Visuomenės, kaip sudėtingos dinamiškos sistemos, raidos tendencijos. Teisės normos požymiai

Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. Ryšiai su visuomene

Žmonių egzistavimui visuomenėje būdingos įvairios gyvenimo ir bendravimo formos. Viskas, kas buvo sukurta visuomenėje, yra daugelio kartų žmonių bendros veiklos rezultatas. Tiesą sakant, pati visuomenė yra žmonių sąveikos produktas, ji egzistuoja tik ten ir tada, kai žmones vieni su kitais sieja bendri interesai.

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susivienijusi bendravimui ir bendram bet kokios veiklos atlikimui, taip pat konkretus tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Plačiąja prasme visuomenė — tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susivienijimo formas.

Filosofijos moksle visuomenė apibūdinama kaip dinamiška save besivystanti sistema, t.y. tokia sistema, kuri gali rimtai keistis, kartu išsaugodama savo esmę ir kokybinį tikrumą. Sistema suprantama kaip sąveikaujančių elementų kompleksas. Savo ruožtu elementas yra tam tikras tolesnis nesuardomas sistemos komponentas, tiesiogiai susijęs su jo kūrimu.

Norėdami analizuoti sudėtingas sistemas, tokias, kokias atstovauja visuomenė, mokslininkai sukūrė „posistemės“ sąvoką. Posistemės vadinamos „tarpiniais“ kompleksais, sudėtingesniais už elementus, bet mažiau sudėtingais nei pati sistema.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinės, įskaitant politiką, valstybės, teisės, jų sąsajos ir funkcionavimas;

4) dvasingas, apimantis įvairių formų ir lygiai visuomenės sąmonė kurios, būdamos įkūnytos realiame visuomenės gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Kiekviena iš šių sferų, būdama sistemos, vadinamos „visuomene“, elementu, savo ruožtu pasirodo esanti sistema ją sudarančių elementų atžvilgiu. Visos keturios sferos viešasis gyvenimas ne tik sieja, bet ir lemia vienas kitą. Visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas, tačiau padeda realiai atskirti ir tirti tam tikras sritis. visa visuomenė, įvairus ir sudėtingas socialinis gyvenimas.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingos visuomenės yra keli valdžios lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išsidėstę iš viršaus į apačią mažėjant pajamoms);

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Vakarų mokslinėje literatūroje 1960 m. paplito visų visuomenių skirstymas į tradicines ir industrines (tuo pačiu metu kapitalizmas ir socializmas buvo laikomi dviem industrinės visuomenės atmainomis).

Prie šios sampratos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tennisas, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Tradicinė (agrarinė) visuomenė atstovavo ikiindustriniam civilizacijos vystymosi etapui. Visos senovės ir viduramžių visuomenės buvo tradicinės. Jų ekonomikoje dominavo natūrinis žemės ūkis ir primityvūs amatai. Vyravo plačios technologijos ir rankiniai įrankiai, iš pradžių teikę ekonominę pažangą. Savo gamybinėje veikloje žmogus siekė kuo labiau prisitaikyti prie aplinkos, pakluso gamtos ritmams. Turtiniams santykiams buvo būdingas bendruomeninės, korporatyvinės, sąlyginės, valstybinės nuosavybės formų dominavimas. Privati nuosavybė nebuvo nei šventa, nei neliečiama. Materialinės gerovės pasiskirstymas, gaminamas produktas priklausė nuo žmogaus padėties socialinė hierarchija. Tradicinės visuomenės socialinė struktūra yra korporatyvinė pagal klases, stabili ir nepajudinama. Socialinio mobilumo praktiškai nebuvo: žmogus gimė ir mirė, likdamas toje pačioje socialinėje grupėje. Pagrindiniai socialiniai vienetai buvo bendruomenė ir šeima. Žmogaus elgesį visuomenėje reguliavo korporatyvinės normos ir principai, papročiai, įsitikinimai, nerašyti įstatymai. Providcializmas viešpatavo visuomenės sąmonėje: socialinė tikrovė, žmogaus gyvenimas buvo suvokiami kaip dieviškosios apvaizdos įgyvendinimas.

Tradicinės visuomenės žmogaus dvasinis pasaulis, jo santvarka vertybinės orientacijos, mąstymo būdas – ypatingas ir pastebimai skiriasi nuo šiuolaikinių. Individualumas, savarankiškumas nebuvo skatinamas: socialinė grupė diktuodavo individui elgesio normas. Galima kalbėti net apie „grupinį žmogų“, kuris neanalizavo savo padėties pasaulyje, o iš tiesų retai analizavo supančios tikrovės reiškinius. Jis veikiau moralizuoja, vertina gyvenimo situacijos savo socialinės grupės požiūriu. Išsilavinusių žmonių skaičius buvo itin ribotas ("keleto raštingumas") žodinė informacija vyravo prieš rašytinę, tradicinės visuomenės politinėje sferoje dominuoja bažnyčia ir kariuomenė. Žmogus visiškai atitolęs nuo politikos. Valdžia jam atrodo vertingesnė už įstatymą ir įstatymą. Apskritai ši visuomenė yra itin konservatyvi, stabili, atspari naujovėms ir impulsams iš išorės, būdama „save išlaikanti save reguliuojanti nekintamybė“. Pokyčiai joje vyksta spontaniškai, lėtai, be sąmoningo žmonių įsikišimo. dvasinė sfera zmogus pirmenybę prieš ekonomiką.

Tradicinės visuomenės iki šių dienų išliko daugiausia vadinamojo „trečiojo pasaulio“ šalyse (Azijoje, Afrikoje) (todėl „nevakarietiškų civilizacijų“ sąvoka, kuri taip pat pretenduoja į gerai žinomus sociologinius apibendrinimus, yra dažnai yra „tradicinės visuomenės“ sinonimas). Eurocentriniu požiūriu tradicinės visuomenės yra atsilikę, primityvūs, uždari, nelaisvi socialiniai organizmai, kuriems Vakarų sociologija priešina industrines ir postindustrines civilizacijas.

Modernizacijos, suprantamos kaip sudėtingas, prieštaringas, kompleksinis perėjimo iš tradicinės visuomenės į industrinę procesą, rezultatas, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis ir techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvią ekonomiką keičia intensyvi, o paprastą reprodukciją – išplėstą. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos, iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi augimas realių pajamų vienam gyventojui. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės, stiprėja pramoninis proletariatas ir buržuazija, viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Dvasinėje sferoje vyksta reikšmingi vertybių sistemos pokyčiai. Naujosios visuomenės žmogus yra savarankiškas socialinėje grupėje, vadovaujasi savo asmeniniais interesais. Individualizmas, racionalizmas (žmogus analizuoja jį supantį pasaulį ir tuo remdamasis priima sprendimus) ir utilitarizmas (žmogus veikia ne vardan kažkokių globalių tikslų, o tam tikros naudos) – tai naujos asmenybės koordinačių sistemos. Vyksta sąmonės sekuliarizacija (išsivadavimas iš tiesioginės priklausomybės nuo religijos). Žmogus industrinėje visuomenėje siekia savęs tobulėjimo, tobulėjimo. Globalūs pokyčiai vyksta ir politinėje sferoje. Valstybės vaidmuo smarkiai auga, pamažu formuojasi demokratinis režimas. Visuomenėje dominuoja teisė ir teisė, o žmogus įtraukiamas į valdžios santykius kaip aktyvus subjektas.

Nemažai sociologų šiek tiek patikslina minėtą schemą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys – keisti elgesio modelį (stereotipą), pereinant nuo neracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių plėtojimą, lemiantį pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, vaidmenį, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos operacijų apimtį ir kt. Svarbiausia socialinė modernizacijos pasekmė. yra vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimas. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, apribodama galimybę asmeniui užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, kilmės, tautybės). Po modernizavimo patvirtinamas racionalus vaidmenų paskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus imant konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi pramoninė civilizacija prieštarauja tradicinė visuomenė visomis kryptimis. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) yra priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Tačiau modernizavimas sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui virto pasaulinės problemos(aplinkosaugos, energetikos ir kitos krizės). Jas spręsdamos, laipsniškai besivystančios, kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikos sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt.. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus skatinimas, gamybos ir vartojimo individualizavimas, smulkios gamybos dalies didėjimas, masinei gamybai prarandant dominuojančias pozicijas. , pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies augimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, jos centre – žmogus, jo individualybė. Kartais tai dar vadinama informacija, kuri atspindi vis didėjančią priklausomybę Kasdienybė visuomenė nuo informacijos. Daugumos šiuolaikinio pasaulio šalių perėjimas prie postindustrinės visuomenės yra labai tolima perspektyva.

Vykdydamas savo veiklą žmogus užmezga įvairius santykius su kitais žmonėmis. Tokios įvairios žmonių sąveikos formos, taip pat ryšiai, atsirandantys tarp skirtingų socialinių grupių (ar jų viduje), dažniausiai vadinami socialiniais santykiais.

Visus socialinius santykius sąlygiškai galima suskirstyti į dvi dideles grupes – materialinius ir dvasinius (arba idealius) santykius. Esminis jų skirtumas vienas nuo kito yra tame, kad materialūs santykiai atsiranda ir vystosi tiesiogiai žmogaus praktinės veiklos metu, už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jo, o dvasiniai santykiai formuojasi, anksčiau „perėję per sąmonę“. “ žmonių, nulemtų jų dvasinių vertybių. Savo ruožtu materialiniai santykiai skirstomi į gamybinius, aplinkos ir biuro santykius; dvasinis apie moralinius, politinius, teisinius, meninius, filosofinius ir religinius socialinius santykius.

