. A existat în condiții de dominație a producției naturale, fragmentare feudală, lipsă de drumuri, mijloace de circulație imperfecte, absența unor măsuri uniforme de greutate și lungime, un sistem monetar unic și dese atacuri de tâlhărie ale domnilor feudali asupra negustorilor.

Odată cu creșterea relațiilor marfă-bani în societatea feudală, se dezvoltă capitalul de cămătărie. Împrumuturile bănești erau acordate de cămătari domnilor feudali, precum și artizanilor și țăranilor. Sursa dobânzii cămătărie, precum și sursa profitului comercial, era produsul excedentar creat de țărani și artizani, precum și o parte din produsul lor necesar.

Odată cu creșterea relațiilor marfă-bani, moșia feudală a fost din ce în ce mai implicată în rulajul pieței. Cumpărând bunuri de lux și meșteșuguri urbane, feudalii au tot mai nevoie de bani. Devine profitabil pentru ei să transfere țărani din corvée și quitrent în natură la quitrent în numerar. În acest sens, economia țărănească a fost atrasă în rulajul pieței.

3. Descompunerea feudalismului

3.1. Creșterea relațiilor de mărfuri și descompunerea economiei de subzistență

Organizarea feudală a producției artizanale sub forma unui sistem de bresle, cu reglementarea sa strictă a volumului și tehnologiei de producție, cu monopolul breslei, a limitat posibilitățile de progres semnificativ și consistent în tehnologia de producție și o creștere a volumului de produse comercializabile. produse. Agricultura feudală, cu fragmentarea folosirii terenurilor de alocație de către micii producători, și rotația forțată a culturilor în cadrul unei comunități subordonate domnului feudal, au împiedicat creșterea productivității muncii și extinderea dimensiunii economiei. În același timp, o economie de subzistență autosuficientă a limitat capacitatea și posibilitățile pieței interne și a împiedicat dezvoltarea schimbului de mărfuri. Relațiile feudale de dependență personală au împiedicat afluxul forței de muncă în orașe, fără de care producția de mărfuri nu s-ar putea extinde mai departe. Meșterii și țăranii au fost ținuți în sistemul de producție feudală prin forța constrângerii non-economice. Nici măcar indivizii care acumulaseră bogății monetare semnificative (negustori, cămătari, meșteșugari bogați) nu puteau, în esență, să organizeze producția pe scară largă într-un oraș sau sat, deoarece nu exista o cantitate suficientă de muncă gratuită. În această situație, metoda de conectare a muncitorului în producție, producătorul direct, cu mijloacele de producție, inerente feudalismului, a început să împiedice tot mai mult dezvoltarea ulterioară a forțelor productive ale societății.

Dezvoltarea producției a dus inevitabil la o agravare a contradicțiilor inerente feudalismului: între economia feudalului și economia individuală a țăranilor și artizanilor, între munca fizică și cea psihică, între oraș și țară, între naturalețea producției inerente feudalismul și capacitatea sa de comercializare în creștere.

Între noile forțe productive a apărut și s-a agravat din ce în ce mai mult o contradicție ireconciliabilă, care necesită forme lărgite de organizare a muncii și a producției sub forma cooperării producătorilor specializați și un nou mod de conectare a forței de muncă cu mijloacele de producție, pe pe de o parte și vechile relații de producție bazate pe dependența personală a producătorilor, de proprietari de pământ, feudali, pe de altă parte.

Se crează un conflict între forțele productive și relațiile de producție și se creează premisele obiective pentru o revoluție socio-economică profundă, pentru înlocuirea relațiilor feudale de producție cu noi relații de producție, pentru trecerea la un nou mod de producție mai progresiv. . Astfel, a apărut o nevoie socială de eliminare a raporturilor feudale de producție, de înlocuire a acestora cu noi relații care să corespundă nivelului și naturii forțelor productive în creștere.

Aceste noi relații au fost relaţiile de producţie capitaliste, care presupunea înlocuirea constrângerii non-economice a producătorilor direcți de a lucra pe baza dependenței lor personale prin constrângere economică prin sistemul de utilizare a producătorilor în producția de muncă angajată.

3.2. Proprietatea și stratificarea socială a producătorilor de mărfuri

Odată cu adâncirea diviziunii sociale a muncii și extinderea sferei relațiilor marfă-bani, stratificarea proprietății producătorilor de mărfuri și stratificarea socială a producătorilor de mărfuri se intensifică. Creştere relaţiile de piaţă s-a desfășurat o luptă competitivă acerbă între producătorii de mărfuri, care a dus la o adâncire și o stratificare tot mai mare a proprietății lor în săraci și bogați, atât în ​​oraș, cât și în mediul rural.

Procesul de stratificare a țărănimii din mediul rural a fost accelerat semnificativ de trecerea la chiria în numerar. Astfel, noile condiții și factori de dezvoltare a producției sociale duc la depășirea limitărilor epocii feudale, la dezintegrarea sistemului breslelor din oraș, la diferențierea socială a producătorilor - țărani și artizani - atât în ​​mediul rural, cât și în orașul.

Astfel, în mod obiectiv apar condițiile pentru apariția unei noi metode de conectare a producătorilor direcți cu mijloacele de producție. Utilizarea tot mai semnificativă a muncii salariate în producție a însemnat că nouă cale legătura producătorilor cu mijloacele de producţie. Simpla producție de mărfuri, bazată pe mijloacele de producție proprii ale producătorilor și pe propria muncă a producătorilor, creează condițiile pentru apariția unei forme noi, capitaliste de producție de mărfuri, și crește din ce în ce mai mult în această nouă formă.

3.3. Apariția în adâncul feudalismului a formei capitaliste de producție de mărfuri. acumularea inițială de capital

Producția capitalistă de mărfuri, care a apărut în adâncul feudalismului, s-a deosebit de formele anterioare ale economiei de mărfuri sub forma producției de mărfuri ca producție pe scară largă folosind cooperarea muncii salariate a multor producători.

Dezvoltarea capitalului comercial (comerciant) și cămătarist a fost una dintre condițiile istorice necesare apariției și dezvoltării capitalismului. Capitalul comercial s-a repezit în industrie în multe cazuri, iar comerciantul s-a transformat apoi într-un industriaș capitalist. Cămătarii, folosind banii acumulați, uneori au devenit și industriași capitaliști sau s-au transformat în bancheri capitaliști. Dar nici capitalul comercial, nici capitalul cămătar nu ar putea aduce în sine o revoluție fundamentală în relațiile de producție. Au contribuit doar la crearea condițiilor pentru apariția formelor de producție capitaliste.

Atelierele bazate pe simpla cooperare a forței de muncă salariate și a fabricilor comerciale au fost primii embrioni ai producției capitaliste pe scară largă. Au apărut în Europa în secolele XIV-XV, în primul rând în orașele-republici ale Italiei, apoi în Țările de Jos, Anglia, Franța și alte țări.

Stabilirea modului de producție capitalist presupune, în primul rând, transformarea masei producătorilor în proletari, personal liberi și în același timp lipsiți de orice mijloc de producție, iar în al doilea rând, concentrarea bogăției monetare și a mijloacelor de producție în mâinile unei minorități. În crearea acestor condiții stă esența așa-zisului formarea primitivă de capital, care a reprezentat preistoria și punctul de plecare imediat pentru formarea modului de producție capitalist.

Descriind esența acumulării inițiale a capitalului, K. Marx scria: „Relația capitalistă presupune că proprietatea asupra condițiilor de implementare a muncii este separată de muncitori... Astfel, procesul care creează relația capitalistă nu poate fi altceva decât procesul de separare a muncitorului de dreptul de proprietate asupra muncii în condiții, proces care transformă, pe de o parte, mijloacele sociale de producție și mijloacele de subzistență în capital și, pe de altă parte, producătorii direcți în capital. muncitori salariati. În consecință, așa-numita acumulare primitivă nu este altceva decât procesul istoric al separării producătorului de mijloacele de producție.

3.4. Rolul violenței în ascensiunea capitalismului

Istoricii și economiștii burghezi descriu istoria ascensiunii capitalismului în mod idilic. Ei susțin că acumularea bogăției s-a produs în vremuri străvechi ca urmare a „harniciei și cumpătării” unora, a „neglijenței și extravaganței” a altora. De fapt, relațiile de producție ale capitalismului au apărut și apoi au devenit dominante datorită legilor obiective ale dezvoltării sociale. Dar acumularea primitivă de capital a fost facilitată și accelerată prin folosirea violenței directe, nedissimulate.

Un exemplu clasic în acest sens au fost acele evenimente dramatice care au avut loc în secolele XVI-XVII. în Anglia, unde producția capitalistă a atins o dezvoltare semnificativă mai devreme decât în ​​alte țări. Aici, nobilimea burgheză a alungat cu forța țăranii, care până atunci fuseseră eliberați de iobăgie, de pe pământ. Privați de pământ, țăranii, pierzând posibilitatea de a-și conduce propria economie, au fost nevoiți să se angajeze la capitaliști. În paralel cu aceasta, procesul de formare a fermierilor capitalişti - capitaliştii agricoli - se desfăşura în mediul rural. Fără pământ a producătorilor agricoli, exproprierea acestora stă la baza întregului proces de acumulare primitivă a capitalului. „... Istoria acestei exproprieri a lor”, a scris K. Marx, „este înscrisă în analele omenirii cu o limbă arzătoare de sânge și foc”.

Asa de, noua clasa- burghezia în curs de dezvoltare a folosit pe scară largă metode violente de forțare a proletarilor să lucreze în întreprinderi capitaliste, metode violente de creare a unei noi discipline a muncii pentru subordonarea producătorilor sclaviei salariale capitaliste. Puterea de stat cu ajutorul legislației legale împotriva „fără adăpost” și „vagabondilor” i-a forțat pe cei defavorizați să meargă la muncă pentru întreprinderile capitaliste.

Violența a fost și un mijloc important de accelerare a procesului de concentrare a bogăției (bani, mijloace de producție) în mâinile câtorva. Un număr semnificativ de întreprinderi capitaliste au fost create în detrimentul acumulărilor, care au fost concentrate în mâinile negustorilor și cămătarilor. Dar, după cum sa menționat deja, un rol major au jucat și alte metode de acumulare a bogăției prin folosirea violenței, precum și sistemul de jaf colonial al popoarelor, comerțul colonial, inclusiv comerțul cu sclavi, războaiele comerciale, sistemul împrumuturilor de stat. și taxe și politica vamală patrona a statului.

În Rusia, care a început trecerea de la feudalism la capitalism mai târziu decât multe alte țări europene, procesul de separare forțată a producătorilor direcți de mijloacele de producție s-a dezvoltat intens doar în legătură cu abolirea iobăgiei. Reforma din 1861 a fost un mare jaf al țăranilor. Ca urmare a implementării sale, proprietarii au confiscat două treimi din teren, în mâinile lor erau terenul cel mai convenabil pentru utilizare. Personaj definitoriu reforma țărănească 1861, V. I. Lenin a subliniat: „Aceasta este prima violență în masă împotriva țărănimii în interesul capitalismului emergent în agricultură. Aceasta este „curățarea pământului” a proprietarului pentru capitalism.

Prin jaf, ruinarea forțată a maselor de mici producători și înrobirea cea mai crudă a popoarelor coloniale, a fost accelerată crearea condițiilor pentru dominarea modului de producție capitalist.

3.5. Lupta de clasă în societatea feudală și revoluțiile burgheze

Dezintegrarea feudalismului a fost un proces inevitabil care s-a desfășurat datorită funcționării legilor obiective ale dezvoltării economice. Acest proces a fost accelerat de utilizarea pe scară largă a violenței ca mijloc de acumulare primitivă a capitalului.

Bazele feudalismului au fost zdruncinate din ce în ce mai mult sub loviturile intensificării luptei de clasă în societatea feudală, sub influența acțiunilor în masă ale țăranilor împotriva asupritorilor lor. În secolul al XIV-lea. a izbucnit o răscoală a țăranilor englezi sub conducerea lui Wat Tyler și o răscoală a țăranilor francezi (Jacquerie). În secolul XV. războaie ţărăneşti au izbucnit în Cehia sub conducerea lui Jan Hus. al 16-lea secol a fost marcată de o amplă mișcare țărănească în Germania sub conducerea lui Thomas Müntzer.

Sistemul feudal al Rusiei a fost cauza marilor revolte țărănești conduse de Bolotnikov (secolul al XV-lea), Stepan Razin (secolul al XVII-lea), Emelyan Pugachev (secolul al XVIII-lea) și alții.

Revoltele țărănești au fost prevestitoare ale revoluțiilor burgheze. Țăranii, precum și artizanii, au constituit cea mai mare parte a luptătorilor din timpul revoluțiilor burgheze. Dar burghezia a profitat de roadele luptei și ale victoriilor lor, punând în mâinile lor puterea de stat. Primele revoluții burgheze au avut loc în Țările de Jos (secolul al XVI-lea) și Anglia (secolul al XVII-lea). Revoluția franceză, începută în 1789, a avut o mare importanță pentru răsturnarea domniei feudali și instaurarea puterii burgheziei în Europa.Mai târziu au avut loc revoluții burgheze și în alte țări.

Revoluțiile burgheze au completat prăbușirea sistemului social feudal și au accelerat dezvoltarea relațiilor burgheze.

3.6. „A doua ediție a iobăgiei”

O lungă reacție feudală, care a luat forma legală a „a doua ediție a iobăgiei”, a triumfat în perioada feudalismului târziu în țările din Europa Centrală și de Est. Expresia politică a reacției feudale a fost sistemul dezvoltat al unei dictaturi nobiliare nedivizate (dominanța politică a magnatului și a nobilității în Commonwealth, autocrația țaristă în Rusia). În țările „a doua ediție a iobăgiei” feudalismul a căpătat un caracter stagnant, făcând doar treptat loc formelor embrionare ale relațiilor capitaliste. Dezvoltarea lor sub acoperirea feudalismului a mers pe calea unei restructurări dureroase a economiei moșieriste pentru țărănime pe baza formelor de muncă salariată înrobită, semi-iobagi, care personifica așa-numita cale prusacă de dezvoltare a capitalismului în agricultură. ; În industrie, folosirea forței de muncă a fost mult timp combinată cu utilizarea muncii forțate. Etapa feudalismului târziu a continuat în această regiune până la mijlocul și chiar a doua jumătate a secolului al XIX-lea, după care au rămas vestigii feudale semnificative (mai ales în relațiile agrare, în suprastructura politică).

4. Rămășițe de feudalism în țările capitaliste și în curs de dezvoltare

Au trecut câteva secole de la căderea feudalismului în multe țări. Cu toate acestea, rămășițele și supraviețuirile sale persistă în lumea capitalistă modernă. Astfel, în Italia, cu un nivel ridicat de dezvoltare capitalistă, încă mai există mari moșii funciare ale nobilimii. Aici este larg răspândit sistemul de mătaș, conform căruia o parte din recoltă este plătită proprietarului terenului sub formă de rentă. În esență, aceasta nu este altceva decât o rămășiță a relațiilor feudale.

Există rămășițe și supraviețuiri ale feudalismului într-un număr de alte țări capitaliste europene, de exemplu, în Spania, Portugalia și Grecia.

Există rămășițe de feudalism într-un număr de țări în curs de dezvoltare. Rămășițe semnificative de feudalism sub formă de mare proprietate și rămășițe de forme precapitaliste de chirie au supraviețuit în țări precum India, Pakistan, Turcia, Iran, unele țări arabe și alte țări din Asia, Africa și America Latină.

înapoi structura economica un număr de ţări în curs de dezvoltare folosesc monopolurile statelor imperialiste pentru propria lor îmbogăţire. Rămășițele și vestigiile formelor economice feudale împiedică progresul popoarelor din țările în curs de dezvoltare, împiedică lupta lor pentru libertatea autentică, pentru renașterea națională și independența economică.

Încercarea de a demonstra eternitatea relațiilor capitaliste îi conduce pe economiștii burghezi la cealaltă extremă. Ei caută să identifice capitalismul cu acele forme de producție care au existat înainte de el, să atribuie esența capitalistă feudalismului, să-l priveze de propriul său conținut socio-economic. O serie de economiști și istorici burghezi se limitează la o definiție politică și juridică a feudalismului, fără a dezvălui conținutul socio-economic al acestuia, transformând astfel una sau alta trăsătură „secundară” a sistemului feudal (derivată din baza economică) într-una definitorie. . Pornind din eternitatea capitalismului, ei înfățișează feudalismul ca pe o perioadă de imaturitate și subdezvoltare a formelor capitaliste de economie, ca un fel de „capitalism rudimentar”.

Fiind pe o poziție idealistă, ideologii burghezi neagă lupta de clasă din perioada feudalismului, ignoră rolul maselor ca forță decisivă în progresul social, supraestimează importanța personalităților istorice individuale și caracterizează statul feudal ca un organ aflat deasupra. societate și se presupune că asigură „pacea socială”. Propozițiile de acest fel nu au nimic în comun cu o analiză reală a procesului de ascensiune, dezvoltare și moarte a modului feudal de producție.

În Evul Mediu, se credea că societatea este împărțită în „cei care se roagă” – clerul, „cei care luptă” – cavaleri și „cei care muncesc” – țărani. Toate aceste clase, parcă, erau părți ale unui singur corp. De fapt, structura ierarhică a societății care a apărut în Evul Mediu a fost mult mai complexă și interesantă.
Și vei învăța, de asemenea, cum ar trebui să arate și să se comporte un cavaler adevărat.

Subiect:Sistemul feudal al Europei de Vest

Lecţie:societate feudala

În Evul Mediu, se credea că societatea este împărțită în „cei care se roagă” – clerul, „cei care luptă” – cavaleri și „cei care muncesc” – țărani. Toate aceste clase, parcă, erau părți ale unui singur corp. De fapt, structura ierarhică a societății care a apărut în Evul Mediu a fost mult mai complexă și interesantă și veți afla, de asemenea, cum ar trebui să arate și să se comporte un cavaler adevărat.

Pe la mijlocul secolului al XI-lea. în Europa s-a instituit un sistem social, pe care istoricii moderni îl numesc feudal. Puterea în societate aparținea proprietarilor de pământ-lorzi feudali, laici și ecleziastici. Marea majoritate a populației erau țărani dependenți. Privilegiile și îndatoririle stăpânilor și țăranilor s-au conturat în anumite obiceiuri, legi și reglementări scrise.

