Եվրոպական մշակույթը և վաղ միջնադարը. Համառոտ. Վաղ միջնադար Արևմտյան Եվրոպայում

455 թվականին վանդալները գրավեցին և կողոպտեցին Հռոմը, որին 408 թվականին արդեն մոտեցել էին վեստգոթերը՝ Ալարիկի գլխավորությամբ։ 476 թվականին հռոմեական անվանական կայսրը, որի նստավայրը գտնվում էր Ռավեննայում, գահընկեց արվեց Օդոակերի կողմից, որը նշանավոր դիրք էր գրավել Իտալիայում գերմանացի վարձկանների մեջ։ Հայրապետի կոչում ստացած Օդոակերը կառավարում էր Իտալիան մինչև 493 թվականը, երբ երկրում իշխանությունը ստանձնեց Օստրոգոթների թագավոր Թեոդորիկը։ Օստրոգոթների տիրապետությունը Իտալիայում տևեց մինչև այն ժամանակ, երբ բյուզանդական կայսր Հուստինիանոս Բելիսարիոսը նվաճեց Հռոմը (536) և Ռավեննան (540): VI դարի երկրորդ կեսին։ Լոմբարդները գրավեցին և գրավեցին հյուսիսային Իտալիան, իսկ բյուզանդական կայսրի կառավարիչները հաստատվեցին Ռավեննայում։ Հռոմը անցել է պապի ժամանակավոր վերահսկողության տակ։

Դժվար է ակնկալել, իհարկե, որ փիլիսոփայությունը ծաղկեց Հռոմեական կայսրության անկման և դրան հաջորդած բարբարոսների արշավանքների բուռն տարիներին: Այնուամենայնիվ, նկարագրելը չափազանցություն կլինի

Վաղ միջնադար

Կայսրության փլուզմանը հաջորդած ժամանակաշրջանը, որպես կատարյալ բարբարոսության ժամանակաշրջան Ինչպես տեսանք, Բոեթիուսն ապրել է Օստրոգոթական թագավորությունում. հիշատակվում է նաև Իսիդոր Սևիլացին, ով մահացել է մոտ 636 թվականին Իսպանիայի վեստգոթական թագավորությունում։ Միևնույն ժամանակ, Հռոմեական կայսրության կրթական համակարգը քայքայվեց, և մնացած ողջ կրթությունը փայլեց հիմնականում վանքերում: Սուրբ Բենեդիկտոսն ապրել է 480-543 թվականներին, և վանքերը, որոնք իրենց ոգով ու կարգով են պարտական ​​նրա իշխանությանը, դարձել են այն օղակը, որտեղ պահպանվել են հին մշակույթի մնացորդները, ապա փոխանցվել «բարբարոս» ժողովուրդներին90:

Անգլիայում իրավիճակը սկսեց բարելավվել մոտ 669 թվականից, երբ Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս նշանակված հույն վանական Թեոդոր Տարսոնացին իր համախոհների հետ այստեղ կազմակերպեց վանական դպրոց։ Բեդե Արժանապատիվ (674-735), թարգմանիչ Պի–

90 Կար նաև հին կելտական ​​վանականության մշակութային ազդեցությունը, որը տարածվեց Իռլանդիայից մինչև Շոտլանդիա և հյուսիսային Անգլիա:

Վաղ միջնադար

Սանյան և պատմաբան (կամ ամեն դեպքում մատենագիր), վանական էր Ջարրոյում: Իսկ Բեդեի աշակերտը՝ Էգբերգը, ամենամեծ ներդրումն ունեցավ Յորքի՝ որպես ուսումնական կենտրոնի զարգացման գործում։

Եվրոպայում գրական վերածնունդը տեղի է ունեցել Կարլոս Մեծի օրոք։ 496 թվականին ֆրանկների թագավոր Կլովիսն ընդունեց քրիստոնեությունը։ Նրա և իր հաջորդների օրոք ֆրանկների բոլոր երկրները միավորվեցին Մերովինգների դինաստիայի տիրապետության ներքո։ Դագոբերգ 1-ի (638) մահից հետո մերովինգները վերածվեցին զուտ անվանական տիրակալների, մինչդեռ իրական իշխանությունն անցավ քաղաքապետերի ձեռքը։ Սակայն 751 թվականին Պեպին Կարճահասակի ֆրանկների արքա հռչակմամբ վերջացավ Մերովինգների դինաստիան։ Պեպինը թագավորությունը թողեց իր երկու որդիներին՝ Չարլզին և Կարլոմանին։ Վերջինս մահացավ 771 թվականին, և Չարլզը, ով իր համար համբավ ձեռք բերեց որպես Կարլոս Մեծ, դարձավ միակը.

91 Այսպիսով, Չարլզ Մարտելը, ով 732 թվականին Պուատիեում ջախջախեց սարացիներին և կանխեց մուսուլմանների ներխուժումը Արևմուտք, որն արդեն հնարավոր էր այդ ժամանակ, պաշտոնապես ֆրանկների թագավորը չէր, թեև իրականում իշխում էր նրանց վրա։

Վաղ միջնադար

նոր միապետ. Լոմբարդական պետության գրավումից, սաքսոնների դեմ մի քանի հաջող արշավներից, Բավարիայի բռնակցումից, Բոհեմիայի ենթարկվելուց և Իսպանիայի որոշ հողերի նվաճումից հետո Կառլոս Մեծը դարձավ Արևմտյան Եվրոպայի ամենամեծ քրիստոնյա տիրակալը: Հռոմի Սուրբ Ծննդյան 800-ին Հռոմի պապը Կառլզին օծեց որպես կայսր, և այս արարքը նշանակեց վճռական ընդմիջում Հռոմի և Բյուզանդիայի միջև, ինչպես նաև ընդգծեց միապետի քրիստոնեական պարտականությունները և պետության աստվածապետական ​​բնույթը: Կառլոս Մեծը ոչ միայն նվաճող էր, այլև նաև բարեփոխիչ, ով ձգտում էր զարգացնել լուսավորությունը և հասարակության մշակութային վերածնունդը։ Այդ նպատակով նա իր շուրջը հավաքեց բազմաթիվ գիտնականների։ Քանի որ Գալիայի հին հռոմեական մշակույթը վեցերորդ և յոթերորդ դարերում ընկել էր ծայրահեղ ցածր մակարդակի, կայսրը ստիպված էր ապավինել հիմնականում արտասահմանից եկած գիտնականներին: Նրա հրավերով եկան որոշ գիտնականներ Իտալիայից և Իսպանիայից, իսկ նրա գլխավոր խորհրդական Ալկուինը բնիկ Յորքից էր։ 782 թվականին Ալկուինը կազմակերպեց Պալատինյան դպրոցը - a.k.a.

Վաղ միջնադար

demiyu կայսերական արքունիքում, որտեղ նա իր ուսանողներին դասավանդում էր սուրբ գրություն, հին գրականություն, տրամաբանություն, քերականություն և աստղագիտություն: Ալկուինը նաև դասագրքեր գրող էր և ձեռագրերի, հիմնականում Սուրբ Գրքի ջանասեր արտագրող։ Նրա աշակերտներից էր Ռաբան Մաուրուսը, ով հայտնի էր որպես «Գերմանիայի դաստիարակ», ով դարձավ Ֆուլդայի վանքի վանահայրը, իսկ հետո՝ Մայնցի արքեպիսկոպոսը։Չի կարելի ասել, որ Ալկուինի և նրա համախոհների աշխատանքը ինքնատիպ էր և ստեղծագործ։ Նրանց խնդիրն ավելի շուտ գոյություն ունեցող կրթաթոշակի տարածումն էր։ Դա արվում էր ինչպես վանական դպրոցների միջոցով, ինչպիսիք են Սենտ Գալենի և Ֆուլդայի վանքերում ստեղծվածները, այնպես էլ եպիսկոպոսական կամ կապիտուլյար դպրոցների միջոցով։ Այս հաստատությունները հիմնականում գոյություն ունեին, թեև ոչ բացառապես, վանական կամ քահանա դառնալ պատրաստվողների համար։ Պալատինյան դպրոցը, սակայն, հստակորեն կայսրի կողմից ընկալվել է որպես քաղաքացիական բյուրոկրատիայի կրթության վայր։

Վաղ միջնադար

wa, որից պահանջվում էր վերահսկել Կարոլինգյան կայսրությունը92:

Դասընթացն անցկացվեց լատիներենով։ Նույնիսկ եթե լատիներենի օգտագործումը բնականաբար չէր բխում կրթության գերակշռող եկեղեցական բնույթից, այն թելադրված էր վարչական նկատառումներով՝ հաշվի առնելով կայսրությունում բնակվող ժողովուրդների բազմազանությունը: Կրթության բովանդակությունը նախորդ գլխում նշված յոթ ազատական ​​արվեստներն էին, և աստվածաբանական ուսումնասիրությունները, մասնավորապես՝ Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությունը: Բացի այս առումով կրթության զարգացմանը, Կառլոս Մեծի մշակութային բարեփոխման արդյունքը ձեռագրերի բազմացումն ու գրադարանների հարստացումն էր։

Կարոլինգների դարաշրջանում փիլիսոփայությունն ըստ էության կրճատվել էր դիալեկտիկայի և տրամաբանության, որոնք, ինչպես նշեցինք, տրիվիումի մի մասն էին: Մի մեծ բացառությամբ, որը կքննարկվի հաջորդիվ.

Վաղ միջնադար

Ընդհանրապես, սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությունը գոյություն ուներ միայն տարրական ձևերով։ Օրինակ, Կանդիդի Ասույթները Աստծո կերպարի մասին, որը վերագրվում է Ֆուլդայի վանականին, ով ապրել է IX ա-ի սկզբին, պարունակում է Աստծո գոյության ապացույց՝ հիմնված այն մտքի վրա, որ էակների հիերարխիան պահանջում է անսահմանության գոյություն։ աստվածային բանականություն. Ավելին, այս ժամանակաշրջանում կարող ենք տեսնել նաև համընդհանուր տերմինների շուրջ վեճի սկիզբը, որը կքննարկվի հետագա, որի հիմնական բովանդակությունը փրկությունն ու փոխանցումն է, դժվար թե կարելի է ինքնատիպ փիլիսոփայություն սպասել։

Վերոհիշյալ մեծ բացառությունը Ջոն Սքոտուս Էրիուգենան է, 93 միջնադարի առաջին նշանավոր փիլիսոփան: Իռլանդիայում ծնված Ջոն Սքոթուսը կրթություն է ստացել Իռլանդիայում:

93 Էպիտետների համակցություն Սքոթ [Շոտ. – I.B.] և Էրիուգենան (ծնված Իռլանդիայում) կարող են հակասություն թվալ: Այնուամենայնիվ, իններորդ դարում Իռլանդիան կոչվում էր Մեծ Շոտլանդիա, իսկ իռլանդացիներին՝ «խոշոր եղջերավոր անասուններ»։

Վաղ միջնադար

ցամաքային վանք, որտեղ սովորել է հունարենը94։

AT 850 թվականին նա հայտնվեց Չարլզ Ճաղատի դատարանում

և սկսեց դասավանդել Պալատինի դպրոցում։ Չարլզը կայսրության արևմտյան մասի՝ Նևստրիայի թագավորն էր(843-875), իսկ 875-ին թագադրվել է որպես կայսր։ Նա մահացել է 877 թվականին, մոտավորապես նույն ժամանակ, հավանաբար մահացել է նաև Ջոն Սքոտուսը, թեև նրա մահվան ստույգ թվականն ու վայրը հայտնի չեն95։ Ջոն Սքոթուսն իր «Նախասահմանության մասին» (De praedestinatione) էսսեով միջամտեց այն ժամանակ տեղի ունեցող աստվածաբանական վեճին՝ հանդես գալով ի պաշտպանություն մարդու ազատության։ Որպես իր ջանքերի վարձատրություն, նա

94 Բավականին հապճեպ կլիներ կարծել, որ բոլոր իռլանդացի վանականները գիտեին հունարեն: Միևնույն ժամանակ, իններորդ դ այս լեզվի իմացությունը քիչ թե շատ բնորոշ էր իռլանդական վանքերին, իսկ այլ վայրերում, օրինակ՝ վանքում.Սուրբ Գալենը, սովորաբար իռլանդացի վանականների ազդեցության պատճառով:

95 Ըստ երևույթին, այն պատմությունը, որ Ջոն Սքոտուսը դարձել է Աթելնիի վանքի վանահայրը և սպանվել վանականների կողմից, կա՛մ լեգենդ է, կա՛մ սխալմամբ վերաբերում է փիլիսոփային և պատմում է մեկ այլ Հովհաննեսի մասին:

Վաղ միջնադար

գրավեց հերետիկոսության կասկածը և խելամտորեն իր ուշադրությունը դարձրեց այլ առարկաների: 858 թվականին նա սկսեց լատիներեն թարգմանել Պսեւդո-Դիոնիսիոսի գրվածքները, որոնք նա տրամադրեց մեկնաբանություն96։ Բացի այդ, նա թարգմանել է Գրիգոր Նյուսացու և Մաքսիմոս Խոստովանողի գրվածքներից մի քանիսը, ինչպես նաև մեկնաբանություններ է գրել Հովհաննեսի Ավետարանի և Բոեթիոսի որոշ աշխատությունների վերաբերյալ։ Նրա համբավը բերել է հիմնականում «Բնության բաժանման մասին» (De cuvisione naturae) աշխատությունը, որը հավանաբար ստեղծվել է 862-866 թվականներին։ Այս աշխատանքը բաղկացած է հինգ գրքից և ունի երկխոսության ձև, որին մասնակցում են ուսուցիչը կամ ուսուցիչը և ուսանողը: Նա բացահայտում է Էրիուգենայի զգալի կախվածությունը Պսևդո-Դիոնիսիոսի և եկեղեցու այնպիսի հայրերի գրվածքներից, ինչպիսին Գրիգոր Նիսացին է: Այնուամենայնիվ, Էրիուգենայի կազմը ուշագրավ ձեռքբերում է, համար

96 827 թվականին կայսր Միքայել Շեպելյավը Լյուդովիկոս Բարեպաշտին նվիրեց Կսեւդո-Դիոնիսիոսի ստեղծագործությունները։ Ջոն Սքոթուսի մեկնաբանությունները չեն անդրադարձել «Միստիկական աստվածաբանությանը»։

Վաղ միջնադար

պարունակում է մի ամբողջ համակարգ կամ աշխարհայացք և ցուցադրում է հզոր և ակնառու միտք՝ սահմանափակված, սակայն, այն ժամանակվա մտավոր կյանքի շրջանակներով և մտորումների համար հասանելի փիլիսոփայական նյութերի սակավությամբ, բայց շատ գերազանցում է սովորական ժամանակակից մտածողների մտքերը։

Ջոն Սքոտուսի ստեղծագործության վերնագրում «բնություն» բառը նշանակում է իրականության լրիվություն՝ ներառելով և՛ Աստծուն, և՛ ստեղծագործությանը: Հեղինակը փորձում է ցույց տալ, թե ինչպես է Աստված ինքն իր մեջ, որը բնութագրվում է որպես «արարիչ և անստեղծ բնություն», ծնում է աստվածային Խոսքը կամ Լոգոսը, իսկ այս Խոսքում՝ հավերժական աստվածային գաղափարներ։ Այս գաղափարները ստեղծվել են, քանի որ տրամաբանորեն, թեև ոչ ժամանակի մեջ, դրանք հետևում են հավերժության մեջ ծնված Խոսքին և ստեղծագործական, առնվազն այն իմաստով, որ ծառայում են որպես վերջավոր իրերի մոդելներ կամ արխետիպեր. միասին, հետեւաբար, կազմում են «արարած ու ստեղծագործ բնություն»։ Վերջավոր իրերը, որոնք ստեղծված են իրենց հավերժական օրինաչափություններին համապատասխան, կազմում են «արարված և անստեղծ բնությունը»։ Դրանք աստվածային ինքնադրսևորում են, աստվածահայտնություն կամ Աստված-

Վաղ միջնադար

երեւույթ։ Վերջապես, Ջոն Սքոթուսը խոսում է «բնությունը ոչ արարող, ոչ արարածի» մասին. այսպիսին է տիեզերական գործընթացի ավարտը, ամեն ինչի իրենց սկզբնաղբյուր վերադարձի արդյունքը, երբ Աստված կլինի ամեն ինչ բոլորի մեջ:

Ըստ երևույթին, չկա կասկածելու ոչ մի համոզիչ պատճառ, որ Ջոն Սքոթուսը մտադիր էր ներկայացնել աշխարհի քրիստոնեական տեսլականը, տիեզերքի համապարփակ մեկնաբանությունը քրիստոնեական հավատքի լույսի ներքո: Նրա սկզբնական վերաբերմունքը, թվում է, եղել է հավատը, որը փնտրում է հասկացողություն:

Հասկանալու գործիքը սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությունն է, որն ի վերջո վերադառնում է դեպի նեոպլատոնիզմ։ Ժամանակակից ընթերցողը դժվար թե կարողանա խուսափել այն տպավորությունից, որ Ջոն Սքոտոսի ձեռքում քրիստոնեությունը ձևափոխվում է՝ ստանալով մետաֆիզիկական համակարգի ձև։ Ճիշտ է, ամենևին էլ այնպես չէ, որ փիլիսոփան ինքը մտածում էր քրիստոնեության վերափոխման մասին։

Նա ավելի շուտ ձգտում էր ըմբռնել, այսպես ասած, բանականության միջոցով ըմբռնել քրիստոնեական իրականության տեսլականը: Այնուամենայնիվ, արդյունքում

Վաղ միջնադար

Անորոշություններ կամ հակասություններ մնացին այն, ինչ սովորաբար համարվում է քրիստոնեական ուսմունք և այս ուսմունքի փիլիսոփայական մեկնաբանությունը, որը տրվել է Էրիուգենայի կողմից: Բերենք երկու-երեք օրինակ.