Ypatinga socialinių santykių rūšis yra tarpasmeniniai santykiai. Tarpasmeniniai santykiai yra santykiai tarp individų. AtŠiuo atveju asmenys, kaip taisyklė, priklauso skirtingiems socialiniams sluoksniams, turi skirtingą kultūrinį ir išsilavinimą, tačiau juos vienija bendri poreikiai ir interesai laisvalaikio ar kasdienio gyvenimo sferoje. Žinomas sociologas Pitirimas Sorokinas nustatė šiuos dalykus tipai tarpasmeninis bendravimas:

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugelio ir daugelio žmonių (neorganizuotos minios narių).

Tarpasmeniniai santykiai atsiranda ir realizuojami visuomenėje ir yra socialiniai santykiai, net jei jie yra grynai individualaus bendravimo pobūdžio. Jie veikia kaip personifikuota socialinių santykių forma.

Plačiąja prasme visuomenė - tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susivienijimo formas.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinės, įskaitant politiką, valstybės, teisės, jų sąsajos ir funkcionavimas;

4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame visuomenės gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Kiekviena iš šių sferų, būdama sistemos, vadinamos „visuomene“, elementu, savo ruožtu pasirodo esanti sistema ją sudarančių elementų atžvilgiu. Visos keturios socialinio gyvenimo sferos yra ne tik tarpusavyje susijusios, bet ir sąlygoja viena kitą. Visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas, tačiau padeda atskirti ir tirti atskiras tikrai integralios visuomenės, įvairaus ir sudėtingo socialinio gyvenimo sritis.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingose visuomenėse yra yra keli valdymo lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išdėstyti iš viršaus į apačią pajamų mažėjimo tvarka);

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Prie šios sampratos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tennisas, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Tradicinė (agrarinė) visuomenė atstovavo ikiindustriniam civilizacijos vystymosi etapui. Visos senovės ir viduramžių visuomenės buvo tradicinės. Jų ekonomikoje dominavo natūrinis žemės ūkis ir primityvūs amatai. Vyravo plačios technologijos ir rankiniai įrankiai, iš pradžių teikę ekonominę pažangą. Savo gamybinėje veikloje žmogus siekė kuo labiau prisitaikyti prie aplinkos, pakluso gamtos ritmams. Turtiniams santykiams buvo būdingas bendruomeninės, korporatyvinės, sąlyginės, valstybinės nuosavybės formų dominavimas. Privati nuosavybė nebuvo nei šventa, nei neliečiama. Materialinės gerovės pasiskirstymas, gaminamas produktas priklausė nuo žmogaus padėties socialinėje hierarchijoje. Tradicinės visuomenės socialinė struktūra yra korporatyvinė pagal klases, stabili ir nepajudinama. Socialinio mobilumo praktiškai nebuvo: žmogus gimė ir mirė, likdamas toje pačioje socialinėje grupėje. Pagrindiniai socialiniai vienetai buvo bendruomenė ir šeima. Žmogaus elgesį visuomenėje reguliavo korporatyvinės normos ir principai, papročiai, įsitikinimai, nerašyti įstatymai. Providcializmas viešpatavo visuomenės sąmonėje: socialinė tikrovė, žmogaus gyvenimas buvo suvokiami kaip dieviškosios apvaizdos įgyvendinimas.

Tradicinės visuomenės žmogaus dvasinis pasaulis, jo vertybinių orientacijų sistema, mąstymas yra ypatingas ir pastebimai skiriasi nuo šiuolaikinių. Individualumas, savarankiškumas nebuvo skatinamas: socialinė grupė diktuodavo individui elgesio normas. Galima kalbėti net apie „grupinį žmogų“, kuris neanalizavo savo padėties pasaulyje, o iš tiesų retai analizavo supančios tikrovės reiškinius. Jis veikiau moralizuoja, vertina gyvenimo situacijas iš savo socialinės grupės pozicijų. Išsilavinusių žmonių skaičius buvo itin ribotas ("keleto raštingumas") žodinė informacija vyravo prieš rašytinę, tradicinės visuomenės politinėje sferoje dominuoja bažnyčia ir kariuomenė. Žmogus visiškai atitolęs nuo politikos. Valdžia jam atrodo vertingesnė už įstatymą ir įstatymą. Apskritai ši visuomenė yra itin konservatyvi, stabili, atspari naujovėms ir impulsams iš išorės, būdama „save išlaikanti save reguliuojanti nekintamybė“. Pokyčiai joje vyksta spontaniškai, lėtai, be sąmoningo žmonių įsikišimo. Dvasinė žmogaus egzistencijos sfera yra prioritetinė prieš ekonominę.

Modernizacijos, suprantamos kaip sudėtingas, prieštaringas, kompleksinis perėjimo iš tradicinės visuomenės į industrinę procesą, rezultatas, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis ir techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvią ekonomiką keičia intensyvi, o paprastą reprodukciją – išplėstą. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos, iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi realių pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – pramoninis proletariatas ir buržuazija, stiprėja viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Nemažai sociologų šiek tiek patikslina minėtą schemą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys yra elgesio modelio (stereotipo) keitimas, perėjimas nuo iracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių plėtojimą, lemiantį pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, vaidmenį, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos operacijų apimtį ir kt. Svarbiausia socialinė modernizacijos pasekmė. yra vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimas. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, apribodama galimybę asmeniui užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, kilmės, tautybės). Po modernizavimo patvirtinamas racionalus vaidmenų paskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus imant konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi industrinė civilizacija visomis kryptimis priešinasi tradicinei visuomenei. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) yra priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Tačiau modernizacija sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui peraugo į globalias problemas (aplinkos, energetikos ir kitas krizes). Jas spręsdamos, laipsniškai besivystančios, kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikos sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt.. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus skatinimas, gamybos ir vartojimo individualizavimas, smulkios gamybos dalies didėjimas, masinei gamybai prarandant dominuojančias pozicijas. , pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies augimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, jos centre – žmogus, jo individualybė. Kartais ji dar vadinama informacine, kuri atspindi vis didėjančią kasdienio visuomenės gyvenimo priklausomybę nuo informacijos. Daugumos šiuolaikinio pasaulio šalių perėjimas prie postindustrinės visuomenės yra labai tolima perspektyva.

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugelio ir daugelio žmonių (neorganizuotos minios narių).

| |

1. Kas yra visuomenė? visuomenės ženklai.

2. Praeities mąstytojai apie visuomenę.

1. Pagal visuomenė paprastai supranta tam tikros šalies, tautos, žmonių ar genties socialinę organizaciją. Visuomenė yra sąvoka, kilusi iš įprastos, nemokslinės kalbos, todėl ją sunku tiksliai apibrėžti. Tačiau moksle žodis „visuomenė“ dažniausiai vartojamas kalbant apie didžiausias žmonių, kurie nėra kitų bendruomenių komponentai, asociacijas.

Visuomenės ribos dažniausiai sutampa su šalies ribomis, nors taip būna ne visada. Toks sutapimas būdingas šiuolaikiniam pasauliui. Senovėje, kai buvo daug klajoklių tautų, visuomenės ribos ne visada sutapo su šalies ribomis, nes ne visi žmonės gyveno tam tikroje teritorijoje. Ir šiuo metu ne kiekviena tautybė turi valstybingumą, tai yra turi aiškiai apibrėžtą gyvenamosios vietos teritoriją, taip pat įteisintą valdžią ir kitas valstybines struktūras. Tačiau tautybė gali būti atskira visuomenė, jeigu jos gyvenimas organizuojamas pagal tam tikras taisykles, o tautybės nariai suvokia savo skirtumą ir atskirtį nuo kitų panašių žmonių bendrijų. Savo ypatybių pojūtis atsiranda dėl tam tikrai žmonių asociacijai būdingų tradicijų ir papročių, dėl bendrinės kalbos, kuria bendrauja jos nariai, dėl gyvenimo tam tikroje, aiškiai atskirtoje nuo kitų teritorijoje, t. , tėvynė ir kt.

Jeigu šie ženklai dėl kokių nors priežasčių prarandami, tuomet visuomenė gali prarasti savo ribas ir susijungti į didesnę asociaciją. Pavyzdžiui, Rusijos teritorijoje gyvena daug tautų, kurioms mūsų šalis yra pagrindinė gyvenamoji vieta. Tokioms tautoms priskiriamos, pavyzdžiui, Šiaurės tautos (jakutai, čiukčiai, nanai ir kt.). Žinoma, tokios tautos egzistuoja atskirai nuo kitų tautų, nes turi tautinę kalbą, originalią kultūrą. Ir tuo pačiu jie nėra visiškai izoliuoti nuo kitų tautų ir kitų kultūrų ir yra didesnės žmonių bendruomenės dalis.

Dėl šios priežasties šias tautas tik su tam tikromis išlygomis galima vadinti atskiromis visuomenėmis.

Visuomenei būdingos šios savybės:

1. Kiekviena visuomenė turi istoriją, kuri saugoma jos atmintyje.Ši istorija gali labai skirtis nuo to, ką aprašo istorikai. Kartais tai sukelia itin juokingas pasekmes. Taigi JAV buvo atliekami tyrimai, kaip šios valstybės piliečiai mato jos istoriją.Tuo pačiu metu mokslininkai dažnai sulaukdavo visiškai netikėtų atsakymų.Pavyzdžiui, paklausti apie tai, kas buvo iki Amerikos atradimo, kai kurie (nedaug) respondentų atsakė: tada gyveno dinozaurai Natūralu, kad tai byloja apie itin žemą kai kurių Amerikos visuomenės atstovų, neįsivaizduojančių bendro pasaulio istorijos vaizdo, kultūros lygį. Tačiau tokios idėjos yra labai orientacinės, nes atspindi jų požiūrį į visuomenę. kurioje gyvena žmonės.

