Ներածություն

Իմ ընտրած շարադրության թեման շատ արդիական է շատ դարերի ընթացքում։ Ինչն էլ ազդեց ինձ վրա։ Պատմությունը մեր անցյալն է։ Որտեղի՞ց է այդ ամենը եկել: Ինչպես է այն կառուցվել: Իսկ ի՞նչ է փոխվել ժամանակի ընթացքում։ Ո՞րն է դերը մարդկանց կյանքում: ի՞նչ տեղ և պաշտոն է նա զբաղեցնում. Սրանք այն հարցերն են, որոնք ես ուզում եմ հաշվի առնել:

Պատմության իմաստն ունի իր ընդհանուր գիտական ​​իմաստը, որը նշանակում է ցանկացած օբյեկտի վիճակների հաջորդական փոփոխություն, որը կարող է զարգանալ ժամանակի ընթացքում։ Պատմության այս իմաստով, որպես կոնկրետ սոցիալական որևէ բան չպարունակող բառ, մենք կարող ենք խոսել ոչ միայն մարդկության պատմության, այլև Երկրի երկրաբանական պատմության մասին՝ նկատի ունենալով նրա լանդշաֆտի ձևավորման փուլերի փոփոխությունը, կամ մարդու հիվանդության պատմության մասին, որը բաղկացած է մարմնում պաթոլոգիական փոփոխությունների առաջացման և աճից: Օգտագործվում է նաև պատմության իմաստը, որը սահմանում է ոչ միայն մարդկանց անցյալ կյանքը ժամանակի մեջ, այլ նաև գիտելիքներ այս կյանքի մասին, մարդկային գիտելիքների այն տարածքը, որը հաստատում, դասակարգում և մեկնաբանում է ապացույցներ այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել մարդկանց հետ երկար և երկար ժամանակ: մարդկության, երկրների ու ժողովուրդների զարգացման դժվարին ուղին։

Վերջապես, կան պատմության իմաստի փիլիսոփայական մեկնաբանություններ, որոնք շատ ավելի լայն են, քան շատ պատմաբանների ծանոթ պատմության ասոցիացիաները «անցած օրերի դեպքերի» և «հնության ավանդույթների» հետ։ Հերդերի, Հեգելի, Վեբերի, Յասպերսի, Արոնի և այլ մտածողների աշխատություններում պատմության իմաստն օգտագործվում է սոցիալական փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիաների հետ կապված՝ բացահայտելով սոցիալական կյանքի էությունն ու առանձնահատկությունները, դրա հոսքի իրական ձևերը։ տարբեր գիտական ​​աշխատություններում, թեզերի և կուրսային աշխատանքներբավականին հաճախ պատմության իմաստն օգտագործվում է որպես «հասարակություն» հասկացության, ընդհանրապես սոցիալական իրականության հոմանիշ։ Ահա թե ինչ է տեղի ունենում, երբ փիլիսոփան հակադրում է բնական իրողությունների աշխարհը «մարդկության պատմության աշխարհին», խոսում է, օրինակ, «մարդկության նախապատմության» մասին՝ նկատի ունենալով «մարդկացման» գործընթացի փուլերը, որոնք նախորդել են ի հայտ գալուն։ մարդն ու հասարակությունը նրա հետ միասին։ Փիլիսոփաները հաճախ խոսում են պատմության իմաստի մասին, նկատի ունենալով ոչ օրինականության: պատմական իրադարձություններ, առաջացնելով պատմաբանների մեջ ամենասուր վեճերը, և հասարակության օրենքներն իրենց էական տարբերությամբ բնության օրենքներից և այլն։

Մարդը պատմական տարբեր դարաշրջաններում

Փիլիսոփայական գիտության պատմության ընթացքում առաջացել են մարդու մասին մի շարք տարբեր տեսություններ, որոնց էական տարբերությունները պայմանավորված են պատմական դարաշրջանի առանձնահատկություններով, ինչպես նաև տվյալ ժամանակաշրջանում ապրած մտածողների անձնային հատկանիշներով, աշխարհայացքային վերաբերմունքով: Այս հասկացությունները ներկայումս ընդհանրացված և հիմնականում ուսումնասիրված են, սակայն դրանց նկատառումը բավարար չէ յուրաքանչյուր դարաշրջանում մարդու իրական կերպարը վերստեղծելու համար: Եթե ​​նախկինում որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի անձի կերպարը կառուցվել է անցյալի մտածողների տեսակետների հիման վրա, ապա փիլիսոփայական մարդաբանության զարգացման ներկա փուլում ակնհայտ է դառնում որոշակի անձի ուսումնասիրությունը՝ հիմնվելով այն փաստի վրա. որ յուրաքանչյուր մշակութային և պատմական դարաշրջան ձևավորում է անձին որպես անձի հատուկ պատկեր, որն արտացոլում է այս դարաշրջանի անհատականությունը: Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ մարդը հանդիսանում է հասարակության, դարաշրջանի, մշակույթի և քաղաքակրթության տիպի արգասիք, որում նա ապրում է, մարդու առանձնահատուկ առանձնահատկությունների, նրա ապրելակերպի և կենսապայմանների, սոցիալական կարգավիճակի, վարքագծի նորմերի վերակառուցումը գործում է: կարևոր դեր մարդկային անհատականության էության ամբողջական ընկալման համար: Ժամանակակից մարդաբանական մտքի առաջատար ուղղություն հանդիսացող սոցիալ-փիլիսոփայական մարդաբանության հետազոտողները առաջին անգամ ուշադրություն հրավիրեցին պատմական տարբեր դարաշրջաններում մարդու խնդրի նշանակության վրա (1): Ներկայումս անհրաժեշտություն կա հաղթահարելու տարբեր դարաշրջաններում մարդու հիմնական հատկանիշները որոշելու թերությունները։ Նման թերությունները բացատրվում են հիմնականում նրանով, որ շատ փիլիսոփայական հետազոտողներ նախորդ դարերում մարդու կերպարը նկարագրելիս հաշվի չեն առել հետևյալ փաստը, յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան յուրահատկություն է պարտադրում որոշակի անձի զարգացմանը, որի անհատական ​​հատկանիշները որոշվում են տվյալ մշակութային և պատմական դարաշրջան, քաղաքակրթության տեսակ։ Սոցիալ-փիլիսոփայական մարդաբանները մարդուն դիտարկում են որպես էակ, որը համատեղում է ընդհանուրը և հատուկը, ընդհանուրը և հատուկը: Այսպիսով, մարդն առաջին հերթին դարաշրջանի, հասարակության, մշակույթի արգասիք է, մինչդեռ մատնանշվում է մարդու ատրիբուտիվ, այսպես կոչված, ընդհանուր բնութագրերի պահպանման փաստը՝ անկախ նրանից, թե պատմական որ դարաշրջանին է պատկանում մարդը։ դուրս. Յուրաքանչյուր պատմամշակութային դարաշրջան մարդուն օժտում է հատուկ, յուրահատուկ հատկանիշներով, որոնք հատուկ են տվյալ ժամանակին, հետևաբար, եթե «ուզում ես դատել անհատին, ապա խորացի՛ր նրա սոցիալական դիրքը», ապրելակերպը և այլն։

Մարդը, որը հարաբերությունների մեջ է հասարակության որոշակի տեսակի հետ, որին նա պատկանում է, լինի դա հին կամ միջնադարյան անձնավորություն, ունի հատկություններ, հետաքրքրություններ, ձգտումներ, որոնք որոշվում են դիտարկվող պատմական ժամանակաշրջանի առանձնահատկություններով: Միայն տարբեր պատմական դարաշրջաններում անհատականության հիմնական հատկանիշներն ուսումնասիրելու պայմանով է հնարավոր ձևավորել իրական անհատի մասին առավել ամբողջական պատկերացում: Այդ իսկ պատճառով մարդուն բնորոշ հատկանիշների մասին գիտելիքների խորացումն է տարբեր ժամանակաշրջաններմարդկային հասարակության պատմությունը, դրանց վերլուծությունը անհրաժեշտ և ակնհայտ են դառնում մարդաբանական մտքի զարգացման ներկա փուլում։ Նման կարիքը բացատրվում է նաև նրանով, որ միայն կոնկրետ անհատի իրական կյանքի մարդուն, նրա բնածին հատկությունները մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո. խնդիրներ, որոնք տվյալ դարաշրջանում մարդուն ավելի անհանգստացնում են, և որոնք նա շահագրգռված է լուծել, իրեն շրջապատող սոցիալական իրականությունը, նրա վերաբերմունքը դրան, բնությանը և, վերջապես, ինքն իրեն. միայն այս հարցերի մանրամասն քննարկումից հետո մենք կարող ենք խոսել ավելի լայնածավալ փիլիսոփայական խնդիրների մասին՝ մարդաբանական ուղղվածությամբ: Միայն անձին որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ և օբյեկտ ուսումնասիրելու հիման վրա, հաշվի առնելով նրա վերագրվող, էական և անհատական, անհատական ​​հատկանիշների միասնությունը, հնարավոր է վերստեղծել մարդու կերպարը, ով իսկապես մեկ անգամ է ապրել: Հենց ճիշտ սոցիալական իրականությունդիտարկվող ժամանակի անհատականությունը դարձնում է եզակի, որոշում նրա տարբերակիչ հատկանիշները:

Նախքան անտիկ մարդու ուսումնասիրությանն անցնելը, պետք է նշել, որ յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան ունի մարդու ոչ թե մեկ, այլ մի քանի կերպար, բացի այդ, չպետք է մոռանալ, որ անհատը անընդհատ փոփոխվում էր, հետևաբար չկա մարդ: պարզունակ դարաշրջանը որպես մեկ, անփոփոխ էակ, նույն չափով չկա մեկ «հին մարդ»: (1, էջ 282)։ Այս պատճառներով այս ուսումնասիրության մեջ մենք կխոսենք միայն ամբողջ դարաշրջանում առկա ամենաբնորոշ, այս կամ այն ​​կերպ, մարդկային անհատականության հատկությունների մասին:

Այսպիսով, որոշակի ժամանակաշրջանի պատմական պայմանները որոշում են մարդու հիմնական հատկանիշները, նրա ապրելակերպը, նրա վարքագծի նորմերը և օրինաչափությունները:

Նախնադարյան մարդու համար, ամբողջական ներկայացում«նրա համար թշնամաբար հակադրվող և անհասկանալի բնությունը», ինչն արտացոլվում է միամիտների մեջ կրոնական համոզմունքներըպարզունակ դարաշրջան. Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ չզարգացած արտադրությունը և, հետևաբար, չափազանց հազվագյուտ բնակչությունը հսկայական տարածքի վրա, մարդուն դրեցին բնությունից կախվածության և գոյատևման անհրաժեշտության պայմաններում, այս առումով պարզունակ մարդը «ամբողջովին ընկղմված էր բնության մեջ» և չէր. հեռու գնալ կենդանական աշխարհից. Այս իրավիճակում կյանքի պահպանման երաշխավորը մարդկանց միավորումն էր, ցեղերի ստեղծումը։ Պարզունակչէր մտածում իր մասին ցեղից դուրս և չէր առանձնանում իրեն այլ մարդկանցից: Մարդկանց միասնության խորհրդանիշը նաև այն փաստն է, որ պարզունակներն իրենց նույնացրել են ինչ-որ կենդանու հետ՝ դրանում գտնելով իրենց ցեղին բնորոշ որոշակի գծեր։ Առանձին մարդու կապը կենդանու հետ նույնպես վկայում է բնության մեջ մարդու տարրալուծման մասին։ Մարդը, բառիս լրիվ իմաստով, գոյության պայքար մղեց՝ անհավանական աշխատանքի միջոցով հասնելով կյանքի ինչ-որ ապահովության։ Մարդու կյանքին սպառնացող մշտական ​​սպառնալիքը գիշատիչներից, տարբեր բնական աղետներառաջացրել է մահվան ընկալումը որպես բնորոշ, բնական երեւույթ: Պարզունակ դարաշրջանի մարդը, պայքարելով բնության հետ, միևնույն ժամանակ նրանից սովորեց, թե ինչպես գոյատևել։ Տղամարդը ուշադիր նայեց այն ամենին, ինչ շրջապատում էր իրեն և այս ամենը ապշեցրեց նրան։ Զարգացման ստորին փուլերում գտնվող մարդը շատ մեծ հայտնագործություններ է անում և հաճախ դրանք օժտում գերբնական հատկություններով:

Անսահման թվով դարեր են անցել, որոնց ընթացքում անսահման թվով մարդիկ են ծնվել. նրանք նպաստել են մարդու անհատականության զարգացմանը։ Այս զարգացման աստիճանը և շրջակա պայմաններն իրենց հերթին ազդեցին պատմական մի շրջանից մյուսն անցման արագության վրա։ Աշխատանքի բաժանումը գյուղատնտեսության և արհեստագործության միջև, նավագնացության և առևտրի զարգացումը, «պայքարը հանուն. լավագույն հողերը, առքուվաճառքի աճը հանգեցրեց հնագույն ստրուկների դարաշրջանի ծնունդին և ձևավորմանը: «Հնության դարաշրջանը ձգձգվեց ավելի քան հազար տարի և անցավ մի քանի տարբեր դարաշրջաններ: Ժամանակի ընթացքում մարդիկ փոխվեցին, փոխվեցին նրանց ճանապարհը. կյանքը, նրանց հոգեբանությունն այլ է դարձել, ուստի խոսելն անիմաստ է հին մարդորպես անփոփոխ մեկ հազարամյակի ընթացքում: Ինչպես նշում է Ի. Դ. Ռոժանսկին, «չափազանց մեծ տարբերություն կա այսպես կոչված հնացած Հունաստանի և զարգացած պոլիսի Հունաստանի կամ հելլենիստ մարդու միջև»: (2, էջ 282)։ Ուստի մենք կփորձենք նկարագրել հին հունարենի, հատկապես աթենականի որոշ առանձնահատկություններ։