Աստվածաշունչը խոսում է աստվածային իմաստության և իմաստուն Աստծո մասին: Այնուամենայնիվ, ժխտման ճանապարհը, որը Ջոն Սքոտուսին սկզբունքորեն կարևոր է թվում, պահանջում է Աստծուն իմաստություն չվերագրել, քանի որ դա որոշ ստեղծագործությունների հատկանիշ է, փիլիսոփան փորձում է դիալեկտիկական ներդաշնակություն գտնել համապատասխան աստվածաշնչյան հայտարարությունների և ժխտման ճանապարհի միջև։ , մեկնաբանելով Աստծո իմաստության մասին հայտարարությունը այն իմաստով, որ Աստծուն պետք է վերագրել գերիմաստություն: Սա չի հակասում Աստծո իմաստության մասին աստվածաշնչյան հայտարարությանը. բայց «վերջ» նախածանցը ցույց է տալիս, որ աստվածային իմաստությունը գերազանցում է մարդկային հասկացողությունը:

Եվ քանի որ ստեղծված իմաստությունը՝ մեզ փորձից հայտնի իմաստությունը, մերժվում է Աստծո առնչությամբ, ժխտման ճանապարհը պահպանում է իր գերիշխող դիրքը։ Ակնհայտ է, որ Ջոն Սքոտուսը հենվում է Պսևդո-Դիոնիսիոսի գաղափարների վրա: Նրա հիմնավորումը չէ

Վաղ միջնադար

անզուգական նորություն են։ Բանն այն է, սակայն, որ նա սկսում է Աստծո աստվածաշնչյան հայեցակարգից, ապա շարժվում այն ​​ուղղությամբ, որը տրամաբանորեն (և կարելի է ապացուցել) տանում է դեպի ագնոստիցիզմ: Սկզբում հաստատվում է, որ Աստված X է: Այնուհետև ժխտվում է, որ Աստված X է: Հետո հաստատվում է, որ Աստված սուպեր-X է: Բնական հարց է ծագում՝ մենք հասկանու՞մ ենք, թե ինչ ենք վերագրում Աստծուն, երբ ասում ենք, որ Նա սուպեր-X է։

Երկրորդ օրինակ. «Բնության բաժանման մասին» էսսեի առաջին գրքում Ջոն Սքոթուսը բացատրում է, որ հավատում է աշխարհի «ոչնչից» ազատ աստվածային արարմանը։ Այնուհետև նա ապացուցում է, որ Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման մասին հայտարարությունը ենթադրում է Աստծո փոփոխություն և Աստծո գոյության անհիմն պատկերացում աշխարհի «առաջ» է: Իհարկե, Օգոստինոսն արդեն պետք է ապացուցեր, որ աշխարհի ստեղծումը չպետք է հասկանալ այն իմաստով, որ Աստված ժամանակավոր առաջնահերթություն ունի (այսինքն՝ գոյություն ունի ժամանակի մեջ) կամ արարման գործողության մեջ ենթարկվում է կերպարանափոխության։ Այնուամենայնիվ, Ջոն Սքոթուսը կարծում է, որ արարչագործության հանդեպ հավատը պետք է հասկանալ այն իմաստով, որ

Վաղ միջնադար

Աստված ամեն ինչի էությունն է և նույնիսկ, զարմանալիորեն, ներկա է այն իրերում, որոնց ստեղծողն ինքն է համարվում: Այստեղ հստակ երևում է էմանացիայի նեոպլատոնական գաղափարը, իրերի հեռացումը Մեկից. բայց Ջոն Սքոտուսի որոշ հայտարարություններ ինքնին տպավորություն են թողնում, որ նա աշխարհը համարում է Աստծո օբյեկտիվացում, կամ, եթե օգտագործենք Հեգելի արտահայտությունը, Աստված-իր-ուրիշության մեջ: Միևնույն ժամանակ, Ջոն Սքոթուսն ասում է, որ Աստված ինքն իր մեջ մնում է տրանսցենդենտալ, անփոփոխ և անանցանելի: Եվ թեև պարզ է, որ նա փորձում է փիլիսոփայական գործիքների օգնությամբ մեկնաբանել հուդա-քրիստոնեական հավատքը աստվածային արարչագործության վերաբերյալ, սակայն լիովին պարզ չէ, թե ինչպես կարելի է վերաբերվել այս փորձի արդյունքներին:

Եվ վերջին օրինակը. Ջոն Սքոթուսը կիսում է քրիստոնեական համոզմունքը, որ մարդը վերադառնում է Աստծուն Քրիստոսի՝ Աստծո մարմնավորված Որդու միջոցով. նա հստակ ասում է, որ առանձին անհատականություններ ավելի շուտ կվերափոխվեն, քան կվերացվեն կամ լուծարվեն: Բացի այդ, նա կիսում է հավատը հանդերձյալում վարձատրության և պատժի նկատմամբ: Միաժամանակ նա պնդում է, որ ստեղծագործությունները կրկին

Վաղ միջնադար

վերադառնալ իրենց հավերժական հիմքերին Աստծո մեջ (արխետիպային գաղափարներ) և դադարել արարածներ կոչվելուց: Բացի այդ, նա հասկանում է չզղջացող մեղավորների հավերժական պատժի գաղափարը այն առումով, որ Աստված ընդմիշտ կխանգարի այլասերված և համառ կամքին կենտրոնանալ այն պատկերների վրա, որոնք պահվում են այն բաների հիշողության մեջ, որոնք մեղավորի երկրային ցանկությունների առարկան էին:

Այս խնդիրը, որը զբաղեցնում էր Ջոն Սքոթուսը, հիմնականում քրիստոնեության ներքին խնդիրն է. Օրիգենեսը և Սբ. Գրիգորի Նիսկի.

Ինչպե՞ս կարելի է, օրինակ, դժոխքի դոգման հաշտեցնել Սբ. Պողոսը, որ Աստված կլինի ամեն ինչ բոլորի մեջ, և Աստծո համընդհանուր փրկարար կամքի հանդեպ հավատքով: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան ակնհայտորեն փորձում է հասկանալ քրիստոնեական էսխատոլոգիան տիեզերական էմանացիայի և առ Աստված վերադարձի նեոպլատոնական հավատքի լույսի ներքո և օգնությամբ։ Դրա խնդրահարույցությունը որոշվում է Պսևդո-Դիոնիսիոսի, Գրիգոր Նիսացու և այլ մտածողների Գրությունների և տրակտատների ուսումնասիրությամբ։

Վաղ միջնադար

Կարող է թվալ, որ Հեգելի անվան հիշատակումը 9-րդ դարի մտածողի հետ կապված. հրեշավոր անախրոնիզմ է։ Եվ որոշ կարևոր առումներով դա ճիշտ է: Այնուամենայնիվ, չնայած բնօրինակ ինտելեկտուալ հիմքերի, պատմական համատեքստի, մոտեցման և փիլիսոփայական համոզմունքների հսկայական և ակնհայտ տարբերություններին, այս երկու մարդկանց մեջ էլ մենք ձգտում ենք ուսումնասիրել քրիստոնեական հավատալիքների փիլիսոփայական կամ ենթադրական նշանակությունը: Ինչ վերաբերում է պատմական վեճին, թե արդյոք Ջոն Սքոթուսը պետք է կոչվի թեիստ, պանթեիստ կամ պանթեիստ, ապա դժվար թե իմաստ ունենա անդրադառնալ այս թեմային՝ չունենալով այս տերմինների ճշգրիտ սահմանումը: Ճիշտ է, կարելի է ասել, որ Ջոն Սքոթուսը կանգնած է քրիստոնեական թեիզմի դիրքերի վրա, փորձում է ընկալել այն, և այն ընկալելու ընթացքում զարգացնում է մի համակարգ, որն իրավամբ կարելի է անվանել պանենթեիստական: Այնուամենայնիվ, եթե թեիզմը չի դիտվում որպես դեիզմի համարժեք, ապա դա հավանաբար ինչ-որ իմաստով պետք է լինի պանենթեիզմ:

Վաղ միջնադար

Ջոն Սքոթուսի ուշագրավ նվաճումները, կարծես, գրեթե ոչ մի հետաքրքրություն չեն առաջացրել նրա ժամանակակիցների կողմից: Իհարկե, որոշ չափով դա պայմանավորված է Կարոլինգյան կայսրության փլուզումից հետո տիրող պայմաններով։ Ճիշտ է, վաղ միջնադարի մի քանի գրողներ դիմել են De dmsione naturae աշխատությանը, բայց այն լայնորեն հայտնի չէր, քանի դեռ 13-րդ դարի սկզբին մահացած Ամալրիխը (Ամաուրի դե Բենե), որը մահացել էր 13-րդ դարի սկզբին, այն լայնորեն հայտնի չէր։ և ակնհայտորեն իր վրա դրեց պանթեիզմի մեղադրանքը։ Ամալրիկի ջանքերով Ջոն Սքոտուսի մեծ օպուսը, որում նրանք տեսնում էին չարի արմատը, դատապարտվեց 1225 թվականին Հռոմի պապ Հոնորիուս III-ի կողմից։

Կարլոս Մեծի կայսրությունը քաղաքական փլուզում ապրեց։

Կայսրի մահից հետո նրա ունեցվածքը բաժանվեց։ Հետո եկավ օտար նվաճումների ալիքը։ 845 թվականին Նորմանների կողմից այրվեց Համբուրգը և կողոպտեցին Փարիզը,

97 Ամալրիկի գաղափարների մասին մենք շատ քիչ բան գիտենք։ Սակայն, ըստ երևույթին, նրա գրվածքները մեկնաբանվել են՝ ճիշտ թե ոչ, որպես Աստծուն նույնացնել արարածների հետ։

Վաղ միջնադար

կամ վիկինգները, 847 թվականին նույն ճակատագրին արժանացավ Բորդոն։ Ֆրանկների կայսրությունն ի վերջո բաժանվեց հինգ թագավորությունների՝ հաճախ պատերազմելով միմյանց հետ։ Մինչդեռ սարացիները ներխուժեցին Իտալիա և գրեթե գրավեցին Հռոմը։ Եվրոպան, բացառությամբ Իսպանիայում ծաղկող մուսուլմանական մշակույթի, երկրորդ անգամ ընկղմվեց մութ դարաշրջանում: Եկեղեցին զոհ գնաց ֆեոդալական նոր ազնվականների շահագործմանը։

աբբայություններն ու թեմերը որպես պարգեւ բաշխվեցին աշխարհական ու անարժան առաջնորդներին, իսկ տասներորդ դ. նույնիսկ ինքը՝ պապականությունը, գտնվում էր տեղի ազնվականության և կուսակցությունների հսկողության տակ։ Նման պայմաններում ոչ մի հիմք չկար հուսալու, որ Կառլոս Մեծի նախաձեռնած լուսավորչական շարժումը արդյունավետ կլինի։

Չի կարելի ասել, իհարկե, որ կրթությունը Եվրոպայում պարզապես վերացավ։ 910 թվականին հիմնադրվել է Կլունիի աբբայությունը; եւ Կլունյակ ուղղվածության վանքեր, որոնց առաջին դիրիժորն Անգլիայում եղել է Սբ. Դունստանը, նպաստել է գրավոր մշակույթի պահպանմանը։ Օրինակ՝ վանական

Վաղ միջնադար

Աբբոն, ով մահացել է 1004 թվականին, ղեկավարել է վանական դպրոցը Լուարում, որտեղ ուսումնասիրվել են ոչ միայն Սուրբ Գրություններն ու Եկեղեցու հայրերը, այլև քերականությունը, տրամաբանությունը98 և մաթեմատիկան։ Ավելի նշանավոր դեմք, սակայն, Հերբերտ Օրիլացին է։ Հերբերտը (ծնվել է մոտ 938 թ.) դարձել է կլյունական բարեփոխված վանական և սովորել է Իսպանիայում, որտեղ, ըստ երևույթին, ծանոթացել է արաբական գիտությանը։ Այնուհետև նա ղեկավարել է Ռեյմսի դպրոցը։ Այնուհետև նա հաջորդաբար զբաղեցրել է Բոբիոյի վանքի վանահայրի, Ռեյմսի արքեպիսկոպոսի և Ռավեննայի արքեպիսկոպոսի պաշտոնները, իսկ 999 թվականին Սիլվեստր II-ի անունով ընտրվել է Պապ։ Ռեյմսում դասավանդելու ընթացքում Հերբերտը դասախոսություններ էր կարդում տրամաբանության մասին, բայց ավելի ուշագրավ էր այն ժամանակ հասանելի դասական լատինական գրականության և մաթեմատիկայի իր ուսումնասիրություններով: Մահացել է 1003 թ.

Ռեյմսում Հերբերտի աշակերտներից էր հայտնի Ֆուլբերը, ով համարվում է նրա հիմնադիրը

98 Տրամաբանությունը ներառում էր Արիստոտելի «Կատեգորիաներ» և De Interpretatiom (այսպես կոչված «հին տրամաբանություն») և Բոեթիուսի տրակտատները Առաջին և Երկրորդ վերլուծաբանների մասին։

Վաղ միջնադար

դպրոցը Շարտրում և եղել այդ քաղաքի եպիսկոպոսը։ Շարտրի տաճարի դպրոցը գոյություն ուներ երկար ժամանակ, բայց 990 թվականին Ֆուլբերը հիմք դրեց հումանիտար գիտությունների և փիլիսոփայական և աստվածաբանական ուսումնասիրությունների կենտրոնի, որը հայտնի էր 12-րդ դարում, մինչև որ շրջանային դպրոցների հեղինակությունը խամրեց։ Փարիզի համալսարանի փառքը։

Մենք նկատել ենք, որ դիալեկտիկան կամ տրամաբանությունը տրիվիումի առարկաներից մեկն էր։ Հետեւաբար, որպես ազատ արվեստ, այն վաղուց ուսումնասիրվել է դպրոցներում։ Սակայն XI դ. տրամաբանությունը, այսպես ասած, ինքնուրույն կյանք է ընդունում և օգտագործվում է որպես բանականության գերազանցությունը հաստատելու գործիք, նույնիսկ հավատքի ոլորտում: Այլ կերպ ասած, ի հայտ եկան դիալեկտիկիստներ, որոնք չէին բավարարվում պարզապես Պորֆիրիի Ներածության, Արիստոտելի մի քանի տրամաբանական գրվածքների և Բոեթիոսի մեկնաբանություններով ու տրակտատներով ուսումնասիրությամբ։ Թվում է, թե դրանում իսկապես խոսքային ակրոբատիկան բաժին է ընկել, քանի որ դիալեկտիկները ձգտում էին շլացնել և զարմացնել։ Բայց կային նաեւ մարդիկ, ովքեր օգտագործում էին

Վաղ միջնադար

տրամաբանությունն այդ գիտության մեջ, որը համարվում էր գլխավորն ու ամենաբարձրը՝ աստվածաբանության մեջ։

Ճիշտ է, այս կերպ ասելը նշանակում է մոլորեցնել։ Չէ՞ որ աստվածաբանությունը երբեք պաշտպանված չի համարվել տրամաբանական նորմերից, աստվածաբանները նույնպես չեն անտեսել տրամաբանական եզրակացությունը։ Բանն այստեղ հետևյալն է. Աստվածաբանները գտնում էին, որ որոշ նախադրյալներ կամ վարդապետություններ (որոնցից կարելի է եզրակացություններ անել) բացահայտվել են Աստծո կողմից և պետք է ընդունվեն իշխանության հանդեպ հավատքի հիման վրա, մինչդեռ տասնմեկերորդ դարի որոշ դիալեկտիկականներ. մեծ ուշադրություն չդարձրեց հեղինակության գաղափարին և փորձեց բացահայտված «առեղծվածները» ներկայացնել որպես բանականության եզրահանգումներ: Համենայն դեպս երբեմն նրանց դատողությունները հանգեցնում էին վարդապետության փոփոխությունների: Այս ռացիոնալիստական ​​վերաբերմունքն էր, որ առաջացրեց մի շարք աստվածաբանների թշնամանքը և աշխույժ վեճեր առաջացրեց։ Քննարկման առարկան մարդկային մտքի շրջանակն ու սահմաններն էին։ Քանի որ այն ժամանակվա փիլիսոփայությունը գործնականում նույնական էր տրամաբանությանը

Վաղ միջնադար

ke99, կարելի է ասել, որ վեճը վերաբերում էր փիլիսոփայության և աստվածաբանության փոխհարաբերություններին։

Գլխավոր մեղավորներից մեկը (աստվածաբանների տեսակետից) եղել է վանական Բերենգարիոս Տուրացին (մոտ 1000-1088), Ֆուլբեր Շարտրիի աշակերտը։ Բերենգարիան կարծես հերքում էր (տրամաբանական նախադրյալների հիման վրա), որ հաղորդության մեջ կերած հացն ու գինին «փոխադրվում են» (փոխադրվում են) Քրիստոսի մարմնի և արյան մեջ: Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Լանֆրանկը (մահ. 1089) Բերենգարիային մեղադրել է իշխանության և հավատքի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի և «հասկանալի բաները» հասկանալու փորձի մեջ100: Հեշտ չէ հասկանալ, թե կոնկրետ ինչ էր պնդում Բերենգարիուսը. սակայն, իր «Սուրբ Հաղորդության մասին» աշխատության մեջ, ընդդեմ Լանֆրանկի, նա, անկասկած, բարձր է գնահատել դիալեկտիկան կամ տրամաբանությունը որպես «արվեստի արվեստ» և պնդում է, որ «դիալեկտիկան դիմելը.

99 Այստեղ մենք շեղվում ենք այն հարցից, թե արդյոք տրամաբանությունը պետք է դիտարկել որպես փիլիսոփայության մաս, որպես փիլիսոփայության պրոպադևտիկ կամ որպես անկախ և զուտ ձևական գիտություն: Այն ժամանակ այն համարվում էր փիլիսոփայության մաս:

100 «Տիրոջ մարմնի և արյան վրա» (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427 թ.

Վաղ միջնադար

ke նշանակում է դիմել բանականությանը»,101 հավատալով, որ յուրաքանչյուր լուսավոր մարդ պետք է պատրաստ լինի դրան: Ինչ վերաբերում է դիալեկտիկայի կիրառմանը Հաղորդության մեջ, ապա նա կարծում էր, որ անիմաստ է խոսել այն պատահարների մասին, որոնք գոյություն ունեն նյութից առանձին: Կատարյալ բանաձևում. «Սա իմ մարմինն է» (hoc est corpus teite) «սա» դերանունը պետք է վերաբերի հացին, որը, հետևաբար, մնում է հաց: Խոսքի առարկան հացն է, և թեև հացը սրբագործման միջոցով դառնում է Քրիստոսի մարմնի սուրբ նշան, այն չի կարող նույնացվել Մարիամ Աստվածածնի կողմից ծնված Քրիստոսի իրական մարմնի հետ: Իրական դարձը կամ փոփոխությունը տեղի է ունենում հաղորդություն ընդունողների հոգիներում:

Ըստ երևույթին, Բերենգարիուսը հիմնել է իր տեսությունը Կորբի Ռաթրամնեսի (մահ. 868) աշխատության վրա, որը նա վերագրել է Ջոն Սքոտուս Էրիուգենային։ Այս վարդապետությունը, որը ձևակերպել է Բերեն-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. Ա.Պ. եւ Ֆ.Թ. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Սա 1770 թվականին հայտնաբերված ձեռագրի հրատարակությունն է։

Վաղ միջնադար

գարին, դատապարտվել է Հռոմի խորհրդի կողմից (1050 թ.)։ Թվում է, սակայն, որ դատապարտումը Բերենգարիայի վրա ուժեղ տպավորություն չթողեց, քանի որ 1079-ին նրանից պահանջվում էր ստորագրել մի փաստաթուղթ, որով նա պետք է հաստատեր իր հավատքը հացի և գինու էական փոխակերպման վերաբերյալ Քրիստոսի մարմնի և արյան մեջ։ . Այլ պահանջներ, բացառությամբ նախկին ուսմունքն այս կերպ վերանայելու պահանջի, նրան չեն ներկայացվել։

Բերենգարիայի հետ կապված դրվագը օգնում է բացատրել որոշ աստվածաբանների թշնամանքը դիալեկտիկայի նկատմամբ, իսկ եթե հիշենք, թե որ ժամի մասին է խոսքը, ապա փիլիսոփայությանը։ Միևնույն ժամանակ, սխալ կլինի կարծել, որ 11-րդ դարի բոլոր դիալեկտիկան. սկսեց ռացիոնալացնել քրիստոնեական դոգմաները: Փիլիսոփայությանը վերաբերվելու ավելի տարածված պատճառն այն էր, որ «այն համոզմունքն էր, որ այն այնքան արժեքավոր չէ, որքան Սուրբ Գրությունների և Եկեղեցու հայրերի ուսումնասիրությունը, և որևէ դեր չի խաղում մարդկային հոգու փրկության գործում: Այսպիսով, Սուրբ Պետրոս Դամիանին ( 1007-1072) անկեղծորեն չճանաչեց ազատ արվեստների հատուկ արժեքը, և թեև նա չասաց, ինչպես Մանեգոլդ Լաուտենբախցին (մահ. 1103), որ տրամաբանությունը պետք չէ, բայց.