Be to, atsispindi idėjos apie visuomenės istoriją istoriniai simboliai, tai yra tuose ikoniškuose kultūros reiškiniuose, kurie sudaro tam tikros visuomenės spalvą. Tai gali būti istorinių asmenybių ir įvykių vaizdai. Rusijai tokie pagrindiniai vaizdai yra, pavyzdžiui, Tėvynės karas 1812 m., Didysis Tėvynės karas, kunigaikščio Vladimiro, Ivano Rūsčiojo, Petro I, Lenino, Stalino ir šiek tiek Gorbačiovo bei Jelcino atvaizdai. Šie vaizdai atspindi svarbius Rusijos istorijos etapus.

2. Kiekviena visuomenė turi savo kultūrą. Natūralu, kad šiuo metu, kai yra stipri abipusė kultūrų įtaka, kultūra turėtų būti suprantama kaip gimtosios kultūros šerdis, tai yra tradicijos, kurių dėka individas suvokia savo įsitraukimą į tai, o ne kita visuomenė. Išsivysčiusi kultūra leidžia visuomenei formuoti normas ir vertybes, kurios yra socialinių ryšių pagrindas.

3. Kiekviena visuomenė yra didžiausias socialinės tikrovės vienetas, tai yra, ji nėra įtraukta kaip integrali didesnės visuomenės dalis. Natūralu, kad šiuo metu, atsižvelgiant į globalizacijos tendencijas, visuomenės stabilumas šiuo požiūriu tampa vis labiau sąlyginis, tačiau teigti, kad šis ženklas negalioja, negalima.

4. Visuomenė atgamina save vaikų iš santuokų tarp pripažintų visuomenės narių sąskaita: įprastu atveju vaikas, gimęs draugijos nariams, pats tampa šios draugijos nariu. Gyventojų skaičius gali būti papildytas ir dėl migracijos, tačiau didžiąją dalį gyventojų vis tiek papildo atstovai, paprastai vadinamos „vietine tauta“ (tai nemokslinė sąvoka). Tai išskiria visuomenę iš daugelio kitų socialinių bendruomenių.

5. Gyventojai, kaip visuomenės subjektas, gyvena tam tikroje teritorijoje. Šiuo metu migracijos procesai labai suaktyvėjo, reikia tikėtis, kad jie dar labiau suaktyvės. Tačiau visuomenės, izoliuotos nuo konkrečios teritorijos, dar neatsirado: migracijos atveju žmogus praranda tiesioginį ryšį su visuomene, iš kurios išvyko, nustoja būti jos nariu.

6. Labai svarbus, nors ir neprivalomas, yra valstybės egzistavimas. Nors visuomenė valstybės atžvilgiu yra pirminė, galima teigti, kad visuomenės, neturinčios valstybinių gyvenimo formų, savo raidoje atsilieka.

7. Visuomenei būdinga socialinė diferenciacija, kuris yra svarbiausias jo vystymosi mechanizmas. Visuomenėje yra klasės, dvarai, gana uždaros socialinės grupės, tai yra žmonių asociacijos pagal skirtingos savybės kuriuos gali arba nepripažinti jų žmonės. Periodiškai tarp šių grupių kyla įtampa ir konfliktai. Tipiškas pavyzdys šiuo atveju yra konfrontacija tarp turtingųjų ir vargšų: vargšai gali norėti teisingesnio socialinio turto paskirstymo, o turtingieji gali tam užkirsti kelią. Toks konfliktas veda arba į vienos pusės pergalę, arba į esamos situacijos išsaugojimą, kai žmonės gana aktyviai pereina iš vienos pusės. socialinė kategorijaį kitą (tai yra iš vargšo į turtingą ir, atvirkščiai, iš turtingo į vargšą). Ir bet kuriuo atveju ši konfrontacija lemia pokyčius visuomenėje, todėl yra vystymosi varomoji jėga.

Visuomenė skiriasi nuo tokių reiškinių kaip valstybė ir gyventojai.

Visuomenės ir valstybės skirtumus daugiausia lemia tai, kad jos yra gana nepriklausomos viena nuo kitos.

1. Visų pirma, visuomenė yra pirminė, ji atsiranda prieš valstybę, o valstybė atsiranda vėliau už visuomenę, todėl yra antrinė. Valstybės struktūros ir valstybės valdžia atsiranda tik „pažengusiose“ visuomenės raidos stadijose ir rodo, kad visuomenė yra išvystyta. Valstybė suponuoja pilietybę, tai yra formaliai fiksuotą asmens priklausymą jai ir tam tikras teises bei pareigas, kurias prisiima pilietis ir valstybė. Tačiau ne kiekviena visuomenė yra pilietiška. Pilietybės buvimo ar nebuvimo, taip pat piliečio statuso ypatybių požiūriu, galima išskirti:

bet ne pilietinė visuomenė. Yra dešimtys tautų, kurios nesukūrė savo valstybingumo. Be valstybės visa visuomenė pasmerkta primityviam egzistavimui;

b) ikipilietinė visuomenė. Visuomenė turi valstybę, kuri vienaip ar kitaip ir forma slopina piliečių laisvę, tai yra negerbia tų teisių ir laisvių, kurios būdingos piliečiams kaip nepriklausomiems, nepriklausomiems žmonėms. Pilietybė yra didelis žingsnis į priekį, lyginant su visuomenėmis be pilietybės, tačiau šiuolaikinės sociologijos požiūriu nėra pagrindo visuomenę vadinti pilietine;

c) pilietinė visuomenė. Asmens laisvė yra pagrindinis visuomenės pilietiškumo rodiklis. Pilietinė visuomenė suprantama kaip visuma socialinius santykius kurie nesusiję su kova dėl valdžios visuomenėje ir viešasis administravimas.
Pilietinė visuomenė egzistavo dar iki valstybės atsiradimo.

Pilietinei visuomenei būdingos šios savybės:

– Didžioji dalis gyventojų turi privačią nuosavybę. Būtent privati nuosavybė lemia viduriniosios klasės – žmonių, kurie gyvena iš savo darbo ir nėra finansiškai priklausomi nuo valstybės, atsiradimą;

- išsivysčiusių nepolitinių organizacijų buvimas. Pilietinės visuomenės nariai vienijasi į organizacijas, kurios gina tam tikrus pačių piliečių ar visos visuomenės interesus (pavyzdžiui, profesinės sąjungos, religinės, jaunimo, moterų, aplinkosaugos ir kitos organizacijos). Tokios organizacijos nesiekia gauti valstybės valdžia ir, žinoma, egzistuoja nepriklausomai nuo valstybės valdžios. Tačiau tokių organizacijų dėka valstybė negali pasisavinti piliečių teisių ir jų kontrolės;

– Paprastoji demokratija, tai yra visų be išimties visuomenės piliečių dalyvavimas viešajame gyvenime. Be to, liaudiška demokratija taip pat susideda iš demokratinės tvarkos, sprendžiant klausimus, kylančius kitose žmonių asociacijose (pavyzdžiui, darbo kolektyvuose).

2. Visuomenė yra platesnė už valstybę: visas valstybės funkcijas gali atlikti visuomenė, tačiau ne visas visuomenės funkcijas gali atlikti valstybė. Pavyzdžiui, visuomenė verčia žmones elgtis tam tikru būdu ir atsisakyti nepriimtinų būdų, kaip pasiekti tikslus pasitelkiant socialinę kontrolę, kuri išreiškiama kitų atžvilgiu žmogaus veiksmais. O valstybės valdžia tik prisiima kai kurias visuomenės funkcijas, teisės aktų forma fiksuodama elgesio normas.

Skirtumas tarp visuomenės ir gyventojų slypi tame, kad populiacija yra visuomenės „nešėja“, tai yra tai, kas visuomenę verčia egzistuoti, bet jos dar nesudaro.. Šių dviejų kategorijų nepriklausomumą rodo, pavyzdžiui, tai, kad pokyčiai visuomenėje ne visada reiškia, kad pasikeitė gyventojų skaičius, ir atvirkščiai, gyventojų skaičiaus kaita ne visada reiškia, kad pasikeitė visuomenė. Šiuo metu mūsų šalies raidos laikotarpiu galima pastebėti visuomenės kaitą, kurioje gyventojų skaičius nekinta, nes dėl ekonominių ir politinių reformų pasikeitė visuomenės stratifikacija, atsirado naujų socialinių ir kultūrinių reiškinių, ir tai nepaisant faktas, kad gyventojų skaičiaus pokytis nebuvo toks reikšmingas. Žmonės išliko tie patys, pasikeitė jų įpročiai, gyvenimo lygis ir stilius, veiklos sfera.

Gyventojų skaičiaus kaita su visuomenės nekintamumu yra reiškinys, kuris šiuo metu taip pat labai dažnas, nes vyksta masinės gyventojų migracijos. Žmonės juda iš šalies į šalį ir yra priversti „integruotis“ į kitoje šalyje egzistuojančias socialines struktūras. Gyvenimo būdas svečioje šalyje nesikeičia, tačiau gyventojų sudėtis nesikeičia. Pavyzdys – piliečių emigracija Rusijos Federacijaį Europos šalis ir JAV. Senovėje tokie pokyčiai daugiausia įvyko užkariavimų metu.

Visuomenė yra kelių lygių darinys. Tai įeina:

– socialinė sąveika ir santykiai, kurie sieja žmones;

– socialines grupes ir bendruomenes;

4) socialinės institucijos;

5) normos ir vertybės.