Fiecare mare feudal a împărțit o parte din pământ cu țărani micilor feudali ca recompensă pentru serviciul lor, i-au depus și un jurământ de credință. El a fost considerat în relație cu acești feudali senior(senior), iar feudalii, care, parcă, îi „păstrau” pământuri, au devenit ale lui vasali(subordonați). Vasalul era obligat, din ordinul domnului, să plece în campanie și să aducă cu el un detașament de soldați, să participe la curtea domnului, să-l ajute cu sfaturi și să-l răscumpere pe domnul din robie. Domnul își apăra vasalii de atacurile altor feudali și țărani rebeli, îi răsplătea pentru serviciul lor și era obligat să aibă grijă de copiii lor orfani. S-a întâmplat ca vasalii să se opună domnilor lor, să nu le urmeze ordinele sau să treacă la alt domn. Și atunci numai cu forța puteau fi forțați să se supună, mai ales dacă domnul i-a forțat pe vasali să participe prea mult timp la război sau să fie prost răsplătiți pentru serviciul lor.

Regele era considerat șeful tuturor feudalilor și primul domn al țării: era cel mai înalt judecător în disputele dintre ei și conducea armata în timpul războiului. Regele era senior pentru cea mai înaltă nobilime (aristocrație) - duci și conți. Mai jos erau baronii și viconții, vasalii ducilor și ai contelor. Baronii erau stăpânii cavalerilor, care nu mai aveau proprii lor vasali. Vasalii trebuiau să se supună numai domnilor lor. Dacă nu ar fi vasali ai regelui, atunci s-ar putea să nu urmeze ordinele lui. Acest ordin a fost fixat de regula: „Vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”. Relațiile dintre feudalii semănau cu o scară, pe ale cărei trepte superioare se aflau cei mai mari feudali, pe treptele inferioare - cele de mijloc și chiar mai jos - cele mici. Istoricii numesc această organizare a domnilor feudali scara feudala.

Orez. 1. Scari feudale ()

Dreptul feudal reglementa și relațiile dintre stăpâni și țăranii dependenți. De exemplu, o comunitate țărănească avea dreptul să nu se supună unui domn dacă acesta pretindea un impozit mai mare decât era prevăzut de obiceiul acestei comunități sau de o înțelegere între țărani și stăpânul pământului. Când a izbucnit un război cu un alt stat, regele a chemat la campania ducilor și a contelor, iar aceștia s-au îndreptat către baroni, care au adus cu ei detașamente de cavaleri. Așa a fost creată armata feudală, numită de obicei cavalerească.

Începând din secolul al VIII-lea pentru a proteja împotriva atacurilor normanzilor și maghiarilor din Europa, au fost construite multe castele. Treptat, fiecare domn a încercat să-și construiască un castel, în funcție de posibilități – uriaș sau modest. Castelul este locuința feudalului și a cetății sale. La început, castelele au fost construite din lemn, mai târziu - din piatră. Au servit ziduri puternice cu turnuri crenelate protecţie fiabilă. Castelul era adesea ridicat pe un deal sau pe o stâncă înaltă, înconjurat de un șanț larg cu apă. Uneori a fost construit pe o insulă în mijlocul unui râu sau al unui lac. Un pod mobil a fost aruncat peste un șanț sau canal, iar noaptea și în timpul unui atac inamic, acesta a fost ridicat pe lanțuri. Din turnul de deasupra porții, ea a cercetat constant împrejurimile gărzii și, observând inamicul în depărtare, a sunat alarma. Atunci soldații s-au grăbit să-și ia locul pe ziduri și în turnuri. Pentru a intra în castel, a fost necesar să treci peste multe obstacole. Dușmanii trebuiau să umple șanțul, să depășească dealul în spațiu deschis, să se apropie de ziduri, să-i urce de-a lungul scărilor de asalt atașate sau să spargă stejarul, porțile legate de fier, cu un berbec. Pe capetele dușmanilor, apărătorii castelului au aruncat cu pietre și bușteni, au turnat apă clocotită și smoală fierbinte, au aruncat sulițe, le-au acoperit cu săgeți. Adesea, atacatorii au fost nevoiți să asalteze un al doilea zid, chiar mai înalt.

Orez. 2. Castelul medievalîn Spania ()

Mai presus de toate clădirile se ridica turnul principal - donjon. În ea, feudalul cu războinicii și slujitorii săi ar putea rezista unui asediu îndelungat, dacă erau deja capturate alte fortificații. În interiorul turnului, unul deasupra celuilalt, erau săli. La subsol au făcut o fântână și au depozitat proviziile de mâncare. În apropiere, prizonierii lânceau într-o temniță umedă și întunecată. De la subsol, de obicei săpau un pasaj subteran secret care ducea la un râu sau o pădure.

Războiul a devenit ocupația aproape exclusiv a lorzilor feudali și așa a fost cazul timp de multe secole. Lordul feudal a luptat adesea toată viața. Cavalerul era înarmat cu o sabie mare și o suliță lungă; adesea folosea și un topor de luptă și o bâtă - o bâtă grea cu un capăt de metal îngroșat. Cu un scut mare, cavalerul se putea acoperi din cap până în picioare. Corpul cavalerului era protejat de zale de lanț - o cămașă țesătă din inele de fier (uneori în 2-3 straturi) și ajungea până la genunchi. Mai târziu, zale a fost înlocuită cu armură - armură din plăci de oțel. Cavalerul și-a pus o cască pe cap și, într-un moment de pericol, și-a coborât o vizor pe față - o placă de metal cu fante pentru ochi. Cavalerii luptau pe cai puternici, rezistenti, care erau protejati si de armuri. Cavalerul era însoțit de un scutier și mai mulți războinici înarmați, cai și picior, - o întreagă „unitate de luptă”. feudalii s-au pregătit pentru serviciul militar încă din copilărie. Au practicat constant scrima, călăria, luptele, înotul și aruncarea sulițelor, au învățat tehnicile și tacticile de luptă.

Orez. 3. Cavaler și scutier ()

Cavalerii nobili se considerau oameni „nobili”, erau mândri de vechimea familiilor lor și de numărul strămoșilor celebri. Cavalerul avea propria sa stemă – un semn distinctiv al familiei și motto – o scurtă vorbă, care explică de obicei semnificația stemei până la gât. Cavalerii nu au ezitat să-i jefuiască pe învinși, pe proprii țărani și chiar pe cei care treceau pe drumurile mari. În același timp, cavalerul trebuia să disprețuiască prudența, cumpătarea, dar să dea dovadă de generozitate. Veniturile primite de la țărani și prada militară se cheltuiau cel mai adesea pe cadouri, sărbători și răsfățuri pentru prieteni, vânătoare, haine scumpe și pentru întreținerea servitorilor și soldaților. O altă calitate importantă a unui cavaler era considerată loialitatea față de rege și lord. Aceasta era datoria lui principală. Iar trădarea a impus un stigmat al rușinii întregii familii a unui trădător. „Oricine își înșală stăpânul, trebuie să sufere pe drept pedeapsă”, spune una dintre poezii. În legendele despre cavaleri se cântau curaj, pricepere, dispreț față de moarte, nobilime. Acest cod dezvoltat (legi) de onoare cavalerească a inclus și alte reguli speciale: un cavaler trebuie să caute fapte, să lupte cu dușmanii credinta crestina, să apere cinstea doamnelor, precum și a celor slabi și jigniți, mai ales a văduvelor și orfanilor, să fie corect și galant. Dar aceste reguli de onoare cavalerească au fost aplicate mai ales în relațiile dintre domnii feudali. Toți cei care erau considerați „ignobili”, cavalerii disprețuiți, se purtau cu ei arogant și crud.

Bibliografie

1. Agibalova E. V., Donskoy G. M. Istoria Evului Mediu. - M., 2012.

2. Atlasul Evului Mediu: Istorie. Traditii. - M., 2000.

3. Istoria lumii ilustrată: din cele mai vechi timpuri până în secolul al XVII-lea. - M., 1999.

4. Istoria Evului Mediu: Cartea. pentru lectură / Ed. V. P. Budanova. - M., 1999.

5. Kalașnikov V. Ghicitori ale istoriei: Evul Mediu / V. Kalashnikov. - M., 2002.

6. Povești despre istoria Evului Mediu / Ed. A. A. Svanidze. - M., 1996.

Teme pentru acasă

1. Numiți cele trei stări ale societății medievale

2. De ce nu au intrat țăranii pe scara feudală?

3. Ce drepturi și obligații îi legau pe senii și vasali?

4. Descrie un castel medieval

5. Ce arme au folosit cavalerii?

6. Care sunt principalele prevederi ale codului de onoare cavalerească.

K.V. Insulari
Prelegere susținută la Școala Superioară de Partid a Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune, 1945

1. Apariția sistemului feudal

Epoca dominației feudalismului în Europa de Vest acoperă o perioadă lungă, aproximativ 13 secole, începând din secolul al V-lea. n. e. până în secolul al XVIII-lea

Prima etapă - apariția feudalismului - începe în secolul al V-lea. și se încheie la mijlocul secolului al XI-lea.

Feudalismul a apărut pe ruinele imperiului roman de sclavi. Unii savanți explică apariția sa prin faptul cuceririi Imperiului Roman de către barbari. Acest punct de vedere este fundamental greșit.

Cucerirea în sine nu poate crea un nou mod de producție decât dacă condițiile pentru aceasta sunt coapte în producția materială și, mai ales, în zona forțelor productive.

Engels, criticând teoria violenței, a subliniat că averea bancherului, cuprinsă în hârtii, nu poate fi deloc pusă sub sechestru dacă invadatorul nu se supune condițiilor de producție și circulație ale țării cucerite.

Cu privire la cauzele apariției feudalismului, Marx și Engels au scris:

„Feudalismul nu a fost în niciun caz transportat gata făcut din Germania; originea sa isi are radacinile in organizarea treburilor militare in randul barbarilor in timpul cuceririi in sine, iar aceasta organizare abia dupa cucerire - datorita influentei fortelor productive aflate in tarile cucerite - s-a dezvoltat intr-un adevarat feudalism.

Feudalismul a luat naștere prin interacțiunea dintre noile forțe productive și elemente ale noilor relații feudale, care și-au luat naștere sub forma coloniilor în Imperiul Roman, și organizarea militară a triburilor barbare care l-au cucerit.

Sclavia a supraviețuit, iar condițiile istorice pentru munca salariată nu s-au conturat încă. În aceste condiţii, un nou pas înainte în dezvoltarea forţelor productive nu putea fi făcut decât pe baza economiei unui mic producător dependent, care era într-o anumită măsură interesat de munca sa.

La sfârșitul existenței Imperiului Roman, procesul de aservire a coloanelor s-a dezvoltat rapid.

Coloanele erau obligate să cultive pământul proprietarului, să-i plătească o parte semnificativă din recolta pe care o recoltau și, în plus, să îndeplinească o serie de sarcini: să construiască și să repare drumuri și poduri, să servească atât oamenii, cât și mărfurile cu caii și căruțele lor, munca in brutarii etc. e. Colon era din ce in ce mai atasat de pamant, a devenit, asa cum o exprimau vechii, „sclavul pamantului”. Avea voie să se vândă și să cumpere teren numai împreună cu coloane.

În același timp, avea loc și procesul de înrobire a artizanilor.

Odată cu încetarea afluxului de sclavi, o lipsă acută de forță de muncă a început să fie experimentată în primul rând de întreprinderile angajate în extracția minereului de fier, producția de tot felul de țesături și bunuri de lux, precum și întreprinderile asociate cu munca de furnizare a populatia oraselor.

Au fost emise o serie de decrete care interziceau artizanilor să părăsească fabricile și să-și schimbe profesia. Armurierii li s-a ars chiar și o marcă specială pe braț pentru a le prinde mai ușor în caz de zbor.

Au existat și alte măsuri draconice care vizau înrobirea artizanilor.

Așa s-a desfășurat procesul de feudalizare în măruntaiele imperiului sclavagist roman în descompunere.

Prăbușirea sistemului sclavagist a fost însoțită de o distrugere enormă a forțelor productive. „Ultimele secole ale Imperiului Roman în declin și însăși cucerirea acestuia de către barbari”, scriau Marx și Engels în The German Ideology, „au distrus o masă de forțe productive; agricultura a căzut în decădere, industria, din lipsa vânzărilor, a căzut în decădere, comerțul a înghețat sau a fost întrerupt cu forța, populația rurală și urbană a scăzut.

Agricultura a devenit aproape singura ocupație a populației.

Astfel, triburile germanice care au cucerit Imperiul Roman au găsit acolo germenii relațiilor feudale. Aceste triburi aveau o organizație militară. Treceau prin etapa de descompunere a sistemului comunal primitiv și de dezvoltare a sclaviei patriarhale - acea etapă a dezvoltării societății în care, potrivit lui Engels, războiul și organizarea militară devin funcții normale ale vieții oamenilor, când războiul începe să fie purtat. , „de dragul jafului devine un comerț constant” . Întărirea și dezvoltarea organizării militare a triburilor barbare a fost facilitată de apropierea lor directă de romani, cu care au purtat războaie constante. Aceste războaie, după cum știm, au dus în cele din urmă la cucerirea Imperiului Roman de către barbari.

Pe ruinele puternicului Imperiu Roman, cândva, au apărut multe state mici. Însuși faptul cuceririi a accelerat foarte mult dezintegrarea sistemului tribal, care era încă păstrat printre barbari. Sistemul tribal era incompatibil cu noile relații stabilite ca urmare a cuceririi Imperiului Roman de către barbari; „... era imposibil”, spune Engels, „nici să nu acceptăm masele romanilor în asociații tribale, nici să le domine prin acestea din urmă... Organele sistemului tribal au trebuit așadar să se transforme în organe ale statului. , și, mai mult, sub presiunea împrejurărilor, foarte repede. Dar cel mai apropiat reprezentant al poporului cuceritor a fost liderul militar. Protejarea regiunii cucerite de pericolul intern și extern necesita întărirea puterii sale. A venit momentul transformării puterii conducătorului militar în putere regală, iar această transformare a avut loc.

Organizarea militară a triburilor barbare le-a făcut mai ușoară asimilarea noilor relații feudale care s-au dezvoltat pe teritoriul fostului Imperiu Roman.

„Relațiile existente și metoda de cucerire determinate de acestea”, spun Marx și Engels, „au dezvoltat, sub influența sistemului militar al germanilor, proprietatea feudală”.

Germanii, hunii și alte triburi care au cucerit Imperiul Roman Antic și-au însușit și împărțit între ei aproximativ 2/3 din întregul teren ocupat.

O parte din pământurile cucerite au rămas în posesia comună a triburilor și clanurilor individuale. Regii și-au însușit aceste pământuri și au început să le împartă războinicilor, apropiaților lor etc.

„Deci”, spune Engels, „pe cheltuiala poporului a fost creată baza noii nobilimi”.

Puterea regală era încă slabă. Fiecare mare proprietar avea propria sa armată, a încercat să fie independent de puterea regală și a căutat să pună mâna pe pământurile învecinate. De aici războaiele constante și luptele civile între statele individuale, precum și între domnii feudali individuali. Țărănimea liberă a suferit în mod deosebit din cauza acestor lupte intestine. Până la începutul secolului al IX-lea, fermierii liberi au fost complet distruși. feudalii i-au prădat, le-au pus mâna pe pământ. Puterea regală slabă nu i-a putut proteja. Pe de altă parte, țăranii înșiși, mânați la disperare de tâlhări și impuneri, au fost adesea nevoiți să recurgă la protecția nobililor feudali și a bisericii. Dar această protecție le-a venit la un preț extrem de mare - prețul renunțării la drepturile de proprietate asupra pământului și a se preda în robie patronilor nobili și puternici.

Una dintre scrisorile de aservire referitoare la istoria statului franc din secolul al IX-lea spune: „Domnule frate cutare și cutare... Toată lumea știe că sărăcia extremă și grijile grave s-au abătut pe mine și nu am absolut nimic de trăit și de îmbrăcat. cu. Prin urmare, la cererea mea, n-ai refuzat, în cea mai mare sărăcie a mea, să-mi dai atâția solidi din banii tăi și nu am absolut cu ce să plătesc acești solidi. Și așa ți-am cerut să completezi și să aprobi înrobirea personalității mele libere față de tine, pentru ca de acum înainte să ai deplină libertate de a face cu mine tot ceea ce ești autorizat să faci cu sclavii tăi născuți și anume: să vinzi, să schimbi, pedepsi.

Așa că țăranii au pierdut treptat nu numai pământul, ci și libertatea personală și s-au transformat în iobagi.

O cantitate imensă de pământ și iobagi a fost concentrată în mâinile bisericii și mănăstirilor. Biserica era o forță ideologică și politică autoritară, pe care fiecare feudal căuta să o aibă de partea sa în lupta împotriva celorlalți feudali. Autoritatea bisericii era necesară și domnilor feudali pentru a-i ține în frâu pe iobagi. Din această cauză, regii și marii feudali au dat bisericii pământ și moșii.

Mulți țărani au fost siliți să intre în robia mănăstirilor din aceleași motive care i-au împins în robia domnilor feudali, cu singura diferență că în acest caz robia a căpătat o carapace religioasă.

Deci, într-una din scrisorile referitoare la Franța în secolul al XI-lea, se spune despre un anume Rogers, descendent dintr-o familie liberă, care, mânat de frica de Dumnezeu, neavând nimic mai valoros de oferit Dumnezeului atotputernic, el însuși în iobăgia personală a Sf. Martin.

Drept urmare, biserica din societatea feudală a devenit o forță uriașă, nu numai ideologică, ci și economică și politică.

Așa s-a dezvoltat modul feudal de producție în Europa de Vest.

Procesul de feudalizare în Rusia a început în secolul al XI-lea. Înainte de aceasta, pământul era la dispoziția comunităților agricole țărănești.

Comunitatea era o colecție de mai multe familii patriarhale mari. Unele familii numărau 50 sau mai multe persoane. Acest număr de familii a fost dictat de nivelul scăzut de dezvoltare a forțelor productive. Sistemul agriculturii slash and shift a dominat, necesitând forță de muncă colosală.

Până în secolele XV-XVI. Rusia era o colecție de principate independente separate. Au existat constante lupte civile și războaie între prinți.

În aceste condiții, țărănimea trăia extrem de greu. A fost complet lipsită de apărare, supusă a numeroase rechiziții, a suferit violențe nesfârșite și războaie care au avut loc între prinți. Aceasta i-a obligat pe țărani să treacă sub „mâna înaltă” a oricărui prinț sau mănăstire. Drept urmare, „patronul” – domnitorul, boierul sau mănăstirea – a luat pământul țărănesc și i-a transformat pe țărani în oameni dependenți, iobagi, obligați să lucreze pentru el.

Cămătăria era și un mijloc de înrobire a țăranilor.

Drept urmare, principii și boierii au devenit proprietari a unor moșii uriașe, în număr de mii de acri, iar mănăstirile s-au transformat în întreprinderi economice uriașe cu bogății colosale de pământ și dețineau un număr mare de iobagi.