Վաղ միջնադար

կանգնեց դիալեկտիկայի զուտ ստորադաս դերի վրա՝ դրա մեջ տեսնելով աստվածաբանության «ծառային»։

Իհարկե, այս տեսակետը բացառություն չէր։ Այն կիսում էր, օրինակ, Ժերար Կանադացին, բնիկ վենետիկցի, ով դարձավ Կանադայի եպիսկոպոս Հունգարիայում (մահ. 1046 թ.): Եվ դա ինքնին այնքան էլ տարօրինակ չէր: Քանզի, ինչպես արդեն նշվեց, քանի դեռ տրամաբանությունը չի դարձել ինքնուրույն գիտություն, բնական էր այն համարել այլ գիտությունների զարգացման գործիք։ Այնուամենայնիվ, Սբ. Փիթեր Դամիանին ավելի հեռուն գնաց, քան աստվածաբանության հետ կապված դիալեկտիկայի ստորադաս կամ օժանդակ դերը հաստատելը: Նա պնդում էր, որ չի կարելի ընդունել որպես բանականության սկզբունքների համընդհանուր կիրառելիությունը աստվածաբանության ոլորտում: Որոշ այլ մտածողներ, ինչպիսիք են Մանեգոլդ Լաուտենբախը, կարծում էին, որ մարդկային մտքի պնդումները հերքվում են այնպիսի ճշմարտություններով, ինչպիսիք են կույս ծնունդը և Քրիստոսի հարությունը: Բայց այս դեպքում խոսքն ավելի շատ բացառիկ իրադարձությունների մասին էր։

102 «Աստվածային ամենակարողության մասին» (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Վաղ միջնադար

յախ քան տրամաբանական սկզբունքների անհամապատասխանության մասին։ Փիթեր Դամիանին ավելի հեռուն գնաց՝ պնդելով, օրինակ, որ Աստված իր ամենակարողությամբ կարող է փոխել անցյալը: Այսպիսով, թեև այսօր իրականում ճշմարիտ է, որ Հուլիոս Կեսարը հատել է Ռուբիկոնը, Աստված սկզբունքորեն վաղը կարող է այդ հայտարարությունը կեղծ դարձնել, եթե ցանկանում է վերացնել անցյալը: Եթե ​​այս միտքը շեղվում է մտքի պահանջներից, ապա այնքան վատ մտքի համար:

Աստվածաբանների թիվը, ովքեր փիլիսոփայությունը դիտում էին որպես անօգուտ ավելորդություն, իհարկե, սահմանափակ էր։ Լանֆրանը, որը, ինչպես գիտենք, քննադատում էր Բերենգարիային, նկատեց, որ խնդիրը ոչ թե բուն դիալեկտիկայի, այլ դրա սխալ օգտագործման մեջ է։ Նա գիտակցում էր, որ աստվածաբաններն իրենք են օգտագործում դիալեկտիկան աստվածաբանությունը զարգացնելու համար: Օրինակ՝ նրա աշակերտի գրածները

103 Իհարկե, այս թեզը տարբերվում է այն պնդումից, թե Աստված կարող էր Հուլիոս Կեսարին ընդհանրապես հետ պահել Ռուբիկոնն անցնելուց։ Այս թեզը ենթադրում է պատմական իրադարձություններ, այնուհետև պնդում է, որ Աստված սկզբունքորեն կարող է պատճառ դառնալ, որ դրանք այլևս պատմական իրադարձություններ չլինեն:

Վաղ միջնադար

Սբ. Անսելմը, որը կքննարկվի հաջորդ գլխում։ Ընդհանրապես, սխալ կլիներ տրվել մի կողմից որոշ դիալեկտիկայի ռացիոնալացումների, մյուս կողմից՝ որոշ աստվածաբանների ուռճացված հայտարարությունների հիպնոսին և դիտարկել 11-րդ դարի իրավիճակը։ պարզապես որպես պայքար բանականության միջև, որը ներկայացնում են դիալեկտիկները, և խավարամտությունը, որը ներկայացնում են աստվածաբանները: Սակայն, եթե ավելի լայն տեսակետ ունենանք և դիտարկենք այնպիսի աստվածաբաններ, ինչպիսիք են, օրինակ, Սբ. Անսելմ, մենք կտեսնենք, որ թե՛ աստվածաբանները, թե՛ դիալեկտիկները իրենց դերն են ունեցել վաղ միջնադարի մտավոր կյանքի զարգացման գործում։ Օրինակ, Բերենգարիայի տեսակետները, իհարկե, կարելի է դիտարկել աստվածաբանական ուղղափառության տեսանկյունից։ Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք

104 Գայթակղիչ է, իհարկե, Բերենգարիայում տեսնել բողոքական բարեփոխիչների հոգևոր նախակարապետին։ Այնուամենայնիվ, նա չէր մտածում եկեղեցական բարեփոխման, ոչ էլ Սուրբ Գրքի հեղինակությունը Եկեղեցու հեղինակության դեմ դնելու մասին: Նա փորձեց կիրառել բանականության պահանջները, ինչպես ինքն էր հասկանում, հասկանալու համար, թե ինչ էին իր հակառակորդները համարում մարդկային հասկացողությունից վեր «առեղծված»:

Վաղ միջնադար

դրանք դիտել որպես ինտելեկտուալ կյանքի զարթոնքի ախտանիշ:

Վերոնշյալ հայտարարությունը, որ XI դ. փիլիսոփայությունը քիչ թե շատ համարժեք էր տրամաբանությանը, որոշ վերապահումների կարիք ունի։ Այն անտեսում է, օրինակ, Անսելմի նման աստվածաբանի մտքի մետաֆիզիկական տարրերը: Իսկ, անդրադառնալով ունիվերսալների մասին վեճին, կտեսնենք, որ խնդրի գոյաբանական ասպեկտը նշանավոր տեղ է գրավել այս թեմայի շուրջ միջնադարյան քննարկումներում։

Դիտարկենք «Ջոն Բել» նախադասությունը. «Յովհաննէս» բառը հոս գործածուած է, ինչպէս կ՛ըսուի բառարաններուն մէջ, որպէս յատուկ անուն։ Դա վերաբերում է անհատին։

Կարելի է, սակայն, ձևակերպել այն պայմանները, որոնք պետք է բավարարի ցանկացած բառ, որպեսզի կարողանա այն կոչել իր հատուկ անունով, և որոնց չի բավարարում «Հովհաննես» բառը։

Եթե ​​մենք պահանջեինք, օրինակ, որ հատուկ անունը սկզբունքորեն նշանակի մեկ և միայն մեկ առանձին բան, ապա «Ջոն» բառը չէր կարող դասակարգվել որպես.

Վաղ միջնադար

պատշաճ անուն. Ի վերջո, «Ջոն» անունը կոչվում է շատ մարդկանց: Եվ նույնիսկ եթե իսկապես միայն մեկ մարդ լիներ Ջոն անունով, այնուամենայնիվ հնարավոր կլիներ այլ մարդկանց այս անունով կոչել: Այսինքն, եթե ցանկանայինք, կարող էինք սեփական անուններին զրկել գոյության իրավունքից։ Այնուամենայնիվ, ստեղծված հանգամանքներում «Ջոն» բառը, անկասկած, պատշաճ անուն է:

Այն օգտագործվում է մարդկանց անվանելու, քան նկարագրելու համար105: Այնուամենայնիվ, «Ջոն Ուայթ» նախադասության «սպիտակ» բառը անուն չէ, այլ ընդհանուր տերմին, որն ունի նկարագրական նշանակություն։ Ասել, որ Ջոնը սպիտակ է, նշանակում է ասել, որ նա որոշակի հատկություն ունի: Բայց նույն որակը կարելի է վերագրել այլ անհատների, ասենք Թոմին, Դիկին և Հարրին: Եվ քանի որ այս դեպքերից յուրաքանչյուրում «սպիտակ» բառի իմաստը նույնն է (կամ կարող է լինել նույնը

105 Ինձ համար պարզ է, որ «Հովհաննես»-ի նման հատուկ անունները նկարագրական չեն, թեև այս տեսակետը կասկածի տակ է դրվել:

Վաղ միջնադար

նույնը), մենք կարող ենք հարցնել, թե արդյոք նրանք բոլորը` Ջոնը, Թոմը, Դիկը և Հարրին, ներգրավված չեն որոշակի իրականության մեջ, որը կոչվում է սպիտակություն: Եթե ​​այո, ապա ինչպիսի՞ն է այս իրականության գոյաբանական կարգավիճակը: Թերեւս այս հարցը տրամաբանական շփոթության արդյունք է։ Այնուամենայնիվ, այսպես ձևակերպված, դա գոյաբանական հարց է.

Վաղ միջնադարում ունիվերսալների մասին վեճի աղբյուրներից մեկը Բոեթիուսի երկրորդ մեկնաբանությունից Պորֆիրի Իսագոգեի տեքստն էր։ Բոեթիուսը մեջբերում է Պորֆիրիին, ով հարցնում է, թե տեսակներն ու սեռերը (ինչպիսիք են շունն ու կենդանին) իրոք գոյություն ունեն, թե իրական են միայն հասկացություններով, և եթե դրանք իսկապես գոյություն ունեցող իրականություններ են, արդյոք դրանք գոյություն ունեն առանձին նյութական իրերից, թե միայն վերջիններիս մեջ: Ինչպես նշում է Բոեթիուսը, այս տեքստում Պորֆիրին չի պատասխանում

106 Տես օրինակ՝ Migne, PL, 64, col. 82, կամ՝ Ընտրություններ միջնադարից։ Փիլիսոփաներ, խմբ. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.

Վաղ միջնադար

ձեր հարցերը։ Ինքը՝ Բոեթիոսը, սակայն, քննարկում է այս խնդիրը և լուծում այն ​​արիստոտելյան ոգով, և ոչ այն պատճառով, որ, ինչպես ինքն է ասում, այս լուծումը ճշմարիտ է ճանաչում, այլ որովհետև Պորֆիրիի Իսագոգը Արիստոտելի «Կատեգորիաների» ներածությունն է։ Վաղ միջնադարի մտածողները, ուշադրություն հրավիրելով այս հարցերի վրա, պատշաճ կերպով չէին գնահատում Բոեթիուսի քննարկումն այս թեմայով։ Մենք կարող ենք ավելացնել, որ դժվարությունն առաջացել է Բոեթիուսի դիտողությունից (Արիստոտելի կատեգորիաների մեկնաբանության մեջ), որ սա խոսքի և ոչ թե իրերի մասին աշխատություն է։ Այս հայտարարության համար ենթադրվում էր պարզ երկփեղկություն. Ունիվերսալները բառեր են, թե՞ իրեր:

Արդեն IX դ. մենք գտնում ենք ուլտրա-ռեալիզմի նշաններ, որը արտահայտում էր այն ոչ լեգիտիմ ենթադրությունը, որ յուրաքանչյուր անուն պետք է համապատասխանի իրական էությանը։ Օրինակ, Ֆրեդեգիսուս Տուրացին (մահ. 834), Ալկուինի աշակերտը, գրել է «Նամակ ոչնչի և խավարի մասին», որտեղ, մասնավորապես, պնդում էր, որ պետք է լինի.

107 Տե՛ս Migne, PL, 64, col. 162։

Վաղ միջնադար

«ոչինչ» բառին համապատասխան մի բան։ Սրանից, սակայն, չի բխում, որ Ֆրեդեգիսիուսը բացարձակ ոչինչը համարում էր ինչ-որ բանի հատուկ տեսակ։ Նա ցանկանում էր ապացուցել, որ քանի որ Աստված ստեղծեց աշխարհը «ոչնչից», և քանի որ յուրաքանչյուր անուն պետք է նշանակի համապատասխան իրականություն, Աստված պետք է ստեղծեր աշխարհը նախապես գոյություն ունեցող չտարբերակված նյութից կամ նյութից, այս կերպ փիլիսոփայելը նշանակում է փիլիսոփայել. քերական. Նույնը կարելի է ասել Օսերի Ռեմիջիուսի մասին (մահ. 908), ով բացահայտորեն նշել է, որ քանի որ «մարդը» բոլոր կոնկրետ անձանց նախադրյալն է, նրանք բոլորը պետք է ունենան նույն նյութը։

Միջնադարյան ուլտրռեալիզմը դիտարկելիս պետք է հաշվի առնել աստվածաբանական գործոնների ազդեցությունը։ Օրինակ, երբ Օդոն Տուրնայացին (մահ. 1113) պնդում էր, որ բոլոր մարդկանց մեջ կա միայն մեկ նյութ, և նոր անհատի առաջացումը նշանակում է, որ այս միակ և միակ նյութը սկսեց գոյություն ունենալ նոր ձևափոխմամբ, նա պարզապես չէր «մեկ անուն-մի բան» միամիտ տեսության բռնում.

Վաղ միջնադար

Այս առումով նա Սպինոզայից առաջ զբաղված չէր սպինոզիզմի բացահայտմամբ, թեև նրա թեզը տրամաբանորեն ենթադրում էր զարգացում այս ուղղությամբ։ Օդոնն ի վիճակի չէր հասկանալու, թե ինչպես կարելի է պահպանել սկզբնական մեղքի դոգման՝ Ադամից փոխանցվելով իր սերունդներին, եթե մեկը չհաստատի, որ Ադամի մեջ պղծված մեկ նյութը փոխանցվել է սերնդեսերունդ: Հետևաբար, Օդոնին իր դիրքորոշման անհեթեթության մեջ համոզելու համար անհրաժեշտ էր տրամաբանական վերլուծությունը լրացնել սկզբնական մեղքի աստվածաբանական բացատրությամբ, որը հիմնված չէր լինի նրա պաշտպանած գերռեալիզմի վրա։

Եթե ​​ուլտրռեալիզմը վերադառնում է իններորդ դար, ապա դրա հակառակն էլ է գալիս: Այո, գեյ

109 «Ավանդականությանը» փոխարինող աստվածաբանական տեսությունը կրճատվել է մինչև այն փաստը, որ սկզբնական մեղքը բաղկացած է սրբագործող շնորհի բացակայությունից, այսինքն՝ մարդկանց յուրաքանչյուր սերնդում Աստված ստեղծում է նոր անհատական ​​հոգիներ, որոնք Ադամի մեղքի պատճառով զրկվում են։ իրենց սկզբնական վիճակում սրբագործող շնորհը:

Թե ինչպես են ժամանակակից աստվածաբանները հասկանում սկզբնական մեղքը, ինձ համար պարզ չէ:

Վաղ միջնադար

Օսերի Ռիկը կարծես ասում էր, որ եթե ուզում ենք պարզաբանել, թե ինչ է նշանակում «սպիտակություն», «մարդ» կամ «կենդանի» ասելով, ապա պետք է մատնանշենք սպիտակ իրերի, մարդկանց կամ կենդանիների առանձին օրինակներ։ Մտքից դուրս որակների, տեսակների և սեռերի անուններին համապատասխան ընդհանուր իրականություններ չկան։ Կան միայն անհատներ։ Միտքը միայն «միասին է հավաքվում», օրինակ՝ առանձին մարդկանց և տնտեսության նպատակով ձևավորում է մարդու մասին հատուկ պատկերացում։

Անդրադառնալով շատ ավելի ուշ ժամանակներին, ասենք, որ հակառեալիստական ​​դիրքորոշումը հստակորեն արտահայտվել է Ռոսցելինուսի կողմից, որը Կոմիենի կանոնն էր, որը դասավանդում էր տարբեր դպրոցներում։

և մահացել է մոտ 1120 թվականին։ Ճիշտ է, շատ դժվար է ճշգրիտ հաստատել, թե ինչ է նա պնդում, քանի որ նրա գրվածքները, բացառությամբ Աբելարդին ուղղված նամակների, անհետացել են կամ, ամեն դեպքում, կորել են։ Մենք ստիպված ենք ապավինել այլ գրողների վկայություններին, ինչպիսիք են Անսելմը, Աբելարդը

և Ջոն Սոլսբերիից. Անսելմն է, ով Ռոսսելինին վերագրում է այն պնդումը (որը միշտ կապված է նրա անվան հետ), որ ունիվերսալ.

Վաղ միջնադար

lii-ն ընդամենը բառեր են110. Քանի որ Անսելմը հստակորեն գիտեր Ռոսելինի ուսմունքները մեզանից լավ, մենք դժվար թե կարողանանք կասկածել նրա վկայությանը: Միևնույն ժամանակ, լիովին պարզ չէ, թե ինչ նկատի ուներ Ռոսցելինուսը, երբ ասում էր, որ ունիվերսալները պարզապես բառեր են։ Երևի ուզում էր, որ իր հայտարարությունը բառացիորեն ընդունվի. Այնուամենայնիվ, մենք պետք չէ նրան մեկնաբանել այնպես, կարծես նա ժխտում էր համընդհանուր հասկացությունները և նույնացնում է ունիվերսալները բառերի հետ, որոնք համարվում են պարզապես խոսակցական կամ գրավոր սուբյեկտներ: Ըստ Աբելարդի՝ Ռոսցելինուսը պնդում էր, որ երբ մենք խոսում ենք նյութի մասին՝ որպես մասերից կազմված, «մաս»-ը պարզապես բառ է։ Սա կարող է նշանակել, որ կոնկրետ իրի դեպքում, օրինակ՝ չբաժանված խնձորը, մենք ինքներս ենք պատկերացնում և անվանում դրա մասերը։ Քանի որ խնձորն անբաժան է ex bypothesi, այդ մասերն իրականում գոյություն չունեն, ինչպես որ կլինեին

110 Բառացի – flatus էր, ձայնի տատանում։ Migne, P.L.

111 Նույն տեղում, 178, col. 358 Վ.

Վաղ միջնադար

մենք կիսեցինք խնձոր: Այն պնդումը, որ «մաս»-ը պարզապես բառ է, անպայման չի նշանակում, որ Ռոսսելինը չկտրված խնձորի ներկայացված կամ անվանված մասերը նույնացնում է «մաս» բառի հետ։ Հնարավոր է, որ նա ունիվերսալների մասին իր հայտարարությամբ ուղղակի ցանկացել է ընդգծել, որ դրսում և մտքից զատ ընդհանուր սուբյեկտներ չկան։

Ինչ էլ որ լինի, Ռոսցելինուսը, կիրառելով իր տեսությունը Երրորդության դոգմայի նկատմամբ, թշնամանք բերեց իր դեմ։ Նա պնդում էր, օրինակ, որ եթե աստվածային էությունը, էությունը կամ նյութը իսկապես նույնն են աստվածային երեք Անձերի մեջ, ապա պետք է ասենք, որ բոլոր երեք Անձերն էլ մարմնավորվեցին Քրիստոսով: Սակայն աստվածաբանությունը այլ բան է սովորեցնում։ Արդյո՞ք մենք չպետք է ընդունենք, որ աստվածային էությունը բոլոր երեք Անձերի մեջ նույնը չէ, և որ Անձերը առանձին առանձին էակներ են: Ռոսցելինուսը, ով ուշադրություն հրավիրեց այս դժվարության վրա, մեղադրվեց եռատեիզմի մեջ և մերժեց այդ մեղադրանքն իրենից։ Ամեն դեպքում, հարձակումները կարծես թե չեն վնասել նրա կարիերային:

Վաղ միջնադար

Վաղ միջնադարի դարաշրջանում ուլտրռեալիզմը համարվում էր «հին» ուսմունք, մինչդեռ հակառակ ուսմունքը, որը հիմնված էր միայն առանձին իրերի գոյության կարգախոսի վրա, կոչվում էր «նոր»։ Երկու կողմերի միջև վեճի գագաթնակետը Գիյոմ Շամպոյի և Աբելարի հայտնի քննարկումն էր, որի արդյունքում «հին» վարդապետության կողմնակից Գիյոմը դրվեց շատ հիմար լույսի ներքո։ Այնուամենայնիվ, նրանց վեճի վերաբերյալ հետագա դիտողությունները լավագույնս մնում են մինչև Աբելարդի մեր քննարկումը:

Նրանք հիշվում են տարբեր իրադարձություններով և փոփոխություններով: Հաջորդիվ մենք ավելի մանրամասն դիտարկում ենք միջնադարի առանձնահատկությունները:

Ընդհանուր տեղեկություն

Միջնադարը բավականին երկար ժամանակաշրջան է։ Դրա շրջանակներում տեղի ունեցավ եվրոպական քաղաքակրթության ծագումն ու հետագա ձևավորումը, նրա փոխակերպումը. անցումը միջնադար սկսվում է Արևմտյան Հռոմի անկումից (476 թ.), սակայն, ըստ ժամանակակից հետազոտողների, ավելի արդարացի կլիներ երկարաձգել. սահմանը մինչև 6-րդ դարի սկիզբ - 8-րդ դարի վերջ՝ Իտալիա լոմբարդների ներխուժումից հետո։ Միջնադարի դարաշրջանն ավարտվում է 17-րդ դարի կեսերին։ Ավանդաբար այն համարվում է ժամանակաշրջանի վերջ, սակայն հարկ է նշել, որ վերջին դարերը հեռու էին միջնադարյան բնույթից: Հետազոտողները հակված են առանձնացնել 16-րդ դարի կեսերից մինչև 17-րդ դարի սկիզբը։ Այս «անկախ» ժամանակաշրջանը ներկայացնում է վաղ միջնադարի դարաշրջանը։ Այնուամենայնիվ, սա, որ նախորդ պարբերականացումը խիստ պայմանական է։

Միջնադարի բնութագրերը

Այս ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ ձևավորումը, այս ժամանակաշրջանում սկսվում է գիտական ​​և աշխարհագրական բացահայտումների շարք, ի հայտ են գալիս ժամանակակից ժողովրդավարության՝ պառլամենտարիզմի առաջին նշանները։ Ներքին հետազոտողները, հրաժարվելով մեկնաբանել միջնադարյան շրջանը որպես «մթնամոլության» և «մութ դարերի» դարաշրջան, ձգտում են հնարավորինս օբյեկտիվորեն ընդգծել այն երևույթներն ու իրադարձությունները, որոնք Եվրոպան վերածեցին բոլորովին նոր քաղաքակրթության։ Նրանք իրենց առջեւ մի քանի խնդիր են դրել. Դրանցից մեկն էլ այս ֆեոդալական քաղաքակրթության սոցիալ-տնտեսական հիմնական հատկանիշների սահմանումն է։ Բացի այդ, հետազոտողները փորձում են առավելագույնս լիարժեք ներկայացնել միջնադարի քրիստոնեական աշխարհը:

հասարակական կառույց

Դա մի ժամանակաշրջան էր, երբ գերակշռում էին ֆեոդալական արտադրության եղանակը և ագրարային տարրը։ Սա հատկապես ճիշտ է վաղ շրջանի համար: Հասարակությունը ներկայացված էր հատուկ ձևերով.