Անհատականությունն այն ժամանակ չէր դիմադրում հասարակությանը որպես յուրահատուկ և եզակի մի բանի, այն դրա մի մասն էր և չէր գիտակցում, որ այն ավելին է, քան պարզապես մի մասնիկը: Նրանով է որոշվում մարդու անհատականությունը, այսինքն՝ նրա անհատականությունը, ըստ հին հույների պատկերացումների, ընկած է հոգու մեջ։ Հունական հնագույն գիտակցության մեջ դեռևս չկա հստակ տարբերություն մարմնի և հոգու միջև: Հին հույները մարմնի և հոգու ներդաշնակությունը բոլորովին այլ կերպ էին հասկանում, քան ժամանակակից ժամանակների առօրյա գիտակցությունը, ինչը պայմանավորված էր հին մշակույթի առանձնահատկություններով: Այս գիտակցության համար մարմինը կարծես անշունչ, զուտ ֆիզիկական բան է, իսկ հոգեկանը՝ իդեալականորեն անմարմին, և նրանք այնքան աննման են միմյանց, որ չեն կարող շփոթել: Հույների առօրյա գիտակցության մեջ հոգին և մարմինը միմյանցից չեն բաժանվել հետագա պարզությամբ. դրանց միաձուլումը սինկրետիկ էր, անբաժան; հոգու և մարմնի ներդաշնակությունը նրանց լիակատար տարրալուծումն էր միմյանց մեջ: Հունաստանի դասական ժամանակաշրջանում մարդն արդեն տարբերում է իր մտադրությունները, իր գործողությունների դրդապատճառները և իրենից անկախ գործողությունների պայմաններն ու արդյունքները, այնուամենայնիվ, այն համոզմունքը, որ մարդու կյանքը լիովին կախված է պատահականության կամքից, դեռ գերակշռում է: հին հունական մարդու աշխարհայացքն ու հոգեբանությունը: հաջողություն, աստվածներ և ճակատագիր: Ավելին, ի տարբերություն քրիստոնեական նախասահմանության, որն ավելի բարձր նշանակություն ունի, հին հունական ճակատագիրը ընկալվում է որպես կույր, մութ, հզոր։ Այդ դարաշրջանի հույների համար կյանքը լի է գաղտնիքներով, և նրա ամենապարզ շարժիչը աստվածների կամքն է: Մարդու նման կախվածությունը ճակատագրից՝ աստվածներից, կարելի է բացատրել նրանով, որ մարդիկ դեռ «ամբողջովին ընկղմված էին բնության մեջ, և դա նրանց մեջ է»։ Անբացատրելի երեւույթներմարդը բնությունը բացատրեց աստվածային ուժերի գործողություններով: Հին հույները գիտեին գոյության վախն ու սարսափը և որպեսզի «կարողանան ապրել, հույները պետք է աստվածներ ստեղծեին»։ Հին դարաշրջանի մարդը համոզված էր, որ չկա ավելի գեղեցիկ բան, քան մարդը, նրա մարմիններն ու աստվածները կարող են լինել միայն նրան:

Հին հույն մարդու կենսակերպը, նրա վերաբերմունքը բնությանը, հասարակությանը, ինքն իրեն փոխվում է հին սինկրետիզմի քայքայման սկզբում, այս քայքայման առաջին քայլերը կարելի էր տեսնել դասական դարաշրջանում: Անհատի թերզարգացումը, մարդկային կապերի նեղությունը աստիճանաբար մարում են պատմության մեջ։ Աճում է աշխատանքի բաժանումը, հասարակությունն ավելի է բաժանվում շերտերի, սոցիալական և անձնական կյանքը բարդանում է, մարդկանց մրցունակությունը, նրանց միջև պայքարը մեծանում է։ Ի տարբերություն հին մարտիկի, դասական հույնը, ապրելով մշտական ​​մրցակցության մթնոլորտում, արդեն գիտի միայնության զգացումը, նրա փորձառությունները շատ ավելի նուրբ են դարձել՝ առաջացնելով դրանք ուրիշի հետ կիսելու, իր հոգու հետ կապված հոգի գտնելու անհրաժեշտությունը։ . Հասարակությունը բզկտող կենտրոնախույս ուժերը գնալով ավելի են մեծանում: Եվ այս մեկուսացման հետ մեկտեղ մարդկանց միջև այնպիսի հարաբերություններ, ինչպիսիք են սերն ու ընկերությունը, կտրուկ խորանում և արժեքավոր են դառնում։ Բայց ընդհանուր շահերի վրա հիմնված ընկերության փոխարեն գալիս է ընկերություն-ընկերություն, երբ համախոհներին անվանում են ընկերներ, ուստի այն չի բավարարում մտերմության աճող կարիքը։ Անհատի անձնական կյանքը ինքնիշխան է դառնում: Մարդու պոլիսում մարդու անհատականությունը ճնշվել է պոլիսի քաղաքացու կողմից։ Սա Աթենքի ամենամեծ քաղաքական ուժի ժամանակն էր։ Միևնույն ժամանակ դա աթենական մշակույթի ծաղկման շրջանն էր։ Քաղաքականության դեմոկրատական ​​կառուցվածքի այնպիսի սկզբունքների հաստատումը, ինչպիսիք են օրենքի առջև հավասարությունը, խոսքի ազատությունը, իշխանությանը հավասար մասնակցությունը, էական ազդեցություն են ունեցել աթենացու անձի վրա։ Այս համակարգի դրական կողմը շարքային քաղաքացիների մոտ պատասխանատվության զգացման բարձրացումն էր, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը կարող էր մասնակցել պետական ​​կարևորագույն գործերին։ Աթենքի քաղաքացին, որպես այդպիսին, ստացել է նաև որոշակի իրավունքներ և նոր իրավական պաշտպանություն նոր տարածքորտեղ նա օտարերկրացի էր: Աթենքում, ինչպես նաև ցանկացած այլ քաղաքականության մեջ քաղաքական հաջողության նախապայման էր լավ և համոզիչ խոսելու կարողությունը, այսինքն. ունեն հռետորական արվեստ. «Այս ժամանակի աթենացիներին բնորոշ է համակողմանի տաղանդը, եռանդը, շարժունակությունը, աթենացու բնավորության ամենանշանավոր գծերից է հայրենասիրությունը, սերը հայրենի պոլիսի նկատմամբ»: Այս զգացումը բնորոշ էր բոլոր հույներին, այն հատկապես արտահայտված էր հունա-պարսկական պատերազմների տարիներին։ Ցանկացած հույնի կյանքում առանձնահատուկ դեր է խաղացել մրցակցության ոգին: «Ամոթից վախը, համաքաղաքացիների առջև հիմար կամ ծիծաղելի երևալու վախը ամենակարևոր դրդապատճառներից էին, որոնք որոշեցին վարքագիծը… Հունարենը հասարակության մեջ»; Սրա մյուս կողմը գերազանցության ցանկությունն էր՝ շատերի մեջ լավագույնը դառնալու համար:

Այսպիսով, դասական ժամանակաշրջանում գերիշխող էր մարդու տեսակը՝ քաղաքացի, որի համար քաղաքականության շահերն ավելի բարձր էին, քան անձնականը։ Հելլենիզմի դարաշրջանում (մ.թ.ա. IV-I դդ.) անձը դադարել է քաղաքացի լինելուց։ «Նախկին քաղաքականությունը սահմանած հսկայական հելլենիստական ​​միապետությունների պայմաններում պետական ​​կյանքն այլևս կախված չէր սովորական մարդուց։ ստիպված էր հետ քաշվել իր անձնական կյանքին, դարաշրջանի սոցիալ-քաղաքական կատակլիզմները անհատին կանգնեցրին ինքնորոշման անհրաժեշտության առաջ՝ ընտրելով իր կյանքի ուղինկյանքի իմաստի որոնում. Հելլենիստական ​​մարդու աշխարհն այլևս չի սահմանափակվում պոլիսով։ «Նրա քաղաքացիական գործունեությունն ու «անձնական» կյանքը միայն մասամբ են համընկնում։

Պատմական փոփոխությունները, որոնք հանգեցրին Հին Հռոմի ձևավորմանն ու փլուզմանը, չէին կարող էական փոփոխություններ չբերել մարդկային անհատականությունների մեջ։ Հոր բացարձակ իշխանությունը յուրաքանչյուր ընտանիքում ծնեց նույն բացարձակ իշխանությունը պետության մեջ։ Նախնյաց սովորույթը գլխավոր ուղեցույցն էր քաղաքական կյանքը, ցանկացած նորամուծություն, ի տարբերություն հին հունականի, ընկալվում էր դժգոհությամբ.«Հռոմում գնահատվում էին քաջությունը, քաջությունը, դաժանությունը, առաջին հերթին, այն բոլոր հատկանիշները, որոնք բնորոշ են ռազմիկ մարդուն։ Հռոմը քաղաքացուց պահանջում էր միայն։ ռազմական հմտություն, որը բոլոր առաքինությունների իդեալն էր: Հռոմեական բնավորության դաժանությունը դրսևորվում էր կյանքի շրջանի բոլոր ոլորտներում: Դա հատկապես հստակորեն երևում է ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքից: Եթե Հունաստանում, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, այս վերաբերմունքը կարող է լինել. նկարագրվում էր որպես մարդասիրական, այնուհետև Հռոմում ստրուկների դիրքը չափազանց դժվար էր: Հռոմում վաղ օրերին ստրուկը համարվում էր ընտանիքի գրեթե անդամ, բայց հետագայում Հռոմի իշխանությունը զարգացրեց դաժանությունը: Տարբեր հռոմեական խաղերը ներծծված էին անհասկանալի դաժանությամբ հռոմեացիների մոտ Պատմական պայմաններն այնպիսին էին, որ հունական օլիմպիական մրցումները նրանց մեջ անբարոյական բնույթ ստացան: Զվարճանքի ամենասիրված ձևերից մեկը այսպես կոչված գլադիատորական ակնոցներն էին, որտեղ գլադիատորի ճակատագիրը կախված էր տրամադրությունից: հանդիսատեսը. Աստվածների մասին հռոմեացիների տեսակետը լիովին տարբերվում էր հույների կրոնական հայացքներից: Հելլենը մարմնավորում էր աստվածներին մարդկային պատկերներ; նրա աստվածները կռվել են, հաշտվել, ամուսնացել, «նույնիսկ ապրել են մահկանացուների մեջ: Հին հռոմեացիների վերաբերմունքն իր աստվածությունների հանդեպ զերծ չէ գործնական օգտապաշտական ​​ոգուց, այսինքն՝ Աստծուն ուղղված աղոթքը մի տեսակ կաշառք էր, որի համար Աստված պարտավոր էր օգնել: անձ.

Համեմատելով Հին Հռոմի բնակչի կերպարը հին հույն տղամարդու հետ՝ կարելի է նշել, որ հռոմեացու կերպարը չափազանց դաժան էր, նա աչքի էր ընկնում բարձր սնահավատությամբ, բարոյականության որոշակի անկմամբ, միևնույն ժամանակ ուներ նման որակներ. որպես մարտական ​​հմտություն, հայրենասիրություն, քաջություն։ Հռոմը և նրա հասարակությունը, հիմնված ռազմական հզորության վրա, ամուր պահեցին իրենց հավատարմությունը երբեմնի մշակված սկզբունքների ավանդական հնազանդությանը, մինչև որ քրիստոնեական տարրը ցնցեց հին հռոմեական պետության հիմքերը:

Պատմական դարաշրջանների փոփոխությունը` անցումը հնությունից միջնադար, սկսվեց, ըստ էության, նույնիսկ բուն հին հասարակության ժամանակագրական շրջանակներում: Ֆեոդալական տարրերը, քրիստոնեության տարածումը և, վերջապես, հենց մարդու փոփոխությունը ստրկատիրական տնտեսության համակարգի քայքայման սկզբի ախտանիշ էին։ Քրիստոնեության տարածումը նախկին Հռոմեական կայսրությունից դուրս շրջաններում ընթացել է նրանց ֆեոդալացման գործընթացներին զուգահեռ։ Ֆեոդալական մասնատումը տեղի տվեց թագավորական իշխանության վերելքին, և ի վերջո առաջացավ գաղափարախոսության ֆեոդալական ձև, որի դասական արտահայտությունը դասակարգային գաղափարն էր, կորպորատիզմը: Ֆեոդալական միջնադարի բնորոշ գիծը անհատի և համայնքի անքակտելի կապն է։ Մարդկային ողջ կյանքը կարգավորվում էր ծնունդից մինչև մահ։ Միջնադարյան մարդն անբաժան էր իր միջավայրից: Յուրաքանչյուր անհատ պետք է իմանար իր տեղը հասարակության մեջ։ Մարդն իր ծննդյան պահից ենթարկվել է ոչ միայն ծնողների, այլեւ ողջ մեծ ընտանիքի ազդեցությանը։ Այնուհետև հաջորդում է աշկերտության շրջանը. դառնալով չափահաս՝ անհատն ինքնաբերաբար անդամություն է ստանում ծխական համայնքին, դառնում ազատ քաղաքի վասալ կամ քաղաքացի: Սա մարդուն դրեց բազմաթիվ նյութական և հոգևոր սահմանափակումներ, բայց միևնույն ժամանակ հասարակության մեջ որոշակի դիրք և պատկանելության, պատկանելության զգացում տվեց: Այդ պատճառով միջնադարյան մարդը հազվադեպ էր իրեն միայնակ զգում, քանի որ նա այն միջավայրի անբաժանելի մասն էր, որտեղ նա ապրում էր: Խաղացել է նրա կողմից սոցիալական դերընախատեսում էր նրա վարքագծի ամբողջական «սցենարը»՝ թողնելով քիչ տեղ նախաձեռնության և ոչ ստանդարտի համար.«Արդյունքում մարդը պտտվում էր թույլատրելի և արգելվածի խստորեն պահպանված շրջանակում՝ ուրվագծված կորպորատիվ էթիկայի չգրված նորմերով։ Միջնադարյան մարդու ընդհանրության հետ մեկտեղ նրան բնորոշ է կրոնականության և սնոտիապաշտության բարձր աստիճանը: Իրոք, մարդու կյանքում չի եղել տեղ և պահ, երբ նա իրեն ապահով զգա, երազում և իրականում, ոչ միայն: ճանապարհը, անտառում, բայց նաև իր հայրենի գյուղում և սեփական տանը: Բացի տեսանելի թշնամիներից, նրան ամենուր դարանակալել են «անտեսանելի թշնամիներ»՝ ոգիներ, դևեր և այլն: Ֆեոդալական անարխիա և անօրինականություն ստեղծված բոլորի համար, ովքեր Ամրոցից և զենքից զրկված՝ կեղեքման, սարսափի, մահվան զոհ դառնալու մշտական ​​սպառնալիք, ավելացրեք գյուղերի մեկուսացվածության աստիճանը, ճանապարհների անաղարտ վիճակը և, վերջապես, տեղեկատվության փոխանցման գերակշռող բանավոր եղանակը. և, առաջացնելով ամենաանհավանական գեղարվեստական ​​գրականությունը, զարմանալի չէ, որ «այդ դարաշրջանի մարդիկ անընդհատ աճող գրգռվածության վիճակում էին, որ նրանց բնորոշ էր տրամադրության արագ փոփոխությունը, անսպասելի աֆեկտները, սնահավատությունը»: Այսպիսով, մի խոսքով, միջնադարյան մարդը միևնույն ժամանակ ապրում էր ոչ թե երկակի, այլ, այսպես ասած, եռակի հարթության մեջ. երևակայություն և սնահավատություն - կախարդության և գործնական մտքի աշխարհում - դաժան ֆեոդալական իրականության աշխարհում:

Շրջապատող աշխարհի միջնադարյան պատկերն ու դրանով պայմանավորված մարդու տրամադրությունը, դիմագծերը սկսում են փլուզվել արդեն 14-րդ դարում։ Վերածննդի դարաշրջանում մշակույթն ու մարդը նոր իմաստ են ձեռք բերում։ Աշխարհը դադարում է «արարած» լինելուց և դառնում է «բնություն». մարդկային աշխատանքը դադարում է ծառայել Արարչին, և ինքն է դառնում «ստեղծագործություն», մարդը՝ նախկինում ծառա ու ստրուկ, դառնում է «արարիչ»։ Գիտելիքի ձգտումը Վերածննդի դարաշրջանի մարդուն ստիպում է դիմել իրերի անմիջական իրականությանը: Անհատականության անհատականացման գործընթացը վերջ դրեց միջնադարին այդքան բնորոշ անանունությանը. Վերածննդի դարաշրջանը մարդուն օժտեց անհատական ​​հատկանիշներով: Այդ ժամանակ զարգացած ակտիվ մարդուց մտքի տիտան պահանջվում էր «ճշգրիտ հաշվարկ, իմաստություն, խոհեմություն, հեռատեսություն»՝ մի խոսքով մշտական ​​ինքնատիրապետում։ Վերածննդի դարաշրջանի մարդը բացահայտեց ոչ միայն ստեղծագործական, դրական ուժերը, այլեւ անհատականության ամենամութ կողմերը։ Դա ժամանակ էր, երբ մարդու անփույթությունը, նրա զգացմունքները հաճախ վերածվում էին անլուրջության, անզուսպ ուրախությունը համակցում էր հիստերիայի հետ, աշխարհիկ հետաքրքրությունները լրջորեն ճնշում էին կրոնականներին, իսկ ազատական ​​արվեստների ուսումնասիրությունն ավելի գրավիչ էր, քան աստվածաբանությունը: Այս բոլոր փոփոխությունները, ինչպես նաև «մարդու միջանկյալ դիրքը» աշխարհում առաջացնում են մարդու ներքին անհամապատասխանություն, երկիմաստ վերաբերմունք ամեն ինչի նկատմամբ։ Թեև նեղ, բայց կայուն սոցիալական կապերի, մարդկային գործողությունների աշխարհը փոխարինվեց մի աշխարհով, որտեղ ավանդական հիմքերը փլուզվեցին, հին արժեքները խառնվեցին նորերին, և որը, ի վերջո, մարդուց պահանջում էր անհատական ​​ընտրություն, այսինքն. , երբ նա մենակ մնաց իր հետ իր որոշումների մեջ.ինքն՝ այսպիսին էր «մարդն իր ճակատագրի դարբինն է» բանաձեւի գինը։ Շարժման և անձնական գործունեության ազատությունը մարդուն զրկում է աջակցության այն օբյեկտիվ կետից, որն ուներ նախկին աշխարհում, և առաջանում է լքվածության, միայնության և նույնիսկ սպառնալիքի զգացում։ Անհատականությունը, ինքնապահովումը ենթադրում էին անհայտի վտանգ: Այստեղից էլ բախտի հսկայական դերը Վերածննդի մտածողության մեջ: Դա միակ միջոցն էր, որ հասանելի էր այդ դարաշրջանի գիտակցությանը` բացատրելու այն ամենը, ինչ կատարվում է մարդու կյանքում նրա հաշվարկներից ու կամքից դուրս։ Մարդը սկսեց բոլորովին այլ կերպ վերաբերվել իր կենսաբանական կազմվածքին և բնական կարիքներին։ Օրինակ՝ մարդկային գեղեցկությունը, ինչպես Հունաստանում, ընկալվում էր աստվածայինին հավասար։ Ընդհանրապես, Վերածննդի մարդն առանձնանում է բնավորության անհամապատասխանության վառ դրսևորմամբ. «մարդու մեջ ծեծում են երկու ուժ՝ մեկը լարված, ցավոտ՝ կիսավայրենի բարբարոսի ուժ, մյուսը՝ լվացվելու նուրբ, հետաքրքրասեր ուժը։ մարդ՝ ստեղծագործող»։

Նոր ժամանակի ավելի հարուստ և բազմակողմանի անձնավորությունը կարիք ունի մեկուսացնելու ուրիշներին և արդեն կամավոր փնտրում է մենակություն, բայց միևնույն ժամանակ նա ավելի սուր է զգում մենակությունը հաղորդակցության բացակայության և իր փորձառությունների հարստությունն արտահայտելու անկարողության պատճառով: Այս դարաշրջանի համար մարդն այլևս Աստծո հայացքի տակ չէ. մարդն այժմ ինքնավար է, ազատ է անելու այն, ինչ ցանկանում է, գնալու այնտեղ, որտեղ ցանկանում է, բայց նա այլևս արարչագործության պսակը չէ՝ դառնալով միայն մեկը: տիեզերքի մասերը. Պատմական իրականության նոր պայմաններում գտնվող մարդը զրկված է «իր էության հետ գլուխ հանելու համար իր հետ պայմանավորվածության հասնելու հնարավորությունից, որը նախկինում ապահովում էր աշխարհի հին ավանդական վիճակի հուսալիությունը»։ Մարդը ցնցված է, անկայուն, խոցելի կասկածների և հարցերի նկատմամբ։ Երբ դա տեղի է ունենում փոփոխությունների դարաշրջանում, արթնանում են մարդու ամենախորը մասերը: Պարզունակ աֆեկտներն արթնանում են նախկինում անհայտ ուժով. վախ, բռնություն, ագահություն; Մարդկանց խոսքի ու գործի մեջ ինչ-որ ինքնաբուխ, վայրի բան է հայտնվում, խաղում են նաև կրոնական ուժեր։

Լուսավորչի մարդը նախևառաջ պետության քաղաքացի է, օրինական իրավունքների և պարտականությունների կրող, որի հիմնական հատկանիշներն են ողջամտությունը, ձեռնարկատիրությունը, անհատականության աճը, անհատական ​​անկախությունը, գիտության նկատմամբ հավատը, կյանքի բարձր տևողությունը, և այլն: Կյանքի ինդուստրացման հետ կապված փոխվել է վերաբերմունքը բնության և մարդու կողմից՝ առաջնահերթություն է դարձել բնությունը նվաճելու ցանկությունը։ Սա հանգեցրեց անհատի ինքնագիտակցության աճին, անձնական գոյության վերջավորության գիտակցմանը, և, հետևաբար, կապիտալիստական ​​դարաշրջանի անհատը սկսեց ձգտել իր ողջ կյանքի ընթացքում կատարել իր կարիքները: Մարդը շտապում է ոչ թե նրա համար, որ ուզում է, այլ որ վախենում է ուրիշներից հետ մնալու ժամանակ չունենալուց։ Նա պետք է անընդհատ ապացուցի ուրիշներին և ինքն իրեն հարգելու իր իրավունքը։ Ժամանակի անշրջելիության ուժեղացված զգացումը փոխել է մարդու տեսակետը կյանքի և մահվան խնդրի վերաբերյալ: Մահվան անխուսափելիության գիտակցումը դրդում է մարդուն մտածել կյանքի իմաստի և նպատակի մասին: Մարդն այս միայնակ կյանքում ձգտում է ամեն ինչի ժամանակին լինել։ Այսպիսով, ոչ միայն մարդկային գործունեությունը բարդացել է, այլեւ նրա ներաշխարհը դարձել է ավելի հարուստ ու բազմազան։ Ժամանակակից ժամանակներում հասարակության սպառողական բնույթը օտարող ազդեցություն է թողել մարդու վրա, որն անձնազուրկացրել է նրան՝ գիտակցելով իր ուժերի սահմանափակումները, սուր դժգոհությունն իրենից և շրջապատող աշխարհից։ Ահա թե ինչու անձը XIX-սկիզբ. XX դարեր տառապում է կայունության, ջերմության և մտերմության սուր դեֆիցիտով: Ինտիմ շփման բացակայությունը, մենակությունը ծնում են ներքին դատարկության և կյանքի անիմաստության զգացում։ Ամենօրյա հոգսերը օրվա հացի հետ կապված խոչընդոտում են մարդկանց ավելի բարձր հոգեւոր կարիքների զարգացմանը: Հասարակության մեջ զարգանում է անհատի աստիճանական հարթեցման գործընթաց։ Մարդն իրեն փոխարինելի, անհարկի ու միայնակ է զգում մարդկանց մեջ։ «Ես»-ի վերածումը նյութական «իմ»-ի դառնում է կապիտալիստ մարդու ինքնահաստատման անհրաժեշտ պայման, որն իր հերթին նշանակում է մարդու «ռիֆիկացում», նրա կյանքի աղքատացում, այս փաստի գիտակցումը: նա հոգեբանորեն դժգոհ է. Այս բացասական երևույթների հետ միաժամանակ մարդը սկսեց հասկանալ իր լայն հնարավորությունները՝ ինքնահաստատվելու որպես բարձր զարգացած անհատականություն։ Մշտական ​​մրցակցության պայմաններում անձի համար հասարակության մեջ բարձր սոցիալական կարգավիճակի հասնելու ցանկություն կարևորությունըսկսեց խաղալ այսպես սոցիալական հաստատությունինչպես կրթությունը:

Ընդհանրապես, այսպես կոչված, մարդ Կապիտալիստական ​​դարաշրջանն առանձնանում է անհետևողականությամբ, փոփոխականությամբ, անկայունությամբ, ինչը պայմանավորված է նրա ապրած ժամանակով։

Մարդկային գործունեությունը 20-րդ դարում դարձել է ավելի գլոբալ։ Մարդը մեր դարում դարձել է բազմաթիվ գիտական ​​հայտնագործությունների տերը և տեխնիկական միջոցներ, որի օգտագործումն է եղել պատճառը բնապահպանական խնդիրները. Ռադիոակտիվ ֆոնի ավելացումը, շրջակա միջավայրի աղտոտվածությունը և այլ գործոններ վտանգ են ներկայացնում մարդու կյանքի համար։ Հաղթահարելով որոշ հիվանդություններ և արատներ՝ 20-րդ դարի մարդը սովորեց նորերը՝ ծնված ժամանակակից քաղաքակիրթ հասարակության պայմաններից։ Ժամանակակից մարդն ապրում է մի դարաշրջանում, երբ տեղի է ունենում ողջամտության մարդկային չափման վերագնահատում, մարդը պետք է պատասխանատու լինի բնության և գալիք սերունդների առաջ։ Նոր գիտական ​​բացահայտումներսպառնում էր մարդու եզակիության և եզակիության գաղափարին: 20-րդ դարի վերջում անհատի աստիճանական դեգրադացիայի գործընթացը սրվում է։ Դրանում էական դեր է խաղում աշխարհում նյութապաշտական ​​աշխարհայացքի հաստատումը։

Աշխարհում ընդհանրապես, և մասնավորապես ռուս հասարակության մեջ տեղի ունեցող սոցիալական և այլ փոփոխությունների արդյունքում անհատի նկատմամբ ուշադրությունը մնում է նվազագույն։ Ժամանակակից հասարակությունկենտրոնացած է ոչ թե անհատի, այլ զանգվածների վրա: Մարդկանց այս տեսակը սկսում է գերակշռել, որը բնութագրվում է այլ մարդկանց կողմնորոշմամբ, կայուն կյանքի նպատակների և իդեալների բացակայությամբ, սեփական վարքագիծը հարմարեցնելու ցանկությամբ, որպեսզի աչքի չընկնի, նմանվի բոլորին։ ընդհանուր հատկանիշներնման մարդուն կարելի է անվանել անքննադատ ընդունում և հավատարմություն գերակշռող չափանիշներին, զանգվածային գիտակցության կարծրատիպերին, անհատականության պակասին, մանիպուլյատիվությանը, պահպանողականությանը և այլն: Ժամանակակից սպառողական քաղաքակրթությանը բնորոշ կոնֆորմիստական ​​բնույթի անձի մի քանի տեսակներ կան. », «կազմակերպության մարդ», «ավտորիտար անձնավորություն», «ավտոմատ կերպով համապատասխանող անհատականություն»՝ ուսումնասիրվածներից մի քանիսը. հոգեբանական տեսակներըքիչ թե շատ մոտ «միաչափ տղամարդու» տեսակին։ Զանգվածային, միաչափ մարդու կամ «ամբոխի մարդու» տարածումը հասարակության մեջ առաջին հերթին պայմանավորված է անհատի օտարացման ֆենոմենով։ վճռորոշ դեր է խաղում ամրապնդման գործում այս գործընթացըխաղում է արդիականության այնպիսի երևույթ, ինչպիսին զանգվածային մշակույթն է։ «Զանգվածային մշակույթը, որը կենտրոնացած է առաջին հերթին մարդու մեջ լղոզելու, ջնջելու, անձնական սկզբունքի վերացման վրա, նպաստում է անհատի օտարացմանն ու ինքնօտարմանը»։ Ժամանակակից աշխարհում գերիշխում է այնպիսի տիպի մարդ, ում բնորոշ գծերն են՝ օտարվածությունը, առկա իրականությանը չքննադատող վերաբերմունքը, անհատականության բացակայությունը, կոնֆորմիզմը, նյութական կարիքները բավարարելու ցանկությունը, մարգինալությունը, կարծրատիպային մտածողությունը, հոգևոր դեգրադացումը և այլն։

Այս կերպ:

Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան ձևավորում է անձի որոշակի կերպար, նրա գծերն ու որակները որպես անձի, հետևաբար, կոնկրետ անձի ուսումնասիրությունը պետք է հիմնված լինի առաջին հերթին այն գաղափարի վրա, որ մարդը դարաշրջանի արդյունք է: , մշակույթ, հասարակություն;

Պարզունակ դարաշրջանի մարդու համար դա բնորոշ է՝ կախվածություն և տարրալուծում բնության մեջ, կյանքի ամենադժվար պայմանները, անձնական ազատության բացակայությունը, ապագայի մասին պատկերացումները, բարոյականության մասին բառի ժամանակակից իմաստով. կյանքի համար մշտական ​​սպառնալիք, դրա ցածր տևողությունը և այլն;

Հին անձնավորությանը բնորոշ են այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են քաղաքականության մեջ տարրալուծումը, համայնքը, քաղաքացիության առաջացումը, կախվածությունը բնությունից, որոշակի դասի պատկանելությունից, սինկրետիկ գիտակցությունը, սնահավատության բարձր աստիճանը. Կարևոր դեր է խաղում քաղաքականության մարդ-քաղաքացին, իսկ Հռոմում՝ մարդ-ռազմիկ և այլն;

Միջնադարյան մարդու համար կարելի է անվանել այնպիսի հատուկ հատկություններ, ինչպիսիք են կյանքի խիստ կարգավորումը, դասակարգային պատկանելությունը, բարձր կրոնականությունը, մենակության զգացողության բացակայությունը, անպետքությունը, որոնք այնքան բնորոշ են Նոր դարաշրջանի անհատին.