În secolul al XVI-lea. în multe principate Rusia antică de la 60 la 95% din întregul teritoriu se afla în stăpânirea locală a principilor, boierilor, mănăstirilor.

Până la mijlocul secolului al XV-lea. ţăranii nu erau încă ataşaţi de pământ. Aveau dreptul să se mute de la un proprietar de pământ la altul. În 1447, Ivan al III-lea a emis o lege în virtutea căreia un țăran se putea trece de la un moșier la altul abia în toamnă, după terminarea lucrărilor câmpului, în așa-numita Zi de Sfântul Gheorghe. În timpul domniei lui Ivan al IV-lea, la sfârșitul secolului al XVI-lea, acest drept a fost luat și țăranilor - aceștia erau complet atașați de pământ, transformați în iobagi.

2. Esenţa exploatării feudale

Sub sistemul feudal baza relațiilor industriale este proprietatea feudalului în mijloacele de producție și proprietatea incompletă a muncitorului în producție - iobagul, pe care feudalul nu-l poate ucide, dar pe care îl poate vinde, cumpăra. Alături de proprietatea feudală, există și proprietatea individuală a țăranului și meșterului în instrumentele de producție și în economia sa privată, bazată pe munca personală.

Diferența dintre exploatarea feudală și deținerea de sclavi a constat, așadar, în primul rând, în proprietatea incompletă a stăpânului feudal asupra muncitorului de producție - iobagul și, în al doilea rând, în faptul că iobagul era singurul proprietar al instrumentelor de producție și economia sa privată, bazată pe munca personală.

Astfel, economia țărănească individuală aservită a constituit o parte organică a modului feudal de producție, spre deosebire de modul de sclavie, unde era un mod de viață deosebit.

Principalul mijloc de producție în timpul feudalismului era pământul. Pământul era proprietatea feudalilor. Era împărțit în două părți: pământul domnului și cel al țăranului. Conacul feudalului cu toate slujbele era situat pe pământul domnului. Nu departe de moșia conacului se afla pământul țărănesc, adică pământul pe care feudalul îl punea în folosință țăranilor.

Gibbins în „Istoria industrială a Angliei” desenează următoarele trăsături ale unei moșii engleze din secolele XI-XIII.

Pământul din jurul conacului (castelului) aparținea în mod absolut domnului și era cultivat de sclavi sau coloniști datori sub supravegherea sa personală sau sub supravegherea șefului. Toate celelalte terenuri care erau în uzul sătenilor obligați au fost numite pământuri caretrent.

Terenul arabil, care era în folosință comună de către sătenii obligați, era împărțit în multe fâșii situate: în diferite câmpuri.

Țăranii împărțeau pășuni.

Pădurea și pajiștile inundabile aparțineau domnului. Pentru folosirea lor, domnul a luat o taxă specială.

Pe lângă fâșiile din câmpul comun, unii țărani puteau folosi parcele separate într-un câmp special împrejmuit, pe care stăpânul conac îl lăsa mereu în urmă și le închiria pe părți contra unei taxe mari.

Pe pustii (terenuri necultivate), țăranii se bucurau de dreptul la pășune și puteau să sape turbă și să taie tufișuri.

Satul cetate era organizat după tipul de comunitate agricolă. Domnul feudal a avut o influență decisivă asupra treburilor comunității.

„Când un feudal, spiritual sau laic”, spune Engels, „a dobândit proprietate țărănească, el a dobândit și drepturile asociate cu această proprietate în marcă. Astfel, noii proprietari de pământ au devenit membri ai mărcii și au beneficiat inițial de drepturi egale în cadrul mărcii împreună cu restul membrilor comunității liberi și dependenți, chiar dacă erau proprii iobagi. Dar curând, în ciuda rezistenței încăpățânate a țăranilor, în multe locuri au dobândit privilegii în marcă și adesea chiar au reușit să o subordoneze puterii stăpânului lor. Și totuși, vechea comunitate de mărci a continuat să existe, deși sub tutela maestrului.

Stăpânul feudal și-a însușit în folosul său surplusul de muncă al iobagului în formă rentă feudală. O trăsătură distinctivă a rentei feudale este aceea că include tot surplusul de muncă al iobagului și adesea o parte semnificativă a muncii necesare.

Chiria feudală a trecut prin trei etape în dezvoltarea sa - chiria muncii, chiria în produse și chiria în numerar. Primele două forme de rente sunt caracteristice feudalismului timpuriu; renta monetară devine dominantă în stadiul dezintegrarii feudalismului. Să ne oprim în primul rând asupra rentei muncii.

La fel de chiria muncii, sau clacă, feudalul și-a însușit direct surplusul de muncă al iobagului.

Un țăran iobag, de exemplu, a lucrat jumătate din timp pentru el însuși pe terenul de alocare, iar cealaltă jumătate - pe pământul domnilor în favoarea proprietarului. Alocarea terenului în acest caz a fost, potrivit lui Lenin, o formă de salariu în natură. Stăpânul feudal, dându-i iobagului un teren în folosință, i-a oferit posibilitatea de a-și reproduce forța de muncă, necesară pentru a crea un surplus de produs în favoarea stăpânului feudal.

Astfel, munca iobagului pentru domnul feudal și pentru el însuși era strict împărțită în spațiu și timp.

Tipul de muncă pe care trebuia să le facă un iobag era extrem de divers: arat, grapă și alte lucrări agricole - transport de produse agricole, bușteni, lemn de foc, fân, paie, cărămizi, tăierea pădurilor, curățarea curților de vite, repararea clădirilor, recoltarea gheții, etc.

Întrucât munca unui iobag pentru un proprietar de pământ era muncă forțată, deci aici, ca într-o societate de sclavi, una dintre problemele acute a fost problema organizării muncii unui țăran.

Țăranii nu aveau nicio motivație internă de a crește productivitatea muncii lor în cultivarea pământului moșierilor. Prin urmare, feudalul a recurs la mijloace bazate pe intimidare, precum: bățul de pază, amenda, încadrarea de a lucra peste program. „Organizarea feudală a muncii sociale”, spune Lenin, „a fost ținută pe disciplina bastonului, în întunericul și opresiunea extremă a oamenilor muncii, care au fost jefuiți și batjocoriți de o mână de proprietari de pământ”.

Prin urmare, una dintre figurile centrale ale moșiei feudale a fost grefierul - superiorul imediat al curții și al țăranilor.

Renta muncii, sau corvée, corespunde stadiului cel mai timpuriu al dezvoltării feudalismului. Odată cu creșterea forțelor productive, renta muncii a fost înlocuită cu chirie alimente sau renunta la chirie.

Care este esența lui quitrent și diferența sa față de corvée?

Dacă sub corvée moșierul și-a însușit surplusul de muncă al iobagului, atunci în timpul quitrentului el își însușește direct surplusul de produs, adică țăranul este obligat să livreze anual proprietarului o anumită cantitate de produse în natură, gratuit. Corvée necesita cea mai vigilentă supraveghere a proprietarului de pământ sau a managerului său asupra muncii iobagilor și era asociată cu un întreg sistem de măsuri bazat pe intimidare. În timpul renunțării, proprietarul a cerut țăranului să furnizeze o anumită cantitate de hrană, lăsându-l să-și împartă timp de lucru. Înlocuirea corvée cu cotizații a fost un fenomen progresiv pentru acea vreme.

Cu toate acestea, quitrent a atins proporții atât de enorme încât a absorbit adesea nu numai întregul produs excedentar al iobagului, ci și o parte semnificativă din produsul necesar. Pentru a plăti cotizațiile, țăranul trebuia să ducă o existență pe jumătate înfometată. Proprietarul, prin măsurile cele mai crude, a stors taxe de la iobag.

Chiar și sub sistemul corvée, a existat o inegalitate în proprietate între familiile individuale de țărani. A urmat de la proprietatea unică a iobagilor la instrumentele de producție. Cei care aveau cele mai bune instrumente și aveau mai mulți lucrători în familie erau într-o poziție financiară mai bună. Această inegalitate a crescut odată cu trecerea la sistemul quitrent.

Pentru țărănimea mai prosperă, quitrent a deschis anumite posibilități de îmbogățire și extindere a economiei lor. Prin urmare, odată cu trecerea de la corvée la taxe, stratificarea proprietății crește în satul feudal.

Dezvoltarea relațiilor marfă-bani duce la faptul că corvée și taxe sunt înlocuite chirie în numerar. Renta monetară, după cum vom vedea mai târziu, marchează deja perioada dezintegrarii feudalismului și a dezvoltării în profunzimea sa a modului de producție capitalist.

Formele indicate de rentă feudală departe de a epuiza modalitățile prin care feudalii și-au însușit surplusul de produs al iobagului.

Stăpânul feudal, folosind un monopol asupra anumitor mijloace de producție, precum mori, forje etc., impozita iobagii cu un impozit suplimentar în favoarea sa.

I-a obligat pe țăranii dependenți de el să folosească serviciile întreprinderilor sale numai, de exemplu, să măcine pâine doar la moara lui. Pentru măcinat, a luat o parte semnificativă din pâine. În caz de încălcare a acestei reguli, țăranul era obligat să plătească o amendă domnului feudal. Stăpânul feudal putea confisca toată pâinea măcinată și chiar și calul care purta această pâine.

Deosebit de dificile și umilitoare pentru iobagi erau astfel de privilegii ale domnului feudal precum dreptul „primei nopți”, potrivit căruia fiecare fată care se căsătorește trebuia în primul rând dată proprietarului; dreptul „mâinii moarte”, care acorda proprietarului terenului dreptul de a moșteni o parte din proprietatea rămasă după moartea iobagului; dreptul la judecată și la pedeapsă: aplicarea de amenzi și pedepse corporale.

Iobagul era obligat să dea o parte din produsul său în favoarea bisericii. „Asupra țăranului”, spune Engels, „toată piramida socială s-a culcat cu greutatea ei: prinți, funcționari, nobilimi, preoți, patricieni și burghezi. Fie că aparținea unui prinț, unui baron imperial, unui episcop, unei mănăstiri sau unui oraș, era tratat peste tot ca un lucru sau un animal de hată, sau chiar mai rău... De cele mai multe ori trebuia să lucreze pe moșia stăpânului său. ; și din câte a reușit să lucreze în cele câteva ore libere pentru el însuși, a trebuit să plătească zecimi, chinsh, rechiziții, taxe... impozite imperiale locale și generale.

Exploatarea feudală, ca și exploatarea deținând sclavi, s-a bazat pe relația directă non-economice dominație și supunere.

Această constrângere non-economică s-a exprimat în faptul că iobagul nu avea dreptul de a dispune de forța de muncă, era atașat de pământul proprietarului și era obligat să lucreze pentru proprietar. Proprietarul avea dreptul de a folosi metode violente pentru a forța iobagul să muncească, pentru a executa judecată și represalii asupra sa.

Marx a subliniat că sub feudalism, dependența personală caracterizează relațiile sociale de producție materială în aceeași măsură ca și alte sfere ale vieții construite pe această bază.

Economia feudală în partea sa copleșitoare, mai ales în perioada inițială a dezvoltării sale, a fost o economie tip natural. Și-a satisfăcut nevoile în principal prin producția proprie.

Meșteșugul era o producție auxiliară în agricultură. Pe moșii se aflau meșteșugari iobagi: olari, tolăni, strungari, fierari, tăbăcări, dulgheri etc.

Puținele slujbe care nu puteau fi făcute de proprii iobagi erau făcute de artizani ambulanți care se mutau dintr-o moșie feudală în alta.

Doar o mică parte din produs a fost pusă în vânzare. Comerțul a fost extrem de slab dezvoltat și a fost predominant extern. Ea nu a pătruns încă adânc în domeniul feudal. Principalele obiecte de comerț erau articolele de lux: țesături rare, arme, bijuterii, mirodenii etc., care erau aduse în principal din Orient și cumpărate de domnii feudali. Comerțul era desfășurat numai de negustori ambulanți. În acele zile, era adesea asociat cu dificultăți enorme. Caravana a trebuit să călătorească cu paznici înarmați pentru a o proteja de atacurile tâlharilor și cavalerilor.

Economia esențial naturală a moșiei feudale se baza pe tehnici de producție reduse. Uneltele agricole erau primitive: plugul, grapa, sapa, secera, bipurile etc. erau principalele instrumente de productie. Au dominat sistemele de agricultură schimbătoare și cu două câmpuri.

Datorită tehnologiei scăzute a agriculturii, au existat nereglementări constante ale recoltelor, însoțite de foamete și epidemii care au adus un număr imens de vieți.

Lenin caracterizează modul feudal de producţie prin următoarele trăsături: „... în primul rând, dominaţia economiei naturale. Moșia iobagului trebuia să fie un întreg autosuficient, închis, situat într-o legătură foarte slabă cu restul lumii... În al doilea rând, pentru o astfel de economie este necesar ca producătorul direct să fie înzestrat cu mijloace de producție. în general și terenuri în special; nu numai atât, ar trebui să fie atașată de pământ, pentru că altfel proprietarului nu i se garantează mâinile de lucru... În al treilea rând, condiția unui astfel de sistem de economie este dependența personală a țăranului de proprietar. Dacă proprietarul nu avea putere directă asupra personalității țăranului, atunci nu putea forța o persoană care era înzestrată cu pământ și care își conducea propria gospodărie să lucreze pentru el. Prin urmare, „constrângerea non-economică” este necesară... În cele din urmă, în al patrulea rând, condiția și consecința sistemului economic descris a fost o stare extrem de scăzută și de rutină a tehnologiei, pentru că conducerea economiei era în mâinile micilor țărani, zdrobit de nevoie, umilit de dependența personală și întunericul mental.

Modul feudal de producție a fost mai progresiv decât modul de sclavie și a deschis mai mult spațiu pentru dezvoltarea forțelor productive.

Avantajul sistemului feudal economia dinaintea sistemului sclavist consta în faptul că conținea un anumit stimulent care l-a împins pe țăranul iobag pe calea dezvoltării producției sale, în timp ce sistemul sclavagist a ucis orice stimulent pentru sclav pentru a crește intensitatea și productivitatea muncii sale.

Un anumit interes al iobagului pentru muncă a rezultat din faptul că o parte din timp a lucrat pentru el însuși și a fost proprietarul uneltelor de muncă și al fermei sale individuale. Acea parte a timpului pe care iobagul a lucrat pentru el însuși pe terenul de alocare, a încercat să o folosească cu cea mai mare intensitate și productivitate.

Radișciov, în „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” citează o conversație tipică cu un țăran pe care l-a întâlnit într-o vacanță fierbinte pe câmp, ara pământul cu „mare grijă” și învârtea plugul cu o ușurință surprinzătoare. Radișciov a dedus imediat din aceasta concluzia că acesta nu era pământul stăpânului și l-a întrebat pe țăran dacă lucrează pentru stăpânul său în acest fel. Țăranul i-a răspuns că ar fi păcat să lucrezi așa pentru stăpân, întrucât moșierul pe pământ arabil are „o sută de mâini pentru o gură”, iar el, țăranul, are „două pentru șapte guri”. „Da, deși întindeți-vă la munca maestrului”, a conchis el, „nu vă vor mulțumi.”

Această oportunitate de a lucra o parte din timp pe terenuri alocate în beneficiul propriu era avantajul modului de producție feudal față de cel deținător de sclavi.

Marx spune: „... productivitatea zilelor rămase ale săptămânii, pe care însuși producătorul direct o poate avea la dispoziție, este o cantitate variabilă care se dezvoltă în mod necesar odată cu creșterea experienței sale, la fel ca și noile nevoi care apar în el, la fel ca piața de expansiune pentru produsul său, securitatea crescândă a angajării acestei părți a forței de muncă îl va încuraja să intensifice forța de muncă și nu trebuie uitat că utilizarea acestei forțe de muncă nu se limitează în niciun caz la agricultura, dar include industria internă rurală. Aici se dă posibilitatea unei anumite dezvoltări economice, desigur, în funcție de împrejurări mai mult sau mai puțin favorabile...”.

Interesul economic i-a obligat pe proprietarii terenurilor să țină cont și de acest factor. Moșierii, la fel ca proprietarii de sclavi, erau ghidați în activitățile lor economice de dorința de a extrage cât mai mult surplus din munca iobagilor. Dar pentru a satisface această dorință a lor, proprietarii de pământ au fost obligați, de-a lungul mării de dezvoltare a economiei feudale, să transfere iobagul din corvée în quitrent, din quitrent în chirie în numerar, să-și folosească interesul personal pentru creșterea intensității. și productivitatea muncii sale.

Proprietarul și-a însușit rezultatele muncii mai intense și mai productive a țăranului iobag în folosul său, intensificându-și exploatarea în toate modurile posibile.

Sistemul feudal de economie, pe lângă un anumit interes al iobagului pentru munca sa, avea și alte avantaje care decurg din marea proprietate funciară.

Proprietatea funciară mare, care stă la baza exploatării unor mase mari de iobagi, a deschis posibilitatea unei diviziuni semnificative a muncii în cadrul moșiilor feudale, atât pe linia agriculturii, cât și a meșteșugurilor.

Acest lucru este dovedit de instrucțiunea regelui franc Carol, trimisă de acesta administratorilor moșiilor regale.

Această instrucțiune spune:

"unu. Ne dorim ca moșiile noastre, pe care le-am desemnat să ne servească propriile nevoi, să ne servească în întregime pe noi și nu pe alți oameni...

20. Fiecare administrator să aibă grijă ca produsele să curgă la curtea [domnului] din abundență pe tot parcursul anului...

35. Ne dorim ca untura să fie făcută din oi grase, tot din porci; în plus, să țină pe fiecare moșie cel puțin doi tauri îngrășați, fie să-i folosească pe loc pentru untură, fie să ni-i aducă...

38. Să avem întotdeauna suficiente gâște îngrășate și pui îngrășați pentru nevoile noastre...

44. Din Postul Mare... trimite anual la masa noastra si anume: legume, peste, branza, unt, miere, mustar, otet, mei, mei, ierburi uscate si proaspete, ridichi si napi, ceara, sapun si alte fleacuri.. .

45. Ca fiecare manager să aibă în sarcină meșteri buni, și anume: fierari, argintari și aurari... păsări, săpuneri, bere... brutari... oameni care sunt bine în stare să țese plasă pentru vânătoare și plase pentru pescuit și prinderea păsărilor, precum și alți angajați...”

Din instrucțiuni reiese clar ce sistem extins de diverse specialități a existat pe moșiile lui Karl. Acest sistem urmărea sarcina de a satisface nevoile domnului feudal în multe feluri. Posibilitatea diviziunii muncii în cadrul moșiei feudale a fost avantajul sistemului feudal de economie față de economia țărănească individuală.