• Գույք. Այստեղ սեփականատերը կախյալ մարդկանց աշխատանքով բավարարում էր իր նյութական կարիքների մեծ մասը։
• վանք։ Այն տարբերվում էր կալվածքից նրանով, որ պարբերաբար գրագետ մարդիկ էին լինում, ովքեր գիտեին, թե ինչպես գրել գրքեր և ժամանակ էին ունենում դրա համար։
• Թագավորական դատարան. Նա մի տեղից մյուսը տեղափոխվեց և սովորական կալվածքի օրինակով կազմակերպեց կառավարումն ու կյանքը։

Պետական ​​կառուցվածքը

Այն ձևավորվել է երկու փուլով. Առաջինը բնութագրվում էր հռոմեական և գերմանական ձևափոխված սոցիալական ինստիտուտների, ինչպես նաև «բարբարոսական թագավորությունների» տեսքով քաղաքական կառույցների համակեցությամբ։ 2-րդ փուլում պետությունը և ներկայացնում են հատուկ համակարգ. Սոցիալական շերտավորման և հողային արիստոկրատիայի ազդեցության ուժեղացման ընթացքում հողատերերի՝ բնակչության և ավագների միջև առաջացել են ենթակայության և տիրապետության հարաբերություններ։ Միջնադարի դարաշրջանն առանձնանում էր դասակարգային-կորպորատիվ կառուցվածքի առկայությամբ, որը բխում էր առանձին սոցիալական խմբերի անհրաժեշտությունից։ Ամենակարևոր դերը պատկանում էր պետության ինստիտուտին։ Ապահովել է բնակչության պաշտպանությունը ֆեոդալ ազատներից և արտաքին սպառնալիքներից։ Միևնույն ժամանակ, պետությունը հանդես էր գալիս որպես ժողովրդի հիմնական շահագործողներից մեկը, քանի որ ներկայացնում էր, առաջին հերթին, իշխող դասակարգերի շահերը։

Երկրորդ շրջան

Վաղ միջնադարի շրջանի ավարտից հետո հասարակության էվոլյուցիայի զգալի արագացում է նկատվում։ Նման ակտիվությունը պայմանավորված էր դրամավարկային հարաբերությունների զարգացմամբ և ապրանքային արտադրության փոխանակմամբ։ Քաղաքի նշանակությունը շարունակում է աճել՝ սկզբում մնալով քաղաքական և վարչական ենթակայության տակ՝ կալվածքին, իսկ գաղափարապես՝ վանքին։ Հետագայում քաղաքական իրավական համակարգի ձևավորումը Նոր ժամանակում կապված է դրա զարգացման հետ։ Այս գործընթացը կընկալվի որպես քաղաքային կոմունաների ստեղծման արդյունք, որոնք պաշտպանում էին ազատությունները իշխող տիրոջ դեմ պայքարում։ Հենց այդ ժամանակ սկսեցին ձևավորվել դեմոկրատական ​​իրավագիտակցության առաջին տարրերը։ Այնուամենայնիվ, պատմաբանները կարծում են, որ լիովին ճիշտ չի լինի արդիականության իրավական գաղափարների ակունքները փնտրել բացառապես քաղաքային միջավայրում: Մեծ նշանակություն ունեին նաև այլ խավերի ներկայացուցիչները։ Օրինակ՝ անձնական արժանապատվության մասին պատկերացումների ձևավորումը տեղի է ունեցել դասակարգային ֆեոդալական գիտակցության մեջ և ի սկզբանե կրել է արիստոկրատական ​​բնույթ։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ժողովրդավարական ազատությունները զարգացել են վերին խավերի ազատության սիրուց։

Եկեղեցու դերը

Միջնադարի կրոնական փիլիսոփայությունը համապարփակ իմաստ ուներ. Եկեղեցին և հավատքն ամբողջությամբ լցրեցին մարդկային կյանքը՝ ծնունդից մինչև մահ: Կրոնը հավակնում էր վերահսկել հասարակությունը, այն կատարում էր բավականին շատ գործառույթներ, որոնք հետագայում անցան պետությանը։ Այդ ժամանակաշրջանի եկեղեցին կազմակերպված էր խիստ հիերարխիկ կանոններով։ Գլխաւորում էր Պապը՝ Հռոմի Քահանայապետը։ Կենտրոնական Իտալիայում ուներ իր պետությունը։ Եվրոպական բոլոր երկրներում եպիսկոպոսներն ու արքեպիսկոպոսները ենթարկվում էին պապին։ Նրանք բոլորն էլ խոշորագույն ֆեոդալներն էին և տիրում էին ամբողջ մելիքություններին։ Դա ֆեոդալական հասարակության գագաթն էր։ Կրոնի ազդեցության տակ էին մարդկային գործունեության տարբեր ոլորտներ՝ գիտությունը, կրթությունը, միջնադարի մշակույթը։ Եկեղեցու ձեռքում կենտրոնացած էր մեծ ուժ։ Ավագներն ու թագավորները, ովքեր նրա օգնության և աջակցության կարիքն ունեին, նրան պարգևում էին նվերներով, արտոնություններով՝ փորձելով գնել նրա օգնությունն ու բարեհաճությունը: Միաժամանակ միջնադարը մարդկանց վրա հանգստացնող ազդեցություն է թողել։ Եկեղեցին ձգտում էր հարթել սոցիալական հակամարտությունները, կոչ էր անում ողորմածության ու ճնշվածների հանդեպ, աղքատներին ողորմություն բաժանելու և անօրինությունները ճնշելու համար:

Կրոնի ազդեցությունը քաղաքակրթության զարգացման վրա

Եկեղեցին վերահսկում էր գրքերի արտադրությունը և կրթությունը։ Քրիստոնեության ազդեցության շնորհիվ 9-րդ դարում հասարակության մեջ ձևավորվել է սկզբունքորեն նոր վերաբերմունք և ըմբռնում ամուսնության և ընտանիքի վերաբերյալ: Վաղ միջնադարում մերձավոր ազգականների միությունները բավականին տարածված էին, իսկ բազմաթիվ ամուսնություններ՝ բավականին տարածված։ Ահա թե ինչի դեմ է պայքարել եկեղեցին։ Ամուսնության խնդիրը, որը քրիստոնեական խորհուրդներից էր, գործնականում դարձավ աստվածաբանական մեծ թվով գրությունների հիմնական թեման: Պատմական այդ ժամանակաշրջանում եկեղեցու հիմնարար ձեռքբերումներից է համարվում ամուսնական բջիջի ձևավորումը՝ ընտանեկան կյանքի նորմալ ձև, որը գոյություն ունի մինչ օրս։

Տնտեսական զարգացում

Շատ հետազոտողների կարծիքով՝ տեխնոլոգիական առաջընթացը նույնպես կապված էր քրիստոնեական ուսմունքի համատարած տարածման հետ։ Արդյունքը բնության նկատմամբ մարդկանց վերաբերմունքի փոփոխությունն էր։ Խոսքը, մասնավորապես, գյուղատնտեսության զարգացմանը խոչընդոտող տաբուների ու արգելքների մերժման մասին է։ Բնությունը դադարել է լինել վախերի աղբյուր և պաշտամունքի առարկա: Տնտեսական իրավիճակը, տեխնիկական բարելավումները և գյուտերը նպաստեցին կենսամակարդակի զգալի բարձրացմանը, որը բավականին կայուն պահպանվեց ֆեոդալական շրջանի մի քանի դարերի ընթացքում: Միջնադարը, այսպիսով, դարձավ քրիստոնեական քաղաքակրթության ձևավորման անհրաժեշտ և շատ բնական փուլ։

Նոր ընկալման ձևավորում

Հասարակության մեջ մարդն ավելի գնահատված է դարձել, քան Հնության ժամանակաշրջանում։ Դա հիմնականում պայմանավորված էր նրանով, որ միջնադարյան քաղաքակրթությունը, ներծծված քրիստոնեության ոգով, չէր ձգտում մարդուն մեկուսացնել շրջապատից՝ աշխարհի ամբողջական ընկալման հակման պատճառով: Այս առումով սխալ կլինի խոսել եկեղեցական բռնապետության մասին, որն իբր կանխել է միջնադարում ապրած մարդու վրա անհատական ​​հատկանիշների ձևավորումը։ Արևմտաեվրոպական տարածքներում կրոնը, որպես կանոն, կատարում էր պահպանողական և կայունացնող խնդիր՝ նպաստավոր պայմաններ ապահովելով անհատի զարգացման համար։ Անհնար է պատկերացնել այն ժամանակվա մարդու հոգեւոր որոնումները եկեղեցուց դուրս։ Շրջապատող պայմանների և Աստծո իմացությունն էր, որը ներշնչված էր եկեղեցական իդեալներով, որը ծնեց միջնադարի բազմազան, գունեղ և կենսունակ մշակույթ: Եկեղեցին ձևավորեց դպրոցներ և համալսարաններ, խրախուսեց տպագրությունը և զանազան աստվածաբանական վեճերը։

Վերջապես

Միջնադարի հասարակության ողջ համակարգը սովորաբար կոչվում է ֆեոդալիզմ (ըստ «ֆեոդ» տերմինի՝ մրցանակ վասալին)։ Եվ դա այն դեպքում, երբ այս եզրույթը չի տալիս ժամանակաշրջանի սոցիալական կառուցվածքի սպառիչ նկարագրությունը։ Այդ ժամանակի հիմնական հատկանիշները պետք է ներառեն.

Քրիստոնեությունը դարձավ Եվրոպայի մշակութային համայնքի ամենակարեւոր գործոնը։ Հենց դիտարկվող ժամանակաշրջանում այն ​​դարձավ համաշխարհային կրոններից մեկը։ Քրիստոնեական եկեղեցին հենվել է հին քաղաքակրթության վրա՝ ոչ միայն ժխտելով հին արժեքները, այլև վերաիմաստավորելով դրանք։ Կրոնը, նրա հարստությունն ու հիերարխիան, կենտրոնացումը և աշխարհայացքը, բարոյականությունը, օրենքը և էթիկան - այս ամենը ձևավորեց ֆեոդալիզմի մեկ գաղափարախոսություն: Քրիստոնեությունն էր, որ մեծապես որոշում էր Եվրոպայի միջնադարյան հասարակության և այն ժամանակվա այլ մայրցամաքների սոցիալական այլ կառույցների միջև եղած տարբերությունը։

Ռեֆերատ՝ «Համաշխարհային պատմություն» թեմայով՝ «Վաղ միջնադար Արևմտյան Եվրոպայում» թեմայով.

Ներածություն

«Միջնադար»՝ «me im aeuim» տերմինն առաջին անգամ օգտագործվել է իտալացի հումանիստների կողմից 15-րդ դարում. այսպես են նրանք սահմանել դասական հնության և իրենց ժամանակների միջև ընկած ժամանակահատվածը: Ռուսական պատմագրության մեջ միջնադարի ստորին սահմանը նույնպես ավանդաբար համարվում է 5-րդ դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ - Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումը, իսկ վերինը՝ 16-րդ դարի վերջը, 17-րդ դարի սկիզբը, երբ կապիտալիստական ​​հասարակությունը սկսեց ինտենսիվ ձևավորվել Արևմտյան Եվրոպայում։

Միջնադարի շրջանը չափազանց կարևոր է արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության համար։ Այն ժամանակվա գործընթացներն ու իրադարձությունները դեռևս մեծապես որոշում են Արևմտյան Եվրոպայի երկրների քաղաքական, տնտեսական, մշակութային զարգացումը։ Այսպիսով, հենց այս ժամանակաշրջանում ձևավորվեց Եվրոպայի կրոնական համայնքը և քրիստոնեության մեջ առաջացավ նոր ուղղություն, որն առավել նպաստավոր էր բուրժուական հարաբերությունների ձևավորմանը՝ բողոքականությունը; ձևավորվում է քաղաքային մշակույթ, որը մեծապես որոշում է արևմտաեվրոպական ժամանակակից զանգվածային մշակույթը. ի հայտ են գալիս առաջին խորհրդարանները, և գործադրվում է իշխանությունների տարանջատման սկզբունքը, դրվում են ժամանակակից գիտության և կրթական համակարգի հիմքերը. հող է նախապատրաստվում արդյունաբերական հեղափոխության և արդյունաբերական հասարակության անցման համար։

ընդհանուր բնութագրերը

Վաղ միջնադարում տարածքը, որի վրա տեղի է ունենում արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը, զգալիորեն ընդլայնվում է. եթե հին քաղաքակրթությունը զարգացել է հիմնականում Հին Հունաստանի և Հռոմի տարածքում, ապա միջնադարյան քաղաքակրթությունը կընդգրկի գրեթե ողջ Եվրոպան։ Ակտիվորեն ընթանում էր գերմանական ցեղերի բնակեցումը մայրցամաքի արևմտյան և հյուսիսային տարածքներում։ Արևմտյան Եվրոպայի մշակութային, տնտեսական, կրոնական և, հետևաբար, քաղաքական համայնքը հիմնականում հիմնված է լինելու Արևմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների էթնիկ համայնքի վրա:

Սկսվեց ազգային պետությունների ձևավորման գործընթացը։ Այսպիսով, իններորդ դարում. պետություններ են ձևավորվել Անգլիայում, Գերմանիայում, Ֆրանսիայում։ Սակայն նրանց սահմանները անընդհատ փոխվում էին. պետությունները կա՛մ միաձուլվեցին ավելի մեծ պետական ​​միավորումների, կա՛մ բաժանվեցին ավելի փոքր միավորումների: Այս քաղաքական շարժունակությունը նպաստեց համաեվրոպական քաղաքակրթության ձեւավորմանը։ Համաեվրոպական ինտեգրման գործընթացը հակասական էր. էթնիկ-մշակութային մերձեցմանը զուգընթաց ազգային մեկուսացման ցանկություն է առաջանում պետականության զարգացման առումով։ Վաղ ֆեոդալական պետությունների քաղաքական համակարգը միապետություն է։

Վաղ միջնադարում ձևավորվեցին ֆեոդալական հասարակության հիմնական դասակարգերը՝ ազնվականությունը, հոգևորականությունը և ժողովուրդը, այսպես կոչված, երրորդ իշխանությունը, այն ներառում էր գյուղացիներ, վաճառականներ, արհեստավորներ։ Գույքերն ունեն տարբեր իրավունքներ և պարտականություններ, տարբեր սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական դերեր: Արևմտյան Եվրոպայի վաղ միջնադարյան հասարակությունը ագրարային էր. տնտեսության հիմքը գյուղատնտեսությունն էր, և բնակչության ճնշող մեծամասնությունը զբաղված էր այս ոլորտում։ Արևմտյան եվրոպացիների ավելի քան 90%-ն ապրում էր քաղաքից դուրս: Եթե ​​քաղաքները շատ կարևոր էին հին Եվրոպայի համար. դրանք կյանքի անկախ և առաջատար կենտրոններ էին, որոնց բնույթը հիմնականում մունիցիպալ էր, և անձի պատկանելությունը տվյալ քաղաքին որոշում էր նրա քաղաքացիական իրավունքները, ապա վաղ միջնադարյան Եվրոպայում քաղաքները մեծ դեր չէին խաղում: դերը։

Գյուղատնտեսության մեջ աշխատանքը ձեռքի էր, ինչը կանխորոշեց դրա ցածր արդյունավետությունը և տեխնիկատնտեսական հեղափոխության դանդաղ տեմպերը։ Սովորական եկամտաբերությունը սամ-3 էր, թեև եռադաշտը փոխարինում էր երկու դաշտին ամենուր: Հիմնականում պահում էին մանր եղջերավոր անասուններ՝ այծեր, ոչխարներ, խոզեր, քիչ էին ձիերն ու կովերը։ Մասնագիտացման մակարդակը ցածր էր, յուրաքանչյուր կալվածք ուներ տնտեսության գրեթե բոլոր կենսական ճյուղերը՝ դաշտավարություն, անասնապահություն, տարբեր արհեստներ։ Տնտեսությունը բնական էր, իսկ գյուղմթերքը հատուկ շուկայի համար չէր արտադրվում։ Ներքին առևտուրը զարգանում էր դանդաղ, և, ընդհանուր առմամբ, վատ զարգացած էին ապրանքա-դրամական հարաբերությունները։ Տնտեսության այս տեսակը՝ կենսապահովման հողագործությունը, այդպիսով թելադրում էր միջքաղաքային, այլ ոչ թե մոտ առևտրի գերակշռող զարգացումը: Հեռավոր (արտաքին) առևտուրը կենտրոնացած էր բացառապես բնակչության վերին շերտերի վրա, իսկ շքեղության ապրանքները արևմտաեվրոպական ներմուծման հիմնական ապրանքն էին։ Արևելքից Եվրոպա են բերվել մետաքս, բրոշադ, թավշյա, նուրբ գինիներ և էկզոտիկ մրգեր, տարբեր համեմունքներ, գորգեր, զենքեր, թանկարժեք քարեր, մարգարիտներ, փղոսկր։

Արդյունաբերությունը գոյություն ուներ ներքին արդյունաբերության և արհեստագործության տեսքով. արհեստավորներն աշխատում էին պատվերով, քանի որ ներքին շուկան շատ սահմանափակ էր։

Ֆրանկների թագավորություն. Կարլոս Մեծի կայսրություն

5-րդ դարում ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Արևմտյան Եվրոպայի զգալի մասում, նախկինում Հռոմեական կայսրության մաս, ապրում էին ֆրանկները՝ ռազմատենչ գերմանական ցեղերը, որոնք այնուհետև բաժանվեցին երկու խոշոր ճյուղերի՝ առափնյա և առափնյա։