Visi šie elementai yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Taigi, socialinis veiksmas, sąveika ir santykis Santykiai sujungia žmones ir sudaro grupes, bendruomenes ir institucijas. Vertybės ir normos egzistuoja institucijų, grupių ir bendruomenių dėka, o individas tampa asmeniu tik tada, kai grupinio bendravimo, taip pat bendravimo bendruomenėje ir veikiamas jos institucijų procese jis išmoko normas ir vertybes.

Klausimai ir užduotys

1. Įrodykite, kad visuomenė ir valstybė skiriasi viena nuo kitos.

2. Kaip įrodyti, kad visuomenė skiriasi nuo gyventojų?

3. Kokie pagrindiniai visuomenės bruožai. Kas užtikrina jo vientisumą? Kokie yra bet kurios visuomenės bruožai?

4. Įvardykite tris pagrindinius visuomenės tyrimo būdus. Kas kiekviename iš jų laikomas atskaitos tašku?

5. Kokius pagrindinius visuomenės raidos etapus galima išskirti?

SENOVĖ INDIJA

Pagrindinis mūsų žinių apie senovės indėnų socialines reprezentacijas šaltinis yra Veda- platus tekstų, daugiausia religinio turinio, rinkinys. Vedos neturi vieno autoriaus ir buvo sudarytos nuo 1500 iki 600 metų prieš Kristų. Kr., tai yra, maždaug devynis šimtmečius. Tuo pačiu laikotarpiu susiformavo pirmosios vergais valdančios valstybės, kurios tapo įmanomos tik nuo klajoklio perėjus prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, taip pat atsirado bendruomenės ir žemės ūkis.

Didelės Vedų idėjų įtakos metu susiformavo budizmas. Jos įkūrėjas yra Sidharta Guatama Buda– gimė karališkoje šeimoje, būdamas 29 metų tapo vienuoliu ir vedė brahmanams numatytą itin asketišką gyvenimo būdą. Tačiau tada jis padarė išvadą, kad nei asketizmas, nei hedonizmas (tai yra gyvenimo malonumų siekimas) negarantuoja išsigelbėjimo.

Indijos visuomenė turėjo labai griežtą suskirstymą į kastas, kurių buvo keturios: brahmanai (kunigai), kšatrijai (kariai), vaišjai (amatininkai, ūkininkai) ir šudrai (vergai). Aukščiausią vietą hierarchijoje užėmė brahmanai, žemiausią – šudrai. Santykiai tarp luomų buvo reguliuojami labai griežtomis taisyklėmis, o perėjimas iš vienos kastos į kitą buvo tiesiog neįmanomas. Pastaroji buvo susijusi su senovės indėnų karminėmis idėjomis. Viena vertus, žmogaus priklausymas vienai ar kitai kastai buvo paaiškinamas atgimimo dėsniais, todėl žmogus turėjo visiškai išpirkti nuodėmes, kurias padarė praeitame gyvenime, jei gimė kaip žemesniojo luomo atstovas. kastos. Kita vertus, visų reikalavimų ir normų, reglamentavusių senovės Indijos socialinį gyvenimą, laikymasis buvo garantija, kad m būsimas gyvenimasžmogus atgims į aukštesniosios klasės atstovą.

Budizme prisirišimas prie gyvenimo buvo pripažintas pagrindine žmogaus nelaime. Tik šio prisirišimo atsisakymas galėjo išvaduoti žmogų iš nesibaigiančios atgimimų grandinės. Natūralus būdas nutraukti šią grandinę buvo laikomas aistrų, „troškulio“, tai yra prisirišimo prie pasaulio, atmetimu. Budizmas pasiūlė radikalų išsivadavimo iš šio prisirišimo būdą – neveikimą. Bet koks žmogaus veiksmas dar labiau įtraukia jį į nesibaigiantį ratą. Tas pats pasakytina ir apie norus. Todėl doras žmogus turi išsivaduoti nuo troškimų, nuo siekio veikti. Norų atmetimas automatiškai lėmė prisirišimo prie gyvenimo atmetimą, todėl žmogus pasirodė esąs „neprieinamas“ visoms pasaulio negandoms ir bėdoms – ligoms, gimimui, mirčiai, praradimams.

Visų pirma, vienuoliai galėjo kreiptis dėl paleidimo, nors tokia galimybė negalėjo būti atmesta paprastiems dorai gyvenantiems žmonėms. Pastariesiems svarbiausia buvo stebėti penki budizmo priesakai: neimk svetimų, nekenk gyvoms būtybėms, nekalbėk tuščiai ir melagingai, nesiimk uždraustų lytinių santykių ir negerk svaiginančių gėrimų.

Senovės Kinija. Kinijos civilizacija sukėlė daugybę filosofinių mokyklų ir krypčių, tačiau įtakingiausia, svarbiausia kinų pasaulėžiūrai buvo Konfucianizmas. Konfucianizmas tik vėliau tapo religine doktrina, bet iš pradžių susiformavo kaip socialinė teorija. tikrai, Konfucianizme buvo akcentuojamas ne objektyvus socialinių procesų aprašymas, o idealios, darnios visuomenės kūrimo „receptai“. Tačiau tai nereiškia, kad konfucianizmas nėra socialinė teorija.

Jos įkūrėjas buvo Konfucijus(Kung Fu Tzu, 551-479 m. pr. Kr.). Tuo metu Kinijos teritorijoje egzistavo kelios nepriklausomos monarchijos, kurios nuolat priešinosi viena su kita.

Viršutiniai visuomenės sluoksniai taip pat nuolat kovojo dėl valdžios ir įtakos suverenams. Buvo sukurta griežta centralizuota valdžia, sunaikinusi tradicinį bendruomeninį Kinijos gyvenimo būdą. Visa tai negalėjo lemti moralės normų griovimo, taigi ir visuomenės gyvenimo dezorganizacijos.

Konfucianizmas buvo konservatyvi tendencija Socialinis gyvenimas kad idealizavo praeitį. Jis buvo pagrįstas du principai. Pirmiausia, visos to meto gyvenimo negandos kilo dėl to, kad žmonės nukrypo nuo savo protėvių laikytų tradicijų. Ir todėl, norint atkurti harmoniją valstybėje, reikėjo grįžti prie šių tradicijų, jas gaivinti. Į-antra, Konfucijaus ir jo pasekėjų požiūriu, ideali valstybė turėtų būti organizuota kaip šeima, kurioje vaidmenys tarp narių yra griežtai paskirstyti.

Koncepcija jai buvo pagrindinė. "jen“, kuris gali būti išverstas kaip „žmoniškumas“, „žmogiškumas“, „filantropija“.Šį principą galima suformuluoti taip: „nedaryk kitiems to, ko pats nenori, o padėk jiems pasiekti tai, ko pats norėtum“.

Svarbų vaidmenį konfucianizme suvaidino principas " ar"- ritualų (tvarkos) laikymasis. Ji susivedė į tai, kad žmogus turi aiškiai laikytis visuomenės jam nustatytų normų., laikykitės visų taisyklių, kurių jis privalo laikytis. Santykius Kinijos visuomenėje valdė sudėtinga taisyklių ir reglamentų, susijusių su žmonėmis ir socialinėmis grupėmis, sistema. Be to, Konfucijaus požiūriu, normalus visuomenės funkcionavimas buvo neįmanomas. Būtent šis principas vėliau tapo pagrindiniu Kinijos visuomenės gyvenimo organizavimo principu. Konfucijus į šį principą skyrė prasmę, kuri šiek tiek skyrėsi nuo paprasto etiketo taisyklių laikymosi. Tačiau po jo mirties, kai konfucianizmas tapo dominuojančia ideologija Kinijoje, šis principas pradėta formaliau suprasti kaip etiketo laikymąsi, o humanistiniai Konfucijaus mokymo aspektai nublanko į antrą planą.

Senovės Graikija . Antika pagrįstai laikoma Europos civilizacijos lopšiu. Rytų mąstytojų išsakomos socialinės idėjos neturėjo didelės įtakos tam, kaip dabar matome visuomenę. Senovės atveju taip nėra. Būtent antikos laikotarpiu buvo padėti šiandien egzistuojančių mokslų pamatai. Tai apima socialinius mokslus. Žinoma, tais laikais apie sociologiją, politikos mokslus ir ekonomiką niekas nekalbėjo, tačiau socialinės, politinės ir ekonominės problemos jau buvo įvairių filosofinių sistemų svarstymų objektas.

Pirmasis ir vienas reikšmingiausių antikos mąstytojų buvo Platonas (427–347 m. pr. Kr.), senovės graikų filosofas, filosofinio idealizmo pradininkas.

Socialinė Platono teorija išdėstyta jo darbuose „Valstybė“, „Įstatymai“ ir „Politikas“. Respublikoje Platonas teigia, kad pagrindinė visuomenės atsiradimo priežastis buvo asociacijų poreikis, be kurio žmonės negalėtų patenkinti savo poreikių.

Platonas, kaip ir daugelis senovės mąstytojų, nepasiūlė objektyvios, nešališkos, aprašomosios visuomenės sampratos. Platono socialinė teorija iš esmės yra subjektyvi, nes joje aprašoma ideali valstybės struktūra, o ne socialinė tikrovė. Taip buvo dėl to, kad jo valstybės teorija buvo jo idėjų doktrinos tąsa. Tai ypač išryškėjo valstybėje.