Aşa erau posibilităţile de dezvoltare a forţelor productive inerente modului de producţie feudal.

În același timp, feudalismul, care a înlocuit sistemul sclavagist, nu și-a putut dezvolta imediat avantajele față de sistemul sclavagist și, în consecință, acele oportunități de dezvoltare a forțelor productive care îi erau inerente.

Acest lucru se explică prin faptul că feudalismul s-a bazat pe constrângere non-economică, pe o mică agricultură țărănească, înrobită, cu tehnologia sa extrem de scăzută.

Cu toate acestea, deși încet, creșterea forțelor productive a avut loc sub influența relațiilor feudale de producție. Treptat, au fost descoperite avantajele feudalismului asupra sclaviei.

Pe baza acelor stimulente pentru dezvoltarea forțelor productive care au fost stabilite în modul de producție feudal, prin secolele al VIII-lea și al IX-lea, în așa-numita epoca carolingiană, se făcuse deja un pas important înainte în dezvoltarea agriculturii.

Dacă înainte sistemele dominante ale agriculturii erau schimbătoare și cu două câmpuri, acum este planificat în multe locuri trecerea la un câmp cu trei. Există și schimbări în tehnologia de producție. Printre aceste modificari, deosebit de importanta a fost aparitia unui plug cu cote si cutite de fier si a unei grape cu dinti de fier in locul celor din lemn. Se răspândesc grâul, tot felul de culturi horticole și viticultura. Creșterea animalelor se dezvoltă, în special creșterea cailor, care era asociată cu serviciul militar al feudalilor. Dezvoltarea zootehniei duce la extinderea agriculturii de luncă. În același timp, creșterea oilor se dezvoltă într-un număr de regiuni datorită creșterii producției de lână. Toate acestea sunt indicatori ai creșterii forțelor productive în domeniul agriculturii.

Marx, vorbind despre posibilitățile de dezvoltare a forțelor productive inerente modului de producție feudal, a subliniat că țăranul a avut posibilitatea de a se angaja în industria casnică sub forma diferitelor meșteșuguri. Într-adevăr, creșterea forțelor productive ale societății feudale în mediul rural a avut loc nu numai pe linia ridicării nivelului de tehnologie și a dezvoltării diviziunii muncii între diferitele ramuri ale agriculturii, ci și pe linia dezvoltării. a unei serii întregi de meşteşuguri.

Dezvoltarea forțelor productive ale societății feudale a avut loc într-o formă antagonistă. Domnul feudal, după cum am văzut, a folosit o parte din interesul iobagului pentru munca sa pentru a-și intensifica exploatarea. Aceasta a dus la o tot mai mare agravare a contradicțiilor dintre moșieri și iobagi, la numeroase răscoale țărănești, cu care istoria feudalismului a fost plină. Pe măsură ce feudalismul s-a dezvoltat, contradicția dintre proprietatea feudală și meșteșuguri a devenit tot mai agravată. Această contradicție este în jurul secolelor al X-lea și al XI-lea. se dezvoltă într-o antiteză între oraș și rural și toată dezvoltarea ulterioară a feudalismului se desfășoară pe baza acestei antiteze.

Marx a subliniat că în Evul Mediu, satul este punctul de plecare al istoriei, a cărei dezvoltare ulterioară se desfășoară apoi sub forma opoziției dintre oraș și mediul rural.

3. Creșterea diviziunii sociale a muncii, dezvoltarea comerțului, formarea orașelor

În secolul al XI-lea. practic finalizat procesul de formare a modului feudal de producţie în ţări importante Europa de Vest. Feudalismul a intrat în perioada de cea mai mare înflorire. Această perioadă se întinde din secolul al XI-lea până în secolul al XV-lea. Dezvoltarea forţelor productive atât în ​​agricultură, cât şi în meşteşuguri, realizată în etapa anterioară, a creat premisele pentru creşterea diviziunii sociale a muncii şi formarea unei pieţe interne.

A început procesul de separare a meșteșugurilor de agricultură și de formare a orașelor, care a jucat un rol uriaș în dezvoltarea și dezintegrarea feudalismului.

Deocamdată, meșteșugul se putea dezvolta în limitele moșiei feudale. Apoi a venit momentul în care a depășit limitele moșiei feudale. Aceste rame au devenit prea înguste pentru el. Dezvoltare în continuare meşteşugul cerea distribuirea produselor sale în afara moşiilor feudale, dezvoltarea pieţei interne.

A început cu faptul că o parte dintre artizani, cu permisiunea feudalului, au mers la muncă sezonieră. Trecând de la o moșie la alta, artizanii făceau pe loc cizme de pâslă, pictau pânze etc., iar după un timp s-au întors la moșierul lor și i-au plătit o anumită sumă de bani. Creșterea în continuare a forțelor productive a dus la apariția unui meșteșug care a lucrat pentru piață. În jurul moșiilor celor mai mari feudali și mănăstiri s-au format piețe. Aici au început să se creeze orașe. Orașele vechi, care au căzut în declin complet și pustiu după prăbușirea Imperiului Roman, au început și ele să revină. Orașul medieval era un loc fortificat cu un zid de cetate, un meter și un șanț de șanț. De obicei, în timpul ostilităților, populația din jur și-a găsit refugiu în spatele zidurilor cetății. Pe de altă parte, orașul era un centru de meșteșuguri și comerț. Artizani și negustori s-au înghesuit aici. Orașele au găzduit de bunăvoie artizani iobagi fugiți. Nu e de mirare că în Evul Mediu spuneau că „aerul orașului îi face pe oameni liberi”.

Engels spune: „... au fost create orașe noi; întotdeauna înconjurate de ziduri și șanțuri de protecție, erau cetăți mult mai puternice decât castele nobiliare, deoarece nu puteau fi luate decât cu ajutorul unei armate semnificative. În spatele acestor ziduri și șanțuri s-a dezvoltat un meșteșug medieval - totuși destul de saturat de spirit de breaslă burgheză și înguste de minte - s-au acumulat primele capitale, a apărut nevoia de relații comerciale între orașe între ele și cu restul lumii. ...".

Ca parte a populației orașe medievale dominată de meşteri şi negustori.

Baza economică a orașului medieval era meșteșugul și comerțul.

Cu toate acestea, populația urbană nu a rupt în cele din urmă legăturile cu agricultura. În interiorul orașului erau câmpuri și grădini, se țineau vite etc. Organizarea internă a meșteșugului purta amprenta feudală.

Populația industrială a orașelor era organizată în ateliere. Breasla era o uniune, care includea toți artizanii uneia sau mai multor meserii înrudite care locuiau în același oraș. Persoanele care nu sunt incluse în atelier nu s-au putut angaja în acest meșteșug. Fiecare atelier avea propriul său consiliu ales și statutul său.

Breasla reglementa producția artizanală în cel mai detaliat mod: stabilea numărul de muncitori din fiecare atelier, prețul și calitatea mărfurilor, salariile și orele de lucru.

Pentru a ilustra, iată fragmente din statutul francez al țesătorilor de lână datând din secolele XIII-XIV:

"unu. Nimeni nu poate fi țesător de lână la Paris dacă nu cumpără meșteșugul de la rege...,

8. Fiecare țesător de lână din casa lui nu poate avea mai mult de un ucenic, dar nu poate avea unul pentru mai puțin de 4 ani de serviciu și pentru 4 livre pariziene...

32. Toate pânzele trebuie să fie în întregime din lână și la fel de bune la început ca la mijloc, dacă nu sunt decât astfel, cel căruia îi aparțin este supus la 5 sous amendă pentru fiecare bucată de pânză...

35. Nici un țesător, vopsitor sau plin nu poate fixa prețuri în atelierele lor de către nicio comunitate. ..

47. ... Niciunul dintre atelierele menționate mai sus nu ar trebui să înceapă să lucreze înainte de răsăritul soarelui sub amenințarea unei amenzi...

51. Ucenicii țesători trebuie să părăsească locul de muncă de îndată ce sună primul clopot pentru vecernie...”.

Atelierul a preluat aprovizionarea cu materii prime întreprinderilor meșteșugărești, a organizat depozite comune.

Guvernele orașelor au acordat magazinelor un monopol asupra producției de comerț în orașe.

Reglementarea neobișnuit de dezvoltată a producției și a monopolului - acestea sunt principalele caracteristici ale sistemului meșteșugăresc urban în Evul Mediu. În plus, atelierul a fost o organizație de ajutor reciproc și o corporație religioasă.

Fiecare atelier în timpul războiului era o unitate de luptă separată.

Structura clasei meşteşugăreşti urbane a purtat amprenta ierarhiei feudale.

În cadrul acestei clase s-a dezvoltat un sistem de ucenici și ucenici, creând în orașe o ierarhie similară cu cea a populației rurale.

Membrii atelierului au fost împărțiți pe categorii: maeștri, ucenici, studenți. Stăpânul breslei avea propriul atelier și lucra în principal la comandă pentru un anumit cerc restrâns de cumpărători sau pentru magazin local. Era proprietarul mijloacelor de producție: atelierul, uneltele de artizanat, materii prime, precum și proprietarul produselor artizanale. Acest lucru a rezultat din natura instrumentelor de artizanat, care au fost concepute pentru uz individual.

„Mijloacele de muncă – pământ, unelte agricole, ateliere, unelte meșteșugărești – erau mijloacele de muncă ale indivizilor, concepute doar pentru uz individual și, deci, nevoile au rămas însă mici, pitice, limitate. Dar de aceea ei, de regulă, aparțineau producătorului însuși.

Natura uneltelor de muncă a determinat însăși dimensiunea întreprinderii artizanale. Include de la doi până la cinci lucrători: membri ai familiei maestrului, ucenici și ucenici. Datorită producției la scară mică, maestrul a fost forțat să participe la producție prin muncă personală.

Astfel, proprietatea sa asupra produselor artizanale se baza pe munca personala. Adevărat, maestrul a obținut un anumit venit din munca ucenicilor și a ucenicilor.

Obișnuia să-i ofere calfei lui o masă și un apartament în casa lui și niște bani în plus. Munca ucenicilor și ucenicilor a creat mai multă valoare decât ceea ce a costat întreținerea lor pe maestru.

Cu toate acestea, cea mai înaltă poziție a maestrului în raport cu ucenicii și ucenicii se baza nu atât pe proprietatea asupra mijloacelor de producție, cât pe priceperea sa.

Marx notează că relația unui maestru cu ucenici și ucenici nu este relația unui capitalist, ci relația unui meșter. Poziția sa cea mai înaltă în corporație și, în același timp, în raport cu ucenicii și ucenicii, se bazează pe propria sa pricepere în meșteșug.

Acest lucru a fost explicat din nou prin natura tehnicii de artizanat. Munca manuală dominată. Diviziunea muncii în cadrul atelierului a fost extrem de slab dezvoltată din cauza dimensiunii reduse a producției. De obicei, meșterul produce întregul produs de la început până la sfârșit. Prin urmare, arta personală a meșterului, capacitatea de a folosi instrumentul și pregătirea profesională au fost de o importanță deosebită.

Meșterul, în cuvintele lui Lafargue, „avea meșteșugul în degete și în creier”; „... fiecare meșteșug era un mister, ale cărui secrete erau dezvăluite inițiaților doar treptat” . Meșterul era un adevărat maestru al meșteșugului său. Multe lucrări ale artizanilor sunt încă exemple minunate de artă populară autentică.

Prin urmare, meșteșugul necesita o ucenicie lungă.

Astfel, deși exploatarea ucenicilor și ucenicilor a avut loc în meșteșugul medieval, ea a jucat un rol relativ minor.

Scopul producției artizanale, scopul activității economice a maestrului nu a fost atât căutarea banilor, îmbogățirea, cât „o existență decentă pentru funcția sa”.

„Limitarea producției în cadrul unui consum dat în ansamblu”, spune Marx, „este legea aici”.

Pentru ucenici și ucenici, lucrul cu un maestru era o condiție temporară. După ce a lucrat câțiva ani cu vreun maestru, ucenicul a promovat examenul de ucenicie. Apoi, în calitate de ucenic, a fost obligat să slujească de la maestru pentru un anumit număr de ani. După aceea, ucenicul a promovat examenul pentru master și a primit dreptul de a conduce afaceri în mod independent. Astfel, fiecare ucenic și calf se aștepta să devină maestru mai târziu.

Prin urmare, în primele etape ale dezvoltării meșteșugului breslei, în ciuda exploatării ucenicilor și ucenicilor de către maeștri, conflictul de interese nu s-a dezvoltat prea mult. Cu toate acestea, pe măsură ce producția de mărfuri creștea, ucenicii și ucenicii au devenit din ce în ce mai mulți muncitori, iar contradicțiile dintre stăpâni, pe de o parte, și ucenici și ucenici, pe de altă parte, s-au agravat din ce în ce mai mult.

Ce a determinat organizarea breslei a meșteșugurilor urbane?

Pe de o parte, sistemul breslelor, proprietatea corporativă în orașe a reflectat impactul structurii feudale a proprietății funciare.

Marx și Engels în „Ideologia germană” scriu că „... structura feudală a proprietății pământului corespundea în orașe proprietății corporative, organizației feudale a meșteșugurilor”.

Pe de altă parte, organizarea breslelor a meșteșugurilor a fost cauzată de dezvoltarea producției de mărfuri în adâncul feudalismului.

Dezvoltarea unei economii de mărfuri a dat naștere concurenței între artizani. Prin crearea organizațiilor breslelor, artizanii orașului au căutat, în primul rând, să se apere în acest fel de competiția colegilor meșteri, precum și de competiția iobagilor care fugeau de stăpânii lor și căutau refugiu în orașe. Această competiție s-a resimțit mai ales puternic din cauza relațiilor comerciale limitate, a îngustării pieței.

Procedând astfel, breslele au căutat de fapt să prevină procesul de diferențiere a artizanilor, generat inevitabil de dezvoltarea producției de mărfuri, competiția între artizani. În condiţiile dezvoltării relativ slabe a economiei mărfurilor, îngustării pieţei locale, magazinele au reuşit să limiteze concurenţa deocamdată. Dar de îndată ce dezvoltarea producției de mărfuri a depășit limitele pieței locale și a început să lucreze pentru o piață mai largă, s-a deschis un câmp mai larg pentru concurență și a început un proces de diferențiere sporită între artizani, în ciuda restricțiilor breslelor.

Astfel, se poate concluziona că unul dintre motivele care au dat naștere atelierelor a fost dezvoltarea producției de mărfuri, dar, pe de altă parte, acestea ar putea exista și limita concurența din cauza dezvoltării insuficiente a producției de mărfuri.

O serie de alte motive suplimentare i-au împins pe meșteri pe calea organizării breslelor, cum ar fi: condițiile generale de producție și schimb de produse manufacturate, nevoia de depozite comune, clădiri comerciale, protejarea în comun a intereselor acestui meșteșug de invadări. a altor meserii.

Dintre factorii care au contribuit la organizarea atelierelor, un rol semnificativ l-au avut războaiele continue pe care orașele au fost nevoite să le ducă cu feudalii.

Pe viitor, una dintre cele mai importante sarcini ale atelierelor a fost lupta maeștrilor împotriva ucenicilor și ucenicilor.

Marx și Engels în „Ideologia germană” dau următoarea explicație a motivelor care au dat naștere organizării breslei a meșteșugurilor într-un oraș medieval. „Competiția iobagilor fugari care sosesc constant în oraș; războiul continuu al zonei rurale împotriva orașului și, în consecință, necesitatea organizării unei forțe militare urbane; obligațiuni de proprietate comună ale unei anumite specialități; nevoia de clădiri comune pentru vânzarea bunurilor lor - artizanii erau la acea vreme negustori în același timp - și excluderea aferentă a străinilor din aceste clădiri; opoziție de interese ale meșteșugurilor separate între ele; nevoia de a proteja meșteșugul învățat cu atâta dificultate; organizarea feudală a întregii țări - acestea au fost motivele unificării lucrătorilor fiecărui meșteșug în ateliere.

În condițiile unor relații limitate de producție - dominația tehnologiei artizanale, o diviziune subdezvoltată a muncii și o piață îngustă - breslele au jucat un rol progresiv.

Protejând meșteșugurile breslelor de competiția iobagilor fugari, organizarea aprovizionării artizanilor cu materii prime, îngrijirea producției de produse de înaltă calitate, breslele au contribuit astfel la întărirea și dezvoltarea meșteșugurilor urbane și la îmbunătățirea tehnologiei acesteia.

Situația s-a schimbat dramatic de îndată ce dezvoltarea producției de mărfuri a pus la ordinea zilei problema trecerii de la artizanat, mai întâi la fabrică, apoi la fabrică. Atelierele s-au transformat apoi într-o frână pentru dezvoltarea forțelor productive.

Orașele nu erau doar meșteșuguri, ci și centre comerciale. Populația de negustori era grupată în bresle ca niște ateliere de artizanat.

Astfel, Engels scrie despre comercianții venețieni și genovezi că aceștia erau organizați în comunități comerciale. S-au convenit între ei asupra prețurilor mărfurilor, asupra calității mărfurilor, ceea ce era certificat prin impunerea unui brand. Se aplicau amenzi acelor comercianti care incalcau preturile stabilite sau li se anunta un boicot, care in acele conditii ameninta cu ruina completa.

În porturile străine, de exemplu, în Alexandria, Constantinopol și altele, comunitatea de comerț avea a ei gostiny dvor, compus din spatii de locuit, restaurante, un depozit, un spatiu expozitional si un magazin.

Capitalul comercial sub feudalism a acţionat ca intermediar în schimbul surplusului de produs însuşit de către feudal pentru tot felul de bunuri de lux, exportate în mare măsură din ţările estice, pe de altă parte, era intermediar în schimbul de produse. a ţăranului feudal şi a artizanului breslei.

Profitul comercial a fost obținut prin schimb neechivalent, adică prin cumpărarea de mărfuri sub valoarea lor sau vânzarea lor la prețuri peste valoarea lor, sau ambele.

„Prima facie, profitul pur comercial independent pare imposibil”, spune Marx, „dacă produsele sunt vândute la valoarea lor. Cumpărați ieftin pentru a vinde dragă - aceasta este legea comerțului.

Întrucât feudalismul era practic un tip de economie de subzistență, vânzarea produselor cu prețul lor avea o importanță secundară.

În cele din urmă, sursa profitului comercial a fost munca unui mic producător - un artizan și un țăran.