Ֆրանկների առաջնորդներից էր լեգենդար Մերովեյը, ով կռվել է Ատտիլայի հետ և դարձել Մերովինգյան թագավորական դինաստիայի նախահայրը։ Այնուամենայնիվ, այս ընտանիքի ամենահայտնի ներկայացուցիչը ոչ թե ինքը Մերովեյն էր, այլ Սալիկ Ֆրանկների Կլովիսի թագավորը, որը հայտնի էր որպես խիզախ մարտիկ, ով կարողացավ գրավել հսկայական տարածքներ Գալիայում, ինչպես նաև խոհեմ և հեռատես քաղաքական գործիչ: 496 թվականին Կլովիսն ընդունեց մկրտության ծեսը, և նրա հետ երեք հազար մարտիկ դարձան քրիստոնեական հավատք։ Քրիստոնեություն ընդունելը, որը Կլովիսին տրամադրել է հոգեւորականության և գալո-հռոմեական բնակչության զգալի մասի աջակցությունը, մեծապես նպաստել է նրա հետագա նվաճումներին։ Կլովիսի բազմաթիվ արշավների արդյունքում 6-րդ դարի հենց սկզբին ստեղծվեց Ֆրանկների թագավորությունը՝ ընդգրկելով գրեթե ողջ նախկին հռոմեական Գալիան։

Հենց Կլովիս թագավորի օրոք՝ 6-րդ դարի սկզբին, սկիզբ է առնում սալական ճշմարտության՝ ֆրանկների հնագույն դատական ​​սովորույթների գրանցման սկիզբը։ Այս հնագույն ծածկագիրքը ամենաարժեքավոր պատմական աղբյուրն է ֆրանկների կյանքի և սովորույթների մասին: Սալիկ ճշմարտությունը բաժանված էր վերնագրերի (գլուխների), իսկ յուրաքանչյուր վերնագիր՝ պարբերությունների: Այն մանրամասն թվարկում է օրենքների և կանոնակարգերի խախտման համար տարբեր դեպքեր և պատիժներ:

Սոցիալական ստորին մակարդակները զբաղեցնում էին կիսաազատ գյուղացիներն ու ազատները՝ ազատ արձակված ստրուկները. նրանցից ներքեւ միայն ստրուկներ էին, սակայն ոչ շատ։ Բնակչության հիմնական մասը կազմում էին համայնքային գյուղացիները, որոնք անձամբ ազատ էին և օգտվում էին բավականին լայն իրավունքներից։ Նրանց գլխավերեւում կանգնած էին ազնվականության ծառաները, որոնք ծառայում էին թագավորին՝ կոմսեր, մարտիկներ։ Այս իշխող վերնախավը ձևավորվել է վաղ միջնադարում ցեղային ազնվականությունից, ինչպես նաև ազատ հարուստ գյուղացիների միջավայրից։ Նրանցից բացի, արտոնյալ դիրքում էին նաև քրիստոնեական եկեղեցու սպասավորները, քանի որ Խլոդկիգը չափազանց շահագրգռված էր նրանց աջակցությամբ թագավորական իշխանության և դրանով իսկ իր սեփական դիրքի ամրապնդման գործում:

Կլովիսը, ըստ ժամանակակիցների, խորամանկ, վճռական, վրեժխնդիր և դավաճան մարդ է, ով կարող է տարիներ շարունակ ոխ պահել, իսկ հետո արագ և դաժանորեն ճնշել թշնամիներին, իր թագավորության վերջում նա հասել է միանձնյա իշխանության՝ ոչնչացնելով իր բոլորը։ մրցակիցները, այդ թվում՝ նրա շատ մտերիմներ։

Նրա հետնորդները, 6-րդ - 8-րդ դարերի սկզբին Ֆրանկների թագավորության գլխավորությամբ, իրենց խնդիրն էին տեսնում շարունակել Կլովիսի գիծը։ Փորձելով ամրապնդել սեփական դիրքերը, ստանալ նոր ձևավորվող և արագորեն հզորացող ազնվականության աջակցությունը, նրանք ակտիվորեն հողեր բաժանեցին իրենց մտերիմներին ծառայության համար: Դա հանգեցրեց բազմաթիվ ազնվական ընտանիքների ամրապնդմանը, և դրան զուգահեռ տեղի ունեցավ մերովինգների իրական իշխանության թուլացումը: Պետության որոշ տարածքներ բացահայտորեն հայտարարեցին իրենց անկախության մասին և չցանկացան ենթարկվել մերովինգյաններին: Այս առումով մերովինգները ստացան «ծույլ թագավորներ» մականունը, և առաջին պլան եկան Կարոլինգների հարուստ, հայտնի և հզոր ընտանիքի ներկայացուցիչները։ 8-րդ դարի սկզբին Կարոլինգների դինաստիան գահին փոխարինեց Մերովինգյան դինաստային։

Նոր դինաստիայում առաջինը Կարլ Մարտելը (Համմեր) էր, որը հայտնի էր արաբների նկատմամբ իր փայլուն ռազմական հաղթանակներով, մասնավորապես՝ Պուատիեի ճակատամարտում (732 թ.)։ Ագրեսիվ արշավների արդյունքում նա ընդլայնեց նահանգի տարածքը և նրան հարգանքի տուրք մատուցեցին սաքսոնների ու բավարացիների ցեղերը։ Նրան հաջորդեց որդին՝ Պեպին Կարճահասակը, ով մերովինգյաններից վերջինին բանտարկելով իր մենաստանում, դիմեց Պապին՝ հարցնելով, թե լա՞վ է, որ թագավորությունում իշխում են անթագ թագավորները։ Ինչին Պապը պատասխանեց, որ ավելի լավ է կանչել իշխանություն ունեցողի թագավորին, քան նրան, ով ապրում է որպես թագավոր, չունենալով իսկական թագավորական իշխանություն, և շուտով թագադրեց Պեպին Կարճահասակին։ Պեպինը գիտեր երախտապարտ լինել՝ նա գրավեց Իտալիայի Ռավեննա շրջանը և դավաճանեց պապին, ինչը սկիզբն էր պապականության աշխարհիկ իշխանության։

768 թվականին Պեպին Կարճահասակի մահից հետո թագը փոխանցվեց նրա որդուն՝ Չարլզին, որը հետագայում կոչվեց Մեծ. նա այնքան ակտիվ էր ռազմական և վարչական գործերում և հմուտ էր դիվանագիտության մեջ: Նա կազմակերպեց 50 ռազմական արշավ, որի արդյունքում նվաճեց և քրիստոնեություն դարձրեց Հռենոսից մինչև Էլբա ապրող սաքսերին, ինչպես նաև լոմբարդներին, ավարներին և ստեղծեց հսկայական պետություն, որը 800 թվականին հռչակվեց կայսրություն։ Պապ Լեո III.

Կայսերական արքունիքը դարձավ Կարլոս Մեծի կայսրության կառավարման կենտրոնը։ Տարին երկու անգամ թագավորական պալատ հրավիրվում էին խոշոր հողատերեր՝ համատեղ քննարկելու և լուծելու ընթացիկ կարևորագույն խնդիրները։ Կայսրությունը բաժանված էր շրջանների՝ կոմսների (կառավարիչների) գլխավորությամբ։ Կոմսը հավաքում էր թագավորական պարտականությունները, ղեկավարում միլիցիան։ Նրանց գործունեությունը վերահսկելու համար Կառլը ժամանակ առ ժամանակ հատուկ պաշտոնյաների էր ուղարկում տարածաշրջան։ Այսպիսին էր վարչական բարեփոխումների բովանդակությունը։

Կառլոս Մեծը կատարեց նաև դատաիրավական բարեփոխում, որի ընթացքում վերացվեցին ժողովրդից դատավորների ընտրովի պաշտոնները, իսկ դատավորները դարձան պետական ​​պաշտոնյաներ, որոնք ստանում էին պետական ​​աշխատավարձ և ենթակա էին կոմսին՝ շրջանի ղեկավարին։

Մեկ այլ լուրջ բարեփոխում էր բանակը: Արդյունքում նրա գյուղացիները լիովին ազատվեցին զինվորական ծառայությունից, և այդ ժամանակվանից թագավորական շահառուները հիմնական ռազմական ուժն էին։ Արքայի բանակն այսպիսով դառնում է պրոֆեսիոնալ։

Կառլոս Մեծը հայտնի դարձավ որպես արվեստների և գիտությունների հովանավոր։ Նրա օրոք թագավորության մշակութային ծաղկումը կոչվում է «Կարոլինգյան վերածնունդ»։ Թագավորի արքունիքում ստեղծվեց ակադեմիա՝ աստվածաբանների, պատմաբանների, բանաստեղծների շրջանակ, ովքեր իրենց գրվածքներում վերակենդանացրին հին լատինական կանոնները։ Հնության ազդեցությունը դրսևորվել է ինչպես վիզուալ արվեստում, այնպես էլ ճարտարապետության մեջ։ Թագավորությունում ստեղծվեցին դպրոցներ, որտեղ դասավանդում էին լատիներեն, գրագիտություն, աստվածաբանություն և գրականություն։

Կարլոս Մեծի կայսրությունը բնութագրվում էր բնակչության էթնիկ կազմի ծայրահեղ բազմազանությամբ։ Բացի այդ, նրա տարբեր ոլորտները տարբեր կերպ են զարգացել տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական և մշակութային առումներով: Առավել զարգացածներն էին Պրովանսը, Ակվիտանիան, Սեպտիմանիան; Բավարիան, Սաքսոնիան և Թյուրինգիան շատ հետ են մնացել նրանցից։ Տարածաշրջանների միջև զգալի տնտեսական կապեր չկային, և դա դարձավ կայսրության փլուզման հիմնական պատճառը 814 թվականին Կարլոս Մեծի մահից անմիջապես հետո։

Կարլոս Մեծի թոռները 843-ին ստորագրեցին Վերդենի պայմանագիրը, համաձայն որի Լոթարը ստացավ հողաշերտ Հռենոսի ձախ ափի երկայնքով (ապագա Լոթարինգիա) և Հյուսիսային Իտալիա, հողեր Հռենոսից արևելք (ապագա Գերմանիա) - Լյուդովիկոս Գերմաներեն, հողեր Հռենոսից արևմուտք (ապագա Ֆրանսիա) - Չարլզ Ճաղատ: Վերդենի պայմանագիրը Ֆրանսիայի՝ որպես անկախ պետության կազմավորման սկիզբն էր։

Ֆրանսիան IX-XI դդ

Այս ժամանակաշրջանի Ֆրանսիան քաղաքական անկախ ունեցվածքի մի շարք էր՝ կոմսություններ և դքսություններ, կենսապահովման տնտեսության պայմաններում, գրեթե փոխկապակցված ոչ տնտեսապես, ոչ քաղաքականապես։ Ստեղծվեց ֆեոդների բարդ հիերարխիա, ձևավորվեցին վասալական կապեր։ Ձևավորվեց նոր քաղաքական կառույց՝ ֆեոդալական մասնատում։ Ֆեոդալները, իրենց ունեցվածքի լիիրավ տերերը, ամեն կերպ հոգ էին տանում դրանց ընդարձակման ու հզորացման մասին, թշնամանում էին միմյանց հետ, անվերջ միջքաղաքային պատերազմներ մղում։ Ամենահզոր ֆիդերը եղել են Բրետտանի, Նորմանդիայի, Բուրգունդիայի և Ակվիտանիայի դքսությունները, ինչպես նաև Թուլուզի, Ֆլանդրիայի, Անժուի, Շամպայնի և Պուատուի կոմսությունները։

Չնայած ֆորմալ առումով Կարոլինգյան դինաստիայի արքաները գլխավորում էին Ֆրանսիային, իրականում նրանց իշխանությունը շատ թույլ էր։ Կարոլինգյաններից վերջինը գրեթե ոչ մի ազդեցություն չուներ։ 987 թվականին թագավորական դինաստիայում փոփոխություն է տեղի ունեցել, և կոմս Հյու Կապետը ընտրվել է Ֆրանսիայի թագավոր, ինչից առաջացել է Կապետների թագավորական դինաստիան։

Հետագա դարի ընթացքում կապետացիները, սակայն, ինչպես իրենց անմիջական նախորդները՝ կարոլինգյաններից վերջինը, չհասան իշխանության: Նրանց իրական իշխանությունը սահմանափակվում էր իրենց նախնիների ունեցվածքի սահմաններով՝ թագավորական տիրույթով, որը կրում էր Իլ-դե-Ֆրանս անունը։ Դրա չափերը շատ մեծ չէին, բայց հենց այստեղ էին գտնվում այնպիսի խոշոր կենտրոններ, ինչպիսիք են Օռլեանը և Փարիզը, որոնք նպաստեցին կապետյանների իշխանության ամրապնդմանը: Այս նպատակին հասնելու համար առաջին կապետացիները չէին արհամարհում շատերին. նրանցից մեկը փողի համար վարձեց նորմանդական հարուստ բարոնին, ինչպես նաև մի կերպ թալանեց իր ունեցվածքի միջով անցնող իտալացի վաճառականներին: Կապետացիները կարծում էին, որ բոլոր միջոցները լավ են, եթե դրանք հանգեցնում են իրենց հարստության, իշխանության և ազդեցության ավելացմանը: Այդպես վարվեցին այլ ֆեոդալներ, որոնք բնակվում էին Իլ-դե-Ֆրանսում և թագավորության այլ տարածքներում։ Նրանք, չցանկանալով ենթարկվել որևէ մեկի իշխանությանը, մեծացրել են իրենց զինված ջոկատները և թալանել բարձր ճանապարհներին։

Ֆորմալ կերպով թագավորի վասալներից պահանջվում է զինվորական ծառայություն կատարել, ժառանգություն մտնելիս նրան վճարել դրամական վճար, ինչպես նաև հնազանդվել թագավորի որոշումներին՝ որպես միջֆեոդալական վեճերի գերագույն արբիտր։ Փաստորեն, այս բոլոր հանգամանքների կատարումը 9-10-րդ դդ. ամբողջովին կախված է հզոր ֆեոդալների կամքից:

Տնտեսության մեջ կենտրոնական տեղն այս ժամանակաշրջանում զբաղեցնում էր ֆեոդալական կալվածքը։ Գյուղացիական համայնքը ենթարկվել է ֆեոդալին, դարձել կախման մեջ։ Ֆեոդալական ռենտայի հիմնական ձևը աշխատանքային ռենտան էր։ Գյուղացին, ով ֆեոդալի հողի վրա վարում էր իր սեփական տունը, պետք է մշակեր կորվեը։ Գյուղացիները վճարում էին վճարները բնեղենով։ Ֆեոդալը տարեկան կարող էր յուրաքանչյուր ընտանիքից վերցնել տալյա կոչվող հարկը։ Գյուղացիության ավելի փոքր մասը կազմում էին վիլլանները՝ անձամբ ազատ գյուղացիները, որոնք հողային կախվածության մեջ էին ֆեոդալից։ 10-րդ դարի վերջին տերերը ստացան իրավունքներ, որոնք կրում էին բանականության անվանումները, ինչը նշանակում էր ֆեոդալի մենաշնորհը հացահատիկ աղալու, հաց թխելու և խաղող քամելու հարցում։ Գյուղացին պարտավոր էր հաց թխել միայն տիրոջ ջեռոցում, հացահատիկ աղալ միայն տիրոջ ջրաղացում եւ այլն։ Եվ այս ամենի համար գյուղացին պետք է հավելյալ վճարեր։

Այսպիսով, վաղ միջնադարի վերջում Ֆրանսիայում հաստատվում է ֆեոդալական մասնատում, և այն միայն անունով մի թագավորություն է։

Գերմանիայում IX-XI դդ

9-րդ դարում Գերմանիան ներառում էր Սաքսոնիայի, Թյուրինգիայի, Ֆրանկոնիայի, Շվաբիայի և Բավարիայի դքսությունները, 10-րդ դարի սկզբին նրանց միացվեց Լոթարինգիան, 11-րդ դարի սկզբին՝ Բուրգունդիայի և Ֆրիսլանդիայի թագավորությունը։ Այս բոլոր հողերը շատ տարբեր էին միմյանցից էթնիկ կազմով, լեզվով և զարգացման մակարդակով։

Սակայն, ընդհանուր առմամբ, այս երկրում ֆեոդալական հարաբերությունները շատ ավելի դանդաղ են զարգացել, քան, օրինակ, Ֆրանսիայում։ Սա հետևանք էր այն բանի, որ Գերմանիայի տարածքը Հռոմեական կայսրության կազմում չէր, և հռոմեական կարգերի, հռոմեական մշակույթի ազդեցությունը նրա սոցիալական համակարգի զարգացման վրա աննշան էր: Գյուղացիներին հողին կցելու գործընթացը դանդաղ էր ընթանում, որն իր հետքը թողեց իշխող դասակարգի կազմակերպման վրա։ Նույնիսկ 10-րդ դարի սկզբին այստեղ հողի ֆեոդալական սեփականությունը լիովին ձևավորված չէր, և ֆեոդալների դատական ​​և ռազմական իշխանությունը գտնվում էր իր զարգացման առաջին փուլում։ Այսպիսով, ֆեոդալները իրավունք չունեին անձամբ դատելու ազատ գյուղացիներին և չէին կարող զբաղվել խոշոր քրեական գործերով, ինչպիսիք են սպանությունն ու հրկիզումը: Գերմանիայում այդ ժամանակ դեռ չէր ձևավորվել հստակ ֆեոդալական հիերարխիա, ինչպես դեռ չէր ձևավորվել ավելի բարձր պաշտոնների, այդ թվում՝ կոմսերի ժառանգության համակարգը։

Գերմանիայում կենտրոնական իշխանությունը բավականին թույլ էր, բայց որոշ չափով ամրապնդվեց այն պահերին, երբ արքան գլխավորում էր ֆեոդալների ռազմական ագրեսիան հարևան երկրների դեմ։ Այդպես էր, օրինակ, 10-րդ դարի սկզբին, 919-ից 1024 թվականներին իշխող Սաքսոնական դինաստիայի առաջին ներկայացուցիչ Հենրիխ Ա Ֆաուլերի (919 - 936) օրոք։ Այնուհետև գերմանական հողերը կազմում էին մեկ թագավորություն, որը 10-րդ դարի սկզբից սկսեց կոչվել տևտոնական գերմանական ցեղերից մեկի՝ տևտոնների անունով։

Հենրիխ I-ը սկսեց նվաճողական պատերազմներ վարել Պոլաբիայի սլավոնների դեմ և չեխ արքայազն Վենցլաս I-ին ստիպեց ճանաչել վասալային կախվածությունը Գերմանիայից 933 թվականին: Նա հաղթեց հունգարացիներին:

Հենրիխ Ֆաուլեր Օտտո I-ի (936 - 973) իրավահաջորդը շարունակեց այս քաղաքականությունը։ Նվաճված շրջանների բնակիչները ստիպված էին քրիստոնեություն ընդունել և հարգանքի տուրք մատուցել հաղթողներին։ Հարուստ Իտալիան հատկապես գրավեց Օտտո I-ին և նրա ասպետներին, և 10-րդ դարի կեսերին նրանց հաջողվեց գրավել Հյուսիսային և մասամբ Կենտրոնական Իտալիան (Լոմբարդիա և Տոսկանա):

Իտալական հողերի գրավումը թույլ տվեց Օտտոն I-ին թագադրել Հռոմում, որտեղ Պապը նրան դրեց կայսերական թագը։ Օտտո I-ի նոր կայսրությունը չուներ քաղաքական կենտրոն, և այն բնակեցված բազմաթիվ ազգությունները գտնվում էին սոցիալ-տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական զարգացման տարբեր փուլերում: Առավել զարգացածը իտալական հողերն էին։ Գերմանացի կայսրերի գերիշխանությունն այստեղ ավելի շատ անվանական էր, քան իրական, բայց, այնուամենայնիվ, գերմանացի ֆեոդալները ստացան զգալի հողատարածքներ և նոր եկամուտներ։

Օտտոն I-ը փորձեց ստանալ նաև եկեղեցական ֆեոդալների՝ եպիսկոպոսների և վանահայրերի աջակցությունը՝ նրանց տալով անձեռնմխելիության իրավունք, որը պատմության մեջ մտավ որպես «Օթոնյան արտոնությունների» բաշխում։ Նման քաղաքականությունն անխուսափելիորեն հանգեցրեց բազմաթիվ ֆեոդալների դիրքերի ամրապնդմանը։

Ֆեոդալների իշխանությունը լիովին դրսևորվել է Ֆրանկոնյան (Սալիկ) նոր դինաստիայի ներկայացուցիչ Հենրի III-ի (1039 - 1056) օրոք և հատկապես նրա իրավահաջորդ Հենրիխ IV-ի (1054 - 1106 թթ.) օրոք։

Երիտասարդ թագավոր Հենրիխ IV-ը, իր պալատականների՝ թագավորական նախարարների աջակցությամբ, որոշեց Սաքսոնիան վերածել թագավորական տիրույթի՝ իր մասնավոր սեփականության: Այնտեղ բնակվող սաքսոնական ֆեոդալները, դժգոհելով թագավորական տիրույթի ընդլայնումից (և դա իրականացվել է նրանց բռնագրավմամբ.