Ժամանակակից մարդուն բնորոշ է իրավական հավասարության գիտակցումը, կյանքի կաստային կանոնակարգերի վերացումը, անհատական ​​անկախությունը, անհատականության աճը, աշխարհի ռացիոնալ ընկալումը, մարդու ռեֆիկացիան, կյանքի բարձր տևողությունը և այլն.

Համար ժամանակակից մարդ, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ են նախորդ դարաշրջանների շատ հատկանիշներ, միայն թե դրանք ավելի ընդգծված են, բայց կարելի է նշել նաև հետևյալ հատկանիշները. բարձրորակկյանքը, բաց հասարակության առկայությունը, մարդկային զարգացման համապարփակությունն ու ազատությունը, անհատի բոլոր իրավունքների և ազատությունների անվտանգությունը (շատ երկրներում), բայց միևնույն ժամանակ, այժմ մարդուն բնորոշ է կորուստը, վախը շրջակա միջավայրից. և նրա գոյությանը սպառնացող այլ սպառնալիքներ։ Ժամանակակից քաղաքակրթության բացասական գործոնը մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում նյութական արժեքների գերակայությունն է հոգևոր արժեքների նկատմամբ: Արդյունքում՝ սպառողական կողմնորոշումը, մրցավազքը նյութական հարստությունմարդուն զրկում է սոցիալ-քննադատական ​​հարթությունից, նպաստում անհատականության օտարմանը, ապաանհատականացման գործընթացի զարգացմանը և անձի վերափոխմանը միաչափ, զանգվածի՝ «ամբոխի մարդու»։

Կրթության հիմնական նպատակը անխուսափելիորեն արտացոլում է հասարակության զարգացման մակարդակը, նրա արտադրողական ուժերև արտադրական հարաբերություններ, տնտեսական և իրավական հարաբերություններ, ինչպես նաև պատմություն և սոցիալական ավանդույթներ։ Երիտասարդ սերունդը և յուրաքանչյուր մարդ գտնվում է բազմաթիվ գործոնների հզոր ազդեցության տակ։ Այսպիսով, նույնիսկ Լ.Ն. Տոլստոյը նշել է, որ գոյություն ունեցող դաստիարակության մեջ (որը նա համարում էր բռնություն կրթության մեջ) կա 4 պատճառ՝ ընտանիք, կրոն, պետություն և հասարակություն։ Բայց նույնիսկ նույն կերպ ձևակերպված նպատակը տարբեր պատմական դարաշրջաններում տարբեր բովանդակություն ունի։

Սպարտայում և Աթենքում (մ.թ.ա. 7-4-րդ դդ.) կրթության համակարգը բավականաչափ ուսումնասիրված է։ Սպարտայի կրթության նպատակը ֆիզիկապես ուժեղ, խիզախ և կարգապահ մարտիկի, օրինապաշտ, պետությանը նվիրված քաղաքացու ձևավորումն էր։ Իսկ աղջիկներից պատրաստեցին ֆիզիկապես ամուր ապագա մայրիկ, հմուտ ու տնտեսավարող հաղորդավարուհի։ Ստրուկներ, թիվ ուսումնական հաստատություններչի սովորել. Այս իրավիճակը բավականին համահունչ էր Սպարտայի սոցիալական կառուցվածքին։

Աթենքի կրթության համակարգը նպատակ ուներ համատեղել մտավոր և բարոյական (երաժշտական) և ֆիզիկական (մարմնամարզական) կրթությունը։

Անհատականության ներդաշնակ զարգացման գաղափարը ծագել է մտածողների մեջ Հին Հունաստան, այնուհետև տարբեր ժամանակներում տարբերվել են հումանիստ մանկավարժների, ուտոպիստական ​​սոցիալիստների և մարքսիստների կողմից։

Միջնադարի դարաշրջանը բնութագրվում է եկեղեցու և ֆեոդալների գերակայությամբ։ Կրթության նպատակը տարբեր էր ասպետների, գյուղացիների և արհեստավորների համար։ Վերածննդի ժամանակ ուտոպիստ սոցիալիստ Թոմաս Մորը (1478-1535) երազում էր բոլորի համար հավասար կրթության և բոլոր քաղաքացիների աշխատանքին մասնակցելու մասին: Կրթության նման նպատակ դնելով՝ նա շատ առաջ էր իր դարաշրջանից։ Նոր ժամանակներում մեծ սլավոնական ուսուցիչ Յա.Ա. Կոմենիուսը (1592-1670) կրթության նպատակը համարում էր հանրակրթությունը և պատրաստությունը հետմահու։ Ջենթլմենի կրթության մեջ Դ.Լոկը (1632-1704) տեսնում էր կրթության նպատակը. Անվճար կրթությունը բնորոշ է Ջ.-Ջ. Ռուսո (1712-1778). Ըստ Ա.Դիեստերվեգի (1790-1866) կրթության նպատակն է երիտասարդներին պատրաստել. Ուրախ կյանք- բարի ցանկություն, բայց շատ անորոշ:

Կրթության նպատակները ռուսական մանկավարժության մեջ

Տնային ուսուցիչներից մենք կանվանենք Ն.Ի. Պիրոգովը (1810-1881), ով նպատակ էր տեսնում հայրենիքի քաղաքացի կրթելու մեջ։ Ըստ Կ.Դ. Ուշինսկին (1823-1870), նպատակը բանվոր և հայրենասեր դաստիարակելն է։ Լ.Ն.Տոլստոյը (1828-1910) հավատում էր ամենակարեւոր խնդիրըԳյուղացի երեխաների ստեղծագործական տաղանդների զարգացումը, նա երազում էր «Բարդ կոշիկներով համալսարանի մասին»: Ուտոպիական սոցիալիստներ Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը (XIX դ.) երազում էին զարգացնել մարդկային բոլոր կարողությունները և համատեղել ուսումը արտադրողական աշխատանքի հետ։

ԽՄԿԿ-ն հռչակեց «կոմունիզմ վերջնականապես հաստատելու ընդունակ սերունդ» կրթելու, «կոմունիստական ​​հասարակության համակողմանի զարգացած անդամների պատրաստման» նպատակը։ Գործնականում երիտասարդության համակողմանի զարգացման այս գաղափարը չի իրականացվել։ Հետաքրքիր են ժամանակակից ուսուցիչներ-հետազոտողների տեսակետները կրթության նպատակների ձևակերպման վերաբերյալ։ Պրոֆ. Ա.Ա. Ռադուգինը հումանիզմի սկզբունքն է ընդունում որպես կրթության ողջ համակարգի գաղափարական հիմք։ Հումանիզմի դիրքերից, նրա կարծիքով, կրթության վերջնական նպատակն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է դառնալ գործունեության, ճանաչողության և հաղորդակցության լիարժեք սուբյեկտ; ազատ և անկախ, պատասխանատու այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում այս աշխարհում:

Բ.Տ. Լիխաչովը նաև կարծում է, որ բացի կրթության համընդհանուր ժողովրդավարական նպատակներից և իդեալներից, իսկապես կան ուրիշներ, որոնք ունեն բացասական, անցանկալի բնույթ։ Դրանք ավտորիտար, մանրբուրժուական, ազգայնական, բուրժուա-կոսմոպոլիտական, կրոնական, անարխիստական-դեստրուկտիվ, միապետական, քրեական-ռոմանտիկ, նեոֆաշիստական ​​նպատակներն են։ Վերլուծելով դրանք՝ հեղինակը կարծում է, որ դրանք մանկական միջավայրում առաջացնում են «շփոթություն, թերահավատություն, անտարբերություն համամարդկային իդեալների նկատմամբ, ցինիզմ, օտարում իսկական մշակույթից»»։ Կոմունիստական ​​կրթությունը՝ որպես խորհրդային հասարակության անհատականության իդեալին հասնելու միջոց, չարդարացրեց նրա վրա դրված հույսերը։ Հետևաբար, նպատակի սահմանումն ու ձևակերպումը մանկավարժական գործունեության սկզբում շատ կարևոր սկզբնական տարր է, բայց ոչ միակ և ոչ որոշիչ։ Բացի նպատակից, ինչպես արդեն նշվեց, կան նաև դրան հասնելու միջոցներ, որոնք կամ ապահովում են ցանկալի արդյունքը (ակնկալվող ապրանքը), կամ ոչ։ Հիմնված ակնարկև հասարակության զարգացման տարբեր պատմական ժամանակաշրջաններում կրթության նպատակների սահմանման վերլուծություն I.P. Միջին մեկը եզրակացնում է.

Մեջբերում

«Համակողմանի և ներդաշնակ կրթությանը ողջամիտ այլընտրանք չկա։ Այն դեռ մնում է իդեալ, որի ձեռքբերումը, հաշվի առնելով թույլ տված սխալները (մ Խորհրդային ժամանակաշրջան) կձգտի Ռուսաստանում նոր հայրենական դպրոց. Սա ոչ թե հեռավոր իդեալ է, այլ նպատակ, որը միանգամայն հասանելի է ողջ հասարակության ողջամիտ կազմակերպվածությամբ և աջակցությամբ»։

ԱՄՆ-ում և Արևմտյան Եվրոպայի որոշ երկրներում կրթություն հասկացությունը ավանդաբար պահպանվում է որպես «անհատի հարմարեցում կյանքին»: Օրինակ՝ ԱՄՆ-ում Դ.Դյուիի (1857-1952) պրագմատիզմի (ինստրումենտալիզմի) փիլիսոփայության և մանկավարժության ազդեցությամբ այս հայեցակարգը գոյություն է ունեցել 1920-ական թվականներից մինչ օրս, թեև փոփոխված ձևով։ Նրա գաղափարներին պաշտպանում են նաև հոգեբանության և մանկավարժության այլ գործիչներ՝ Ա. Մասլոուն, Լ. Կոմբսը, Է. Քոլլին, Ք. ավագ դպրոցեղել է արդյունավետ արտադրող, պատասխանատու քաղաքացի, խելամիտ սպառող և լավ ընտանիքի մարդ։ Այս գաղափարները զգալի ազդեցություն ունեցան շատերի մանկավարժության վրա օտար երկրներ. Պրագմատիկ ուսուցիչների (Է. Հերսթ, Ռ. Ֆինլի, Մ. Ուորնոք և այլն) գաղափարներով որոշվել է կրթության հիմնական նպատակը՝ քաղաքացու ինքնագնահատականի ձևավորումը և յուրաքանչյուրի (ԱՄՆ) անձի ինքնահաստատումը. ):

Դպրոցը կատարում է քաղաքացու պատրաստման մեկ այլ խնդիր՝ օրինապաշտ հայրենասերի դաստիարակությունը, ով հպարտանում է իր երկրով։ Վերջերս աշխարհի շատ երկրներում հաստատվել է կրթության մեկ այլ հայեցակարգ և նպատակ՝ կրթական համակարգի հումանիզացումը։ Սա դրսևորվում է մանկակենտրոնության գաղափարի հաստատմամբ, երեխայի պաշտամունքի, նրա իրավունքների պաշտպանության հարցում։ (Մանկակենտրոնության գաղափարը, ինչպես գիտեք, ունի դարավոր պատմություն, նրա նշանավոր ներկայացուցիչներն էին, օրինակ, Ժ.-Ժ. Ռուսոն, Ի.Գ. Պեստալոցին և այլք: Հոգեբանության և մանկավարժության մեջ նեոբհեյվիորիստական ​​հայեցակարգին համապատասխան. առաջ է քաշվում «կառավարվող անհատ» ձևավորելու խնդիրը: Հայտնի է, որ վարքագծերի ուսմունքի հիմքում ընկած է համապատասխան գրգռիչներին մարդու արձագանքման գաղափարը: Կազմակերպելով մի շարք գրգռիչներ՝ կարելի է հասնել վարքագծի. անհատը ըստ տվյալ ծրագրի: Բայց այս հայեցակարգի հեղինակներն ամենևին հաշվի չեն առնում, որ մարդը գիտակից, ինքնագործունե էակ է, և դժվար թե նա համաձայնի լինել միայն այն մանիպուլյացիայի ենթարկող առարկան, բացառությամբ, հնարավոր է, առաջարկի վիճակում: Օրինակ, մենք ինքներս փնտրում ենք մեզ անհրաժեշտ բաները առցանց օծանելիքի խանութում, ոչ ոք չի կարող պարտադրել իր կամքը:

Պետք է ասել նաև կրթության նպատակների մասին՝ հիմնված տարբեր կրոնափիլիսոփայական ուսմունքների վրա։ Նեոտոմիստ մանկավարժների ուսմունքներին համապատասխան՝ խնդիր է դրված աստվածավախ անձնավորություն դաստիարակել։ Քրիստոնեական էթիկայի միջոցով ձևավորվում է իսկապես առաքինի անձնավորություն։ Այսպիսով, Անգլիայում կրթության իդեալը ջենթլմենն է՝ ֆիզիկապես ուժեղ և փորձված, պատասխանատու, հետ բարձր մշակույթվարքագիծ. Գերմանիայում և հյուսիսային երկրներԵվրոպայում ավանդույթ է դարձել ճշգրտություն, կարգապահություն, աշխատասիրություն կրթելը։ Ճապոնիայում և Չինաստանում հատուկ ուշադրություն է դարձվում խմբային ոգու զարգացմանը, համագործակցությանը և երեցներին հնազանդությանը։ Միացյալ Նահանգներին բնորոշ է ինքնապահովման, անկախության, արդյունավետության և անհատականության զարգացումը: Սրանք են որոշ արտասահմանյան երկրներում կրթության նպատակների առանձնահատկությունները։

Փիլիսոփայական գիտության պատմության ընթացքում առաջացել են մարդու մասին մի շարք տարբեր տեսություններ, որոնց էական տարբերությունները պայմանավորված են պատմական դարաշրջանի առանձնահատկություններով, ինչպես նաև տվյալ ժամանակաշրջանում ապրած մտածողների անձնային հատկանիշներով, աշխարհայացքային վերաբերմունքով: Այս հասկացությունները ներկայումս ընդհանրացված և հիմնականում ուսումնասիրված են, սակայն դրանց նկատառումը բավարար չէ յուրաքանչյուր դարաշրջանում մարդու իրական կերպարը վերստեղծելու համար: Եթե ​​նախկինում որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի անձի կերպարը կառուցվել է անցյալի մտածողների տեսակետների հիման վրա, ապա փիլիսոփայական մարդաբանության զարգացման ներկա փուլում ակնհայտ է դառնում որոշակի անձի ուսումնասիրությունը՝ հիմնվելով այն փաստի վրա. որ յուրաքանչյուր մշակութային և պատմական դարաշրջան ձևավորում է անձին որպես անձի հատուկ պատկեր, որն արտացոլում է այս դարաշրջանի անհատականությունը: Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ մարդը հանդիսանում է հասարակության, դարաշրջանի, մշակույթի և քաղաքակրթության տիպի արգասիք, որում նա ապրում է, մարդու առանձնահատուկ առանձնահատկությունների, նրա ապրելակերպի և կենսապայմանների, սոցիալական կարգավիճակի, վարքագծի նորմերի վերակառուցումը գործում է: կարևոր դեր մարդկային անհատականության էության ամբողջական ընկալման համար: Ժամանակակից մարդաբանական մտքի առաջատար ուղղության՝ սոցիալ-փիլիսոփայական մարդաբանության հետազոտողները առաջին անգամ ուշադրություն հրավիրեցին պատմական տարբեր դարաշրջաններում մարդու խնդրի նշանակության վրա։

Ներկայումս անհրաժեշտություն կա հաղթահարելու տարբեր դարաշրջաններում մարդու հիմնական հատկանիշները որոշելու թերությունները։ Նման թերությունները բացատրվում են հիմնականում նրանով, որ շատ փիլիսոփայական հետազոտողներ նախորդ դարերում մարդու կերպարը նկարագրելիս հաշվի չեն առել հետևյալ փաստը, յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան յուրահատկություն է պարտադրում որոշակի անձի զարգացմանը, որի անհատական ​​հատկանիշները որոշվում են տվյալ մշակութային և պատմական դարաշրջան, քաղաքակրթության տեսակ։ Սոցիալ-փիլիսոփայական մարդաբանները մարդուն դիտարկում են որպես էակ, որը համատեղում է ընդհանուրը և հատուկը, ընդհանուրը և հատուկը: Այսպիսով, մարդն առաջին հերթին դարաշրջանի, հասարակության, մշակույթի արգասիք է, մինչդեռ մատնանշվում է մարդու ատրիբուտիվ, այսպես կոչված, ընդհանուր բնութագրերի պահպանման փաստը՝ անկախ նրանից, թե պատմական որ դարաշրջանին է պատկանում մարդը։ դուրս. Յուրաքանչյուր պատմամշակութային դարաշրջան մարդուն օժտում է հատուկ, յուրահատուկ հատկանիշներով, որոնք հատուկ են տվյալ ժամանակին, հետևաբար, եթե «ուզում ես դատել անհատին, ապա խորացի՛ր նրա սոցիալական դիրքը», ապրելակերպը և այլն։

Մարդը, որը հարաբերությունների մեջ է հասարակության որոշակի տեսակի հետ, որին նա պատկանում է, լինի դա հին կամ միջնադարյան անձնավորություն, ունի հատկություններ, հետաքրքրություններ, ձգտումներ, որոնք որոշվում են դիտարկվող պատմական ժամանակաշրջանի առանձնահատկություններով: Միայն տարբեր պատմական դարաշրջաններում անհատականության հիմնական հատկանիշներն ուսումնասիրելու պայմանով է հնարավոր ձևավորել իրական անհատի մասին առավել ամբողջական պատկերացում: Այդ իսկ պատճառով մարդկային հասարակության պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում մարդու բնորոշ հատկանիշների մասին գիտելիքների խորացումը, դրանց վերլուծությունը անհրաժեշտ և ակնհայտ են դառնում մարդաբանական մտքի զարգացման ներկա փուլում: Նման կարիքը բացատրվում է նաև նրանով, որ միայն կոնկրետ անհատի իրական կյանքի մարդուն, նրա բնածին հատկությունները մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո. խնդիրներ, որոնք տվյալ դարաշրջանում մարդուն ավելի անհանգստացնում են, և որոնք նա շահագրգռված է լուծել, իրեն շրջապատող սոցիալական իրականությունը, նրա վերաբերմունքը դրան, բնությանը և, վերջապես, ինքն իրեն. միայն այս հարցերի մանրամասն քննարկումից հետո մենք կարող ենք խոսել ավելի լայնածավալ փիլիսոփայական խնդիրների մասին՝ մարդաբանական ուղղվածությամբ: Միայն անձին որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ և օբյեկտ ուսումնասիրելու հիման վրա, հաշվի առնելով նրա վերագրվող, էական և անհատական, անհատական ​​հատկանիշների միասնությունը, հնարավոր է վերստեղծել մարդու կերպարը, ով իսկապես մեկ անգամ է ապրել: Դիտարկվող ժամանակի սոցիալական իրականությունն է, որ անհատականությունը դարձնում է եզակի, որոշում նրա տարբերակիչ գծերը։

Նախքան անտիկ մարդու ուսումնասիրությանն անցնելը, պետք է նշել, որ յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան ունի մարդու ոչ թե մեկ, այլ մի քանի կերպար, բացի այդ, չպետք է մոռանալ, որ անհատը անընդհատ փոփոխվում էր, հետևաբար չկա մարդ: պարզունակ դարաշրջանը որպես մեկ, անփոփոխ էակ, նույն չափով չկա մեկ «հին մարդ»: Այս պատճառներով այս ուսումնասիրության մեջ մենք կխոսենք միայն ամբողջ դարաշրջանում առկա ամենաբնորոշ, այս կամ այն ​​կերպ, մարդկային անհատականության հատկությունների մասին:

Այսպիսով, որոշակի ժամանակաշրջանի պատմական պայմանները որոշում են մարդու հիմնական հատկանիշները, նրա ապրելակերպը, նրա վարքագծի նորմերը և օրինաչափությունները:

Նախնադարյան մարդուն բնորոշ է լիակատար ենթարկվելը «թշնամաբար հակառակ և անհասկանալի շրջապատող բնությանը», որն արտացոլված է պարզունակ դարաշրջանի միամիտ կրոնական պատկերացումներում։ Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ չզարգացած արտադրությունը և, հետևաբար, չափազանց հազվագյուտ բնակչությունը հսկայական տարածքի վրա, մարդուն դրեցին բնությունից կախվածության և գոյատևման անհրաժեշտության պայմաններում, այս առումով պարզունակ մարդը «ամբողջովին ընկղմված էր բնության մեջ» և չէր. հեռու գնալ կենդանական աշխարհից. Այս իրավիճակում կյանքի պահպանման երաշխավորը մարդկանց միավորումն էր, ցեղերի ստեղծումը։ Նախնադարյան մարդն իր մասին չէր մտածում ցեղից դուրս և չէր առանձնանում իրեն այլ մարդկանցից: Մարդկանց միասնության խորհրդանիշը նաև այն փաստն է, որ պարզունակներն իրենց նույնացրել են ինչ-որ կենդանու հետ՝ դրանում գտնելով իրենց ցեղին բնորոշ որոշակի գծեր։ Առանձին մարդու կապը կենդանու հետ նույնպես վկայում է բնության մեջ մարդու տարրալուծման մասին։ Մարդը, բառիս լրիվ իմաստով, գոյության պայքար մղեց՝ անհավանական աշխատանքի միջոցով հասնելով կյանքի ինչ-որ ապահովության։ Գիշատիչներից մարդու կյանքին սպառնացող մշտական ​​սպառնալիքը, տարատեսակ բնական աղետները հանգեցրին մահվան ընկալմանը որպես բնորոշ, բնական երևույթի։ Պարզունակ դարաշրջանի մարդը, պայքարելով բնության հետ, միևնույն ժամանակ նրանից սովորեց, թե ինչպես գոյատևել։ Տղամարդը ուշադիր նայեց այն ամենին, ինչ շրջապատում էր իրեն և այս ամենը ապշեցրեց նրան։ Զարգացման ստորին փուլերում գտնվող մարդը շատ մեծ հայտնագործություններ է անում և հաճախ դրանք օժտում գերբնական հատկություններով:

Անսահման թվով դարեր են անցել, որոնց ընթացքում անսահման թվով մարդիկ են ծնվել. նրանք նպաստել են մարդու անհատականության զարգացմանը։ Այս զարգացման աստիճանը և շրջակա պայմաններն իրենց հերթին ազդեցին պատմական մի շրջանից մյուսն անցման արագության վրա։ Գյուղատնտեսության և արհեստների միջև աշխատանքի բաժանումը, նավագնացության և առևտրի զարգացումը, «լավագույն հողի համար պայքարը, առքուվաճառքի աճը հանգեցրին հնագույն ստրկատիրական դարաշրջանի ծնունդին և ձևավորմանը»։ Անտիկ դարաշրջանը տևեց ավելի քան հազար տարի և անցավ մի քանի տարբեր դարաշրջաններով: Ժամանակի ընթացքում մարդիկ փոխվեցին, նրանց ապրելակերպը, հոգեբանությունը՝ այլ։ Այսպիսով, անիմաստ է խոսել հին մարդու մասին որպես անփոփոխ հազարամյակի ընթացքում: Ինչպես նշում է Ի.Դ. Ռոժանսկին, «չափազանց մեծ տարբերություն կա այսպես կոչված արխայիկ Հունաստանի և զարգացած պոլիսի Հունաստանի կամ հելլենիստական ​​մարդու միջև»: Ուստի մենք կփորձենք նկարագրել հին հունարենի, հատկապես աթենականի որոշ առանձնահատկություններ։

Անհատականությունն այն ժամանակ չէր դիմադրում հասարակությանը որպես յուրահատուկ և եզակի մի բանի, այն դրա մի մասն էր և չէր գիտակցում, որ այն ավելին է, քան պարզապես մի մասնիկը: Նրանով է որոշվում մարդու անհատականությունը, այսինքն՝ նրա անհատականությունը, ըստ հին հույների պատկերացումների, ընկած է հոգու մեջ։ Հունական հնագույն գիտակցության մեջ դեռևս չկա հստակ տարբերություն մարմնի և հոգու միջև: Հին հույները մարմնի և հոգու ներդաշնակությունը բոլորովին այլ կերպ էին հասկանում, քան ժամանակակից ժամանակների առօրյա գիտակցությունը, ինչը պայմանավորված էր հին մշակույթի առանձնահատկություններով: Այս գիտակցության համար մարմինը կարծես անշունչ, զուտ ֆիզիկական բան է, իսկ հոգեկանը՝ իդեալականորեն անմարմին, և նրանք այնքան աննման են միմյանց, որ չեն կարող շփոթել: Հույների առօրյա գիտակցության մեջ հոգին և մարմինը միմյանցից չեն բաժանվել հետագա պարզությամբ. դրանց միաձուլումը սինկրետիկ էր, անբաժան; հոգու և մարմնի ներդաշնակությունը նրանց լիակատար տարրալուծումն էր միմյանց մեջ: Հունաստանի դասական ժամանակաշրջանում մարդն արդեն տարբերում է իր մտադրությունները, իր գործողությունների դրդապատճառները և իրենից անկախ գործողությունների պայմաններն ու արդյունքները, այնուամենայնիվ, այն համոզմունքը, որ մարդու կյանքը լիովին կախված է պատահականության կամքից, դեռ գերակշռում է: հին հունական մարդու աշխարհայացքն ու հոգեբանությունը: հաջողություն, աստվածներ և ճակատագիր: Ավելին, ի տարբերություն քրիստոնեական նախասահմանության, որն ավելի բարձր նշանակություն ունի, հին հունական ճակատագիրը ընկալվում է որպես կույր, մութ, հզոր։ Այդ դարաշրջանի հույների համար կյանքը լի է գաղտնիքներով, և նրա ամենապարզ շարժիչը աստվածների կամքն է: Մարդու նման կախվածությունը ճակատագրից՝ աստվածներից, կարելի է բացատրել նրանով, որ մարդիկ դեռ «ամբողջովին ընկղմված էին բնության մեջ, և դա նրանց մեջ է»։ Մարդը բնության անբացատրելի երեւույթները բացատրում էր աստվածային ուժերի գործողություններով: Հին հույները գիտեին գոյության վախն ու սարսափը և որպեսզի «կարողանան ապրել, հույները պետք է աստվածներ ստեղծեին»։ Հին դարաշրջանի մարդը համոզված էր, որ չկա ավելի գեղեցիկ բան, քան մարդը, նրա մարմիններն ու աստվածները կարող են լինել միայն նրան:

Հին հույն մարդու կենսակերպը, նրա վերաբերմունքը բնությանը, հասարակությանը, ինքն իրեն փոխվում է հին սինկրետիզմի քայքայման սկզբում, այս քայքայման առաջին քայլերը կարելի էր տեսնել դասական դարաշրջանում: Անհատի թերզարգացումը, մարդկային կապերի նեղությունը աստիճանաբար մարում են պատմության մեջ։ Աճում է աշխատանքի բաժանումը, հասարակությունն ավելի է բաժանվում շերտերի, սոցիալական և անձնական կյանքը բարդանում է, մարդկանց մրցունակությունը, նրանց միջև պայքարը մեծանում է։ Ի տարբերություն հին մարտիկի, դասական հույնը, ապրելով մշտական ​​մրցակցության մթնոլորտում, արդեն գիտի միայնության զգացումը, նրա փորձառությունները շատ ավելի նուրբ են դարձել՝ առաջացնելով դրանք ուրիշի հետ կիսելու, իր հոգու հետ կապված հոգի գտնելու անհրաժեշտությունը։ . Հասարակությունը բզկտող կենտրոնախույս ուժերը գնալով ավելի են մեծանում: Եվ այս մեկուսացման հետ մեկտեղ մարդկանց միջև այնպիսի հարաբերություններ, ինչպիսիք են սերն ու ընկերությունը, կտրուկ խորանում և արժեքավոր են դառնում։ Բայց ընդհանուր շահերի վրա հիմնված ընկերության փոխարեն գալիս է ընկերություն-ընկերություն, երբ համախոհներին անվանում են ընկերներ, ուստի այն չի բավարարում մտերմության աճող կարիքը։ Անհատի անձնական կյանքը ինքնիշխան է դառնում: Մարդու պոլիսում մարդու անհատականությունը ճնշվել է պոլիսի քաղաքացու կողմից։ Սա Աթենքի ամենամեծ քաղաքական ուժի ժամանակն էր։

Միևնույն ժամանակ դա աթենական մշակույթի ծաղկման շրջանն էր։ Քաղաքականության դեմոկրատական ​​կառուցվածքի այնպիսի սկզբունքների հաստատումը, ինչպիսիք են օրենքի առջև հավասարությունը, խոսքի ազատությունը, իշխանությանը հավասար մասնակցությունը, էական ազդեցություն են ունեցել աթենացու անձի վրա։ Այս համակարգի դրական կողմը շարքային քաղաքացիների մոտ պատասխանատվության զգացման բարձրացումն էր, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը կարող էր մասնակցել պետական ​​կարևորագույն գործերին։ Աթենքի քաղաքացին, որպես այդպիսին, ստացել է որոշակի իրավունքներ և նոր իրավական պաշտպանություն նաև նոր տարածքում, որտեղ նա օտարերկրացի էր։ Աթենքում, ինչպես նաև ցանկացած այլ քաղաքականության մեջ քաղաքական հաջողության նախապայման էր լավ և համոզիչ խոսելու կարողությունը, այսինքն. ունեն հռետորական արվեստ. «Այս ժամանակի աթենացիներին բնորոշ է համակողմանի տաղանդը, եռանդը, շարժունակությունը, աթենացու բնավորության ամենանշանավոր գծերից է հայրենասիրությունը, սերը հայրենի պոլիսի նկատմամբ»: Այս զգացումը բնորոշ էր բոլոր հույներին, այն հատկապես արտահայտված էր հունա-պարսկական պատերազմների տարիներին։ Ցանկացած հույնի կյանքում առանձնահատուկ դեր է խաղացել մրցակցության ոգին: «Ամոթից վախը, համաքաղաքացիների առջև հիմար կամ ծիծաղելի երևալու վախը ամենակարևոր դրդապատճառներից էին, որոնք որոշեցին վարքագիծը… Հունարենը հասարակության մեջ»; Սրա մյուս կողմը գերազանցության ցանկությունն էր՝ շատերի մեջ լավագույնը դառնալու համար:

Այսպիսով, դասական ժամանակաշրջանում գերիշխող էր մարդու տեսակը՝ քաղաքացի, որի համար քաղաքականության շահերն ավելի բարձր էին, քան անձնականը։ Հելլենիզմի դարաշրջանում (մ.թ.ա. IV-I դդ.) անձը դադարել է քաղաքացի լինելուց։ «Նախկին քաղաքականությունը սահմանած հսկայական հելլենիստական ​​միապետությունների պայմաններում պետական ​​կյանքն այլևս կախված չէր սովորական մարդուց։ ստիպված է եղել հետ քաշվել իր անձնական կյանքին, որը փակվել է զուտ միջանձնային հարաբերությունների վրա: Դարաշրջանի սոցիալ-քաղաքական կատակլիզմները անհատին դրել են ինքնորոշման անհրաժեշտությունից առաջ, ընտրելով իր կյանքի ուղին, փնտրելով կյանքի իմաստը: Հելլենիստական ​​աշխարհը մարդն այլեւս չի սահմանափակվում քաղաքականության շրջանակներով.«Նրա քաղաքացիական գործունեությունը և նրա» անձնական «կյանքը միայն մասամբ են համընկնում.

Պատմական փոփոխությունները, որոնք հանգեցրին Հին Հռոմի ձևավորմանն ու փլուզմանը, չէին կարող էական փոփոխություններ չբերել մարդկային անհատականությունների մեջ։ Հոր բացարձակ իշխանությունը յուրաքանչյուր ընտանիքում ծնեց նույն բացարձակ իշխանությունը պետության մեջ։ Նախնիների սովորույթը քաղաքական կյանքի գլխավոր ուղեցույցն էր, ցանկացած նորամուծություն, ի տարբերություն հին հունականի, ընկալվում էր դժգոհությամբ.«Հռոմում քաջություն, քաջություն, դաժանություն, այսինքն՝ բոլոր այն հատկանիշները, որոնք բնորոշ են մարտիկ մարդուն. Գնահատվում էին միայն ռազմական առաքինությունների քաղաքացի, որոնք բոլոր առաքինությունների իդեալն էին։ Հռոմեական բնավորության դաժանությունը դրսևորվում էր կյանքի շրջանի բոլոր ոլորտներում։ Դա հատկապես հստակորեն երևում է ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքից։ Եթե Հունաստանում, ինչպես Նախկինում արդեն նշվել է, որ այս վերաբերմունքը կարելի է բնութագրել որպես մարդասիրական, այնուհետև Հռոմում ստրուկների դիրքը չափազանց դժվար էր: Հռոմում վաղ օրերին ստրուկը համարվում էր ընտանիքի գրեթե անդամ, բայց հետագայում Հռոմի իշխանությունը զարգացրեց դաժանությունը: Հռոմեական զանազան խաղերը հռոմեացիների մեջ ներծծվել են անհասկանալի դաժանությամբ, պատմական պայմաններն այնպես են զարգացել, որ հունական օլիմպիական մրցումները դրանցից անբարոյական բնույթ են ստացել։Զվարճանքի ամենասիրելի ձևերից մեկը եղել է այսպես կոչված. իատորական ակնոցներ, որտեղ գլադիատորի ճակատագիրը կախված էր հանդիսատեսի տրամադրությունից։ Աստվածների մասին հռոմեացիների տեսակետը լիովին տարբերվում էր հույների կրոնական հայացքներից: «Հելլինը աստվածներին մարմնավորում էր մարդկային պատկերներով, նրա աստվածները կռվում էին, հաշտվում, ամուսնանում», նույնիսկ ապրում էր մահկանացուների մեջ: Հին հռոմեացու վերաբերմունքն իր աստվածություններին զուրկ չէ գործնական ուտիլիտար ոգուց, այսինքն՝ Աստծուն ուղղված աղոթքը մի տեսակ կաշառք էր, որի համար Աստված պարտավոր էր օգնել մարդուն։

Համեմատելով Հին Հռոմի բնակչի կերպարը հին հույն տղամարդու հետ՝ կարելի է նշել, որ հռոմեացու կերպարը չափազանց դաժան էր, նա աչքի էր ընկնում բարձր սնահավատությամբ, բարոյականության որոշակի անկմամբ, միևնույն ժամանակ ուներ նման որակներ. որպես մարտական ​​հմտություն, հայրենասիրություն, քաջություն։ Հռոմը և նրա հասարակությունը, հիմնված ռազմական հզորության վրա, ամուր պահեցին իրենց հավատարմությունը երբեմնի մշակված սկզբունքների ավանդական հնազանդությանը, մինչև որ քրիստոնեական տարրը ցնցեց հին հռոմեական պետության հիմքերը:

Պատմական դարաշրջանների փոփոխությունը` անցումը հնությունից միջնադար, սկսվեց, ըստ էության, նույնիսկ բուն հին հասարակության ժամանակագրական շրջանակներում: Ֆեոդալական տարրերը, քրիստոնեության տարածումը և, վերջապես, հենց մարդու փոփոխությունը ստրկատիրական տնտեսության համակարգի քայքայման սկզբի ախտանիշ էին։ Քրիստոնեության տարածումը նախկին Հռոմեական կայսրությունից դուրս շրջաններում ընթացել է նրանց ֆեոդալացման գործընթացներին զուգահեռ։ Ֆեոդալական մասնատումը տեղի տվեց թագավորական իշխանության վերելքին, և ի վերջո առաջացավ գաղափարախոսության ֆեոդալական ձև, որի դասական արտահայտությունը դասակարգային գաղափարն էր, կորպորատիզմը: Ֆեոդալական միջնադարի բնորոշ գիծը անհատի և համայնքի անքակտելի կապն է։ Մարդկային ողջ կյանքը կարգավորվում էր ծնունդից մինչև մահ։ Միջնադարյան մարդն անբաժան էր իր միջավայրից: Յուրաքանչյուր անհատ պետք է իմանար իր տեղը հասարակության մեջ։ Մարդն իր ծննդյան պահից ենթարկվել է ոչ միայն ծնողների, այլեւ ողջ մեծ ընտանիքի ազդեցությանը։ Այնուհետև հաջորդում է աշկերտության շրջանը. դառնալով չափահաս՝ անհատն ինքնաբերաբար անդամություն է ստանում ծխական համայնքին, դառնում ազատ քաղաքի վասալ կամ քաղաքացի: Սա մարդուն դրեց բազմաթիվ նյութական և հոգևոր սահմանափակումներ, բայց միևնույն ժամանակ հասարակության մեջ որոշակի դիրք և պատկանելության, պատկանելության զգացում տվեց:

Այդ պատճառով միջնադարյան մարդը հազվադեպ էր իրեն միայնակ զգում, քանի որ նա այն միջավայրի անբաժանելի մասն էր, որտեղ նա ապրում էր: Նրա խաղացած սոցիալական դերը ապահովում էր նրա վարքի ամբողջական «սցենարը»՝ քիչ տեղ թողնելով նախաձեռնության և ինքնատիպության համար։ կորպորատիվ էթիկա: Միջնադարյան մարդու ընդհանրությանը զուգընթաց նրան բնորոշ է կրոնականության և սնահավատության բարձր աստիճանը: Իրոք, մարդու կյանքում չկար տեղ և պահ, երբ նա իրեն ապահով զգա՝ երազում և իրականում, ոչ միայն ճանապարհին, անտառում, բայց նաև իր հայրենի գյուղում և սեփական տանը՝ ոգիներ, դևեր և այլն: Սոցիալական հաղորդակցության ամենօրյա ձևերում մարդու համար թաքնված էր ոչ պակաս և ավելի իրական վտանգ Ֆեոդալական անարխիա, անօրինականություն բոլոր նրանց, ովքեր զրկվել են ամրոցից ու զենքից, ճնշումների, սարսափի, մահվան զոհ դառնալու մշտական ​​սպառնալիք, եթե սրան գումարենք գյուղերի մեկուսացվածության աստիճանը, ճանապարհների անաղարտ վիճակը և վերջապես բանավորը. Քանի որ տեղեկատվության փոխանցման մեթոդը, որն առաջացրել է ամենաանհավանական հորինվածքները, զարմանալի չէ, որ «այդ դարաշրջանի մարդիկ անընդհատ աճող գրգռվածության վիճակում էին, որ նրանց բնորոշ էր տրամադրության արագ փոփոխությունը, անսպասելի ազդեցությունները, սնահավատությունները: »: Այսպիսով, մի խոսքով, միջնադարյան մարդը միևնույն ժամանակ ապրում էր ոչ թե երկակի, այլ, այսպես ասած, եռակի հարթության մեջ. երևակայություն և սնահավատություն - կախարդության և գործնական մտքի աշխարհում - դաժան ֆեոդալական իրականության աշխարհում:

Շրջապատող աշխարհի միջնադարյան պատկերն ու դրանով պայմանավորված մարդու տրամադրությունը, դիմագծերը սկսում են փլուզվել արդեն 14-րդ դարում։ Վերածննդի դարաշրջանում մշակույթն ու մարդը նոր իմաստ են ձեռք բերում։ Աշխարհը դադարում է «արարած» լինելուց և դառնում է «բնություն». մարդկային աշխատանքը դադարում է ծառայել Արարչին, և ինքն է դառնում «ստեղծագործություն», մարդը՝ նախկինում ծառա ու ստրուկ, դառնում է «արարիչ»։ Գիտելիքի ձգտումը Վերածննդի դարաշրջանի մարդուն ստիպում է դիմել իրերի անմիջական իրականությանը: Անհատականության անհատականացման գործընթացը վերջ դրեց միջնադարին այդքան բնորոշ անանունությանը. Վերածննդի դարաշրջանը մարդուն օժտեց անհատական ​​հատկանիշներով: Այդ ժամանակ զարգացած ակտիվ մարդուց մտքի տիտան պահանջվում էր «ճշգրիտ հաշվարկ, իմաստություն, խոհեմություն, հեռատեսություն»՝ մի խոսքով մշտական ​​ինքնատիրապետում։ Վերածննդի դարաշրջանի մարդը բացահայտեց ոչ միայն ստեղծագործական, դրական ուժերը, այլեւ անհատականության ամենամութ կողմերը։ Դա ժամանակ էր, երբ մարդու անփույթությունը, նրա զգացմունքները հաճախ վերածվում էին անլուրջության, անզուսպ ուրախությունը համակցում էր հիստերիայի հետ, աշխարհիկ հետաքրքրությունները լրջորեն ճնշում էին կրոնականներին, իսկ ազատական ​​արվեստների ուսումնասիրությունն ավելի գրավիչ էր, քան աստվածաբանությունը:

Այս բոլոր փոփոխությունները, ինչպես նաև «մարդու միջանկյալ դիրքը» աշխարհում առաջացնում են մարդու ներքին անհամապատասխանություն, երկիմաստ վերաբերմունք ամեն ինչի նկատմամբ։ Թեև նեղ, բայց կայուն սոցիալական կապերի, մարդկային գործողությունների աշխարհը փոխարինվեց մի աշխարհով, որտեղ ավանդական հիմքերը փլուզվեցին, հին արժեքները խառնվեցին նորերին, և որը, ի վերջո, մարդուց պահանջում էր անհատական ​​ընտրություն, այսինքն. , երբ նա մենակ մնաց իր հետ իր որոշումների մեջ.ինքն՝ այսպիսին էր «մարդն իր ճակատագրի դարբինն է» բանաձեւի գինը։ Շարժման և անձնական գործունեության ազատությունը մարդուն զրկում է աջակցության այն օբյեկտիվ կետից, որն ուներ նախկին աշխարհում, և առաջանում է լքվածության, միայնության և նույնիսկ սպառնալիքի զգացում։ Անհատականությունը, ինքնապահովումը ենթադրում էին անհայտի վտանգ: Այստեղից էլ բախտի հսկայական դերը Վերածննդի մտածողության մեջ: Դա միակ միջոցն էր, որ հասանելի էր այդ դարաշրջանի գիտակցությանը` բացատրելու այն ամենը, ինչ կատարվում է մարդու կյանքում նրա հաշվարկներից ու կամքից դուրս։ Մարդը սկսեց բոլորովին այլ կերպ վերաբերվել իր կենսաբանական կազմվածքին և բնական կարիքներին։ Օրինակ՝ մարդկային գեղեցկությունը, ինչպես Հունաստանում, ընկալվում էր աստվածայինին հավասար։ Ընդհանրապես, Վերածննդի մարդն առանձնանում է բնավորության անհամապատասխանության վառ դրսևորմամբ. «մարդու մեջ ծեծում են երկու ուժ՝ մեկը լարված, ցավոտ՝ կիսավայրենի բարբարոսի ուժ, մյուսը՝ լվացվելու նուրբ, հետաքրքրասեր ուժը։ մարդ՝ ստեղծագործող»։

Նոր ժամանակի ավելի հարուստ և բազմակողմանի անձնավորությունը կարիք ունի մեկուսացնելու ուրիշներին և արդեն կամավոր փնտրում է մենակություն, բայց միևնույն ժամանակ նա ավելի սուր է զգում մենակությունը հաղորդակցության բացակայության և իր փորձառությունների հարստությունն արտահայտելու անկարողության պատճառով: Այս դարաշրջանի համար մարդն այլևս Աստծո հայացքի տակ չէ. մարդն այժմ ինքնավար է, ազատ է անելու այն, ինչ ցանկանում է, գնալու այնտեղ, որտեղ ցանկանում է, բայց նա այլևս արարչագործության պսակը չէ՝ դառնալով միայն մեկը: տիեզերքի մասերը. Պատմական իրականության նոր պայմաններում գտնվող մարդը զրկված է «իր էության հետ գլուխ հանելու համար իր հետ պայմանավորվածության հասնելու հնարավորությունից, որը նախկինում ապահովում էր աշխարհի հին ավանդական վիճակի հուսալիությունը»։ Մարդը ցնցված է, անկայուն, խոցելի կասկածների և հարցերի նկատմամբ։ Երբ դա տեղի է ունենում փոփոխությունների դարաշրջանում, արթնանում են մարդու ամենախորը մասերը: Պարզունակ աֆեկտներն արթնանում են նախկինում անհայտ ուժով. վախ, բռնություն, ագահություն; Մարդկանց խոսքի ու գործի մեջ ինչ-որ ինքնաբուխ, վայրի բան է հայտնվում, խաղում են նաև կրոնական ուժեր։

Լուսավորչի մարդը նախևառաջ պետության քաղաքացի է, օրինական իրավունքների և պարտականությունների կրող, որի հիմնական հատկանիշներն են ողջամտությունը, ձեռնարկատիրությունը, անհատականության աճը, անհատական ​​անկախությունը, գիտության նկատմամբ հավատը, կյանքի բարձր տևողությունը, և այլն: Կյանքի ինդուստրացման հետ կապված փոխվել է վերաբերմունքը բնության և մարդու կողմից՝ առաջնահերթություն է դարձել բնությունը նվաճելու ցանկությունը։ Սա հանգեցրեց անհատի ինքնագիտակցության աճին, անձնական գոյության վերջավորության գիտակցմանը, և, հետևաբար, կապիտալիստական ​​դարաշրջանի անհատը սկսեց ձգտել իր ողջ կյանքի ընթացքում կատարել իր կարիքները: Մարդը շտապում է ոչ թե նրա համար, որ ուզում է, այլ որ վախենում է ուրիշներից հետ մնալու ժամանակ չունենալուց։ Նա պետք է անընդհատ ապացուցի ուրիշներին և ինքն իրեն հարգելու իր իրավունքը։ Ժամանակի անշրջելիության ուժեղացված զգացումը փոխել է մարդու տեսակետը կյանքի և մահվան խնդրի վերաբերյալ: Մահվան անխուսափելիության գիտակցումը դրդում է մարդուն մտածել կյանքի իմաստի և նպատակի մասին: Մարդն այս միայնակ կյանքում ձգտում է ամեն ինչի ժամանակին լինել։ Այսպիսով, ոչ միայն մարդկային գործունեությունը բարդացել է, այլեւ նրա ներաշխարհը դարձել է ավելի հարուստ ու բազմազան։

Ժամանակակից ժամանակներում հասարակության սպառողական բնույթը օտարող ազդեցություն է թողել մարդու վրա, որն անձնազուրկացրել է նրան՝ գիտակցելով իր ուժերի սահմանափակումները, սուր դժգոհությունն իրենից և շրջապատող աշխարհից։ Ահա թե ինչու անձը XIX-սկիզբ. XX դարեր տառապում է կայունության, ջերմության և մտերմության սուր դեֆիցիտով: Ինտիմ շփման բացակայությունը, մենակությունը ծնում են ներքին դատարկության և կյանքի անիմաստության զգացում։ Ամենօրյա հոգսերը օրվա հացի հետ կապված խոչընդոտում են մարդկանց ավելի բարձր հոգեւոր կարիքների զարգացմանը: Հասարակության մեջ զարգանում է անհատի աստիճանական հարթեցման գործընթաց։ Մարդն իրեն փոխարինելի, անհարկի ու միայնակ է զգում մարդկանց մեջ։ «Ես»-ի վերածումը նյութական «իմ»-ի դառնում է կապիտալիստ մարդու ինքնահաստատման անհրաժեշտ պայման, որն իր հերթին նշանակում է մարդու «ռիֆիկացում», նրա կյանքի աղքատացում, այս փաստի գիտակցումը: նա հոգեբանորեն դժգոհ է. Այս բացասական երևույթների հետ միաժամանակ մարդը սկսեց հասկանալ իր լայն հնարավորությունները՝ ինքնահաստատվելու որպես բարձր զարգացած անհատականություն։ Մշտական ​​մրցակցության, հասարակության մեջ բարձր սոցիալական կարգավիճակի հասնելու ցանկության պայմաններում մարդու համար սկսեց կարևոր դեր խաղալ այնպիսի սոցիալական ինստիտուտ, ինչպիսին կրթությունն է։

Ընդհանրապես, այսպես կոչված, մարդ Կապիտալիստական ​​դարաշրջանն առանձնանում է անհետևողականությամբ, փոփոխականությամբ, անկայունությամբ, ինչը պայմանավորված է նրա ապրած ժամանակով։

Մարդկային գործունեությունը 20-րդ դարում դարձել է ավելի գլոբալ։ Մարդը մեր դարում դարձել է բազմաթիվ գիտական ​​հայտնագործությունների ու տեխնիկական միջոցների տերը, որոնց օգտագործումը բնապահպանական խնդիրներ է առաջացրել։ Ռադիոակտիվ ֆոնի ավելացումը, շրջակա միջավայրի աղտոտվածությունը և այլ գործոններ վտանգ են ներկայացնում մարդու կյանքի համար։ Հաղթահարելով որոշ հիվանդություններ և արատներ՝ 20-րդ դարի մարդը սովորեց նորերը՝ ծնված ժամանակակից քաղաքակիրթ հասարակության պայմաններից։ Ժամանակակից մարդն ապրում է մի դարաշրջանում, երբ տեղի է ունենում ողջամտության մարդկային չափման վերագնահատում, մարդը պետք է պատասխանատու լինի բնության և գալիք սերունդների առաջ։ Գիտական ​​նոր հայտնագործությունները սպառնում են մարդու անհատականության և ինքնատիպության գաղափարին: 20-րդ դարի վերջում անհատի աստիճանական դեգրադացիայի գործընթացը սրվում է։ Դրանում էական դեր է խաղում աշխարհում նյութապաշտական ​​աշխարհայացքի հաստատումը։

Աշխարհում ընդհանրապես, և մասնավորապես ռուս հասարակության մեջ տեղի ունեցող սոցիալական և այլ փոփոխությունների արդյունքում անհատի նկատմամբ ուշադրությունը մնում է նվազագույն։ Ժամանակակից հասարակությունը կենտրոնացած է ոչ թե անհատի, այլ զանգվածների վրա։ Մարդկանց այս տեսակը սկսում է գերակշռել, որը բնութագրվում է այլ մարդկանց կողմնորոշմամբ, կայուն կյանքի նպատակների և իդեալների բացակայությամբ, սեփական վարքագիծը հարմարեցնելու ցանկությամբ, որպեսզի աչքի չընկնի, նմանվի բոլորին։ Նման անձի ընդհանուր գծերը ներառում են գերակշռող չափանիշներին չքննադատական ​​ընդունում և հավատարմություն, զանգվածային գիտակցության կարծրատիպեր, անհատականության բացակայություն, մանիպուլյացիա, պահպանողականություն և այլն: Ժամանակակից սպառողական քաղաքակրթությանը բնորոշ կոնֆորմիստական ​​բնույթի անձի մի քանի տեսակներ կան. զանգվածային մարդ», «կազմակերպության մարդ», «ավտորիտար անհատականություն», «ավտոմատ կերպով համապատասխանող անհատականություն» - ուսումնասիրված հոգեբանական տիպերից մի քանիսը քիչ թե շատ մոտ են «միաչափ մարդու» տեսակին։ Զանգվածային, միաչափ մարդու կամ «ամբոխի մարդու» տարածումը հասարակության մեջ առաջին հերթին պայմանավորված է անհատի օտարացման ֆենոմենով։ Այս գործընթացի ամրապնդման գործում որոշիչ դեր է խաղում այնպիսի ժամանակակից երեւույթը, ինչպիսին զանգվածային մշակույթն է։ «Զանգվածային մշակույթը, որը կենտրոնացած է առաջին հերթին մարդու մեջ լղոզելու, ջնջելու, անձնական սկզբունքի վերացման վրա, նպաստում է անհատի օտարացմանն ու ինքնօտարմանը»։ Ժամանակակից աշխարհում գերիշխում է այնպիսի տիպի մարդ, ում բնորոշ գծերն են՝ օտարվածությունը, առկա իրականությանը չքննադատող վերաբերմունքը, անհատականության բացակայությունը, կոնֆորմիզմը, նյութական կարիքները բավարարելու ցանկությունը, մարգինալությունը, կարծրատիպային մտածողությունը, հոգևոր դեգրադացումը և այլն։

Այս կերպ:

- յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան զարգացնում է անձի որոշակի կերպար, նրա առանձնահատկություններն ու որակները որպես անձի, հետևաբար, որոշակի անձի ուսումնասիրությունը պետք է հիմնված լինի, առաջին հերթին, այն գաղափարի վրա, որ անձը արգասիք է: դարաշրջան, մշակույթ, հասարակություն;

- պարզունակ դարաշրջանի մարդու համար դա բնորոշ է - կախվածություն և լուծարում բնության մեջ, կյանքի ամենադժվար պայմանները, անձնական ազատության բացակայությունը, ապագայի մասին պատկերացումները, բարոյականության մասին բառի ժամանակակից իմաստով. կյանքի համար մշտական ​​սպառնալիք, դրա ցածր տևողությունը և այլն;

- հնագույն անձի համար բնորոշ են այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են քաղաքականության մեջ տարրալուծումը, համայնքը, քաղաքացիության առաջացումը, կախվածությունը բնությունից, որոշակի դասի պատկանելությունից, սինկրետիկ գիտակցությունը, սնահավատության բարձր աստիճանը. Կարևոր դեր է խաղում քաղաքականության մարդ-քաղաքացին, իսկ Հռոմում՝ մարդ-ռազմիկ և այլն;

Ժամանակակից մարդուն բնորոշ է իրավական հավասարության գիտակցումը, կյանքի կաստային կանոնակարգերի վերացումը, անհատական ​​անկախությունը, անհատականության աճը, աշխարհի ռացիոնալ ընկալումը, մարդու ռեֆիկացիան, կյանքի բարձր տևողությունը և այլն.