Negustori, cămătari, proprietari înstăriți și proprietari de terenuri intravilane, cei mai prosperi meșteri alcătuiau elita urbană, așa-zisul patriciat. Puterea lor era bogăția. Chiar și cel mai bogat maestru reprezenta doar producția artizanală la scară mică, unde posibilitățile de acumulare a bogăției erau foarte limitate din cauza producției la scară redusă. Dimpotrivă, capitalul comercial, fiind intermediar în schimbul dintre oraș și țară, a avut ocazia să se acumuleze pe scară largă. bani gheata prin exploatarea unei mase de mici producatori, atat la oras cat si la tara. Același lucru este valabil și pentru capitalul de cămătărie.

Următoarele date referitoare la secolele XIV-XV pot da o idee despre cumularea bogăției de la negustori și cămătari din orașele medievale din Germania și Elveția:

Aceste date arată că comercianții și cămătarii, constituind un procent relativ foarte mic din populația urbană, concentrau în mâinile lor de la 50 la 75% din toată proprietatea urbană.

Nu este de mirare că această elită bogată avea și putere politică. În mâinile ei era autoguvernarea orașului, finanțele, curtea, forța militară. Acest lucru i-a oferit oportunitatea de a transfera întreaga povară a sarcinii fiscale și a altor taxe asupra artizanilor.

Astfel, creșterea forțelor productive, creșterea diviziunii sociale a muncii au dus la faptul că lumea feudală se împarte într-un sat iobag agricol și un oraș de meșteșuguri și comerț.

Odată cu formarea orașelor în societatea feudală, a apărut o nouă putere economică, puterea producția de mărfuri. Rolul conducător în dezvoltarea forțelor productive ale modului feudal de producție a trecut orașelor. Dezvoltarea relativ rapidă a orașelor, creșterea meșteșugurilor și comerțului au contrastat cu imobilitatea și rutina care predominau în mediul rural feudal.

Populația urbană a crescut relativ rapid în detrimentul populației rurale. Astfel, în Anglia, populația urbană a crescut de la 75.000 în 1086 la 168.720 în 1377, iar procentul populației urbane față de totalul populației Angliei a crescut de la 5 la 12 în aceeași perioadă. Vârstele, locuitorii urbani constituiau un procent relativ mic din populația totală.

4. Opoziție între oraș și rural sub feudalism

Particularitatea relației dintre oraș și rural în timpul feudalismului constă în faptul că, din punct de vedere politic, țara domină orașul, în timp ce din punct de vedere economic orașul exploatează țara în persoana masei iobagilor. „Dacă în Evul Mediu”, spune Marx, „țara exploatează orașul politic peste tot acolo unde feudalismul nu a fost rupt de dezvoltarea exclusivă a orașelor, ca în Italia, atunci orașul pretutindeni și fără excepție exploatează economic rural prin prețurile sale de monopol. , sistemul său de impozitare, sistemul său de bresle. , prin înșelăciunea negustorului său direct și cămătăria sa.

Care este dominația politică a zonei rurale asupra orașului sub feudalism?

În primul rând, orașele apar pe pământul feudalului și la început sunt proprietatea acestuia. Stăpânul feudal încasează taxe de la populația orașului, îl obligă să suporte tot felul de îndatoriri, să execute judecată și represalii asupra sa. Mai mult, feudalul are dreptul de a moșteni, vinde și ipoteca orașul care i-a aparținut.

De exemplu, orașul Arles în secolul al XII-lea. împărțit în patru părți, despărțite printr-un gard și aparținând a patru proprietari: o parte a aparținut arhiepiscopului local, cealaltă parte a aparținut aceluiași arhiepiscop, împreună cu contele de Provence. Piața orașului a aparținut vicontelui de Marsilia, o parte a orașului a aparținut judecătorilor orașului. Ne putem imagina ce relații complexe existau în acest oraș, care aparținea, în parte, unor proprietari diferiți.

Orașele apar și se dezvoltă într-o luptă acerbă cu domnii feudali. Puterea feudalilor a împiedicat dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului în orașe. Orașele au încercat în toate modurile posibile să se elibereze de această grea dependență feudală. S-au luptat să le dea drepturi de autoguvernare- pentru drept de judecată, monedă, pentru scutire de numeroase impozite, taxe vamale etc.Într-o serie de state feudale (Franţa, Italia), oraşele care dobândeau independenţa faţă de domnii feudali sau o anumită autonomie erau numite atunci comune.

„Este amuzant”, scrie Marx într-o scrisoare către Engels, „că cuvântul „communio” a provocat adesea aceleași mustrări ca și comunismul de astăzi. Deci, de exemplu, preotul Guibert Nozhaisky scrie: „Comuna este un cuvânt nou și dezgustător”.

Uneori s-au purtat războaie sângeroase între oraș și feudalii. Orașele plăteau adesea domnii feudali cu bani și în acest fel câștigau independența. Pe măsură ce puterea economică și militară a orașelor creștea, acestea au renunțat din ce în ce mai mult la povara dependenței politice grele de domnii feudali și au devenit independente. În același timp, lupta orașelor împotriva feudalilor s-a transformat din ce în ce mai mult într-o luptă împotriva modului feudal de producție însuși.

Astfel, antiteza dintre oraș și rural s-a exprimat în primul rând în antagonismul dintre feudalii, care căutau să-și mențină dominația politică asupra orașului și să-l folosească pentru tot felul de estorcări, și orașe, care căutau să obțină independența față de feudal. domnilor.

Țărănimii feudale disparate din piață s-au opus negustorilor și artizanilor, organizați în bresle de negustori și ateliere meșteșugărești.

Datorită asociației din atelier, artizanii au avut ocazia să acționeze în piața orașului ca un front unit împotriva unui sat fragmentat și neorganizat și să majoreze prețurile la produsele artizanale.

În același timp, pentru a-și întări poziția de monopol, breslele au luptat în toate modurile împotriva dezvoltării meșteșugului în mediul rural, uneori fără să se oprească la distrugerea cu forța a atelierelor de artizanat din sat. Într-o măsură și mai mare decât breslele, reprezentanții capitalului comercial au avut ocazia să scoată biciui pe obiecte de producție urbană. Capitalul comercial s-a dezvoltat în primul rând pe cea mai severă exploatare a micului producător - țăranul feudal. Negustorul cumpăra produsele de la țăran preturi miciși i-a vândut produse de artizanat la prețuri mari.

În acest fel, capitalul comercial și-a însușit o parte semnificativă din munca țăranului, profitând de dependența sa economică, ignoranța pieței și imposibilitatea de a comunica direct cu consumatorii produselor sale. Dar nu numai atât, capitalul comercial aproviziona feudalii în principal cu bunuri de lux, pe care feudalii trebuiau să le plătească la un preț foarte mare. În acest fel, capitalul comercial și-a însușit o parte semnificativă din chiria lor, ceea ce a dus în cele din urmă la creșterea exploatării iobagilor.

Orașul medieval a exploatat satul și prin cămătărie.

„... Formele caracteristice ale existenței capitalului cămătar în vremurile premergătoare modului de producție capitalist”, spune Marx, „erau două. … Aceste două forme sunt după cum urmează: În primul rând, camătă prin acordarea de împrumuturi bănești nobilimii risipitoare, în principal proprietarilor de pământ; În al doilea rând, camătă prin acordarea de împrumuturi bănești micilor producători care dețin condițiile muncii lor, de care aparține meșterul, dar mai ales țăranul...”.

Cu cât țara era atrasă mai mult în relații marfă-bani, cu atât țăranul cădea mai mult în plasa cămătarului, care îi sugea toate sucul vieții.

Capitalul comercial și de cămătărie a exploatat și meșteșugurile rurale.

Stăpânii și cavalerii feudali mijlocii și mici au căzut și ei în rețelele de capital comercial și cămătar. Totuși, în acest caz, aceiași iobagi au fost nevoiți să-și plătească datoriile.

Interesul cămătaresc a atins proporții monstruoase.

Orașele erau centre ale puterii feudale și nu numai seculare, ci și spirituale. Ca centre de concentrare a aparatului puterii laice și spirituale, orașele exploatau mediul rural cu ajutorul nenumăratelor impozite, taxe și tot felul de alte taxe plătite de țărani în favoarea feudalilor laici și spirituali.

Așa erau formele de exploatare economică a peisajului rural de către oraș în condițiile sistemului feudal.

Tendința de dezvoltare a fost că orașele, pe măsură ce puterea lor economică și militară creștea și se întărea, erau din ce în ce mai eliberate de dependența feudală și subjugau mediul rural.

„Lupta burgheziei împotriva nobilimii feudale”, spune Engels, „este lupta orașului împotriva zonei rurale, industria împotriva proprietății pământului, economia monetară împotriva subzistenței, iar arma decisivă a burgheziei în această luptă a fost mijlocul la eliminarea acestuia. puterea economică, care a crescut continuu datorită dezvoltării industriei, mai întâi a meșteșugului, iar apoi s-a transformat în manufactură, și ca urmare a extinderii comerțului.

5. Creșterea în continuare a comerțului în societatea feudală. Cruciadele și influența lor asupra dezvoltării economiei feudalismului

Separarea orașului de mediul rural, fiind o expresie a creșterii forțelor productive, duce la o dezvoltare semnificativă atât a comerțului intern, cât și extern în societatea feudală.

Comerțul interior se desfășura între artizani urbani, pe de o parte, și țărani și feudali, pe de altă parte. Centrele acestui comerț erau orașele. Meșterii și-au adus acolo produsele industriale, iar domnii feudali și iobagii - produse agricole. Această piață locală internă acoperea moșii și sate, care se aflau la o asemenea distanță încât, dacă le părăsiți spre oraș dimineața, vă puteți întoarce seara.

Creșterea în continuare a forțelor productive și diviziunea socială a muncii au provocat și o revigorare a comerțului exterior. Această renaștere a comerțului începe în primul rând pe vechile moduri de schimb, care au fost puse în epoca dominației sistemului sclavagist. Italia se afla pe o mare rută comercială de la Est la Vest. Prin urmare, orașe precum Veneția și Genova au devenit cele mai mari centre de comerț.

Până în secolul al XI-lea un rol activ în domeniul comerțului exterior a aparținut în principal arabilor și comercianților bizantini, care au adus mirodenii orientale și bunuri de lux în Europa de Vest și au luat de acolo materii prime, pâine și sclavi.

În secolul al XI-lea. situaţia în domeniul comerţului exterior s-a schimbat dramatic. Un rol activ în comerțul exterior a început să treacă din ce în ce mai mult către comercianții europeni. În acest sens, interesul pentru țările din est a crescut foarte mult. A început călătoria spre Est.

Aceste călătorii către Est, care se bazează pe interese economice și comerciale, sunt în același timp acoperite de motive religioase - un pelerinaj la „Sfântul Mormânt”, care, conform legendei, ar fi fost situat în Palestina.

Astfel, creșterea forțelor de producție, dezvoltarea meșteșugurilor și agriculturii au făcut necesară reînvierea relațiilor comerciale dintre Europa de Vest și Est. Între timp, în calea dezvoltării acestor relaţii a apărut un obstacol foarte serios.

Turcii au capturat Califatul Bagdad și o parte semnificativă a posesiunilor bizantine. Această confiscare a încetinit comerțul dintre Est și Vest și a făcut pelerinajul la Ierusalim extrem de dificil, ceea ce a servit drept motiv extern pentru apariția ideii de cruciade.

LA cruciade era interesat în primul rând de capitalul comercial din Europa de Vest, și în special de orașele Veneția și Genova, prin care se desfășura comerțul cu Estul.

În plus, mari feudali și numeroși cavalerești și-au asociat speranțele pentru cucerirea de noi pământuri cu cruciadele. Un rol important l-a jucat așa-numitul majorat, adică o astfel de ordine de moștenire în care proprietatea trece după moartea feudalului fiului cel mare, iar restul copiilor sunt lipsiți de dreptul de a moșteni. Datorită acestui fapt, se creează un strat de cavaleri, lipsiți de pământ, militanți, dornici de a pune mâna pe pământ, lacomi de tot felul de aventuri.

Biserica Catolică a dat acestei mișcări o carapace religioasă, proclamându-și scopul de a lupta împotriva necredincioșilor pentru eliberarea „Sfântului Mormânt”.

Ca lider ideologic, conducător al sufletelor lumii feudale, Biserica Catolică a căutat să-și extindă puterea spirituală, subordonând lumea mahomedană influenței sale. Ca mare proprietar de pământ, ea spera să-și extindă terenurile cu ajutorul cruciadelor, iar ca mare comerciant, era interesată să dezvolte comerțul cu Orientul.

Creșterea pieței interne și externe în alte privințe a contribuit la popularitatea ideii cruciadelor. Dezvoltarea relațiilor de mărfuri, oportunitățile tot mai mari de vânzare a surplusului de produs pe piață au condus la exploatarea sporită a țărănimii de către feudalii. Dacă la acestea adăugăm grevele foamei și epidemiile constante, care au fost rezultatul tehnologiei slabe și al exploatării inumane a țărănimii, atunci devine de înțeles dorința țăranilor de a lua parte la cruciade pentru a scăpa de strânsoarea insuportabilă a exploatării feudale. .

Toate aceste motive, înrădăcinate în cele din urmă în economia societății feudale din acea epocă, au dus la cruciade.

Cruciadele au început în 1096 și s-au încheiat în 1270. Au fost în total opt cruciade. În 1099, cruciații au capturat Ierusalimul și un teritoriu mare care a aparținut turcilor. Pe teritoriul ocupat, au întemeiat o serie de orașe și principate. A început un comerț destul de vioi între Europa de Vest și Orient, de care au beneficiat în primul rând Genova și Veneția, alocând fonduri mari pentru cruciade.

Cu toate acestea, fericirea i-a trădat curând pe cruciați. Au început să eșueze. Ultima, a opta campanie, care a avut loc în 1270, s-a încheiat cu înfrângerea și moartea cruciaților.

Cruciadele au avut un impact uriaș asupra dezvoltării economice ulterioare a Europei de Vest. În primul rând, cruciații s-au familiarizat cu realizările tehnologiei orientale, s-au împrumutat mult de la popoarele estice și, prin urmare, au contribuit la dezvoltarea mai rapidă a forțelor productive.

În al doilea rând, cunoașterea culturii orientale a contribuit la extinderea cerințelor și nevoilor claselor conducătoare ale societății feudale. Și această creștere a nevoilor, la rândul său, a dat impuls dezvoltării ramurilor corespunzătoare de producție și comerț.

În al treilea rând, cruciadele au provocat o revigorare a comerțului cu țările din Orient, de unde se aduceau mirodenii, coloranți, tot felul de tămâie, medicamente etc.. Centrele acestui comerț în Marea Mediterană erau Veneția, Genova, Florența și alte orase. Alte centre de comerț exterior au fost orașele Hamburg, Lübeck, Bremen, Köln, Magdeburg, Frankfurt și altele.Comerțul din Marea Baltică și Marea Nordului era concentrat în aceste orașe. Au format așa-numita Ligă Hanseatică.

Companii hanseatico-venețiale la sfârșitul secolului al XIV-lea. iar la începutul secolului al XV-lea. pe comerțul cu condimente s-au realizat următoarele procente de profit la prețul de achiziție: piper - 70-100, ghimbir - 25-237, scorțișoară - 87-287, cuișoare - 100, nucșoară - 87-237 etc. țările și profiturile comerciale uriașe au dus la extinderea pieței interne. În special, comerțul cu produse textile și metal s-a reînviat.

Dezvoltarea semnificativă a ajuns la capitalul cămătaresc, precum și la credit. La început, comercianții erau angajați în operațiuni de credit și cămătărie, mai târziu din mijlocul lor au ieșit bancherii.

Creșterea relațiilor marfă-bani a provocat schimbări profunde în mediul rural feudal. A început transferul taxelor în natură în numerar. Exploatarea țărănimii de către moșieri s-a intensificat. Procesul de diferențiere a țărănimii, procesul de apariție a relațiilor capitaliste în adâncul feudalismului, a început să se dezvolte mult mai rapid.

6. Sistemul politic al feudalismului. Rolul bisericii

Sistemul feudal avea structura ierarhica, care se baza pe ierarhia proprietății pământului. Cei care dețineau cele mai multe pământuri se aflau în vârful ierarhiei. Vârful ei a fost ocupat de rege - cel mai mare proprietar de pământ-domn feudal.

Lordi feudali mai mari - seniorii făceau domni feudali mai mici, care erau numiți vasali, dependenți de ei înșiși. La baza acestei întregi scări ierarhice a fost exploatarea iobagilor.

Structura politică a feudalismului a fost caracterizată de fragmentare extremă. Toată Europa a fost împărțită în multe moșii mici și mari - state. În fruntea fiecărei moșii se afla un mare feudal - în același timp, suveranul. În limitele posesiunilor sale, avea puterea deplină, își întreținea propria armată și bătea monede.

Micii feudali, așa cum am subliniat deja, erau de obicei sub patronajul și protecția unor domni feudali mai puternici - stăpâni. Pentru această protecție, ei erau obligați să plătească tribut și să-și ajute patronii în război. Dar stăpânii, care aveau vasali, puteau fi, la rândul lor, vasali ai unor domni feudali și mai mari. Cel mai mare stăpân era regele.

feudalii aveau dreptul de a încheia în mod independent acorduri între ei, de a duce războaie etc.

Această fragmentare politică a lumii feudale a fost determinată de economia feudalismului, de slaba dezvoltare a diviziunii sociale a muncii și, în consecință, de producția și schimbul de mărfuri. Sub dominația agriculturii de subzistență, legăturile economice dintre moșiile feudale individuale erau foarte limitate. Fiecare moșie feudală în nucleul său era o economie închisă de subzistență, existentă în principal în produse producție proprie.

În condiţiile fragmentării economice şi politice a societăţii feudale, Biserica Catolică a jucat un rol important. A fost în esență o organizație politică care a unit lumea feudală fragmentată. Biserica Catolică însăși a fost construită după același tip ierarhic care a stat la baza societății feudale. Acesta era condus de papă, care avea putere unică nelimitată. O astfel de organizație Biserica Catolica a fost cel mai potrivit atât pentru lupta împotriva feudalilor și subordonarea puterii lor spirituale, cât și pentru aservirea iobagilor.

Cel puțin o treime din tot pământul era concentrat în mâinile bisericii. Toate acestea au făcut-o cea mai puternică dintre feudalii. Influența bisericii s-a bazat astfel nu numai pe intoxicarea religioasă, ci și pe enorma sa putere economică.