հողեր), դավադրություն կազմակերպեց Հենրիխ IV-ի դեմ։ Դա հանգեցրեց 1073-1075 թվականների սաքսոնական ապստամբությանը, որին մասնակցում էին նաև գյուղացիները՝ ինչպես անձնապես ազատ, այնպես էլ անձնապես կախված։ Հենրիխ IV-ը կարողացավ ճնշել այս ապստամբությունը, սակայն թագավորական իշխանությունը դրա արդյունքում խիստ թուլացավ։

Դրանից օգտվեց Հռոմի պապ Գրիգոր VII-ը: Նա պահանջեց, որ Հենրիխ IV-ը դադարեցնի եպիսկոպոսական աթոռներում եպիսկոպոսների չարտոնված նշանակման պրակտիկան, որն ուղեկցվում է ֆիդային հողատարածքների տրամադրմամբ՝ պնդելով, որ եպիսկոպոսներն ու վանահայրերը ողջ Արևմտյան Եվրոպայում, ներառյալ Գերմանիան, կարող են նշանակվել միայն պապի կողմից կամ նրա կողմից։ բանագնացներ - լեգատներ. Հենրիխ IV-ը հրաժարվեց բավարարել պապի պահանջները, որից հետո սինոդը պապի գլխավորությամբ վտարեց կայսրին եկեղեցուց։ Իր հերթին Հենրիխ IV-ը Պապին պաշտոնանկ արված հայտարարեց։

Գերմանական ֆեոդալները ներքաշվեցին պապականության և կայսրի միջև բախման մեջ. նրանց մեծ մասը դեմ էր կայսրին։ Հենրիխ IV-ը ստիպված եղավ պապի առջև ենթարկվել զղջման հրապարակային և նվաստացուցիչ ընթացակարգի: Նա Գրիգոր VII-ի նստավայր է հասել առանց բանակի 1077 թվականի հունվարին։ Ըստ մատենագիրների՝ երեք օր բոլորի առջև կանգնելով ապաշխարող մեղավորի շորերով, ոտաբոբիկ և գլուխը բացած, ուտելիք չվերցնելով, նա աղաչում էր Պապին ներել իրեն և հեռացնել եկեղեցուց իր վտարումը։ Պատահականությունը հանվեց, բայց պայքարը շարունակվեց։ Ուժերի հարաբերակցությունը արագորեն փոխվում էր հօգուտ պապի, և կայսրը կորցրեց եպիսկոպոսներին և վանահայրերին իր հայեցողությամբ նշանակելու նախկին անսահմանափակ իրավունքը։

Անգլիան 7-11-րդ դդ

Մեր դարաշրջանի առաջին դարերում (մինչև 4-րդ դարը) Անգլիան, բացառությամբ հյուսիսային մասի, եղել է Հռոմեական կայսրության գավառ, որը բնակեցված էր հիմնականում բրիտանացիներով՝ կելտական ​​ցեղերով. 5-րդ դարում Անգլների, Սաքսոնների և Յուտների գերմանական ցեղերը սկսեցին ներխուժել նրա տարածք եվրոպական մայրցամաքի հյուսիսից։ Չնայած համառ դիմադրությանը` բրիտանացիները պայքարում էին իրենց հողի համար ավելի քան 150 տարի, հաղթանակը հիմնականում զավթիչների կողմն էր: Մեծ Բրիտանիայի միայն արևմտյան (Ուելս) և հյուսիսային (Շոտլանդիա) շրջանները կարողացան պաշտպանել իրենց անկախությունը։ Արդյունքում 7-րդ դարի սկզբին կղզում ստեղծվեցին մի քանի նահանգներ՝ Ջուտների հիմնադրած Քենթը, Սաքսոնների կողմից հիմնադրված Ուեսեքսը, Սեսեքսը և Էսեքսը և Անգլների կողմից հիմնադրված Նորթումբրիա Մերսիան:

Սրանք վաղ ֆեոդալական միապետություններ էին` թագավորների գլխավորությամբ, որոնց գլխին խմբավորված էր կալվածատեր ազնվականությունը։ Պետական ​​կառույցների ձևավորումն ուղեկցվեց անգլո-սաքսոնների քրիստոնեացմամբ, որը սկսվեց 597 թվականին և ավարտվեց միայն 7-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Անգլո-սաքսոնական թագավորություններում պետական ​​կառավարման բնույթը զգալիորեն փոխվել է վաղ միջնադարում։ Եթե ​​այս շրջանի սկզբում բոլոր տեսակի տնտեսական գործերը, հարևանների միջև վեճերը, դատավարությունները լուծվում էին համայնքի բոլոր ազատ բնակիչների ընդհանուր ժողովում` ընտրված ղեկավարի գլխավորությամբ, ապա ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացմամբ ընտրված ղեկավարները լուծվում էին. փոխարինվել են թագավորական պաշտոնյաներով՝ կենտրոնական իշխանության ներկայացուցիչներ. Վարչությանը մասնակցում են նաև քահանաներ և մեծահարուստ գյուղացիներ։ Անգլո-սաքսոնների ժողովրդական ժողովները, սկսած 9-րդ դարից, դարձան կոմսությունների ժողովներ։ Կոմսերի՝ խոշոր վարչական շրջանների գլխին հատուկ կառավարիչներ էին` գերեֆներ; նրանցից բացի, կառավարմանը մասնակցում էին կոմսության ամենազնիվ ու հզոր մարդիկ, ովքեր ունեին մեծ կալվածքներ, ինչպես նաև եպիսկոպոսներ և վանահայրեր։

Հասարակության կազմակերպման և կառավարման նոր փոփոխությունները կապված էին վաղ ֆեոդալական թագավորությունների միավորման և 829 թվականին անգլո-սաքսոնների մեկ պետության ձևավորման հետ, որն այդ ժամանակվանից կոչվում էր Անգլիա:

Միացյալ թագավորությունում թագավորի օրոք ստեղծվել է հատուկ խորհրդատվական մարմին՝ Իմաստունների խորհուրդը՝ Վիտենաժմոտը։ Նրա անդամները մասնակցում էին պետական ​​բոլոր խնդիրների քննարկմանը, և բոլոր կարևոր հարցերն այսուհետ թագավորը որոշում էր միայն իր համաձայնությամբ։ Witenagemot-ն այդպիսով սահմանափակեց թագավորի իշխանությունը։ Ժողովրդական ժողովներն այլևս չեն հավաքվել.

Միավորման և մեկ միասնական պետության ստեղծման անհրաժեշտությունը թելադրված էր նրանով, որ արդեն 8-րդ դարի վերջից Անգլիայի տարածքը ենթարկվում էր ռազմատենչ սկանդինավացիների մշտական ​​արշավանքների, որոնք ավերեցին կղզու բնակիչների գորշությունը և փորձեցին հիմնել. նրանց սեփական. Սկանդինավացիները (որոնք մտել են անգլիական պատմության մեջ որպես «դանիացիներ», քանի որ նրանք հարձակվել են հիմնականում Դանիայից) կարողացել են նվաճել հյուսիս-արևելքը և այնտեղ հաստատել իրենց կանոնները. այս տարածքը, որը կոչվում է Դանլո, հայտնի է որպես տարածք: «Դանիական օրենք».

Անգլիայի թագավոր Ալֆրեդ Մեծը, կառավարելով 871 - 899 թվականներին, մի շարք ռազմական անհաջողություններից հետո կարողացավ ուժեղացնել անգլիական բանակը, կանգնեցրեց սահմանային ամրություններ և կառուցեց մեծ նավատորմ: 875 և 878 թվականներին նա դադարեցրեց նորմանների գրոհը և պայմանագիր կնքեց նրանց հետ, որի արդյունքում ամբողջ երկիրը բաժանվեց երկու մասի. հյուսիսարևելյան հողերը գնացին նվաճողների ձեռքը, իսկ հարավարևմտյանները մնացին անգլիացիներին։ Սակայն իրականում խիստ բաժանում չկար՝ Անգլիայի բնակչությանը էթնիկապես մոտ սկանդինավցիները ամուսնությունների արդյունքում հեշտությամբ խառնվում էին տեղացիների հետ։

Ալֆրեդը վերակազմավորեց վարչակազմը՝ ներմուծելով խիստ հաշվառում և ռեսուրսների բաշխում, բացեց դպրոցներ երեխաների համար, նրա օրոք դրվեց անգլերեն գրելու սկիզբը՝ Անգլոսաքսոնական տարեգրության ժողովածուն։

Դանիական նվաճումների նոր փուլը տեղի ունեցավ 10-11-րդ դարերի վերջում, երբ դանիական թագավորները ենթարկեցին կղզու ողջ տարածքը։ Թագավորներից մեկը՝ Կնուտ Մեծը (1017 - 1035) նույնիսկ Անգլիայի, Դանիայի և Նորվեգիայի թագավորն էր միաժամանակ, Շվեդիայի մի մասը նույնպես ենթարկվում էր նրան։ Կնուտը իր ուժի կենտրոնն էր համարում ոչ թե Դանիան, այլ Անգլիան, ուստի ընդունեց անգլիական սովորույթները և հարգեց տեղական օրենքները։ Բայց այս պետական ​​ասոցիացիան փխրուն էր և փլուզվեց նրա մահից անմիջապես հետո:

1042 թվականից անգլիական գահին կրկին թագավորեց հին անգլո-սաքսոնական դինաստիան, և Էդվարդ Խոստովանողը (1042 - 1066) դարձավ Անգլիայի թագավոր։ Նրա գահակալության շրջանն Անգլիայի համար արտաքին վտանգի առումով համեմատաբար հանգիստ է եղել, իսկ ներքաղաքական առումով՝ անկայուն։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ Էդվարդ Խոստովանահայրը կապված էր նորմանդական դուքսերից մեկի հետ, ինչը նրան պաշտպանում էր սկանդինավյանների ավերիչ արշավանքներից և նույնիսկ նրանց աջակցությունից: Սակայն նորմանդական ֆեոդալների վրա հույս դնելու նրա ցանկությունը նյարդայնացրել է տեղի անգլո-սաքսոնական ազնվականությանը։ Նրա դեմ ապստամբություն է կազմակերպվել, որին մասնակցել են նաև գյուղացիները։ Արդյունքը 1053 թվականին Էդվարդ Խոստովանողի փաստացի հեռացումն էր կառավարությունից: 1066 թվականին նա մահացել է։

Նրա կտակի համաձայն՝ անգլիական գահը պետք է անցներ Նորմանդիայի դուքս Ուիլյամին՝ նրա ազգականին։ Սակայն Վիտենագեմոտը, ով որոշելով իրավահաջորդության հարցը, պետք է հավանություն տա թագավորի կամքին, ընդդիմացավ։ Նա թագավոր ընտրեց ոչ թե Նորման Ուիլյամին, այլ Հարոլդին՝ անգլո-սաքսոնին։ Ուիլյամի հավակնությունը անգլիական գահին պատրվակ եղավ Անգլիայում սկանդինավյան նոր արշավի համար։ Նորմանդ ֆեոդալների կողմից Անգլիայի նվաճումը 11-րդ դարի երկրորդ կեսին շրջադարձային կլինի նրա միջնադարյան պատմության մեջ։

Բյուզանդիա

V - VI դդ. Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը՝ Բյուզանդիան, խոշոր տերություն էր՝ հարուստ և ուժեղ, որը կարևոր դեր էր խաղում միջազգային գործերում, որն արտացոլված է նրա անվան մեջ՝ Բյուզանդական կայսրություն։

Ակտիվ էին նրա առևտրա-դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Իրանի, Արաբիայի, Եթովպիայի, Իտալիայի, Իսպանիայի և այլ երկրների հետ։ Արևելքի և Արևմուտքի միջև կարևորագույն առևտրային ուղիներն անցնում էին Բյուզանդիայով, սակայն Բյուզանդիան չէր սահմանափակվում միայն միջազգային տարանցիկ երկրի գործառույթներով։ Արդեն վաղ միջնադարում այստեղ մեծ մասշտաբով զարգացավ ապրանքային արտադրությունը։ Տեքստիլ արհեստների կենտրոններն էին Փյունիկիան, Սիրիան, Պաղեստինը, Եգիպտոսը։ Արհեստավորները պատրաստում էին հոյակապ մետաքսե, բրդյա և վուշե գործվածքներ, այս վայրերը հայտնի էին նաև նրբագեղ ապակյա իրերի և անսովոր զարդերի պատրաստմամբ, մետաղագործության բարձր տեխնիկայով։

Բյուզանդիան ուներ բազմաթիվ բարեկեցիկ քաղաքներ։ Բացի Կոստանդնուպոլսից՝ Բյուզանդիայի մայրաքաղաքից, գլխավոր կենտրոններն էին Անտիոքը Սիրիայում, Ալեքսանդրիան Եգիպտոսում, Նիկիան Փոքր Ասիայում, Կորնթոսը և Սալոնիկը՝ Հռոմեական կայսրության եվրոպական մասում:

Բյուզանդական ամենահարուստ հողերը նույնպես ծառայում էին որպես համեղ պատառ նվաճողների համար։ 7-րդ դարի կեսերին Բյուզանդիայի տարածքը զգալիորեն կրճատվել էր՝ գրեթե երկու անգամ 6-րդ դարի համեմատ։ Արևելյան մի շարք նահանգներ՝ Սիրիան, Եգիպտոսը, Պաղեստինը, Վերին Միջագետքը գրավեցին արաբները, Իսպանիան՝ վեստգոթերը, անկախացան Հայաստանը, Բուլղարիան, Խորվաթիան, Սերբիան։ Բյուզանդիան թողեց միայն փոքր տարածքներ Փոքր Ասիայում, Բալկանյան թերակղզու մի մասը, որոշ հողեր հարավային Իտալիայում (Ռավեննա) և Սիցիլիայում։ Կայսրության էթնիկ կազմը նույնպես զգալիորեն փոխվեց, և սլավոնները էթնոգենեզում ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղացին։

Հարուստ գավառների, հատկապես Սիրիայի, Պաղեստինի և Եգիպտոսի կորուստը ամենաբացասական ազդեցությունն ունեցավ Բյուզանդիայի տնտեսության վրա, ինչը հանգեցրեց արևելքի ժողովուրդների հետ արտաքին առևտրային հարաբերությունների զգալի կրճատմանը։ Առաջին պլան մղվեց առևտուրը Եվրոպայի ժողովուրդների հետ, հատկապես սլավոնական երկրների՝ Բուլղարիայի, սերբական հողերի, Ռուսաստանի հետ։ Ակտիվ ապրանքային բորսա է ստեղծվել նաև Բյուզանդիայի և Անդրկովկասի երկրների՝ Վրաստանի և Հայաստանի միջև։

Ընդհանուր առմամբ, վաղ միջնադարի ողջ ընթացքում կայսրության արտաքին քաղաքական դիրքորոշումը երբեք կայուն չի եղել։ 7-9-րդ դարերի վերջերին։ Բյուզանդիան ծանր պաշտպանական պատերազմներ մղեց, նրա ամենավտանգավոր հակառակորդներից էին արաբները։

70-ական թթ. 7-րդ դարում, երբ արաբները պաշարեցին Կոստանդնուպոլիսը, բյուզանդացիներն առաջին անգամ օգտագործեցին նոր և շատ արդյունավետ զենք՝ «հունական կրակ»՝ նավթի այրվող բաղադրություն, որն ունի ջրի վրա տաքանալու հատկություն։ Դրա պատրաստման գաղտնիքը խնամքով պահպանվում էր, և դրա օգտագործումը դարեր շարունակ հաղթանակ բերեց բյուզանդական զորքերին: Այնուհետև արաբները հետ շպրտվեցին մայրաքաղաքից, բայց կարողացան գրավել Աֆրիկայում գտնվող բյուզանդական ողջ ունեցվածքը: իններորդ դարում նրանք գրավեցին Կրետե կղզին և Սիցիլիայի մի մասը։

Բուլղարիա, որպես պետություն ձևավորվել է 7-րդ դարի վերջին՝ 9-րդ դարում։ դառնում է Բյուզանդիայի վտանգավոր մրցակիցը Բալկաններում։ Իրավիճակը սրվեց Բյուզանդիայի և սլավոնների մշտական ​​առճակատմամբ, որից, սակայն, Բյուզանդիան հաճախ հաղթանակած դուրս էր գալիս։ X դարի վերջին։ Բյուզանդական կայսր Բասիլ II Բուլղար-սպանը (963 - 1025 թթ.) 40-ամյա տեւական պատերազմում առավելության է հասել եւ որոշ ժամանակով գրավել Բուլղարիան։ Սակայն նրա մահից հետո՝ 11-րդ դարի երկրորդ քառորդից, Բյուզանդիայի արտաքին քաղաքական դիրքերը կրկին սասանվեցին։ Արևելքում հայտնվեց նոր ու ահեղ թշնամի` սելջուկյան քերիչները: Ռուսներն ուժեղացրել են իրենց ճնշումը. Պատերազմների անխուսափելի արդյունքը հողերի կործանումն էր, առևտրի և արհեստների խարխլումը և տնտեսության բնականացումը։ Սակայն աստիճանաբար ավերված քաղաքներն ու գյուղերը վերակառուցվեցին, տնտեսական կյանքը բարելավվեց։

IX - X դդ. Բյուզանդիան տնտեսական վերելք ապրեց։ Կային բազմաթիվ արհեստագործական կենտրոններ։ Արհեստը հատկապես ինտենսիվ զարգացավ Հունաստանում և Փոքր Ասիայում։ Այսպիսով, Կորնթոսը և Թեբեը հայտնի էին մետաքսե գործվածքների, կերամիկական և ապակյա իրերի արտադրությամբ։ Փոքր Ասիայի ծովափնյա քաղաքներում զենքի արտադրությունը հասել է կատարելության։ Հարուստ Կոստանդնուպոլիսը շքեղ ապրանքների արտադրության կենտրոնն էր։

Արհեստավորների տնտեսական կյանքը կանոնակարգվում և վերահսկվում էր պետության կողմից։ Սահմանում էր գներ, կարգավորում էր արտադրության ծավալները, պետական ​​հատուկ պաշտոնյաները վերահսկում էին արտադրանքի որակը։

Բացի արհեստավարժ արհեստավորներից, որոշ արհեստներ, ինչպիսիք են ջուլհակությունը, կաշվե և խեցեգործությունը, զբաղվում էին նաև գյուղացիների կողմից։

Գյուղացիները կազմում էին կայսրության բնակչության մեծ մասը։ V - IX դդ. նրանք հիմնականում ազատ մարդիկ էին։ 8-րդ դարից նրանց դիրքորոշումը որոշվել է «Հողի սեփականատիրոջ օրենքով»՝ օրենսդրական որոշումների ժողովածուով։

Ազատ հողատերերը միավորվել են հարևան համայնքներում, համայնքում գտնվող հողերը մասնավոր սեփականություն են հանդիսացել համայնքի անդամներին։ Սակայն գյուղացիների իրավունքները իրենց հողի նկատմամբ լիարժեք չէին։ Այսպիսով, նրանք կարող էին միայն վարձակալել կամ փոխանակել իրենց հողակտորները, բայց ոչ վաճառել դրանք, քանի որ գյուղացիական համայնքը դարձավ նրանց հողերի գերագույն սեփականատերը։