Tuo pat metu Platonas pasiūlė galios formų klasifikaciją. Jis išskyrė: 1) aristokratiją, tai yra išrinktųjų galią; 2) monarchija; 3) timokratija, tai yra karių galia; kaip pavyzdį jis pateikia Spartą; 4) oligarchija – nedidelio skaičiaus turtingų žmonių valdžia; 5) demokratija, kurios kraštutinė forma yra ochlokratija, tai yra minios galia; 6) tironija ir 7) ideali būsena, kurios negalima įkūnyti. realybei Platonas priskyrė aristokratiją ir monarchiją tinkami tipai valstybės struktūra, šios keturios formos yra neteisingos.

Demokratija (pažodžiui „liaudies valdžia“) Platonas laikė vargšų valdžia. Platonas turėjo neigiamą požiūrį į demokratiją, nes laisvė, kuri yra pagrindinis demokratijos gėris, sukels jos mirtį: pasak filosofo, iš demokratijos pamažu gimsta tironija, nes tironas dažniausiai ateina į valdžią kaip globėjas. žmonės. Platonas tikėjo, kad žmogus nemoka naudotis savo laisve ir anksčiau ar vėliau nukreipia ją savo ir kitų nenaudai. Demokratijos kritika turėjo konkretesnę prasmę, nes ja buvo siekiama kritikuoti Atėnų valstybinę struktūrą, kurioje gyveno Platonas. ilgas laikas

Platonas vienas pirmųjų pabandė analizuoti visuomenės struktūrą. Jis išskyrė tris valdas: valstybę valdančių filosofų dvarą; karių ar sargybinių dvaras, užtikrinantis valstybės saugumą; ir valstybės gyvybę užtikrinančių ūkininkų ir amatininkų klasė. Kiekviena valda turi savo dorybę: filosofai - išmintis, kariai - drąsa, amatininkai ir ūkininkai - apdairumas. Tik ketvirtoji dorybė – teisingumas – būdinga visai visuomenei.

Aristotelis (384-322 m. pr. Kr.) yra Platono mokinys, kuris vėliau pasirodė esąs aršus jo priešininkas, tapęs materializmo pradininku. Aristotelis vaidino didžiulį vaidmenį plėtojant modernus mokslas, nes būtent jis aprašė mokslų sistemą, kuri iki šiol išlikusi be esminių pokyčių. Anot Aristotelio, žinių pagrindas yra juslinis suvokimas, neleidžiantis sąmonei pakliūti į spėliones. Be to, pačios Aristotelio idėjos nulėmė mokslo veidą apskritai – su jo universalumo idealais, įrodymų poreikiu, taip pat orientacija į bet kurio aprašyto fakto paaiškinimą.

Socialines pažiūras Aristotelis išdėstė traktate „Politika“. Jame Aristotelis pirmasis suformulavo demokratijos požymius, kuriais dabar dalijasi visi politologai. Visų pirma jis teigė, kad demokratijos pagrindas yra vidurinė klasė, nes ji užtikrina valdžios stabilumą. Be to, Aristotelis valdžios organų rinkimą laikė privalomu demokratijos bruožu. Galiausiai Aristotelis manė, kad demokratija yra patvariausia valstybės struktūra nes remiasi daugumos nuomone ir noru, kuriam prieštarauja mažuma.

Pamatiniu valstybės pamatu Aristotelis laikė šeimą, bet ne šiuolaikine prasme: šeima vadino ne tik vyrą, žmoną, vaikus, bet ir vergus. Dėl šios priežasties idealia valstybės struktūra jis laikė vergvaldžių valstybę, kurioje valdžia priklauso viduriniam sluoksniui – vergų savininkams, o ne turtingiesiems ir vargšams (šioje mintyje galima įžvelgti dar vieną šiuolaikinių idėjų prototipą apie visuomenės stratifikacija).

Aristotelis pasiūlė savo galios formų tipologiją. Jis išskyrė normalus ir nenormalus"valdymo formos. Pirmajai jis priskyrė monarchiją, aristokratiją ir politiškumą, antrajam - tironiją - oligarchiją ir demokratiją. Monarchija ir tironija, aristokratija ir oligarchija, valdžia ir demokratija sudaro poras, pagrįstas vienu principu. Kaip matote, m. vertindamas esamas realias galios formas Aristotelis yra daug švelnesnis už Platoną.

Klausimai ir užduotys

1. Apibūdinkite senovės Indijos visuomenės struktūrą. Kas yra kastos?

2. Kokie mokymai suvaidino didžiausią vaidmenį Senovės Rytuose? Nurodykite jų pagrindinius dalykus. Kokius žinote filosofo Platono kūrinius?

3. Kokią struktūrą turėjo Platono ideali visuomenė?

4. Kaip Platonas ir Aristotelis suprato demokratiją? Kuo skiriasi jų požiūriai?

5. Kaip Platonas ir Aristotelis klasifikavo valdžios formas? Ką bendro turi jų klasifikacijos? Kuo jie skiriasi?

6. Kokia valdymo forma, pasak Aristotelio, yra teisingiausia ir teisingiausia?

7. Kokius kūrinius parašė Aristotelis?

SOCIALINĖ MINTIS VIDURAMŽIAIS, ATGIMIMO IR ŠIUOLAIKIAIS LAIKAS

Viduramžiai ir Renesansas. Viduramžių mokslas egzistavo teologinės kultūros rėmuose, kurie žemišką žemą gyvenimą supriešino su dieviškuoju tyro, amžinojo ir gražaus pasauliu. O visos viduramžių mokslinės konstrukcijos tilpo į krikščioniškąją ideologiją, jai neprieštaravo.

Viduramžiais į žmogų buvo žiūrima kaip į dvilypę būtybę. Kadangi žmogus turi sielą, jis iš visų dalykų yra arčiausiai Dievo. Tačiau žmogus yra nuodėmingas, o jo kūnas – žemiškas, velniškas pradas, linkęs į nuodėmę. Ir dėl šios priežasties žmogus buvo laikomas kovos lauku tarp Dievo ir velnio, tarp gėrio ir blogio.

Viduramžių pasaulio paveikslo centre buvo Dievas – aukščiausia būtybė, pasaulio kūrėjas, galintis nuspręsti jo likimą. Žinoma, žmogaus laisvė nebuvo paneigta: kadangi žmogus yra arčiausiai Dievo, jis, skirtingai nei kiti kūriniai, turi ir maksimalią laisvę. Jis gali laisvai rinktis tarp gėrio ir blogio. Dėl šios priežasties bažnyčia siekė į tikrąjį kelią – tikėjimo Dievu ir moralinių bei religinių normų laikymosi kelią – nuvesti kuo daugiau žmonių.

Viena didžiausių viduramžių figūrų buvo Tomas Akvinietis (1225–1274), teologas, sukūręs filosofinę koncepciją, kurią Katalikų bažnyčia iki šiol pripažįsta vienintele teisinga. Jo požiūriu, visos žinios sudaro hierarchiškai organizuotą sistemą, kurioje aukščiausias taškas yra teologija kaip doktrina, artimiausia dieviškajam protui. Filosofija yra žmogaus proto išraiška, ji negali ir neturi prieštarauti teologijai; skirtumas tarp jų slypi tik tame, kad žmogaus protas ir dieviškasis protas užima skirtingą vietą pasaulio hierarchijoje.

Suverenios galios ir socialinės nelygybės Tomas Akvinietis išvedė iš dieviškosios valios: Dievas taip sutvarkė pasaulį, ir mes neturime kito pasirinkimo, kaip tik paklusti jo valiai; bet koks bandymas pereiti iš savo turto į aukštesnįjį yra nuodėmingas iš prigimties.

Tačiau Tomas aiškiai atskyrė dieviškąją ir laikinąją valdžią. Kadangi pasaulis yra vieta, kur egzistuoja tik gendantis kūnas, tai tik jis priklauso pasaulietinei valdžiai, bet ne nemirtingai sielai, kuri yra Dievo galioje.

Akvinietis monarchiją laikė geriausiu valstybės valdymo tipu, nes ji atkuria Dievo valdomo pasaulio sandarą. Tačiau valdovas negali tapatinti savęs su Dievu ir turi pripažinti bažnytinės valdžios pirmenybę prieš žemiškąją. Tai labiausiai išryškėja tironijoje. Tomas taip pat laikė demokratiją blogiausia valdymo forma.

Rogeris Baconas (1214-1294) – pranciškonų vienuolis, sukūręs nepriklausomą teoriją, už kurią buvo įkalintas, kur praleido beveik keturiolika metų. Jo įtaka socialinei minčiai nebuvo labai didelė, bet būtent jis padėjo empirinio mokslo, tai yra empirinėmis žiniomis pagrįsto mokslo, pagrindus. Bekonas supriešino šį mokslą su scholastika.

renesansas– tai laikotarpis, kai prasidėjo laipsniškas mokslo atsiskyrimas nuo teologijos, kuris baigėsi vėliau, Naujaisiais amžiais. Šis laikotarpis pasižymi aukščiausiais pasiekimais meno srityje. Ekonominėje srityje vyko laipsniškas pakėlimas į pirmą vietą buržuazija kuris tapo būtina sąlyga vėlesniam kapitalizmo formavimuisi. AT politinė sfera stiprėjo valstybės valdžia, atsirado pirmosios valstybės, pasižymėjusios stipria centralizuota valdžia. To meto politinės pažiūros iš esmės liko nemokslinės. Taigi Renesanso epochoje itin populiarūs buvo idealios valstybės santvarkos projektai, pateikiami kaip fantastinių būsenų aprašymai. Garsiausios buvo Thomaso Moro „Utopija“ ir Tommaso Campanella „Saulės miestas“.