Uriașele moșii bisericești asigurau o cantitate mare de hrană pe care clerul nu o putea consuma. Sub dominația economiei naturale, surplusul de producție nu putea fi convertit pe deplin în bani. Pe această bază a luat naștere activitatea caritabilă a bisericii, care a ajutat-o ​​să-și întărească puterea ideologică asupra maselor muncitoare. La rândul său, puterea ideologică a fost folosită pentru a crește și mai mult puterea economică și bogăția bisericii. Biserica a stabilit în favoarea ei un fel de impozit asupra proprietății pământului sub formă de zecime bisericească și a organizat o varietate de tot felul de rechiziții în scopuri pioase.

Creșterea în continuare a forțelor productive, separarea orașului de mediul rural și dezvoltarea relațiilor comerciale duc la întărirea legăturilor economice între regiuni și state individuale. Este nevoie de a distruge fragmentarea politică a lumii feudale. Începe formarea marilor state naționale sub forma monarhiilor absolute.

Centralizarea puterii de stat a fost realizată de puterea regală în lupta împotriva feudalilor, care nu voiau să renunțe la independența lor. În această luptă, puterea regală s-a bazat pe burghezia urbană în creștere. Aceasta a fost perioada în care, potrivit lui Engels, „... puterea regală, în lupta sa cu nobilimea, se folosea de burghezie pentru a înfrâna o moșie cu ajutorul alteia...”.

7. Descompunerea și moartea feudalismului. Economia de mărfuri simplă ca bază pentru dezvoltarea relațiilor capitaliste

Feudalismul a împins înainte dezvoltarea forțelor productive. Aceasta și-a găsit expresie în întărirea diviziunii sociale a muncii în cadrul satului feudal, în îmbunătățirea tehnologiei agricole și în apariția unor noi industrii atât în ​​cultivarea câmpului, cât și în culturile horticole. S-au făcut și mai multe progrese în domeniul producției artizanale.

Un progres deosebit de puternic în domeniul forțelor productive s-a manifestat în a doua jumătate a Evului Mediu. Un rol semnificativ, după cum am indicat deja, l-au jucat cruciadele în acest sens. Cruciadele au făcut posibil ca europenii să se familiarizeze cu o serie de îmbunătățiri tehnice în domeniul horticulturii, horticulturii, ingineriei și chimiei tehnice.

La sfârșitul Evului Mediu, progresul productivității muncii a decurs într-un ritm accelerat și s-a manifestat într-o multitudine de invenții și descoperiri de mare importanță practică: s-au creat noi industrii care au avut un impact uriaș asupra vieții economice ulterioare, au apărut furnalele înalte. și a apărut o turnătorie de fier; tehnica de navigație este în curs de îmbunătățire, mai ales datorită inventării busolei; se inventează hârtie, praful de pușcă, ceasurile.

Creșterea forțelor productive a fost însoțită de extinderea pieței.

Piața în expansiune prezenta o cerere din ce în ce mai mare pentru produse artizanale, iar producția artizanală la scară mică era din ce în ce mai puțin capabilă să o satisfacă. Era nevoie de o tranziție de la producția artizanală la scară mică la producția capitalistă pe scară largă, la producție și apoi la producția de mașini.

Relațiile de producție ale societății feudale, cu munca lor de iobag, izolarea breslelor și îngustimea minții, au devenit o frână pentru creșterea în continuare a forțelor productive.

Feudalismul a intrat în stadiul dezintegrarii sale și al dezvoltării relațiilor capitaliste. Această etapă a acoperit perioada dintre secolul al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea.

Baza dezvoltării relațiilor capitaliste, a modului de viață capitalist în adâncul feudalismului, a fost o simplă economie de mărfuri sub forma meșteșugului de breaslă în oraș și a agriculturii țărănești la țară, din ce în ce mai atrasă în schimb.

O economie de mărfuri simplă produce produse în scopul vânzării pe piață. În acest sens, este fundamental diferită de agricultura de subzistență.

Țăranul, care trăia într-o economie de subzistență, mânca produse din producție proprie, ardea o torță seara, purta haine din pânză țesute din propriul in și cânepă, iarna purta o haină de oaie și o haină de oaie cusute din piei de oaie de la oile lui etc. Meșteșugul era legat de agricultura. Diviziunea socială a muncii nu a fost dezvoltată.

Altele în condițiile unei economii de mărfuri. Baza economiei de mărfuri este diviziunea socială a muncii. În virtutea acestui fapt, fiecare producător de mărfuri produce o singură marfă și, vânzând această marfă pe piață, el cumpără mărfurile necesare pentru el, produse de alți producători de mărfuri.

Țăranul, atras în schimb, este nevoit să cumpere o parte semnificativă și în creștere din mărfurile din piață: să coasă haine din chintz făcute la fabrică, să aprindă coliba seara cu o lampă cu kerosen cumpărată din magazin, a purta pantofi fabricați la o fabrică de piele etc.

Cu toate acestea, chiar și în perioada relațiilor de mărfuri dezvoltate, economia țărănească își păstrează într-o foarte mare măsură caracterul natural.

Cel mai tipic reprezentant al unei simple economii de mărfuri este meșterul, care produce produse pentru vânzare și consumă doar o parte nesemnificativă din produsele propriei producții.

A doua trăsătură principală a unei economii de mărfuri este proprietatea privată de către producătorul de mărfuri a mijloacelor de producție, bazată pe munca personală. Acest lucru decurge din natura instrumentelor de artizanat.

O economie de mărfuri simplă se bazează pe tehnologia primitivă manuală. O roată care se învârte singur, un țesut manual, un ciocan, un plug etc. - acestea sunt instrumentele de muncă caracteristice acestei economii. Aceste unelte de muncă sunt concepute pentru uz individual, ceea ce duce la faptul că într-o simplă economie de mărfuri predomină micile ateliere de artizanat sau micile ferme agricole, împrăștiate pe petice mizerabile de pământ.

Fiind proprietarul mijloacelor de producție și lucrând personal la mica sa fermă, micul producător de mărfuri este în mod firesc proprietarul produselor muncii sale. Însuşirea produselor produse de micul producător de mărfuri se bazează astfel: 1) pe munca sa personală şi 2) pe proprietatea privată a mijloacelor de producţie.

O simplă economie de mărfuri este plină de o profundă contradicție internă. Pe de o parte, se bazează pe diviziunea socială a muncii. Datorită diviziunii sociale a muncii, micii producători de mărfuri sunt legați între ei și lucrează unul pentru celălalt. În consecință, munca lor are un caracter social, deși acesta din urmă nu se manifestă direct în procesul de producție, rămâne ascuns.

Pe de altă parte, baza unei simple economii de mărfuri este proprietatea privată a producătorului de mărfuri asupra mijloacelor de producție. Datorită proprietății private asupra mijloacelor de producție, micii producători de mărfuri se trezesc fragmentați, lucrând izolat unii de alții, în afara oricărui plan general fiecare pe propriul risc. Datorită acestui fapt, munca producătorului de mărfuri este direct muncă privată. În consecință, munca producătorului de mărfuri este atât publică cât și privată în același timp.

Această contradicție între munca publică și cea privată este contradicție principală economie de mărfuri simplă. Ea generează anarhie producţia de mărfuri şi concurență acerbăîntre producătorii de mărfuri.

Și aceasta, la rândul său, duce la dezintegrarea economiei de mărfuri simple și la dezvoltarea relațiilor capitaliste. „Nu”, a scris Lenin, „nici unul fenomen economicîn țărănime... care nu ar exprima lupta și discordia intereselor, nu ar însemna un plus pentru unii și un minus pentru alții. Din această cauză, o simplă economie de mărfuri, potrivit lui Lenin, „... dă naștere capitalismului și burgheziei în mod constant, zilnic, orar, spontan și la scară de masă”.

Ce legi interne stau la baza dezvoltării relațiilor capitaliste pe baza producției de mărfuri?

Pentru a răspunde la aceasta trebuie să luăm în considerare relațiile din spatele schimbului de mărfuri.

Un produs produs în scopul vânzării este marfă. Fiecare marfă are, în primul rând, o valoare de utilizare.

Utilizați valoarea o marfă constă în capacitatea sa de a satisface orice nevoie umană. Un produs care nu are valoare de utilizare nu poate deveni marfă, deoarece nimeni nu-l va cumpăra.

În schimb, o marfă este echivalată cu o altă marfă. Să presupunem că 1 topor este egal cu 50 kg de pâine.

Se pune întrebarea: ce stă la baza egalității a două bunuri?

Această egalitate nu poate fi bazată pe valoarea de utilizare a unei mărfuri, deoarece condiția schimbului este diferență valorile de utilizare ale celor două mărfuri schimbate. Nimeni nu va schimba toporul cu topor și pâinea cu pâine.

Evident, egalitatea a două bunuri se bazează pe valoarea lor.

Sunt schimbate articolele care au aceeași valoare. Schimbând 1 topor cu 50 kg de pâine, spunem astfel că un topor costă la fel ca 50 kg de pâine. În consecință, pe lângă valoarea de utilizare, o marfă trebuie să aibă o valoare.

Ce determină valoarea unei mărfuri?

Costul bunurilor determinat de munca implicată în producerea acestuia.

De fapt, micii producători de mărfuri - artizani și țărani - schimbă produsele muncii lor. „Ce au cheltuit ei pentru fabricarea acestor articole? Munca - si numai munca: au cheltuit doar propria forta de munca pentru inlocuirea uneltelor de munca, pe producerea materiilor prime, pe prelucrarea acestora; ar putea, așadar, să schimbe aceste produse ale lor cu cele ale altor producători, altfel decât proporțional cu munca cheltuită? Timpul de muncă petrecut la aceste produse nu era doar singura lor măsură potrivită pentru determinarea cantitativă a cantităților de schimbat, dar orice altă măsură era cu totul de neconceput.

Dacă în acest fel schimbul s-a efectuat în funcție de cantitatea de muncă cheltuită, cum a fost determinată însăși cantitatea de muncă?

„Evident, doar printr-un lung proces de abordare în zig-zag, adesea în întuneric, bâjbâind și, ca întotdeauna, doar experiența amară a învățat oamenii. Necesitatea ca toată lumea, în general, de a-și recupera costurile a contribuit în fiecare caz în parte la găsirea căii corecte, în timp ce numărul limitat de tipuri de obiecte care veneau în schimb, împreună cu natura neschimbătoare - adesea de-a lungul multor secole - a producția lor, a facilitat această sarcină.

În consecință, doar în procesul de schimb se dezvoltă în mod spontan astfel de relații de schimb între mărfuri care corespund în general valorii lor, determinată de cantitatea de muncă cheltuită pentru ele.

Cantitatea de muncă cheltuită este măsurată în timp. Cu cât timp de muncă alocat producției unei mărfuri, cu atât valoarea acesteia este mai mare și invers.

Dar ideea este că, în ceea ce privește cantitatea de timp petrecută pentru producția unei mărfuri, există diferențe mari între producătorii individuali de mărfuri. Unii lucrează cu unelte bune, alții cu altele proaste, unii lucrează cu materii prime bune, alții cu altele proaste, unii mai intens, alții mai puțin intens, unii sunt mai pricepuți în meseria lor, alții mai puțin pricepuți.

În consecință, cantitățile individuale de timp de muncă petrecute de producătorii individuali de mărfuri pentru producția de mărfuri sunt extrem de variate. Cât timp va fi stabilit costul mărfurilor?

Valoarea unei mărfuri nu va fi determinată de timpul individual petrecut pentru producerea mărfii de către un producător individual de mărfuri, ci timp social necesar cheltuită de majoritatea producătorilor. „Timpul de muncă necesar din punct de vedere social”, spune Marx, „este acel timp de muncă care este necesar pentru producerea unei anumite valori de întrebuințare, în condițiile sociale normale de producție la îndemână și la nivelul mediu de calificare și intensitate a muncii în cazul dat. societate."

Producătorii de mărfuri care lucrează în condiții mai bune decât media, cu ajutorul unor instrumente mai bune, cu mai multă pricepere și intensitate, petrec mai puțin timp individual de muncă pentru producția unui anumit produs, iar pe piață vând această marfă la un preț determinat nu de individul, ci de necesarul social.timpul. În consecință, aceștia se află în condiții mai favorabile decât alți producători de mărfuri.

Dimpotrivă, acei producători de mărfuri care lucrează în condiții sub medie, cu mijloace de producție inferioare, cu mai puțină pricepere și intensitate, se află în condiții mai puțin favorabile decât alții.

Astfel, la baza diferențierii micilor producători de mărfuri și a dezvoltării relațiilor capitaliste stă contradicția dintre munca privată și cea socială, între timpul individual și cel necesar social. În virtutea acestei contradicții, concurența care se joacă între producătorii de mărfuri duce la îmbogățirea unora și ruinarea altora, la dezvoltarea relațiilor capitaliste.

8. Descompunerea meșteșugurilor breslei

Apariția organizațiilor de magazine în oraș a fost rezultatul dezvoltării producției de mărfuri. Dar, în același timp, breslele puteau să țină și să limiteze concurența doar atâta timp cât producția de mărfuri era încă insuficient dezvoltată, atâta timp cât meșteșugul lucra pentru piața îngustă locală, când artizanul era în același timp și vânzătorul mărfurilor sale. .

Creșterea relațiilor cu mărfuri a schimbat radical situația. Dacă mai devreme meșterul lucra pentru o comandă sau pentru piața locală și se ocupa direct de consumator, acum era nevoit să treacă să lucreze pe o piață mai largă, necunoscută.

Acest lucru a provocat nevoia unui intermediar - un cumpărător-comerciant. Cumpărătorul crește din artizanii înșiși. La început, el combină operațiunile comerciale cu meșteșugurile, apoi se dedică în întregime comerțului.

Acest proces de alocare și creștere a capitalului comercial a decurs intens în meșteșugul breslei la sfârșitul Evului Mediu.

Pe de altă parte, piața în expansiune a impus cerințe din ce în ce mai mari pentru produsele artizanale.

Creșterea forțelor productive a devenit în contradicție ireconciliabilă cu sistemul breslelor, cu izolarea lui, rutina, ostilitatea față de toate inovațiile tehnice și a impus eliminarea acestuia.

Este suficient să ne referim la faptul că atelierele nu permiteau folosirea roților auto-învârtitoare, interziceau folosirea morii de pâslă în producția de pânză etc.

Spiritul breslei, dorința de a ascunde invențiile tehnice de concurenții lor nu au putut decât să încetinească creșterea în continuare a forțelor productive.

Lenin în lucrarea sa „Dezvoltarea capitalismului în Rusia” oferă un exemplu viu de clasificare a producției de către meșteșugari.

„Fondatorii unei noi meserii sau persoanele care au introdus vreo îmbunătățire în vechiul comerț”, spune Lenin, „face tot posibilul pentru a ascunde ocupațiile profitabile de către sătenii lor, folosesc diverse trucuri pentru aceasta (de exemplu, păstrează dispozitivele vechi în stabilirea pentru a distra ochii), nu lăsați pe nimeni să intre în atelierele lor, lucrează la tavan, nici măcar nu își informează proprii copii despre producție ... Citim despre satul Bezvodny, provincia Nijni Novgorod, faimos pentru meșteșugurile sale metalice: „Este remarcabil că locuitorii din Bezvodny încă... își ascund cu grijă priceperea de țăranii vecini... își dau fiicele pețitorilor din satele vecine și, pe cât posibil, nu iau fete de acolo în căsătorie.

Reglementarea meschină care exista în producția artizanală a breslei, interdicția de a avea ucenici și ucenici în depășire a unui anumit număr - toate acestea au contrazis nevoile dezvoltării economice, nevoile modului de viață capitalist în creștere. Prin urmare, în ciuda tuturor praștilor pe care sistemul breslelor le-a pus asupra dezvoltării concurenței, a pătruns în limitele producției breslelor. A început diferențierea între stăpânii breslei. Au început să iasă în evidență meșteri mai prosperi, care au extins producția, indiferent de regulile magazinului.

Pentru a evita praștiile și restricțiile breslei, unii meșteri și negustori mai prosperi au transferat organizarea producției în sat, au dat comenzi pentru casa de acolo.

Acest lucru a subminat poziția de monopol a magazinelor.

Capitalul comercial a pătruns în organizațiile breslelor. Meșteri mai prosperi au devenit cumpărători și cămătari. Setea de acumulare i-a determinat pe astfel de meșteșugari să ocolească și să încalce acele reguli ale cartelor care îi împiedicau să-și extindă propria producție și să subjugă în final fermele meșterilor mai săraci. Deci, în producția pentru export, pentru meșterii care aveau legătură directă cu piața, erau penibile acele decizii ale atelierelor, care fixau prețul produselor și îi împiedicau să le cumpere ieftin. Adesea, acele articole de carte care limitau numărul de angajați pentru un maestru individual și, prin urmare, nu permiteau extinderea întreprinderilor nu au fost implementate în practică.

A început procesul de diferențiere între artizani, procesul de descompunere a meșteșugului breslei.

Odată cu aceasta, se agravează și contradicțiile dintre maeștri, pe de o parte, și ucenici și ucenici, pe de altă parte.

Stăpânii, care au devenit din ce în ce mai dependenți de capitalul comercial, pentru a-și menține cumva poziția șovăitoare, au intensificat exploatarea ucenicilor și a ucenicilor, le-au cerut muncă mai lungă și mai intensă, le-au plătit mai puțin și le-au asigurat mai rău.

Organizațiile breslelor s-au transformat din ce în ce mai mult în organizații ale luptei maeștrilor împotriva ucenicilor. Cele mai energice măsuri au fost luate pentru a îngreuna trecerea ucenicilor în rândurile maeștrilor, deoarece creșterea numărului de maeștri a sporit concurența. Au fost stabilite perioade mai lungi de ucenicie și serviciu pentru angajare ca ucenici. Când un ucenic a promovat examenul pentru un master, erau impuse cerințe deosebit de stricte. Ei au cerut prezentarea unor „lucrări exemplare” în care ucenicul trebuia să-și descopere arta, de exemplu, de a face o potcoavă fără nicio măsură, cu ochiul, pentru un cal în galop, etc. La intrarea în atelier se puneau depozite mari.

Astfel, în Franța, persoanele care solicitau titlul de maestru de breaslă trebuiau să plătească în prima jumătate a secolului al XIV-lea. 20 solidi, în a doua jumătate a secolului XIV. - 40-50 solidi, în secolul XV. - 200 de solide.

În plus, un ucenic care dorea să devină maestru a fost nevoit să facă cadouri maiștrilor atelierului. Potrivit chartei aurarilor din Lübeck, care datează din 1492: „cine dorește să ocupe funcția de maestru independent în atelier trebuie (pe lângă îndeplinirea multor alte cerințe) să realizeze următoarele articole: un inel de aur de lucru ajurat, o încheietură engleză dată la logodnă, gravată și înnegrită și inel de mâner de pumnal. El trebuie să prezinte aceste bijuterii maiștrilor și celor mai vechi membri ai breslei.