- Ժամանակակից մարդուն, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ են նախորդ դարաշրջանների շատ հատկանիշներ, միայն դրանք ավելի ընդգծված են, բայց կարելի է նշել նաև հետևյալ հատկանիշները՝ կյանքի բարձր որակ, բաց հասարակության առկայություն, համապարփակություն և մարդկային զարգացման ազատություն։ , անհատի բոլոր իրավունքների և ազատությունների անվտանգությունը (երկրների մեծ մասում), բայց միևնույն ժամանակ, այժմ մարդուն բնորոշ է կորուստը, վախը բնապահպանական և իր գոյությանը սպառնացող այլ սպառնալիքներից։ Ժամանակակից քաղաքակրթության բացասական գործոնը մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում նյութական արժեքների գերակայությունն է հոգևոր արժեքների նկատմամբ: Արդյունքում, սպառողական կողմնորոշումը, նյութական բարիքների մրցավազքը մարդուն զրկում է սոցիալապես քննադատական ​​հարթությունից, նպաստում է անձի օտարմանը, ապաանհատականացման գործընթացի զարգացմանը և անձի վերածմանը միաչափ, զանգվածի, «ամբոխի մարդ».



Կախված ուսումնասիրության առարկայի տեսակետից և ընթացող գործընթացներից՝ պատմական դարաշրջանները կարող են չլինել այն հաջորդականությամբ, ինչ սովոր են սովորական մարդիկ։ Ավելին, նույնիսկ զրոյական հղման կետը կարող է տեղադրվել շատ անսովոր տեղում։

Հետհաշվարկի սկիզբ

Ի՞նչ է «Պատմությունը»: Պատմությունն այն է, ինչ արձանագրված է։ Եթե ​​որևէ իրադարձություն չի արձանագրվում, բայց փոխանցվում է բանավոր, ապա սա ավանդույթ է։ Ըստ այդմ, ողջամիտ կլինի ենթադրել, որ պատմական դարաշրջանները վերաբերում են միայն գոյության այդ շրջանին մարդկային քաղաքակրթություներբ հայտնագործվեց գիրը. Սա մեկն է կարևոր գործոններորոնք առանձնացնում են պատմական դարաշրջանները երկրաբանականից։

Այս փաստարկներից հետո պատմական դարաշրջանների հետհաշվարկի սկիզբը կսկսվի գրի գյուտի պահից։ Բայց միևնույն ժամանակ գրելու ավանդույթը չպետք է ընդհատվի։

Մասնավորապես, կան գրության նմուշներ, որոնք թվագրվում են 8 և 7,5 հազար տարեկան։ Բայց դրանք չշարունակվեցին, այլ պարզապես մարդկային ինտելեկտի ուժի լոկալ դրսեւորումներ էին։ Իսկ այս տառերը դեռ վերծանված չեն։

Մինչ օրս վերծանված առաջին գրառումները հայտնվել են Եգիպտոսում՝ մոտավորապես 5,5 հազար տարի առաջ: Սրանք կավե տախտակներ են, որոնք եղել են գերեզմաններում։ Դրանց վրա գրված են եղել մահացածների անունները։

Այս գրությունը ժամանակին չի ընդհատվել։

Այս պահից սկսվում է պատմական դարաշրջանների հաշվառման կարգը։

Պատմական դարաշրջանները ժամանակագրական կարգով

Երկրագնդի յուրաքանչյուր մեկուսացված տարածաշրջանում գրությունն ի հայտ է եկել ինքնուրույն պատմական ժամանակաշրջան. Մենք կվերլուծենք մեզ ամենամոտ մշակույթը՝ եվրոպականը։ Եվ նրա ակունքները, կրետական ​​քաղաքակրթության միջոցով, գնում են դեպի Հին Եգիպտոս:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ հաշվի առնելով Հին Եգիպտոսորպես պապենական տուն Եվրոպական մշակույթ, մենք մեկուսացված ենք աշխարհագրական տեսարժան վայրերից։ Ըստ «Քաղաքակրթությունների տեսության» պրոֆ. Թոյնբի, այս կառույցները կարող են զարգանալ, կյանք տալ այլ քաղաքակրթությունների, որոշ դեպքերում մարել կամ վերածնվել այլ մշակույթների մեջ:

Սա նշանակում է, որ պատմական դարաշրջանների ժամանակագրության սկիզբը լինելու է էնեոլիթի կեսը։

1. Հին աշխարհ,ընդհանուր տևողությամբ մոտ 3000 տարի, ներառյալ.

· Պղնձի դարաշրջանն ավարտվել է մոտավորապես 3700 տարի առաջ:

Բրոնզի դար. Ավարտվեց 3100 տարի առաջ։

Երկաթի դարաշրջան. Գոյատևեց մինչև մ.թ.ա. 340թ.

· Հնություն. 476 թվականին Հռոմի անկմամբ ավարտվեց Հին աշխարհի դարաշրջանը։

2. Միջին դարեր.Այն շարունակվել է մոտավորապես մինչև 1500 թվականը (տեւողությունը ≈1000 տարի)։ Միջնադարի վերջի սկիզբը նշանավորվել է.

· Բնակչության կրթված մասի զանգվածային գաղթը Բյուզանդիայից Եվրոպա.

Ցարգրադի անկումը 1453 թ.

· Վերածննդի առաջացումը. Թերևս հենց այս գործոնն էր այն հիմքը, որի վրա ձևավորվեց ժամանակակից կապիտալիստական ​​քաղաքակրթությունը՝ իր արատներով։

3. Նոր ժամանակ.Այս դարաշրջանը տևեց մոտ 400 տարի և ավարտվեց 1917 թվականի վերջին Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​հեղափոխությամբ։ Այս ընթացքում հասարակության մշակութային և բարոյական վիճակը ենթարկվել է անհավանական կերպարանափոխությունների։

Եթե ​​Նոր դարի սկզբում աշխարհայացքի կենտրոնում սովորական մարդկար Աստված, ով ստեղծել է մարդուն, ամբողջ աշխարհը, և ընդհանրապես, չափանիշն էր ամեն ինչի: Այդ անցնող դարաշրջանը

· Վերածննդի դարաշրջանը, Թոմաս Աքվինացու աշխատությունները, աստվածաբանությունը սկսեց ընկալվել որպես սովորական գիտական ​​դիսցիպլինա՝ Աստծուն չկապված։ Այնուհետև ռացիոնալիզմի չեմպիոն Դեկարտը հռչակեց պոստուլատը. Իսկ եզրափակիչում Գ.Չերբերին եզրակացրեց, որ քրիստոնեությունը ընդհանուր փիլիսոփայական ուսմունք է։ Սա դեիզմի սկիզբն էր: Հետո հաջորդեց

Մի կաթիլ յուղը վերաֆորմատավորող գիտակցության կրակին ավելացրեց Վոլտերը, ով պնդում էր, որ ոչ թե Աստված է ստեղծել մարդուն, այլ մարդն է հորինել Աստծուն: Սա նշանավորեց շիզոիդային պառակտման սկիզբը մի ամբողջ քաղաքակրթության մտքերում: Չէ՞ որ կիրակի օրերին բոլորը գնում էին եկեղեցի, այնտեղ էլ խոստովանում էին, որ մեղավոր են ու անարժան։ Բայց մնացած օրերին նրանք հավասար էին Աստծուն:

Ու թեև հիմա մարդիկ սկսեցին ամեն ինչի չափանիշ համարվել, մարդիկ սկսեցին զգալ իրենց կյանքում հոգևոր և միստիկ բաղադրիչի բացակայությունը: Եվ հայտնվեց շեմին

Ռոմանտիզմի դարաշրջան. Միտքը մղվեց մի կողմ, և սկսեցին գերիշխել զգացմունքներն ու զգացմունքները, որոնք փոխարինեցին հոգևորությանը: Այստեղից էլ անդիմադրելիությունը, ռիսկի ցանկությունը։ Մենամարտերը գրեթե օրինականացվել են. Ձևավորվեց «ազնվական վայրենիի» կերպար.

Ֆիրբախն այս շրջանն ավարտեց պոստուլատով. «Զգացողությունները ոչինչ են, գլխավորը համեղ ու հագեցնող ուտելն է»։ Եվ հետո հերթը հասավ կանանց էմանսիպացիային։ Մինչդեռ գոյաբանական առումով նրանք ավանդական արժեքների պահպանողներն են։

4. Վերջին անգամ.Այս շրջանը շարունակվում է մինչ օրս՝ գրեթե հարյուր տարի։

Հետաքրքիր նախշեր

Ըստ ականավոր գիտնականների հաշվարկների՝ վերը նշված դարաշրջաններից յուրաքանչյուրի ընթացքում մոլորակի վրա կարողացել է ապրել ≈ 10 միլիարդ մարդու։ Բայց պատմական ժամանակի սեղմման ֆենոմենը յուրաքանչյուր դարաշրջանի հետ կրճատում էր դրա տևողությունը 2,5-3 անգամ։

Առաջարկություններ կան, որ մարդկությունը նոր կազմավորման անցնելու համար պետք է որոշակի քանակությամբ գիտելիքներ և տեխնոլոգիական նորարարություններ կուտակվեն, որոնք իրենց հերթին հանգեցնում են որակական թռիչքի։

Պրոֆ. S. Kapitsa, ստացվել է բնակչության աճի բանաձևը ամբողջ մոլորակի համար. N(t)=200 միլիարդ /(2025-t): Որտեղ N-ն է բնակչությունը այս պահինժամանակը, իսկ t-ը տրված ժամանակն է: Երկու հաստատուն՝ 2025 և 200 միլիարդ մարդ, ստացվել են մի քանի գիտնականների կողմից՝ միմյանցից անկախ:

Այս բանաձևը թույլ է տալիս կառուցել Երկրի վրա բնակչության աճի այսպիսի գրաֆիկ.

Եվ դա համընկնում է բնակչության մասին տվյալների հետ, որոնք պատմաբանները տալիս են տարբեր ճշգրտությամբ։

Այս հայեցակարգի համաձայն՝ Ս.Կապիցան պնդում էր, որ մոտավորապես 2025 թվականին մարդկային քաղաքակրթության զարգացման մեջ պետք է լինի որոշակի փուլային անցում, որը կուղեկցվի կյանքի բոլոր ոլորտներում գլոբալ փոփոխություններով։

Հին Հունաստանը սկիզբ դրեց արևմտաեվրոպական փիլիսոփայական ավանդույթին ընդհանրապես և փիլիսոփայական մարդաբանությանը մասնավորապես։

Հին Հունաստանի փիլիսոփայության մեջ ի սկզբանե մարդը գոյություն չունի ինքնուրույն, այլ միայն որոշակի հարաբերությունների համակարգում, որոնք ընկալվում են որպես բացարձակ կարգ և տարածություն: Մարդն իր բնական և սոցիալական միջավայրում ամեն ինչով, հարևաններով ու պոլիսներով, անշունչ ու կենդանի առարկաներով, կենդանիներով ու աստվածներով ապրում է մեկ, անբաժան աշխարհում։

Տիեզերք հասկացությունն ուներ մարդկային իմաստ, միևնույն ժամանակ, մարդը պատկերված էր որպես տիեզերքի մի մաս, որպես միկրոտիեզերք, որը մակրոկոսմի արտացոլումն է՝ հասկացված որպես կենդանի օրգանիզմ։ Մարդու մասին նման տեսակետներ կային միլեզյան դպրոցի ներկայացուցիչների մոտ, ովքեր կանգնած էին հիլոզոիզմի դիրքերի վրա, այսինքն՝ ժխտում էին կենդանիների և անշունչների սահմանը և ստանձնում տիեզերքի համընդհանուր անիմացիան։

Մարդաբանական խնդիրներին դիմելը կապված է սոփեստների քննադատական ​​և կրթական գործունեության և Սոկրատեսի կողմից փիլիսոփայական էթիկայի ստեղծման հետ:

Սոֆիստների հայեցակարգում կարելի է հետևել երեք հիմնական կետ.

Հարաբերականություն և սուբյեկտիվիզմ այնպիսի էթիկական երևույթների ըմբռնման մեջ, ինչպիսիք են բարությունը, առաքինությունը, արդարությունը և այլն;

Մարդու որպես գլխավոր հերոսի ներմուծում;

Ճանաչողության գործընթացը էկզիստենցիալ իմաստով լցնելը և ճշմարտության էկզիստենցիալ բնույթի հիմնավորումը.

Միջնադարում մարդն ուսումնասիրվում է որպես Աստծո կողմից հաստատված աշխարհակարգի մաս։ Իսկ քրիստոնեության մեջ արտահայտված մարդու գաղափարը հանգում է նրան, որ նա «Աստծո պատկերն ու նմանությունն է»։

Սոցիալական տեսակետից միջնադարում մարդը հռչակվում է աստվածային կարգի պասիվ մասնակից և արարած է Աստծո նկատմամբ ստեղծված ու աննշան: Մարդկանց հիմնական խնդիրն է միանալ Աստծուն և փրկություն գտնել Վերջին դատաստանի օրը: Հետեւաբար, բոլորը մարդկային կյանք, դրա մետաֆիզիկական բովանդակությունն արտահայտված է պարադիգմով՝ մեղքի մեջ ընկնել՝ քավություն։

Միջնադարյան քրիստոնեական փիլիսոփայական մարդաբանության նշանավոր ներկայացուցիչներն էին.

- Օգոստինոս Երանելի;

- Թոմաս Աքվինացին.

Օգոստինոս Երանելին հավատում էր, որ մարդը հոգու և մարմնի հակառակն է, որոնք անկախ են:

Ըստ Թոմաս Աքվինացու՝ մարդը միջանկյալ էակ է կենդանիների և հրեշտակների միջև։

Նոր ժամանակներում փիլիսոփայական մարդաբանությունը ձևավորվում է ձևավորվող կապիտալիստական ​​հարաբերությունների, գիտական ​​գիտելիքների և նոր մշակույթի ազդեցությամբ, որը կոչվում էր հումանիզմ։

Վերածննդի (Վերածնունդ) փիլիսոփայությունը մարդուն դնում էր երկրային հիմքի վրա և դրա հիման վրա փորձում էր լուծել նրա խնդիրները: Նա հաստատեց բարության, երջանկության և ներդաշնակության մարդկային բնական ցանկությունը: Բնորոշվում է հումանիզմով և մարդակենտրոնությամբ։ Այս շրջանի փիլիսոփայության մեջ Աստված ամբողջությամբ չի ժխտվում, այլ ողջ փիլիսոփայությունը ներծծված է հումանիզմի պաթոսով, մարդու ինքնավարությամբ, նրա անսահման հնարավորությունների հանդեպ հավատով։