Būtent šiuo laikotarpiu pradėjo formuotis eksperimentinis mokslinių tyrimų metodas. Mokslo raida taip pat lėmė reikšmingus idėjų apie pasaulį ir žmogaus užimamos vietos jame pokyčius.

Renesanso laikais tokie mąstytojai kaip Michelle Montaigne ir Erazmas Roterdamietis . Jų darbuose yra nuodugni religinės moralės kritika, kurią, šių mąstytojų nuomone, būtina pakeisti paprastesne ir žmogiškesne morale. Montaigne'as ir Erazmas Roterdamietis buvo vieni pirmųjų žmonių Europoje, kurie suprato, kad moralė ir moralė nepriklauso nuo religijos ir yra universalios vertybės, būdingos žmogui kaip mąstančiajai būtybei.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - pagrindinis Italijos Renesanso valdovas ir diplomatas. Jo traktatas „Suverenas“. Makiavelis tęsia Platono „Valstybės“ pradėtą tradiciją, tačiau daugiau dėmesio skiria ne valstybei kaip tokiai, o politinio lyderio asmenybei. Tokį akcentavimą galima paaiškinti tiek biografiškai (Makiavelis buvo politikas, diplomatas), tiek kultūriniu Renesanso kontekstu: būtent šiuo laikotarpiu išryškėja asmenybė.

Anot Machiavelli, politika yra ypatinga sfera, kuriai negali būti taikomos bendros moralės normos. Valstybė vykdo savarankiškus tikslus, todėl taisyklės, kuriomis vadovaudamasis suverenas turi veikti, skiriasi nuo taisyklių, reguliuojančių paprastų žmonių gyvenimą. Makiavelis piešia gudraus, klastingo ir žiauraus valdovo įvaizdį, kurio prototipu galima laikyti Cezarį Bordžiją. Tačiau šios savybės nėra išskirtinės suverenui. Jie būdingi visiems kitiems žmonėms, kuriuos Makiavelis laiko piktais, godiais ir kerštingais. Visų pirma tai rodo principai (įstatymai), kuriais valdovas turėtų vadovautis savo veikloje:

1. Bet kurio žmogaus veiksmo centre yra ambicijos ir valdžios troškimas; žmogus siekia arba pasilikti tai, ką turi, arba gauti tai, ką turi kitas.

2. Protingas valdovas neturėtų vykdyti visų pažadų, kuriuos davė savo pavaldiniams. Machiavelli šį principą pagrindžia tuo, kad paprasti žmonės taip pat ne visada vykdo savo įsipareigojimus suverenui. Čia apskritai pirmą kartą pažadas svarstomas kaip būdas pritraukti rėmėjų, būdas užkariauti žmones. Be to, Makiavelis manė, kad valdovas, kuris prisimena savo pažadus ir juos vykdo, neišvengiamai patenka į priklausomybę nuo savo pavaldinių, todėl gali būti jų valdomas.

3. Gėrį reikia daryti palaipsniui, o blogį – iš karto. Žmogaus prigimtis yra stengtis prisiminti gėrį ir pamiršti blogą. Žiaurumas laikomas teisingesniu ir lengviau pakeliamu, jei tai daroma iš karto, o ne palaipsniui. Žmonės vertina apdovanojimus ir pagyrimus, nes jie jiems yra malonūs, net kai šie apdovanojimai yra reti.

Suvereno žiaurumą Machiavelli pateisino tuo, kad valstybė egzistuoja bendram labui, tai yra, užtikrina tvarką, saugumą ir piliečių gerovę.

Machiavelli pasiūlė savo valdymo formų tipologiją: 1) monarchija yra viena iš pagrindinių formų; ji gali būti ribota, despotiška ir tironiška; 2) respublika – antroji iš pagrindinių formų; jis gali būti subalansuotas (Roma) ir masyvus (Atėnai); 3) oligarchija; 4) plebiscito monarchija.

Paskutinės dvi Machiavelli valdymo formos laikomos pereinamuoju tarp monarchijos ir respublikos. respublika vis dėlto yra teisingiausia valstybės struktūra absoliutizmas labiau priimtina situacijose, kai valstybei reikia įvesti tvarką.

Naujas laikas. Naujas laikas - naujas etapas Europos minties raidoje. Jei viduramžiais besiformuojantis mokslas buvo visiškai priklausomas nuo bažnyčios, o Renesanso epochoje jo atsiskyrimas nuo teologijos buvo tik nubrėžtas, tai naujaisiais laikais mokslo išsivadavimas nuo teologijos tapo realybe.

Thomas Hobbesas (1588-1679) – anglų filosofas, kurį laiką dirbęs F. Bekono sekretoriumi.

Jis sukūrė koncepciją socialinė sutartis, kurios pagrindu vėliau buvo sukurta koncepcija pilietinė visuomenė. Natūrali žmonijos būsena visų karas prieš visus. Būtų klaidinga manyti, kad žmogus nuo gimimo siekia bendradarbiavimo. Žmogus yra nepaprastai egoistiška būtybė, siekianti garbės ir turtų; Kadangi gėrybės negali būti dalijamos po lygiai, konkurencija ir konkurencija turi būti vienintelės visuomenės sąveikos formos. Norėdami išvengti nuolatinės kovos ir grėsmės gyvybei, žmonės nusprendė sudaryti socialinę sutartį, kurios rezultatas buvo pilietinė visuomenė. Jis pagrįstas įstatymais ir dėl to gali apsaugoti piliečio teises.(pavyzdžiui, nuosavybė). Anot Hobbeso, pilietinė visuomenė apima laisvės atsisakymą saugumo, kurį valstybė užtikrina pasitelkdama tokias institucijas kaip teismas, armija, policija ir vyriausybė, naudai.

Hobbesas išskyrė tris valdžios tipus: 1) demokratiją, 2) aristokratiją ir 3) monarchiją. Jis manė, kad monarchija yra geriausia valdymo forma.

Kitas puikus filosofas To meto Johnas Locke'as (1632-1704) sukūrė koncepciją " prigimtinis įstatymas", pagal kurią žmonės lygūs nuo gimimo. Tuo remdamasis padarė išvadą, kad niekas – net ir monarchas – neturi teisės kėsintis į kito žmogaus laisvę, sveikatą ir gyvybę. Jeigu monarchas pažeidžia šias taisykles, piliečiai teisė jam nepaklusti, tai yra nutraukti su juo sudarytą sutartį.Vėliau Locke'o idėjos sudarė žmogaus teisių idėjos, kuri šiandien yra labai aktuali, pagrindą.

Johnas Locke'as taip pat buvo priešakyje valdžios šakų doktrina. Jis išskyrė trys šakos: vykdomoji, federalinė ir įstatymų leidžiamoji.Įstatymų leidžiamoji valdžia turi leisti įstatymus, vykdomoji valdžia turi juos prižiūrėti ir vykdyti, o federalinė valdžia yra atsakinga už užsienio politika. Šiuo metu valdžios šakos išskiriamos skirtingai, tačiau jų paskirstymas grindžiamas Johno Locke'o idėja.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) pagrįstai gali būti laikomas įkūrėju geografine kryptimi sociologijos, politikos mokslų ir geopolitikos srityse. Savo darbuose „Persų laiškai“ ir „Apie įstatymų dvasią“ jis suformulavo teoriją, pagal kurią tautų papročiai, jų charakteris, valstybių politinė struktūra priklauso nuo teritorijos, kurioje jos gyvena. Geografinis determinizmas, sukurtas tokių mokslininkų kaip G. T. Bocklis, F. Ratzelis, L. I. Mečnikovas, leidžia manyti, kad politinę ir socialinę visuomenės struktūrą lemia kraštovaizdžio forma, priėjimas prie jūrų ir teritorijos, kurioje gyvena jūros, platybės. tautos atstovai.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - prancūzų rašytojas ir filosofas, sukūręs teoriją "natūralus žmogus". Pagal jo teoriją žmogus iš pradžių yra gera būtybė, kuri vėliau visuomenės įtakoje suprastėja, tampa blogiu. Atitinkamai reikalingas "socialinis kontraktas", kuris būtų pagrįstas lygybės ir laisvės idealais.

Anot Ruso, visuomenę kuria žmonės, todėl jos įstatymai turėtų būti bendros žmonių valios išraiška. Norint patikrinti, kiek stipri ši bendra valia, ar ją atitinka įstatymai, kuriais vadovaujasi visuomenė, būtina rengti referendumus. Tam palankiausios sąlygos – senovės miestus-valstybes primenantys socialiniai dariniai, kuriuose narių nebuvo tiek daug, kad būtų neįmanoma susitarti.

Visuomenė yra sistema .

Kas yra sistema? „Sistema“ yra graikiškas žodis, kilęs iš kitos graikų kalbos. σύστημα – visuma, susidedanti iš dalių, ryšys.

Taigi, jei yra apie visuomenę kaip sistemą, tai reiškia, kad visuomenė susideda iš atskirų, bet tarpusavyje susijusių, vienas kitą papildančių ir besivystančių dalių, elementų. Tokie elementai yra viešojo gyvenimo sferos (posistemės), kurios savo ruožtu yra juos sudarančių elementų sistema.

PAAIŠKINIMAS:

Atsakymo į klausimą paieška apie visuomenę kaip sistemą, būtina rasti atsakymą, kuriame būtų visuomenės elementai: sferos, posistemės, socialinės institucijos, tai yra šios sistemos dalys.

Visuomenė yra dinamiška sistema

Prisiminkite žodžio „dinamiška“ reikšmę. Jis kilęs iš žodžio „dinamika“, reiškiančio judėjimą, reiškinio raidos eigą, kažką. Šis vystymasis gali eiti tiek į priekį, tiek atgal, svarbiausia, kad tai įvyktų.