Schimbările în structura breslei au avut loc cu o viteză considerabilă începând cu secolul al XIV-lea.

Noile reguli ale atelierelor au fost realizate cu o predilecție extremă. Pentru fiii maeștrilor s-au făcut tot felul de excepții, datorită cărora toate încercările și dificultățile s-au transformat adesea într-o formalitate goală, în timp ce pentru oamenii de altă origine, aderarea la atelier a devenit aproape imposibilă. Privilegiile breslei au căpătat un caracter îngust de clasă, nu mai erau asociate atât cu arta și cunoașterea, cât cu originea.

Toate aceste inovații au provocat o respingere viguroasă din partea ucenicilor, care au început să-și creeze propriile organizații - la început pur și simplu corporații religioase sau uniuni de ajutor material reciproc, care apoi s-au transformat în asociații pentru lupta pentru interesele comune împotriva stăpânilor.

Ucenicii reușeau adesea să-i oblige pe stăpâni la diverse concesii. Maeștrii au încercat în toate modurile posibile să distrugă sindicatele de ucenici și au căutat adesea legi care să interzică aceste uniuni. Dar acest lucru a realizat doar ca sindicatele de ucenici să se transforme în unele secrete, dar să nu înceteze să existe. Principalele arme în lupta ucenicilor împotriva maeștrilor au fost grevele și boicotul antreprenorilor.

Astfel, sub influența creșterii relațiilor marfă-capitaliste, a avut loc procesul de descompunere a meșteșugului breslei.

9. Descompunerea satului feudal. Revolte ale iobagilor.Moartea feudalismului

Același proces de dezintegrare a relațiilor feudale și de dezvoltare a relațiilor capitaliste a avut loc și în mediul rural.

Când economia domnului feudal a început să treacă de la natural la troc, natura relațiilor sale cu iobagul a început să se schimbe rapid. În trecut, sub agricultura de subzistență, întinderea corvée și a taxelor își găsea limita în amploarea nevoilor domnului feudal; acum a dispărut acea graniță. Dacă în condițiile unei economii naturale nu avea sens să se acumuleze stocuri prea mari de cereale, atunci într-o economie monetară valoarea lor ar putea fi stocată sub formă de bani. Consecința acestui fapt a fost trecerea de la corvée și taxe la chiria în numerar. Având nevoie de bani, feudalul le-a cerut țăranilor săi să plătească taxe în numerar. Numeroase taxe în natură au fost transformate în numerar. Acum țăranul iobag trebuia nu numai să creeze un produs excedentar cu munca sa, ci și să-l vândă pe piață pentru a plăti apoi o chirie în numerar domnului feudal.

Satul iobagilor a fost astfel atras din ce în ce mai mult în schimb. A început un proces rapid de stratificare în cadrul țărănimii iobagi. Pe de o parte, kulacul a crescut, care a plătit treptat iobăgie și, împreună cu domnul feudal, a devenit exploatatorul țărănimii.

Printre iobagii contelui Sheremetev (satul Ivanovo, provincia Vladimir):

a) au existat negustori, producători, proprietari de capitaluri uriașe, ale căror fiice, când s-au căsătorit nu numără țărani, plăteau o răscumpărare de 10 mii de ruble. și altele;

b) înainte de reforma din 1861 au fost răscumpărați 50 de țărani din Ivanovo. Prețul mediu de cumpărare a fost de 20 de mii de ruble.

Pe de altă parte, exploatarea țărănimii de către feudali s-a intensificat și ruinarea grosimii țărănimii s-a desfășurat într-un ritm rapid.

Sub influența creșterii relațiilor de piață, feudalul a încercat în toate modurile posibile să mărească mărimea rentei monetare percepute de la țărănime. Astfel, plățile în numerar de la țăranii din Franța, conform unei moșii din Bretania, au crescut de la 200 de livre în 1778 la 400 de livre în 1786. Domnul feudal a încercat, de asemenea, să-și extindă dimensiunea propriei economii și, în acest scop, își însușise de obicei pământuri pe care le avea în folosință comună cu țăranii. Întreprinderile care au constituit monopolul domnului feudal, precum mori, brutării, poduri, au devenit acum un mijloc de exactiuni sporite și de estorcare.

Pe măsură ce opresiunea economică s-a intensificat, formele legale de dependență au devenit și mai severe. „Jefuirea țăranilor de către nobilimi”, spune Engels, „a devenit din ce în ce mai sofisticată în fiecare an. Ultima picătură de sânge a fost supusă iobagilor, persoanele dependente erau supuse unor noi rechiziții și îndatoriri sub tot felul de pretexte și nume. Corvee, chinshi, rechiziții, taxe la schimbarea proprietății, rechiziții postume, bani de securitate etc., au fost majorate în mod arbitrar, în ciuda tuturor tratatelor vechi.

Sub influența aceleiași creșteri a producției și schimbului de mărfuri, exploatarea țăranilor de către cler se intensifică. Nu se mulțumește cu zecimii bisericești și caută noi surse de venit, organizează comerț cu indulgențe („absoluția păcatelor”), organizează noi armate de călugări mendicanți. Cu proprii iobagi, clerul nu se descurcă mai bine decât alți feudali.

Condițiile insuportabile de viață ale iobagilor au provocat revolte și revolte țărănești. La început, în timp ce diviziunea socială a muncii era slab dezvoltată, în timp ce legăturile de schimb au rămas relativ înguste și fiecare regiune își ducea propria viață separată, revoltele țărănești aveau un caracter local și erau relativ ușor înăbușite. Dezvoltarea relațiilor cu mărfuri a creat terenul pentru revolte țărănești mai largi, care au cuprins țări întregi. Pe de altă parte, creșterea bruscă a exploatării țărănimii iobagi de către domnii feudali a conferit acestor răscoale un caracter deosebit de profund și încăpățânat. În Italia în secolul al XIII-lea, în Anglia și Franța la sfârșitul secolului al XIV-lea, în Boemia în secolul al XV-lea, în Germania la începutul secolului al XVI-lea. au fost adevărate războaie țărănești, pentru a căror suprimare a fost nevoie de un efort imens din partea organelor de stat.

Așa că, în 1358, a izbucnit o răscoală a țăranilor francezi, cunoscută sub numele de Jacquerie. Această răscoală a fost rezultatul unei sporiri extraordinare a exploatării țărănimii ruinate de războaie și numeroase impuneri. Răscoala a fost zdrobită cu o cruzime fără precedent. Peste 20 de mii de iobagi rebeli au fost distruși fizic. Sate întregi au fost distruse și demolate și multe pământuri și proprietăți confiscate.

În Anglia, în 1381, a izbucnit o răscoală a țăranilor englezi, condusă de Wat Tyler. A fost precedată de o epidemie de ciumă, care a ucis număr mare al oamenilor. Drept urmare, proprietarii de pământ au experimentat o nevoie deosebit de acută de muncă și au intensificat exploatarea iobagilor supraviețuitori. Țărănimea a răspuns cu o răscoală. Ucenicii și studenții s-au alăturat rebelilor. Rebelii au susținut că nobilimea este un fenomen temporar și ar trebui să dispară. Prin urmare, predicile pe tema: „Când Adam a arat și Eva a învârtit, cine era un nobil atunci” au fost deosebit de populare printre țărani?

Țăranii au cerut eliberarea de tot felul de dependență personală și sclavie. Țăranii și artizanii răzvrătiți s-au îndreptat spre Londra, ardând moșiile funciare de-a lungul drumului, distrugând castele. înalta nobilime. Regele înspăimântat a fost de acord să satisfacă cererile rebelilor. Țăranii, liniștiți de promisiunea lui, au plecat acasă. Apoi, armata de 40.000 de oameni a regelui a distrus cu ușurință rămășițele forțelor armate rebele. Cu toate acestea, ca urmare a răscoalei, emanciparea țărănimii s-a intensificat, iar în secolul al XV-lea. În Anglia, iobăgia a fost abolită.

În Spania, după o serie de răscoale de iobagi, cărora li s-au alăturat și cele mai exploatate elemente ale populației urbane, iobăgia a fost măturată în 1486.

În 1525, în Germania a izbucnit o răscoală a iobagilor, care s-a transformat într-un adevărat război al țăranilor împotriva domnilor feudali.

Istoria Rusiei prerevoluționare ne oferă și exemple vii de revolte țărănești grandioase care au zguduit temeliile imperiului țarist și au făcut să tremure clasele conducătoare. Cele mai faimoase dintre ele sunt revoltele lui Stepan Razin și Emelyan Pugachev.

Semnificația revoluționară enormă a acestor revolte constă în faptul că au zguduit bazele feudalismului și au fost forța decisivă care a dus în cele din urmă la abolirea iobăgiei și la moartea sistemului feudal de exploatare.

Dezintegrarea feudalismului și dezvoltarea relațiilor capitaliste au fost însoțite, pe de o parte, de creșterea burgheziei și, pe de altă parte, de formarea unui proletariat dintre micii producători ruinați - țărani și artizani. Aici se cuvine să comparăm soarta istorică a modului de producție feudal cu cel deținător de sclavi. Și aici, și acolo, a avut loc procesul de ruinare a micilor producători. Cu toate acestea, în condițiile sistemului sclavagist, micul producător ruinat nu și-a putut găsi o ocupație productivă. Sistemul sclavagist nu putea intra pe calea dezvoltării tehnologice, întrucât sclavia, pe măsură ce s-a răspândit, transforma din ce în ce mai mult munca într-o faptă rușinoasă, nedemnă de un om liber. Prin urmare, micii producători ruinați în condițiile sistemului de sclavi se așteptau la soarta proletarilor lumpen.

Dimpotrivă, feudalismul, care s-a bazat pe producția la scară mică de iobagi și artizani urbani, pe măsură ce s-a dezvoltat, a creat condițiile pentru creșterea forțelor productive, ascensiunea tehnologiei bazată pe dezvoltarea sistemului capitalist care a luat naștere în adâncimile sale. În aceste condiții, artizanii și țăranii ruinați au constituit cadrul de proletari de care avea nevoie industria capitalistă pe scară largă în curs de dezvoltare.

Modul de producție capitalist a luat naștere sub forma unui mod de viață în adâncul societății feudale. Dar nașterea lui a costat viața mamei. Dezvoltarea structurii capitaliste în adâncul societății feudale s-a desfășurat cu atâta viteză și intensitate încât s-a dezvăluit curând o discrepanță completă, pe de o parte, între noile forțe productive și, pe de altă parte, sistemul economic și politic al feudalismului. .

Marx și Engels scriau în Manifestul Comunist că condițiile „... în care s-a desfășurat producția și schimbul societății feudale, organizarea feudală a agriculturii și industriei, într-un cuvânt, relațiile feudale de proprietate, nu mai corespundeau celor dezvoltate. forte productive. Au încetinit producția în loc să o dezvolte. Au devenit cătușele lui. Trebuiau sparte și rupte.

Locul lor a fost luat de libera concurență, cu sistemul social și politic corespunzător acesteia...”

Această lovitură de stat a fost dusă de burghezie printr-o revoluție în care țăranilor li s-a dat rolul de luptători de rând împotriva feudalismului. Burghezia a profitat de roadele luptei revoluţionare a ţărănimii. Clasa muncitoare era încă slabă și neorganizată. Încă nu putea conduce țărănimea. Ca urmare, un sistem de exploatare a fost înlocuit cu altul. Exploatarea feudală a fost înlocuită cu capitalistă.

În timp ce în Anglia și alte țări europene dezvoltarea capitalismului a dus la lichidarea rapidă a relațiilor feudale, în Germania, România și Rusia ele încă existau. Din mai multe motive, și mai ales din cauza înapoierii economice a acestor țări, au cunoscut o „recădere” a exploatării feudale în cea mai crudă formă a ei. Piața mondială deschisă a produselor agricole i-a împins pe proprietarii de pământ să-și extindă producția proprie a acestor produse, care se baza încă pe exploatarea feudală, pe munca iobagilor. În aceste condiții, extinderea agriculturii proprietarilor de pământ a însemnat extinderea utilizării muncii iobagilor și intensificarea exploatării iobagilor. Proprietarii de pământ, care aveau nevoie de forță de muncă, au început să treacă la corvée și quitrent în natură și, în cele din urmă, i-au înrobit pe țărani pentru a stoarce cât mai mult surplus de produs pentru a-l vinde pe piață. Exploatarea iobagilor a luat proporții monstruoase, la granița cu sclavia.

Marx spune: „... de îndată ce popoarele, a căror producție se desfășoară încă în forme relativ scăzute de muncă sclavă, muncă corvee etc., sunt atrase pe piața mondială, care este dominată de modul capitalist de producție și ceea ce face ca vânzarea produselor acestei producții în străinătate să devină interesul predominant, astfel încât oroarea civilizată a muncii excesive se alătură ororilor barbare ale sclaviei, iobăgiei etc.”.

Iobăgia nu este un mod special de exploatare, fundamental diferit de feudalism. Esența exploatării este aceeași aici. Iobăgie- este o etapă de dezvoltare a feudalismului, asociată cu agravarea şi intensificarea exploatării ţăranilor de către moşierii din ţările înapoiate, atraşi pe piaţa mondială.

Astfel, de exemplu, după răscoala țărănească, Germania a trebuit să treacă prin, după spusele lui Engels, „a doua ediție” a iobăgiei în cea mai crudă formă a ei. Doar revoluția din 1848 a distrus iobăgia în Germania. Cu toate acestea, vestigiile sale au rămas chiar și după aceea.

Ei au lăsat o amprentă imensă asupra dezvoltării ulterioare a Germaniei, pe care Lenin a descris-o drept calea prusacă de dezvoltare a capitalismului. Rămășițele relațiilor de iobag au avut loc în Germania în perioada capitalismului dezvoltat. Venirea naziștilor la putere a dus la o creștere bruscă a tendințelor reacționare, iobagi feudali în Germania. Fasciștii, încercând să întoarcă roata istoriei, au plantat intens ordine de sclavi și iobagi pe întreg teritoriul pe care l-au confiscat temporar, iar mase uriașe ale populației au fost conduse cu forța în Germania și transformate în sclavi și iobagi.

În Rusia în secolele XVII, XVIII și parțial XIX. iobăgia a asumat cele mai crude forme de violență și dependență personală. Nu e de mirare că Lenin a numit-o „sclavia iobagilor”.

Moșierii, ca și proprietarii de sclavi, vindeau iobagi, îi schimbau cu câini, femeile erau deseori forțate să alăpteze cățeluși, iobagii pierduți la cărți etc.

În ziarele acelei vremuri, se puteau găsi adesea reclame de vânzare alături de diamante, droshky de curse, vaci și câini de fete de curte, croitori, ceasornicari etc.

Cei mai înaintați popor rus - Radișciov, decembriștii, Herzen și Chernyshevsky au purtat o luptă fără compromis împotriva iobăgiei.

Poporul rus, reprezentat în primul rând de multe milioane de țărani, a luptat pentru eliberarea sa cu ajutorul revoltelor revoluționare. Această luptă revoluționară a fost factorul decisiv care a dus la abolirea iobăgiei în 1861. Cu toate acestea, rămășițe de iobăgie au existat și după abolirea iobăgiei și au fost în cele din urmă măturate de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, care a distrus dintr-o lovitură proprietatea pământului cu toate ei. înrobirea metodelor de exploatare a iobagilor feudali .

10. Vederi economice ale erei feudalismului

Puterea și puterea enormă a bisericii, atât în ​​domeniul economiei și politicii, cât și în ideologie, s-a exprimat în faptul că literatura de atunci, disputele, discuțiile și argumentația erau de natură teologică. Argumentul cel mai convingător a fost cel al scripturii divine.

Singurul lucru pe care Evul Mediu „... împrumutat din lumea antică pierdută a fost creștinismul... Ca urmare, așa cum se întâmplă în toate etapele timpurii de dezvoltare, monopolul educației intelectuale a revenit preoților, iar educația însăși și-a asumat astfel. un caracter preponderent teologic... Și aceasta este dominația supremă a teologiei în toate domeniile activității mentale a fost în același timp o consecință necesară a poziției pe care a ocupat-o biserica ca sinteza cea mai generală și sancțiunea cea mai generală a feudalului existent. sistem.

Prin urmare, concepțiile economice ale acelei vremuri s-au reflectat în principal în lucrări religioase și filozofice. Printre aceste lucrări merită remarcate lucrările lui Toma d'Aquino, datând din secolul al XIII-lea. Ele ne interesează în măsura în care reflectă economia societății feudale, la fel cum afirmațiile despre muncă ale filozofilor, istoricilor și scriitorilor din lumea antică reflectau poziția muncii într-o societate sclavagească.

Baza sistemului sclavagist a fost exploatarea muncii sclavilor. De aici și viziunea muncii ca o ocupație rușinoasă, nedemnă de un om liber. Sistemul feudal se baza pe producția la scară mică de iobagi în mediul rural și pe producția artizanală la scară mică în oraș, bazată pe proprietatea privată și pe munca personală a producătorului. Mai mult decât atât, clasa conducătoare - feudalii, în efortul de a extrage produsul excedent maxim, au fost nevoite, pentru a stimula munca țăranului iobag, să treacă la astfel de forme de rentă care să ofere acestuia din urmă o mai mare independență economică, dezvoltate. inițiativa lui, a aprins în el interesul unui proprietar privat. De aici și viziunea diferită a muncii în societatea feudală în comparație cu viziunea proprietarilor de sclavi.

Toma d'Aquino consideră munca ca fiind singura sursă legitimă de bogăţie şi venit. Numai munca, în opinia sa, dă valoare altor obiecte.

Cu toate acestea, opiniile lui Toma d'Aquino diferă într-o anumită măsură de opiniile primilor creştini. Dacă Augustin a considerat fiecare lucrare demnă de respect, atunci Toma d'Aquino abordează această problemă în mod diferit. El face distincția între munca fizică și munca spirituală. El consideră munca fizică ca muncă simplă, munca neagră, munca mentală ca muncă nobilă.

În această diviziune a muncii, Toma d'Aquino vede baza pentru diviziunea în clasă a societăţii, care este o trăsătură caracteristică a sistemului feudal.

Așa cum albinele construiesc celule de ceară și colectează miere, iar reginele lor sunt scutite de această muncă, tot așa în societatea umană unii trebuie să se angajeze în muncă fizică, altele în muncă spirituală.

Toma d'Aquino tratează bogăţia diferit în comparaţie cu vechii creştini. Primii creștini au condamnat proprietatea privată și bogăția.

Toma d'Aquino tratează diferit proprietatea privată şi bogăţia. El consideră că proprietatea privată este o instituție a vieții umane la fel de necesară ca și îmbrăcămintea.