Գյուղացիները կատարում էին տարբեր պետական ​​պարտականություններ։ Որոշ գյուղերի պարտականությունները ներառում էին կայսերական պալատին սննդի մատակարարումը, մյուսները ենթադրաբար փայտանյութ և ածուխ էին հավաքում: Բոլոր գյուղացիները վճարել են դատական ​​տուրք։

Աստիճանաբար համայնքի ներսում ձևավորվում է հարուստ գյուղացիների շերտ։ Նրանք կարողացան ընդլայնել իրենց ունեցվածքը աղքատների հողերի հաշվին։ Հողազուրկ աղքատները գնալով ավելի շատ են աշխատում հարուստ ընտանիքներում՝ որպես տնային ծառայողներ և հովիվներ: Նրանց դիրքը շատ մոտ էր ստրուկների դիրքին։

Գյուղացիների վիճակի վատթարացումը հանգեցրեց բազմաթիվ ժողովրդական անկարգությունների, որոնցից ամենազանգվածը Փոքր Ասիայում 932 թվականին տեղի ունեցած շարժումն էր՝ ռազմիկ Բազիլ Պղնձե ձեռքի գլխավորությամբ (նա կորցրել է ձեռքը և նրա համար պղնձե պրոթեզ են պատրաստել): Ռոման Լեկապենուս կայսեր զորքերը կարողացան հաղթել ապստամբներին, իսկ Բազիլ Պղնձե ձեռքը այրվեց մայրաքաղաքի հրապարակներից մեկում։

Այսպիսով, պետությունը, հող բաժանելով ֆեոդալներին, նպաստեց կալվածատեր ազնվականության հզորության աճին։ Հողային մագնատները, ստանալով տնտեսական անկախություն, սկսեցին ձգտել քաղաքական անկախության։ X - XI դդ. Մակեդոնիայի դինաստիայի կայսրերը, որոնք իշխում էին Բյուզանդիայում 867-1056 թվականներին, Ռոման Լեկապինուսը և Բազիլ II-ը (976 - 1025) ընդունեցին մի շարք օրենքներ, որոնք ուղղված էին խոշոր ֆեոդալների իշխանությունը սահմանափակելուն: Սակայն այս օրենքներն այնքան էլ հաջող չէին։

Բյուզանդիան վաղ միջնադարում բնութագրվում էր պետական ​​կառավարման կենտրոնացված համակարգի պահպանմամբ։ Կայսրության վարչատարածքային կառուցվածքի առանձնահատկությունն այն էր, որ երկիրը բաժանված էր ռազմական շրջանների՝ թեմաների։ Թեմայի գլխին ստրատեգ էր՝ թեմատիկ բանակի հրամանատարը։ Ստրատիգն իր ձեռքում միավորեց զինվորականներին և բարձրագույն քաղաքացիական ուժին։

Թեմատիկ համակարգը նպաստեց կայսրության բանակի և նավատորմի հզորացմանը և, ընդհանուր առմամբ, բարձրացրեց երկրի պաշտպանունակությունը։ Թեմատիկ բանակը հիմնականում բաղկացած էր շերտավոր ռազմիկներից՝ նախկին ազատ գյուղացիներից, որոնք պետությունից լրացուցիչ հողատարածքներ էին ստանում և դրա համար պետք է զինվորական ծառայություն կատարեին:

8-րդ դարի սկզբին, երբ կայսրության արտաքին քաղաքական ծանր իրավիճակի պատճառով կառավարությունը կրկին կանգնած էր զինվորների թվաքանակն ավելացնելու հրատապ խնդրի առաջ, նրա հայացքը ուղղվեց դեպի եկեղեցիների ու վանքերի հսկայական հողատարածքները։

Հողի համար պայքարն արտացոլվել է, այսպես կոչված, պատկերակապական շարժման մեջ, որը շարունակվել է 8-9-րդ դարերում։ Դրա սկիզբը թվագրվում է 726 թվականին, երբ Լեո III կայսրը հրամանագիր արձակեց՝ արգելելով սրբապատկերների հարգանքը։ Կայսեր պատկերախմբությունը ուղղված էր քրիստոնեության բարեփոխմանը, որը մասամբ պայմանավորված էր Բյուզանդիայի կրած ծանր պարտություններով «անհավատների»՝ արաբ նվաճողների դեմ պայքարում։ Կայսրը պարտության պատճառները տեսնում էր նրանում, որ գյուղացիները, հարգելով սուրբ սրբապատկերները, շրջվեցին Մովսեսի արգելքից՝ երկրպագել տեխնածին պատկերներին։ Սրբապատկերների կուսակցությունը, որը գլխավորում էին հենց կայսրերը, բաղկացած էր զինվորական ազնվականության ներկայացուցիչներից, շերտավոր ռազմիկներից և երկրի գյուղացիական և արհեստավոր բնակչության զգալի մասից։

Նրանց հակառակորդները կազմել են սրբապատկերների կուսակցությունը։ Հիմնականում դա վանականությունն էր և երկրի բարձրագույն հոգևորականությունը, որին աջակցում էր հասարակ ժողովրդի մի մասը, հիմնականում կայսրության եվրոպական շրջաններում։

Սրբապատկերապաշտների առաջնորդ Հովհաննես Դամասկոսացին սովորեցրել է, որ սուրբ պատկերակը, որին նայում են աղոթքի ժամանակ, խորհրդավոր կապ է ստեղծում աղոթողի և դրա վրա պատկերվածի միջև։

Սրբապատկերների և սրբապատկերների միջև պայքարը առանձնակի ուժգնությամբ բռնկվեց Կոստանդին V կայսեր օրոք (741-755): Նրա օրոք սկսվեց եկեղեցական և վանական հողերի շահարկումը, մի շարք վայրերում սպասքների հետ վաճառվում էին վանքերը՝ արական և իգական, և վանականները նույնիսկ ստիպված էին ամուսնանալ։ 753 թվականին Կոնստանտին V-ի նախաձեռնությամբ հրավիրված եկեղեցական ժողովը դատապարտեց սրբապատկերների պաշտամունքը։ Այնուամենայնիվ, Թեոդորա կայսրուհու օրոք 843 թվականին սրբապատկերների պաշտամունքը վերականգնվեց, բայց բռնագրավված հողերի մեծ մասը մնաց ռազմական ազնվականության ձեռքում:

Բյուզանդիայում եկեղեցին, հետևաբար, ավելի մեծ չափով, քան արևմուտքում, ենթակա էր պետությանը։ Քահանաների բարեկեցությունը կախված էր կայսրերի տրամադրվածությունից։ Միայն վաղ միջնադարի վերջերին եկեղեցուն կամավոր նվիրատվությունները վերածվեցին մշտական ​​և պետության կողմից հաստատված հարկի, որը պարտադրվեց ողջ բնակչության վրա։

Եզրակացություն

Արևմտաեվրոպական միջնադարը միշտ էլ գրավել է գիտնականների ուշադրությունը, սակայն մինչ այժմ այս ժամանակաշրջանի համար որևէ գնահատական ​​չի եղել։ Այսպիսով, որոշ պատմաբաններ այն համարում են անտիկ ժամանակաշրջանի համեմատ անկման, հետընթացի ժամանակաշրջան. մյուսները, ընդհակառակը, կարծում են, որ միջնադարը նոր, ավելի բարձր փուլ էր մարդկային հասարակության զարգացման մեջ: Այնուամենայնիվ, բոլոր հետազոտողները հավասարապես համաձայն են, որ միջնադարը, որն ընդգրկում էր ավելի քան հազարամյա ժամանակաշրջան, տարասեռ էր այն ժամանակ տեղի ունեցող հիմնական սոցիալ-տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և մշակութային գործընթացների առումով: Արևմտաեվրոպական միջնադարում, ըստ դրանց յուրահատկության, առանձնանում են երեք փուլ. Առաջինը վաղ միջնադարն է (5-10-րդ դարեր), երբ ձևավորվում էին վաղ ֆեոդալական հասարակության հիմնական կառույցները։ Երկրորդ փուլը՝ դասական միջնադար (XI - XV դդ.), միջնադարյան ֆեոդալական հաստատությունների առավելագույն զարգացման ժամանակը։ Երրորդ փուլը՝ ուշ միջնադար (XVI - XVII դդ.)՝ այն ժամանակաշրջանը, երբ կապիտալիստական ​​հասարակությունը սկսում է ձևավորվել ֆեոդալական հասարակության շրջանակներում։

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Վերածննդի մտածողները եվրոպական մշակույթի զարգացման մեջ «միջնադարը» անվանեցին ընդհանուր անկման ժամանակաշրջան, որը ընկավ փայլուն Անտիկության և տաղանդավոր Վերածննդի միջև ընկած ժամանակահատվածում: Իրականում վաղ միջնադարի (V–IX դդ.) մշակույթը բարդ ու բազմակողմանի երեւույթ էր։ Այն դարձել է եվրոպական գիտակցության և հոգևոր կյանքի զարգացման նոր փուլ։

Անցումը միջնադար հնությունից պայմանավորված էր Արևմտյան Հռոմեական կայսրության փլուզմամբ և հին մշակույթի փլուզմամբ, իսկ նոր մշակույթի ձևավորումը տեղի ունեցավ երկու բոլորովին տարբեր մշակույթների դրամատիկ բախման համատեքստում՝ հին (հռոմ. ) և բարբարոս (գերմաներեն)։ Նշված երկուսից ոչ պակաս կարևոր գործոն էր քրիստոնեության աճող ազդեցությունը, որը դարձավ նոր մակարդակի միասնական, ամբողջական մշակույթի ինտեգրող սկզբունք։

Վաղ միջնադարում մշակույթը տարբեր մշակույթների եզակի խառնուրդ է, որը առաջացել է հինավուրց ժառանգության խիստ հակասական սինթեզի արդյունքում երիտասարդ բարբարոս գաղափարների հետ, որը տեղի է ունեցել քրիստոնեության ազդեցության տակ: Հենց դա դարձավ այս շրջանի գերիշխող մշակույթը, մարդկանց նոր աշխարհայացքի, վերաբերմունքի ու աշխարհայացքի հիմքը։

Հոգևոր կյանքը միշտ հիմնված է նյութական կյանքի վրա: Վաղ միջնադարում մշակույթի սոցիալական հիմքը բաղկացած էր հետևյալ հատկանիշներից.

• գյուղացու օտարումը հողից.
• հողային սեփականության նկատմամբ ֆեոդալների իրավունքների պայմանականությունը (վասալային համակարգ).
• ֆեոդալական հիերարխիա՝ բացառելով լիարժեք մասնավոր սեփականության գոյությունը։

Նման պայմաններում ձևավորվեցին երկու սոցիալ-մշակութային բևեռներ՝ ֆեոդալները և նրանցից կախված գյուղացիները։ Սա հանգեցրեց մտավոր և հոգևոր վերնախավի առաջացմանը, որը տրամագծորեն տարբերվում էր անգրագետ հասարակ ժողովրդի «լուռ մեծամասնությունից»: Մշակույթի ձևավորման վրա էական ազդեցություն են ունեցել տնտեսական կյանքի այն առանձնահատկությունները, որոնք ունեցել են վաղ միջնադարը։

Եվրոպայի համար այս շրջանն առանձնահատուկ է. Հենց այս ժամանակ էլ լուծվեցին այն խնդիրները, որոնք որոշում էին եվրոպական քաղաքակրթության ապագան։ Հնում «Եվրոպան» որպես մշակութային-պատմական համայնք գոյություն չի ունեցել։ Այն սկսեց ձևավորվել միայն այս ժամանակ:

Վաղ միջնադարը աշխարհին մեծ ձեռքբերումներ չտվեց, բայց հենց այս ժամանակաշրջանն էր, որ հիմք դրեց համապատասխան Եվրոպայի մշակույթին: Ուստի դրա արժեքը կարելի է համեմատել հին մշակույթի բարձունքների հետ։

5-7-րդ դարերի մշակութային կյանքի ամենավառ երևույթները կապված են հնագույն ժառանգության յուրացման հետ, որը հատկապես աշխույժ էր Իտալիայում և Իսպանիայում։ Աստվածաբանությունը և հռետորական մշակույթը զարգանում են արագ տեմպերով։ Բայց արդեն 7-րդ դարի երկրորդ կեսից արեւմտաեվրոպական մշակույթը անկում էր ապրում։ Նա կուչ է գալիս վանքերում, որոնց հսկում են միայն վանականները:

Վաղ միջնադարը բարբարոսների առաջին գրավոր «Պատմությունների» ստեղծման ժամանակն է։ Ստրկության վերացումը նպաստեց տեխնիկական գյուտերի ավելի արագ զարգացմանը։ Արդեն 6-րդ դարում սկսվել է ջրային էներգիայի օգտագործումը։

Գրեթե անհնար է վերստեղծել բարբարոս ցեղերի մշակութային կյանքը։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ Մեծ գաղթի ժամանակ բարբարոսներն արդեն սկսել էին ձևավորվել, նրանք աշխարհի ընկալման նոր տեսակետ բերեցին՝ հիմնված պարզունակ ուժի, նախնյաց կապերի, ռազմատենչ էներգիայի, բնության հետ միասնության և. մարդկանց անբաժանելիությունը աստվածներից.

Վաղ միջնադարը բարբարոս ժողովուրդների ինքնագիտակցության աճի սկիզբն էր։ Այս ժամանակի փիլիսոփայությունը ձգվում է դեպի ունիվերսալիզմ։ Հոգին գերակշռում է նյութի վրա, Աստված՝ աշխարհի վրա:

Բանավոր պոեզիան զարգանում է հատկապես Անգլիայում։

Մշակույթի հատուկ երեւույթ էր դերասանությունը. Փառքը վայելում էր աշուղները՝ բանաստեղծներ, ովքեր երաժշտական ​​ուղեկցությամբ կատարում էին իրենց սեփական բանաստեղծությունները:

Հասարակության ռիթմը նպաստում է գյուղացիությանը, որը, չնայած իշխող դասակարգի կողմից անտեսված լինելուն, որոշակի իմաստով գերիշխում էր, Եկեղեցին թշնամական չէր գյուղացիների նկատմամբ՝ աղքատությունը համարելով իդեալական պետություն։ Եվրոպայի դպրոցները եկեղեցու ձեռքում էին, բայց կրթական մակարդակը նվազագույն էր։

Եվրոպան առաջանում է միջնադարում, որի հետհաշվարկը սկսվում է Արևմտյան Հռոմեական կայսրության փլուզմամբ և նրա տարածքում այսպես կոչված «բարբարոսական» թագավորությունների ձևավորմամբ։

Միջնադարի երեք ժամանակաշրջան կա.

1. Վաղ միջնադար (V-XI դդ.) - եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման շրջան՝ որպես ուշ անտիկ և բարբարոսական սոցիալական կառույցների սինթեզ։

2. Դասական միջնադար (XI-XV դդ.) - այն ժամանակաշրջանը, երբ Եվրոպան դառնում է մշակույթի կենտրոն և սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացման մակարդակով ու տեմպերով Արևելքի համեմատությամբ առաջ է ընկնում:

3. Ուշ միջնադար (XVI-XVII դդ.) - ֆեոդալիզմի ճգնաժամի և բուրժուական հասարակության ձևավորման շրջան։

Հասարակական բարեգործության շրջանն ընդգրկում է միջնադարի երկու շրջան՝ վաղ և դասական։

Միջնադարյան Արևմուտքը ծնվել է ավերակների վրահին Հռոմ , որն ապրում է II դ. ներքաղաքական սուր ճգնաժամ, որի առանձնահատկություններն են.

1. Ստրկատիրական սոցիալական համակարգի քայքայումը.

2. Գաղափարախոսության ճգնաժամ.

3. Պետության տարածքի ընդլայնման նպատակով նոր ռազմական արշավների մերժումը և 395 թվականին մեկ կայսրության փլուզումը դեպի Արևմտյան (կենտրոնը Հռոմում) և Արևելյան (կենտրոնը Կոստանդնուպոլսում) Հռոմեական կայսրությունների վրա:

476 թվականին Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկման և բարբարոսների արշավանքների հետևանքը այսպես կոչված «մութ դարերի» սկիզբն էր (V-VII դդ.).

· Ընդհանուր քանակական և որակական ռեգրես ինչպես տնտեսական, այնպես էլ քաղաքական առումներով.

հռոմեական դասական իրավունքի ձեռքբերումների մոռացում; կառավարման համակարգի և իշխանության անկում;

Քարի մշակման հմտությունների կորուստ՝ որպես շինանյութ:

VIII–IX դդ. Արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության ձևավորման գործընթացը սկսվում է նոր ֆեոդալական կարգերի ծնունդով.

· Ֆեոդալների իշխող դասի միջև վասալային հարաբերությունների հաստատում. Հողային ֆեոդի ձևավորում (սեղաններ՝ կոմսերի համար, կալվածքներ՝ ասպետների համար)։

· Գյուղացիության ստրկացում.

· Քրիստոնեական եկեղեցու ազդեցության և դերի աճ. 4-րդ դարի վերջից քրիստոնեական եկեղեցին աստիճանաբար ամրապնդում է իր դիրքերը՝ վերածվելով «պետության մեջ պետության»։

Եկեղեցու հիմնական գործառույթները.

1) կրոնական;

2) քաղաքական (բանակցություններ բարբարոսների հետ).

3) տնտեսական (սննդի և ողորմության բաշխում).

4) սոցիալական (թույլերի և անապահովների պաշտպանություն).

5) ռազմական (բարբարոսների արշավանքներին դիմադրության կազմակերպում).

6) մշակութային և կրթական (հռոմեական ժառանգության պահպանում, լատիներեն գրագիտություն, հռոմեական իրավունք և այլն):

Եկեղեցին է, որ դառնում է գթության և բարեգործության գլխավոր կենտրոնը վաղ և. դասական միջնադար. Քրիստոնեական եկեղեցու կյանքում մեծ դեր են խաղացել վանական կարգերը՝ մարդկանց համայնքները, ովքեր իրենց կամավոր դատապարտում են կուսակրոնության: և հրաժարում աշխարհի բոլոր օրհնություններից: Որպես հատուկ հաստատություն՝ քրիստոնեական վանականությունը ի հայտ է եկել միայն 4-րդ դարում։

Դասական միջնադար (XI-XV դդ.)

Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ գիծ էր այսպես կոչված ագրարային հեղափոխությունը և ազգային եվրոպական պետությունների ձևավորումը։

Աղքատության փառաբանումը հիմք դարձավ վաղ միջնադարի կրոնական գրական հուշարձանների համար։

Եկեղեցու ծրագիրն այս առումով փաստացի կրճատվել է աղքատների օգտին ողորմության պահանջով։ Նրանք նույնիսկ չէին մտածում աղքատությանը վերջ տալու ուղիների մասին. ողորմությունը պետք է հավերժացներ այն, քանի որ այն հակված էր աղքատներին մնալ կախյալների դիրքում՝ սնվելով հարուստ մարդկանց տրված փշրանքներով:

Մուրացկանը հանդես է եկել որպես «ինքնամաքրման» միջոց։

Աջակցող հաստատություններ.