Visuomenė - dinamiška sistema. Jis nestovi vietoje, nuolat juda. Ne visos sritys vystosi vienodai. Vieni keičiasi greičiau, kiti lėčiau. Bet viskas juda. Netgi sąstingio laikotarpis, tai yra judėjimo sustabdymas, nėra absoliuti sustojimas. Šiandien nėra taip, kaip vakar. „Viskas teka, viskas keičiasi“, – sakė jis. senovės graikų filosofas Herakleitas.

PAAIŠKINIMAS:

Teisingas atsakymas į klausimą apie visuomenę kaip dinamiška sistema bus toks, kuriame kalbėsime apie bet kokį judėjimą, sąveiką, bet kokių visuomenės elementų tarpusavio įtaką.

Visuomeninio gyvenimo sferos (posistemės)

Visuomeninio gyvenimo sferos	Apibrėžimas	Visuomeninio gyvenimo sferos elementai
Ekonominis	gerovės kūrimas gamybinė veikla visuomenė ir gamybos procese kylantys santykiai.	ekonominė nauda, ūkiniai ištekliai, ūkiniai objektai
Politinė	apima valdžios ir pavaldumo santykius, visuomenės valdymą, valstybės, visuomeninių, politinių organizacijų veiklą.	politinės institucijos, politinės organizacijos, politinė ideologija, politinė kultūra
Socialinis	visuomenės vidinė struktūra, socialinės grupės joje, jų sąveika.	socialinės grupės, socialinės institucijos, socialinė sąveika, socialinės normos
Dvasinis	apima dvasinių gėrybių kūrimą ir vystymą, visuomenės sąmonės ugdymą, mokslą, švietimą, religiją, meną.	dvasiniai poreikiai, dvasinė produkcija, dvasinės veiklos subjektai, tai yra kas kuria dvasines vertybes, dvasines vertybes

PAAIŠKINIMAS

Egzaminas bus pristatytas dviejų tipų užduotysšia tema.

1. Ženklais būtina išsiaiškinti, apie kokią sritį kalbame (atminkite šią lentelę).

Sunkesnis yra antrojo tipo uždavinys, kai, išanalizavus situaciją, reikia nustatyti ryšį ir sąveiką, kurios viešojo gyvenimo sferos čia atstovaujamos.

Pavyzdys: Valstybės Dūma priėmė Konkurencijos įstatymą.

Šiuo atveju kalbama apie politinės sferos (Valstybės Dūmos) ir ekonomikos (įstatymas liečia konkurenciją) santykį.

Medžiaga paruošta: Melnikova Vera Aleksandrovna

Bilieto numeris 1

Visuomenė – visuomeninė šalies organizacija, užtikrinanti bendrą žmonių gyvenimą.

Tai yra nuo gamtos izoliuota materialaus pasaulio dalis, kuri yra istoriškai besivystanti žmonių ryšių ir santykių forma jų gyvenimo veiklos procese.

Charakterio bruožai draugijos:

1. Teritorija- tam tikra fizinė erdvė, kurioje formuojasi ir vystosi komunikacijos (dažniausiai vienos būsenos rėmuose).

2 .Gyventojų skaičius – didelė socialinė grupė, turinti bendrų socialinių savybių.

3. Savarankiškumas ir savarankiškumas.

autonomija reiškia, kad visuomenė turi savo teritoriją, savo istoriją, savo sistema valdymas.
savarankiškumas- visuomenės gebėjimas reguliuotis, tai yra užtikrinti visų gyvybiškai svarbių sferų funkcionavimą be išorinio įsikišimo, pavyzdžiui, atkurti gyventojų skaičių.

Bendroji istorija(tapimas, bendras kliūčių įveikimas, sąnarių problemų sprendimas, bendri herojai)

Bendros vertybės ir kultūra

Ekonomika (leidžianti visuomenei būti savarankiškai)

Turėtų išlikti 1 kartai (20-25 m.)

8. socialinė struktūra ( tarpusavyje susijusių ir sąveikaujančių socialinių bendruomenių, socialinių institucijų ir santykių tarp jų visuma)

Nuoseklumas.

Sistema (graikų kalba)- visuma, sudaryta iš dalių, derinio, elementų rinkinio, kurie yra santykiuose ir ryšiuose vienas su kitu, kurie sudaro tam tikrą vienybę.

Visuomenė - sudėtinga sistema kuri suartina žmones. Jie yra glaudžiai vieningi ir tarpusavyje susiję.

Pagrindinis visuomenės, kaip sistemos, elementas yra žmogus, turintis galimybę išsikelti tikslus ir pasirinkti priemones savo veiklai vykdyti.

Visuomenė turi skirtingus posistemius.. Paprastai vadinamos posistemės, kurios yra arti krypties sferos žmogaus gyvenimas:

· Ekonominis (medžiaga – gamyba): gamyba, nuosavybė, prekių paskirstymas, pinigų apyvarta ir kt.)

· Politinė (vadyba, politika, valstybė, teisė, jų ryšys ir funkcionavimas).

· Socialinis (klasės, socialinės grupės, tautos, atsižvelgiant į jų santykius ir sąveiką tarpusavyje).

· dvasinis ir moralinis (religija, mokslas, menas).

Tarp visų žmogaus gyvenimo sferų yra glaudus ryšys. Kiekviena iš šių sferų, būdama sistemos, vadinamos „visuomene“, elementu, savo ruožtu pasirodo esanti sistema ją sudarančių elementų atžvilgiu. Visos keturios socialinio gyvenimo sferos yra ne tik tarpusavyje susijusios, bet ir sąlygoja viena kitą. Visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas, tačiau padeda atskirti ir tirti atskiras tikrai integralios visuomenės, įvairaus ir sudėtingo socialinio gyvenimo sritis.

Ryšiai su visuomene- įvairių ryšių, kontaktų, priklausomybių, atsirandančių tarp žmonių, visuma (nuosavybės, valdžios ir pavaldumo santykiai, teisių ir laisvių santykiai).

Nustatyti teisės vaidmenį socialinių reguliatorių sistemoje. Apibūdinkite pagrindinius teisės sistemos elementus.

Teisė – tai valstybės nustatytų visuotinai privalomų elgesio taisyklių sistema, normos, kurių įgyvendinimą užtikrina valstybės prievartos galia.

Teisingai yra viešas reiškinys. Ji atsiranda kaip visuomenės produktas tam tikrame jos vystymosi etape.

Teisė valgyti socialiai reikšmingo žmogaus elgesio reguliatorius, įvairovė socialinės normos. Ji susijusi su socialine sfera, kuri apima:

b) santykiai tarp žmonių (ryšiai su visuomene);

c) viešųjų ryšių subjektų elgesys.

TEISĖS ŽENKLAI

bendroji prievolė; normatyvumas; nuoseklumas; ryšys su valstybe; reguliuotumas.

Svarstoma teisė socialinis reguliatorius Socialinis reguliavimas būtinas, nes užtikrina normalų visuomenės funkcionavimą. Socialinio reguliavimo esmė – daryti įtaką žmonių elgesiui ir organizacijų veiklai . Tačiau, be socialinio tikslo, teisė taip pat turi funkcinis tikslas . Teisės funkcinė paskirtis geriausiai išreiškiama tuo, kad teisė veikia kaip viešųjų santykių reguliuotojas .

KITI VIEŠŲJŲ RYŠIŲ REGLAMENTAVIMAI

socialinė norma– tai, paprasčiau tariant, yra žmogaus elgesio visuomenėje taisyklės, kad ir jis, ir visuomenė sutaria. Bet šios taisyklės galioja ne konkrečiam asmeniui, o visiems tam tikros visuomenės žmonėms ir yra ne tik bendro pobūdžio, bet ir privalomos. Šiuolaikinėje visuomenėje veikiančios socialinės normos yra padalintos pagal jų nustatymo būdą ir apie priemones, skirtas apsaugoti savo reikalavimus nuo pažeidimų .

Yra šie socialinių normų tipai:

1. Teisė- valstybės nustatytos ir saugomos elgesio taisyklės.

2. Moralės (etikos) normos- elgesio taisyklės, kurios nusistovėjusios visuomenėje vadovaujantis žmonių moralinėmis idėjomis ir saugomos viešosios nuomonės ar vidinio įsitikinimo galia.

3. Įmonės nuostatai- pačių visuomeninių organizacijų nustatytas ir jų saugomas elgesio taisykles.

4. Papročių normos- elgesio taisyklės, susiformavusios tam tikroje socialinėje aplinkoje ir dėl jų pasikartojimo tapo žmonių įpročiu.

5. Tradicijos - labiausiai apibendrintos ir stabiliausios elgesio taisyklės, atsirandančios tam tikroje žmogaus gyvenimo srityje (šeimos, profesinės, karinės, tautinės ir kitos tradicijos).

6. Religinės normos- savotiškos socialinės normos, kurios nustato žmonių elgesio taisykles atliekant ritualus ir yra saugomos moralinio poveikio priemonėmis.

7. estetiniai standartai- gražaus ir baisaus, harmoningo ir neharmoningo, proporcingo, nepatogaus ir kt. visuomenės galvoje.

TEISĖS SISTEMOS ELEMENTAI

Teisės sistemos struktūra yra objektyviai egzistuojantis vidinė struktūrašios valstybės teisės. Pagrindiniai teisės sistemos struktūriniai elementai:

a) Teisė- pradinis komponentas, tos „plytos", iš kurių galiausiai susidaro visas teisės sistemos „pastatas". Teisės valstybė visada yra tam tikros teisės institucijos ir tam tikros teisės šakos struktūrinis elementas.