Părerile lui Toma d'Aquino asupra bogăţiei sunt dominate de aceeaşi abordare feudală. Fiecare persoană trebuie să dispună de avere în conformitate cu poziţia pe care o ocupă pe scara ierarhică feudală.

De mare interes este învățătura lui Toma d’Aquino despre „prețul drept”.

„Prețul corect” ar trebui să reflecte doi factori: 1) cantitatea de muncă cheltuită pentru producția de bunuri și 2) poziția de clasă a producătorului - trebuie să ofere producătorului „o existență decentă pentru funcția sa”.

Toma de Aquino și alți scriitori medievali, condamnând veniturile din comerț, au permis totuși obținerea de profit comercial, deoarece acesta recompensează munca de transport și oferă comerciantului o existență decentă pentru funcția sa.

Cu o condamnare și mai mare, scriitorii creștini medievali au tratat cămătăria. Această atitudine față de comerț și cămătărie reflectă faptul că ideologii feudalismului priveau bogăția din punct de vedere al consumatorului.

Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea producției și schimbului de mărfuri, atitudinea față de comerț și cămătă a devenit din ce în ce mai tolerantă.

Lupta revoluționară a iobagilor împotriva exploatării feudale, precum și lupta dintre orașe și feudali, parcurge ca un fir roșu întreaga istorie a feudalismului. Această luptă revoluționară împotriva feudalismului s-a reflectat și în domeniul ideologiei, luând o formă religioasă. economică revoluţionară şi învățături politice apărut sub forma ereziilor teologice.

„Opoziția revoluționară față de feudalism străbate tot Evul Mediu. Apare, după condițiile vremii, când sub formă de misticism, când sub formă de erezie deschisă, când sub formă de răscoală armată.

În măsura în care în spatele luptei împotriva domniei feudali s-au ascuns diferite grupări de clasă, aceasta a fost purtată sub diferite lozinci. Programele prezentate în această luptă au reflectat interesele acestor grupuri.

Mișcarea țărănească și plebea a reprezentat cea mai radicală, cea mai revoluționară aripă a opoziției feudale.

Mișcarea țărănească-plebea împotriva feudalismului a luat și forma ereziei bisericești. Țăranii și plebeii, precum și burgherii și nobilimea inferioară, au cerut revenirea la ordinea bisericească creștină timpurie. Acesta nu este sfârșitul programelor lor.

Ei doreau genul de egalitate care exista în comunitățile creștine timpurii. Ei au justificat această cerință prin egalitatea tuturor oamenilor ca fii ai lui Dumnezeu. Pe baza acesteia, au cerut desființarea iobăgiei, a impozitelor și a privilegiilor și egalizarea nobililor cu țăranii.

Astfel, în perioada răscoalei lui Wat Tyler din 1381 în Anglia, printre țărani, discursurile celebrului predicator John Ball pe tema „Când Adam a arat, Eva s-a învârtit, care atunci era un nobil” s-au bucurat de un succes extraordinar. John Ball a căutat să sublinieze egalitatea naturală inițială a oamenilor care nu cunoșteau împărțirea în moșii.

Liderul țăranilor rebeli din Rusia, Pugaciov, a prezentat ideea abolirii domniei nobililor, abolirea iobăgiei și a cerut ca tuturor țăranilor să li se dea pământ, precum și eliberarea țăranilor de impozite, impozite și judecătorii care iau mită.

Odată cu egalizarea nobililor cu țăranii, mișcarea țărănească-plebea a înaintat cererea de egalizare a orășenilor privilegiați cu plebeii.

În mișcarea țărănească-plebeană, în sloganurile și programele ei, s-a pronunțat destul de clar tendința de eliminare a inegalității de proprietate, de instaurare a comunismului de consum al primelor comunități creștine.

În timpul răscoalei din 1419, cea mai radicală parte a țărănimii din Cehia, reprezentată de taboriți, a cerut revenirea la creștinismul originar: eliminarea proprietății private, introducerea proprietății comunitare și egalitatea tuturor în fața legii. Taboriții au încercat să-și pună în practică idealurile. Așa că, după exemplul primilor creștini, au organizat comunități care aveau o casă comună, unde se plătea surplusul din câștig.

Liderul revoltei revoluționare a țăranilor și plebeilor din Germania, Thomas Müntzer, a propagat ideea unui regat de o mie de ani a lui Hristos, în care nu vor fi nici bogați, nici săraci, egalitatea universală și viața binecuvântată vor domni și proprietatea. va apartine intregii societati. Vedem aici cum mișcarea celor mai asuprite pături ale societății feudale s-a străduit să depășească limitele luptei împotriva feudalismului și a orășenilor privilegiați, dincolo de limitele societății burgheze care se contura la acea vreme în adâncul feudalismului.

Cu toate acestea, sub feudalism nu exista o bază reală pentru realizarea unor astfel de vise, deoarece nevoia economică de trecere de la societatea feudală la cea capitalistă era doar în curs de maturizare.

Prin urmare, „... dorinta de a depasi limitele nu numai ale prezentului, ci si ale viitorului”, spune Engels, „nu putea fi decat fantastica, doar violenta impotriva realitatii, si chiar prima incercare de a o pune in practica a avut să arunce înapoi mișcarea în acele limite înguste pe care le permiteau doar condițiile vremii. Atacurile la proprietatea privată, cererea pentru comunitatea de proprietate, au trebuit inevitabil să degenereze într-o organizare primitivă de caritate; egalitatea creștină nedefinită ar putea, cel mult, să aibă ca rezultat „egalitatea în fața legii” burgheză; desființarea tuturor autorităților s-a transformat în cele din urmă în instituirea unor guverne republicane alese de popor. Anticiparea comunismului în fantezie a devenit în realitate anticiparea relațiilor burgheze contemporane.

Rolul revoluționar, progresist al revoltelor țărănești a constat în revendicările pentru eliminarea iobăgiei, care devenise o frână a dezvoltării sociale, în adevărate acțiuni revoluționare îndreptate spre distrugerea ei. Revoluția iobagilor, fiind factorul decisiv în răsturnarea feudalismului, a deschis astfel calea unui mod de producție mai avansat, capitalist.

11. Falsificarea fascistă a istoriei sistemului feudal

Fasciștii explică căderea sistemului sclavagist prin declinul rasei ariene, care a început să se încrucișeze cu „rasele inferioare”. Ca urmare a acestei pierderi a purității rasei nordice, Imperiul Roman a pierit.

Lumea a fost salvată, potrivit falsificatorilor fasciști, de către germani, care au păstrat intactă puritatea sângelui arian și care au cucerit Imperiul Roman.

Naziștii susțin că vechii germani au respectat cu sfințenie puritatea rasei lor nordice, așa cum demonstrează obiceiul de a ucide copiii slabi.

Datorită purității rasei, germanii ar fi creat o cultură medievală cu adevărat nordică.

Astfel, fasciștii explică apariția culturii medievale, precum și a culturii antice, prin același factor constant de salvare - factorul sângelui arian dătător de viață.

Nu este clar de ce în unele cazuri același sânge arian neschimbat duce la un sistem de sclavi, iar în alte cazuri la unul feudal. Obscurantiştii fascişti sunt neputincioşi să dea vreun răspuns inteligibil la această întrebare.

Triburile germanice, care treceau la acea vreme prin cea mai înaltă etapă a barbariei, au jucat fără îndoială un anumit rol în înlocuirea sistemului sclavagist cu cel feudal. Dar acest rol nu are nimic de-a face cu sângele lor arian.

Feudalismul a apărut ca urmare a faptului că sclavia supraviețuise, iar condițiile istorice pentru munca salariată nu se conturaseră încă. În aceste condiţii, un nou pas înainte în dezvoltarea forţelor productive nu putea fi făcut decât pe baza economiei unui mic producător dependent, care era într-o anumită măsură interesat de munca sa.

Contrar asigurărilor naziștilor, vechii germani erau barbari care se aflau la un nivel inferior de dezvoltare culturală.

Prăbușirea Imperiului Roman a fost însoțită de o distrugere uriașă a forțelor productive. În această distrugere a forțelor productive, un rol semnificativ revine germanilor, care au cucerit Imperiul Roman.

A fost nevoie de mult timp pentru ca feudalismul să-și demonstreze superioritatea față de sclavie și să avanseze dezvoltarea forțelor productive. Dar acest lucru s-a întâmplat nu datorită unor proprietăți miraculoase ale sângelui arian, ci datorită interesului mai mare al iobagului față de munca sa în comparație cu sclavul.

În cele din urmă, printre germanii înșiși - aceasta, potrivit naziștilor, rasa stăpânilor - în procesul de feudalizare, apar domni-lorzi feudali și iobagi subordonați. Astfel, majoritatea purtătorilor de sânge arian devin iobagi, ceea ce, potrivit naziștilor, este lotul „raselor inferioare”.

În consecință, cuceritorii înșiși sunt supuși acelorași legi economice de dezvoltare ca și „rasele inferioare” presupuse cucerite de ei. Toate acestea sugerează că nu există nici un fir de știință în teoria rasială a naziștilor.

Fasciștii gloriifică organizarea de clasă a societății feudale. Natura închisă a moșiilor contribuie, potrivit naziștilor, la păstrarea purității rasei ariene.

Dominația rasei ariene în Europa de către naziști datează din secolele 5-6, iar în Germania - din secolele 10-11. Și apoi vine declinul. Acest declin, potrivit fasciștilor, se datorează din nou pierderii purității rasei ariene. Germanii curajoși și întreprinzători par să piară în cruciade, izolarea claselor superioare scade. Cavalerismul este amestecat cu oameni de „rase inferioare”. De fapt, pierderea purității sângelui arian nu a avut nimic de-a face cu moartea feudalismului, la fel cum păstrarea lui nu a avut nimic de-a face cu ascensiunea feudalismului.

Forțele productive ale societății feudale au depășit cadrul relațiilor de producție feudale. Drept urmare, feudalismul a intrat într-o etapă de dezintegrare, care a fost în același timp o etapă de dezvoltare a relațiilor capitaliste.

Rolul decisiv în eliminarea iobăgiei revine revoluției iobagilor.

Falsificatorii fasciști, în interesul politicii lor nebunești de cucerire a lumii și de înrobire a oamenilor muncii, falsifică istoria formațiunilor precapitaliste. Ei visează să întoarcă lumea în cele mai rele vremuri de sclavie și iobăgie. Dar sclavia și iobăgia, care la vremea lor erau pași necesari în dezvoltarea socială, au trecut pentru totdeauna în trecut.

O politică construită pe o întoarcere la etapele demult trecute ale dezvoltării istorice este în flagrant contradicție cu legile economice și cu nevoile dezvoltării societății și este sortită eșecului inevitabil, așa cum mărturisesc strălucitele victorii ale Armatei Roșii, foarte clar și convingător.

K. Marx şi F. Engels. Lucrări, vol. 25, partea a II-a, p. 143.

În Evul Mediu, oamenii erau împărțiți în clase de rugăciune, luptă și muncă. Aceste moșii diferă prin drepturile și obligațiile lor, care erau stabilite prin legi și obiceiuri.

Moșia beligeranților (lorzi feudali) includea descendenții oamenilor nobili din triburile barbare și locuitorii nobili ai Imperiului Roman de Apus pe care l-au cucerit.

Situația beligeranților era diferită. Cei mai bogați dețineau regiuni întregi, iar unii simpli cavaleri erau uneori foarte săraci. Cu toate acestea, numai domnii feudali aveau dreptul de a deține pământ și de a conduce peste alți oameni.

Atât descendenții oamenilor liberi săraci din rândul barbarilor și cetățenilor romani, cât și descendenții sclavilor și ai coloanelor, au mers la clasa muncitoare. Marea majoritate a celor care au muncit sunt țărani. S-au împărțit în două categorii. Unii țărani au rămas oameni liberi, dar trăiau pe pământurile feudalilor. Feuda a fost împărțită în pământul stăpânului și alocațiile țărănești. Se credea că aceste loturi erau oferite țăranilor de către feudal. Pentru aceasta, țăranii lucrau pe pământul stăpânului (corvée) și plăteau taxe domnului feudal (tire). Domnul feudal a promis populației feudei sale, a perceput amenzi pentru încălcarea legilor. O altă categorie de țărani se numea iobagi. Erau considerați „atașați” de loturile lor și nu puteau să-i părăsească. Îndatoririle iobagilor (corvee, taxe) erau mai grele decât cele ale celor liberi. Erau dependenti personal de feudalii, erau vanduti si cumparati impreuna cu pamantul. Proprietatea iobagilor era considerată proprietatea domnului. Slujitorii-slugi erau de fapt poziţia de sclavi.

Pe lângă cei care au luptat și au muncit, mai exista o moșie de închinători. Era considerat principalul și era numit primul. Se credea că stăpânul feudal sau țăranul nu era capabil să înțeleagă pe deplin profunzimea completă a învățăturilor lui Hristos și să comunice în mod independent cu Dumnezeu. În plus, oamenii sunt tentați constant de diavol. Numai biserica creștină și slujitorii ei - clerul - puteau explica tuturor legile divine, puteau lega o persoană cu Dumnezeu, să o protejeze de viclenia diavolului și să-și ispășească păcatele înaintea lui Dumnezeu. Datoria principală a clasei de închinători era închinarea. Preoții au botezat și copiii, s-au căsătorit cu tinerii căsătoriți, au primit spovedania de la pocăiți și și-au iertat păcatele, au împărtășit muribunzii.

Spre deosebire de cei aflați în război și muncitori, clerul era o moșie deschisă. Oameni din alte două clase ar putea deveni preoți. Pentru întreținerea primei moșii, muncitorilor li se percepea un impozit în valoare de o zecime din venitul lor (zecimea bisericii), un teren considerabil era în posesia directă a bisericii.

Mai multe despre subiectul Trei stări ale societății feudale.:

1. TEMA 12 Ascensiunea sistemului feudal Orașul în sistemul societății feudale
2. Clasele societăţii feudale. Dependenți și iobagi.
3. TEMA 8 Formarea structurilor feudale (IX-X) Trăsături regionale ale procesului de formare a structurilor feudale Formarea bazelor culturii timpurilor feudale
4. Caracteristici ale structurii sociale a societății feudale indiene în Evul Mediu timpuriu. Sistemul de caste.
5. Forme de proprietate feudală asupra pământului și rente feudale.
6. TEMA 13 Biserica perioadei feudale Procese de integrare și dezintegrare în viața social-politică a Europei. Cultura epocii feudale

Societatea feudală era împărțită în două clase principale - domnii feudali și țăranii. „Societatea iobagilor reprezenta o asemenea împărțire a claselor, când marea majoritate – iobagii – erau complet dependente de o minoritate nesemnificativă – moșierii, care dețineau pământul”1.

Clasa feudală nu era un tot omogen. Micii feudali plăteau tribut marilor feudali, îi ajutau în război, dar se bucurau de patronajul lor. Patronul se numea seigneur, patronat - vasal. Seierii, la rândul lor, erau vasali ai altor feudali mai puternici.

Ca clasă conducătoare, proprietarii feudali au stat în fruntea statului. Ei constituiau o singură moșie - nobilimea. Nobilii au ocupat poziția de onoare a primului stat, bucurându-se de largi privilegii politice și economice.

Clericii (biserica și mănăstirea) au fost și cei mai mari proprietari de pământ. Deținea terenuri vaste cu o populație numeroasă dependentă și de iobagi și, împreună cu nobilii, era clasa conducătoare.

Baza largă a „scării feudale” era țărănimea. Țăranii erau subordonați moșierului și se aflau sub autoritatea supremă a celui mai mare feudal – regele. Țărănimea era o clasă lipsită de drepturi politice. Proprietarii de pământ puteau să-și vândă iobagii și foloseau pe scară largă acest drept. Proprietarii iobagilor îi supuneau pe țărani la pedepse corporale. Lenin a numit iobăgie „iobăgie”. Exploatarea iobagilor era aproape la fel de crudă ca și exploatarea sclavilor în lumea antica. Dar totuși, un iobag ar putea lucra o parte din timp la complotul său, și-ar putea aparține într-o anumită măsură.

Principala contradicție de clasă a societății feudale a fost contradicția dintre domnii feudali și iobagi.

1 V.P. Lenin, Despre stat, Opere, vol. 29, p. 445.

Lupta țărănimii exploatate împotriva moșierilor feudali s-a dus pe parcursul întregii epoci a feudalismului și a căpătat o acuitate deosebită în ultima etapă a dezvoltării sale, când exploatarea feudală s-a intensificat până la extrem.

În orașele eliberate de dependența feudală, puterea era în mâinile cetățenilor bogați - negustori, cămătari, proprietari de pământ urban și mari gospodari. Artizanii breslelor, care constituiau cea mai mare parte a populației urbane, s-au opus adesea nobilimii urbane, căutând participarea acestora la conducerea orașelor alături de aristocrația urbană. Mici artizani și ucenici au luptat împotriva stăpânilor breslelor și a negustorilor care i-au exploatat.

Până la sfârșitul erei feudale, populația urbană era deja foarte stratificată. Pe de o parte sunt negustori bogați și stăpâni de bresle, pe de altă parte sunt straturi vaste de ucenici și ucenici artizani, săracii din oraș. Clasele inferioare urbane au intrat în lupta împotriva forțelor combinate ale nobilimii urbane și ale feudalilor. Această luptă a fost combinată într-un singur flux cu lupta iobagilor împotriva exploatării feudale.

transportatorii putere supremă au fost considerați regi (în Rusia - mari duci, apoi țari). Dar în afara tărâmului regilor, importanța regalității în perioada feudalismului timpuriu era neglijabilă. Adesea, această putere a rămas nominală. Toată Europa a fost împărțită în multe state mari și mici. Marii feudali erau stăpâni completi în posesiunile lor. Ei au dat legi, le-au monitorizat execuția, au făcut justiție și represalii, și-au întreținut propria armată, au făcut percheziții în vecini și nu au ezitat să jefuiască pe drumurile mari. Mulți dintre ei și-au bătut propriile monede. Feogii mai mici se bucurau și de drepturi foarte largi în raport cu oamenii supuși acestora; au încercat să-i egaleze pe marii domni.

În decursul timpului, relațiile feudale au format o încurcătură extrem de încurcată de drepturi și obligații. Între domnii feudali au existat nenumărate dispute și lupte. Acestea erau de obicei rezolvate prin forța armelor, prin războaie intestine.

Mai multe despre subiectul Clasele și moșiile societății feudale. Ierarhia feudala.:

1. Puterea de stat și diviziunea de clasă a clasei feudale în Balcani în secolele XIII-XV. (Despre istoria terminologiei și ierarhiei sociale feudale) E. P. NAUMOV