Norma yra sudėtingas darinys, struktūriškai susidedantis iš trijų elementų: hipotezės, nuostatos ir sankcijos.

- Hipotezė- normos dalis, kurioje nurodomos sąlygos ar aplinkybės, kurioms esant ar nesant norma įgyvendinama. Pavyzdžiui, gimus vaikui atsiranda teisė gauti vienkartinę pašalpą už vaiko gimimą. Hipotezė čia – vaiko gimimas.

- Nusiteikimas– tokia yra pati elgesio taisyklė, pagal kurią turi veikti teisinių santykių dalyviai. Šioje normos dalyje nurodytos subjektų teisės ir pareigos, t.y. jis nustato leistino ir tinkamo elgesio matą. Aukščiau pateiktame pavyzdyje disponavimas yra teisė į išmokas.

- Sankcija- normos dalis, kurioje nurodomi neigiami padariniai, kylantys dėl teisės normos dispozicijos pažeidimo. Šios pasekmės gali būti skirtingo pobūdžio: bausmė (atsakomybės priemonė) – papeikimas, bauda, areštas, laisvės atėmimas ir kt.; įvairios prievartos priemonės (prevencinės - vairavimas, turto areštas; apsaugos priemonės - neteisėtai atleisto darbuotojo grąžinimas į ankstesnį darbą, alimentų išieškojimas) ir kt.

b) Teisės institutas- tai atskira teisės šakos dalis, teisės normų visuma, reguliuojanti tam tikrą kokybiškai vienarūšių visuomeninių santykių pusę (pavyzdžiui, daiktinė teisė, paveldėjimo teisė – civilinės teisės institucijos).

in) Teisės šaka- tai yra savarankiška teisės sistemos dalis, teisės normų rinkinys, reguliuojantis tam tikrą kokybiškai vienalyčių socialinių santykių sritį (pavyzdžiui, civilinė teisė reguliuoja nuosavybės santykius).

Bilieto numeris 2

Gyventojų skaičius

3. Viešoji valdžia(profesionaliai užsiima visuomenės (valstybės aparato) valdymu ir apsauga

4. Teisės aktai(visiems gyventojams privaloma teisės normų sistema)

5. Armija(gyventojų ir valstybės suvereniteto apsauga)

6 . Teisė padaryti privalomą mokesčiai ir rinkliavos(valstybės aparato išlaikymui, kariuomenei, biudžeto mokėjimams)

7. Teisė į teismą(nuo įvairių administracinių, baudžiamųjų nuobaudų, laisvės apribojimo). Prievartos funkcijoms atlikti valstybė turi specialius organus: kariuomenę, policiją, saugumo tarnybą, teismą, prokuratūrą.

8. Suverenitetas(teisė ir gebėjimas savarankiškai, be kitų jėgų įsikišimo tvarkyti savo vidinį ir išorinį gyvenimą).

EKONOMIKOS IŠŠŪKIAI

Ekonominė veikla yra būtinas norint išteklius paversti reikiama ekonomine nauda, prekėmis ir paslaugomis, tenkinančiomis vienokius ar kitokius žmogaus poreikius.

Gamtos objektų pavertimo prekėmis procesas:

Kiekviena ekonominė sistema susiduria su būtinybe atlikti tam tikrus pagrindinius pasirinkimo rūšys.

Tarp jų svarbiausi yra šie:

1 TO kokias prekes gaminti. Nesugebėjimas pagaminti tiek prekių, kiek žmonės norėtų, yra šių prekių gamybai naudojamų išteklių trūkumo pasekmė. Kiekvieno iš šių pasirinkimų poreikį lemia riboti ištekliai.

2. Kaip jie turėtų būti gaminami ( Beveik bet kokiai prekei ar paslaugai galimi keli gamybos būdai: rankinis ir automatinis automobilio surinkimas; atominė ar šiluminė elektrinė). Viskas priklauso nuo gamybos priemonių prieinamumo ir jų efektyvumo.

3. Kas ir kokius darbus turėtų atlikti. Klausimas, kas kokį darbą turėtų atlikti, yra susijęs su socialinio darbo pasidalijimo organizavimu – specialybė, kvalifikacija ir kt.

4. Kam skirti šio darbo rezultatai. Bet kurio konkretaus prekės kiekio paskirstymas gali būti pagerintas mainais, kurie patenkins daugiau nei vieno asmens pageidavimus. Remiantis lygybės samprata, visi žmonės dėl savo priklausymo žmonijai nusipelno gauti dalį ūkio gaminamų prekių ir paslaugų.

Bilieto numeris 3

Įstatai

NLA |5. LPR viršininko potvarkiai ir nutarimai(Dekretas „Dėl komendanto valandos režimo“)

|6. LPR Ministrų Tarybos nutarimai ir įsakymai(Dekretas „Dėl sanitarinių taisyklių patvirtinimo Luhansko Liaudies Respublikos miškuose“)

|7. LPR vykdomųjų organų aktai(LPR Teisingumo ministerijos įsakymas „Dėl registracijos kortelių blankų patvirtinimo“)

|7. Vietos valdžios NLA(Alčevsko miesto administracijos vadovo dekretas „Dėl pavasario sanitarinio valymo ir Alčevsko miesto teritorijos gerinimo darbų organizavimo“)

|8. Vietos teisės aktai ( LEPLI direktoriaus įsakymas „Dėl NNN įtraukimo į 10-B klasės kontingentą“ ).

Bilieto numeris 4

PAKLAUSOS IR PASIŪLOS DĖSNIAI

Rinkoje yra ryšys tarp kainos ir paklausos, taip pat tarp kainos ir pasiūlos.

Pasiūlos ir paklausos dėsnis – ekonominis dėsnis, nustatantis prekių paklausos ir pasiūlos rinkoje priklausomybę nuo jų kainų.

Paklausa– pirkėjo poreikis jam reikalingoms prekėms ir paslaugoms, už kurių pirkimą jis nori mokėti.

Paklausa turi įtakos: pirkėjų pajamos, jų skonis ir pageidavimai, prekių kiekis rinkoje, prekių kainos.

Rinka siūlo alternatyvą skirtingomis kainomis. Žmonės gali nusipirkti daugiau produktų, jei jų kaina nukrenta, ir atvirkščiai. Kuo didesnė produkto kaina, tuo mažesnė paklausa.

Pasiūlyti – prekių, kurias gamintojai nori parduoti alternatyviomis kainomis, rinkinys.

Pasiūlymui įtakos turi: pardavėjų skaičius rinkoje, gamybos būdai, gaminių kainos, sąnaudos, mokesčiai, pardavėjų skaičius.

Kuo didesnė kaina, tuo labiau išauga produkcijos pasiūla iš pardavėjų.

Kai prekių pasiūla viršija pirkėjų paklausą, tuomet atsiranda rinkos perteklius pertekliniais produktais, kurie neranda rinkos – iškyla perprodukcijos krizė. Išeitis – mažinti kainas (prekių nuolaida, sezoninis išpardavimas).

Pasiūlymas galioja tik prekėms, pagamintoms pardavimui. Pavyzdžiui, ūkininkas dalį savo produkcijos gali panaudoti savo reikmėms (tai nėra pasiūlymas), o dalį nusiųsti į sandėliavimo sandėlį vėliau parduoti arba parduoti šiuo metu.

Kai paklausa viršija pasiūlą, atsiranda prekių trūkumas.(jei gyventojų piniginės pajamos auga greičiau nei paklausių prekių produkcija).

Išimtys: kainų padidėjimas gali nesumažinti produkcijos pardavimo, o kartais atvirkščiai – paskatinti. Šis reiškinys rinkoje pasireiškia kainų augimo lūkesčių sąlygomis. Pirkėjas stengiasi apsirūpinti prekių dar ne itin didelėmis kainomis. Pavyzdžiui: kainos sumažėjimo lūkesčiai gali sumažinti aukso ar užsienio valiutos paklausą.

Siekiant apeiti pasiūlos ir paklausos dėsnį Europos Sąjungoje, sviesto perteklius yra laikomas sandėliuose, vadinamajame „sviesto kalne“. Taigi pasiūla yra dirbtinai ribojama, o kaina išlieka stabili.

Bilieto numeris 5

1. Išplėsti ryšį tarp biologinio ir socialinio žmoguje. Pateikite gamtos, žmogaus ir visuomenės santykių pavyzdžių.

2014 m. birželio mėn. priimtas LPR „Dėl skubių priemonių“ įstatymas socialinė apsauga piliečiai, gyvenantys Lugansko Liaudies Respublikos teritorijoje Ukrainos ginkluotųjų pajėgų ir ginkluotųjų formacijų agresijos sąlygomis.

Kur įrengta (1 str.) vienkartinės išmokosžuvusiųjų per Ukrainos ginkluotųjų pajėgų agresiją, sužeistųjų ir sviedinių sukrėstų civilių gyventojų, suluošintų ir sužeistų karių šeimos.

Įsteigta (2 str.) priemoka medicinos darbuotojams, studentams, magistrantams - 25% atlyginimo, stipendijos.

Bilieto numeris 1

Apibūdinkite visuomenę kaip sudėtingą dinamišką sistemą. Įvardykite pagrindines visuomenės sritis.

Taip pat rekomenduojame

Įkeliama...

namai > Maisto produkcija

Visuomenės, kaip sudėtingos dinamiškos sistemos, raidos tendencijos. Teisės normos požymiai

Visuomeninio gyvenimo sferos (posistemės)

Taip pat rekomenduojame