· կացարան տարեցների համար, հիվանդանոց, հոսփիս և ողորմություն թույլերի և հաշմանդամների համար:

· Առաջին վանական հիվանդանոցներն աչքի էին ընկնում հիվանդ մարդկանց բուժման և խնամքի ծայրահեղ ցածր մակարդակով. վանականների բժշկական կրթությունը անբավարար էր, իսկ «ծոմի և աղոթքի» բուժումը հազվադեպ էր հասնում իր նպատակին: Համաճարակների շրջանում սանիտարահիգիենիկ գիտելիքների բացակայության պայմաններում կառուցված, մարդաշատ հիվանդներով հիվանդանոցները վերածվել են վարակիչ հիվանդությունների օջախների։

· Անօթևանները նույնպես դարձել են կաթոլիկ եկեղեցու անհանգստության առարկա: Բացվեց հատուկ ապաստարան, որը կոչվում էր «Տիրոջ տուն», որտեղ աշխատում էին և՛ վանականները, և՛ քաղաքաբնակների կամավորները։

Այսպիսով, վաղ միջնադարում եկեղեցին ուներ հասարակության մեջ խաղաղություն և հավասարակշռություն պահպանելու սոցիալական գործառույթ՝ եկեղեցիներում աղքատներին պահելով ողորմություն պահանջելու հօգուտ աղքատների, մեղքերի քավության անհրաժեշտության։

Միջնադարյան Արևմուտքի տնտեսությունը նպատակ ուներ ապահովել մարդկանց ապրուստի միջոցներ՝ ձեռք բերելով պարզ վերարտադրության բնույթ։ Նա դրանից այն կողմ չգնաց:

Միջնադարյան Արևմուտքի տնտեսական նպատակն էր ստեղծել անհրաժեշտը, ապրուստը, իսկ աղքատներին ողորմություն տալու պարտավորությունը նույնպես ներառված է անհրաժեշտների կատեգորիայի մեջ։ Նույն կերպ գյուղացիները դաշտերում ջանասիրաբար աշխատում են սնունդ, հագուստ և այլ անհրաժեշտ իրեր ձեռք բերելու համար, պետք է տասանորդ և ողորմություն տան։

Ստեղծված; հասարակություն, որի բաղկացուցիչ մասերն իրականացնում էին խիստ սահմանված գործառույթներ.

Աշխարհիկ արիստոկրատիան պարտավոր էր պահպանել արժանապատիվ ապրելակերպ՝ իրենց ավելցուկները ծախսելով նվերների և ողորմությունների վրա.

Հոգևորականներն իրենց հարստության մի մասը ծախսել են շքեղության, եկեղեցիների կառուցման և զարդարման, շքեղ պատարագներ կազմակերպելու վրա, մնացածն օգտագործել աղքատ աղքատներին աջակցելու համար;

Գյուղացիությունը հասցվել է նվազագույն կենսամակարդակի՝ տերերի կողմից ֆեոդալական ռենտայի տեսքով իր արտադրանքի մի մասի հավաքագրման պատճառով, իսկ եկեղեցին՝ տասանորդի տեսքով, բայց նաև պարտավորվել է ողորմություն անել ի նպաստ աղքատների։ .

Միջնադարյան Արևմուտքն ամենից առաջ սովի տիեզերք է, որը տանջում է սովի և շատ հաճախ հենց սովից:

Մինչև XIII դ. յուրաքանչյուր 3-5 տարին մեկ բերքի ձախողումը պարբերաբար սովի պատճառ էր դառնում:

Սովի պատճառները.

1. Միջնադարյան տեխնիկայի և տնտեսագիտության թուլությունը.

2. Ապրանքները երկար ժամանակ պահելու հմտությունների և կարողությունների բացակայություն կամ կորուստ:

3. Պետական ​​իշխանության անզորությունը.

4. Բազմաթիվ մաքսային խոչընդոտներ՝ ապրանքների տեղափոխման ուղիների վճարներ և տուրքեր։

5. Տրանսպորտային ենթակառուցվածքների թերզարգացում.

11-րդ դարից սկսած աշխարհիկ և հատկապես եկեղեցական խոշոր տերերը, ինքնիշխանները, ինչպես նաև քաղաքները ստեղծեցին պաշարներ և բերքի դեֆիցիտի կամ սովի ժամանակ, կատարեցին այդ պաշարների արտասովոր բաշխումը կամ նույնիսկ փորձեցին ներմուծել սնունդ:

Բարեգործության բաց համակարգը ներառում է այնպիսի միջոցառումներ, ինչպիսիք են աղքատներին ողորմության բաշխումը և աղքատներին կերակրելը, փակ համակարգը՝ հացահատիկի սպեկուլյացիայի կանխարգելման, բերքի շրջանառությունը բարելավելու միջոցառումներ:

Նիհար տարիներին եկեղեցու խիստ մտահոգություններից էր սովածներին կերակրելու, նրանց հագցնելու և ժամանակավոր ապաստան տալու պարտավորությունը։ Յուրաքանչյուր մեծ աբբայություն ուներ ողորմության և հյուրընկալության ծառայություններ, ինչպես նաև երկու հատուկ սպաներ, որոնք կատարում էին այդ հնազանդությունները:

Խորթ մի մնացեք բարեգործության և մասնավոր անձանց գործերին։

Միջնադարյան աշխարհը մշտապես սովի, թերսնվածության և վատ սնունդ ուտելու շեմին է: Սա է համաճարակների արմատը, որն առաջացել է ոչ պիտանի սննդամթերքի օգտագործումից։

Մանկական և մանկական մահացությունը չխնայեց նույնիսկ թագավորական ընտանիքներին։

Ամենատարածված հիվանդություններից աչքի են ընկել տուբերկուլյոզը, գանգրենա, քոս, ուռուցքներ, էկզեմա, էրիզիպելա։ Բերիբերիի հետևանքով առաջացած հիվանդություններ, ինչպես նաև դեֆորմացիաներ և նյարդային հիվանդություններ.

Ջերմային հիվանդությունը փոխարինվեց մեկ այլ հիվանդության ոչ պակաս սարսափելի համաճարակով` բորոտությամբ (կամ բորոտությամբ), որի պատճառը Եվրոպայում համարվում է կապը Արևելքի վարակի օջախների հետ, որոնք սկսվել են խաչակրաց արշավանքների արդյունքում: Բորոտությունը մարդուն դատապարտում էր դանդաղ, ցավալի մահվան՝ օրգանների աստիճանական մահվան միջոցով, դատապարտվածը մահանում էր մի քանի տարիների ընթացքում: Բորոտության տարածման հետևանքն էր հիվանդ-բորոտների գաղութների համար հատուկ մեկուսարանների ի հայտ գալը, որոնք կազմակերպվել էին կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, որը հատուկ ստեղծված էր բորոտների խնամքի համար Սբ. Ղազարոսը (այստեղից էլ՝ հիվանդարանները). Ընդհանուր առմամբ Արևմտյան Եվրոպայում XIII դ. կար առնվազն 19 հազար բորոտ գաղութ բորոտով հիվանդների համար։

Ի վերջո, 1179 թվականի III Լատերան տաճարը, թույլ տալով մատուռներ և գերեզմանոցներ կառուցել բորոտների գաղութների տարածքում, դրանով իսկ կանխորոշեց դրանց փոխակերպումը փակ աշխարհների, որտեղից հիվանդները կարող էին լքել միայն՝ նախապես ճռճռոցների աղմուկով մաքրելով իրենց ճանապարհը։ , եղջյուրներ կամ զանգեր։ շքանշանի պետ Սբ. Ղազարոսը նույնպես կարող էր ընտրվել միայն որպես բորոտով հիվանդ։ Բորոտներին արգելվում էր նաև այցելել ջրաղացներ, հացթուխներ, հացթուխներ, ջրհորներ և աղբյուրներ (այսինքն՝ սննդի պատրաստման և վաճառքի վայրեր և խմելու ջրի աղբյուրներ):

Միջնադարյան հասարակությանն այդ մարդիկ պետք էին. նրանց ճնշել էին, քանի որ վտանգավոր էին, բայց միևնույն ժամանակ նրանց աչքից հեռու չէին թողնում. նույնիսկ ցուցաբերած հոգատարության մեջ գիտակցված ցանկություն զգացվեց միստիկ կերպով նրանց փոխանցելու այն ամբողջ չարիքը, որից հասարակությունն ապարդյուն փորձում էր ազատվել: Բորոտանոցներ էին կազմակերպվում, թեև քաղաքի պարսպից դուրս, բայց դրանից ոչ հեռու։

Միջնադարյան հասարակության վտարվածները հեշտությամբ զոհ դարձան համաճարակների ու ազգային աղետների տարիներին։ Ամբողջ Ֆրանսիայում բորոտներին հալածում էին, կասկածում էին հորեր և աղբյուրներ թունավորելու մեջ։

Վտարվածների թվում էին նաև թշվառներն ու հաշմանդամները։ Դեֆորմացիան մեղսագործության արտաքին նշան էր, և նրանք, ովքեր տառապում էին ֆիզիկական հիվանդություններից, անիծվում էին Աստծո կողմից, հետևաբար և մարդկանց կողմից: Եկեղեցին կարող էր նրանց ժամանակավոր ընդունել իր հիվանդանոցներում և կերակրել տոն օրերին, իսկ մնացած ժամանակ աղքատները կարող էին միայն աղաչել և թափառել: Պատահական չէ, որ «աղքատ», «հիվանդ», «թափառող» բառերը հոմանիշ են եղել։ Ինքը՝ հիվանդանոցները, ամենից հաճախ գտնվում էին կամուրջների մոտ, անցումների վրա, այսինքն՝ այն վայրերում, որտեղ այդ թափառականներն անպայման անցնում էին։

XIV դարի կեսերին։ Եվրոպա եկավ էլ ավելի սարսափելի համաճարակային հիվանդություն՝ արևմտյան աշխարհը կյանքի և մահվան շեմին կանգնեցնելով՝ ժանտախտը։

Կրկնվող համաճարակների պայմաններում հենց վանքերն են վերածվում ողորմության բաշխման կենտրոնների։ Ողորմության բաժանումը կատարվում էր որոշակի օրերին, որոնք հայտնի էին թաղամասում, ուստի մուրացկանները մի քաղաքից մյուսը զգալի տարածություններ էին անցնում։ Պատահական չէ, որ այս կապակցությամբ նշվել է մուրացկանների պրոֆեսիոնալ եղբայրությունների ի հայտ գալը։

Եկեղեցու բարեգործություն.

1) ողորմության բաշխում.

2) մշտական ​​օգնություն կարիքավորներին վանական հիվանդանոցների ստեղծման միջոցով.

3) վանական հիվանդանոցները կարիքավոր ուխտավորների համար կացարան են հատկացրել.

4) «բարեպաշտ բանկերը» օգնություն են ցուցաբերել աղքատներին՝ վաշխառուների ոտնձգությունների դեմ.

5) կրոնական եղբայրությունները աջակցում էին թույլ աղքատներին.

6) ծխական իշխանությունները փորձել են աջակցել կարիքավորներին:

XV դարում։ Վանքերում օգնություն կենտրոնացնելու պրակտիկան լայն տարածում գտավ եվրոպական երկրների մեծ մասում։

Միևնույն ժամանակ, բարեգործությունն այստեղ նույնպես բացասական դեր խաղաց՝ առատ ողորմությունը բարոյալքող ազդեցություն ունեցավ և առաջացրեց պարապություն։ Պատահական չէ, որ այս կապակցությամբ նկատվում են հիվանդանոցների գործունեության նկատմամբ աշխարհիկ վերահսկողություն սահմանելու առաջին փորձերը՝ ջանքերը միավորելով հոգևոր իշխանությունների հետ։ XIV դարի վերջին։ Ստեղծվեց հատուկ հանձնաժողով, որում ընդգրկված էին ինչպես հոգևորականներ, այնպես էլ աշխարհիկ անձինք, որի նպատակն էր ուսումնասիրել քաղաքում տիրող իրավիճակը, անցկացնել աղքատ և «հիվանդ» աղքատների մարդահամարը և նրանց համար սենյակներ կազմակերպել հիվանդանոցներում։

Միևնույն ժամանակ հաճախակի համաճարակները, որոնք առաջ բերեցին ժողովրդագրական աղետ, հանգեցրին աղքատների նկատմամբ վերաբերմունքի աստիճանական փոփոխության։ Արդեն XIII դարի երկրորդ կեսին։ գրությունները հայտնվում են առողջ մուրացկանների դեմ առաջին հարձակումներով։

Փորձեր են արվում կանոնակարգել կարիքավորներին օգնությունը։ Ներդրվում են տեղի մուրացկանների պարբերական մարդահամարներ, ոչ մշտական ​​մուրացկանները («օտարները») պետք է քաղաքում մնային երեք օրից ոչ ավելի։ Նրանցից պահանջվում էր վճարել նույն հարկերը, ինչ մնացած աշխատողները։

Ժանտախտի համաճարակները նշանավորեցին նաև սանիտարական օրենսդրության և քաղաքային սանիտարական պաշտպանության ձևավորման սկիզբը:

Հասարակությունից վտարված մարդիկ համալրեցին թափառաշրջիկների թիվը՝ դառնալով կամ պրոֆեսիոնալ մուրացկաններ կամ ավազակներ։

Միջնադարյան աշխարհը հեռու էր մերձավորի հանդեպ ողորմության և կարեկցանքի այն զգացումներից, որոնք քարոզում էր քրիստոնեական եկեղեցին։ Մուրացկանության իդեալականացումն ամենևին չէր ենթադրում մարդասիրություն, իսկ անբուժելի հիվանդների նկատմամբ վերաբերմունքը սահմանակից էր վախի և զզվանքի զգացումներին։ Արեւմտյան աշխարհն ինքը կյանքի ու մահվան շեմին էր, իսկ եվրոպական քաղաքակրթության առաջընթացը մեծապես թելադրված էր գոյատեւման անհրաժեշտությամբ:

Ուշ միջնադար (XVI-XVII դդ.)

Ֆեոդալիզմի ճգնաժամը և բուրժուական հասարակության ձևավորումը։ Բարեգործության պետական ​​համակարգի ձևավորումը.

XIV–XVI դդ. Եվրոպական քաղաքակրթությունը թեւակոխում է զարգացման նոր փուլ, որի հիմնական հատկանիշներն են.

1) պետությունների տեղական մեկուսացման ոչնչացումը և միջպետական ​​հարաբերությունների հաստատումը.

2) ավանդույթների թելադրանքների թուլացումը և անհատի ակտիվության բարձրացումը.

3) ռացիոնալիզմի հաղթանակը և գիտակցության աշխարհիկացումը.

Դասական միջնադար. XIV–XV դդ. հաշվի համարՎերածնունդ :

Հասարակական գիտակցության մարդասիրություն և անհատականացում;

շուկայական հարաբերությունների հաստատում;

Բարձր սոցիալական ակտիվություն և դասակարգային սահմանների լղոզում;

Սարքի սկզբունքները հասկանալու և կատարելագործելու ցանկությունը:

XVI դարի սկզբից։ Կաթոլիկ եկեղեցու ներսում տեղի ունեցավ «ռեֆորմացիա», որը սկիզբ դրեց բողոքականությանը։

Բողոքականությունը հիմնված էր հետևյալ գաղափարների վրա.

արտադրության ոլորտի ազատագրում կրոնական ճնշումից.

· շահույթի համար հոգևոր պատժամիջոց՝ որպես մարդու տնտեսական գործունեության նպատակ.

մարդու և Աստծո միջև միջնորդների անօգուտությունը.

Հավատքի ճանաչում և ոչ թե ծեսերի խստիվ պահպանում՝ որպես հոգու փրկության միջոց։

Բողոքականությունը հաղթեց Անգլիայում, Դանիայում, Շվեդիայում, Հոլանդիայում, Շվեյցարիայում՝ այդ երկրներին մղելով բուրժուական զարգացման ուղի, մինչդեռ կաթոլիկությունը տեղ գտավ Իսպանիայում, Իտալիայում, Լեհաստանում, Չեխիայում՝ ի վերջո դանդաղեցնելով տնտեսական և քաղաքական զարգացման տեմպերը։ այս երկրները։

Արևմտյան Եվրոպայի երկրների զարգացման կարևորագույն արդյունքներն էին.

1. Բացարձակ միապետությունների ստեղծում.

2. Կապիտալի սկզբնական կուտակման և արդիականացման գործընթացը.

3. Արժեքների նոր չափանիշներով մարդու նոր տեսակի ձևավորում.

Միջնադարի վերջում եկեղեցական և վանական բարեգործական համակարգը դառնում է ավելի ու ավելի քիչ կանոնակարգված, հայտնվում են պրոֆեսիոնալ մուրացկանների ամբոխներ։ Իրավիճակը վատթարացել է բուբոնիկ ժանտախտի համաճարակներով, որոնք սրել են սոցիալական խնդիրները։ Եկեղեցին այլևս չէր կարող ինքնուրույն զբաղվել բարեգործությամբ: Կարիք կար բարեգործության նոր համակարգի ստեղծման՝ պետության կողմից իրավաբանորեն կարգավորվող։

Ուշ միջնադար (XVI-XVII դդ.)Եվրոպայում կոմունալ բարեգործության ճգնաժամը և «վհուկների որսը». XVI-XVII դդ դարձավ «վհուկների որսի» շրջանը։

Վհուկների որսի գաղափարական հիմքը վաղ և դասական միջնադարում տիրող վերաբերմունքն էր Աստծո և սատանայի, սրբերի և կախարդների միջև պայքարի վերաբերյալ:

Վհուկների բազմաթիվ հետապնդումներ սկսվեցին տեղի բնակչության ճնշման ներքո, որը պահանջում էր հաշվեհարդար տեսնել իրեն պատահած աղետների «մեղավորների» դեմ՝ անասունների կորուստ, բերքի ձախողում, հանկարծակի ցրտահարություններ, երեխայի մահ:

«Վհուկների որսը» նախաձեռնած աղբյուրները ներառում են հետևյալը.

1) Գյուղացիության անորոշությունը ապագայում.

2) վախ մահվան և հետմահու տանջանքներից.

3) Սատանայի և նրա կամակատարների կերպարի փոխակերպումը.

4) Դատական ​​և քրեական իրավունքի բարեփոխում.

Ուշ միջնադար XVI-XVII դդ. Հասարակությունից հեռացվածների դիրքը (վեներական հիվանդներ, խելագարներ և մուրացկաններ).

Դասական միջնադարի շրջանը տեսավ բորոտության համաճարակների շրջանակը, որը հարվածեց XII-XIV դարերում: առնվազն 300-400 հազար մարդ։ Սակայն տասնհինգերորդ դարից սկսած բորոտների գաղութները քայքայվում են. 16-րդ դարում

XVI դարի սկզբին։ բորոտների գաղութները դարձել են ամենահարուստ սեփականատերերը. Թագավորական իշխանությունը Ֆրանսիայում տասնվեցերորդ դարում։ փորձեց տիրանալ այդ հսկայական հարստությանը, որը բորոտների գաղութների հողատարածքներն ու անշարժ գույքն էր, և վերաբաշխել դրանք.

· «Այս որոնումից ստացված բոլոր միջոցները կարիքի մեջ ընկած ազնվականների և հաշմանդամ զինվորների պահպանման համար».

աղքատների համար սնունդ գնել:

Բորոտների գաղութների խնդիրը Ֆրանսիայում լուծված չէր մինչև 17-րդ դարի վերջը։ 1672 թվականին Լյուդվիգ XIV-ը տվել է Սբ. Ղազարոսը և կարմելացիները բոլոր հոգևոր և ասպետական ​​կարգերի ունեցվածքն էին և նրանց վստահեցին թագավորության բոլոր բորոտների գաղութների կառավարումը:

Բորոտների գաղութների ունեցվածքը տիրացել է այլ հիվանդանոցների և բարեգործական հաստատությունների: Փարիզում գույքը փոխանցվել է Գլխավոր հիվանդանոցին; Թուլուզում՝ մահացու հիվանդների հիվանդանոց.

Բորոտների գաղութները դատարկ էին նաև Անգլիայում։ Այս հաստատություններին պատկանող միջոցները փոխանցվել են աղքատների կարիքներին։

Բորոտության նահանջը, միայն ավելի դանդաղ, նկատվեց նաև Գերմանիայում. ճիշտ նույն կերպ փոխվեցին բորոտների գաղութների գործառույթները։

Բորոտության անհետացումը այն ժամանակվա բժշկության արժանիքը չէր, դա տեղի ունեցավ երկու հիմնական պատճառով.

հիվանդների մեկուսացման պատճառով;

խաչակրաց արշավանքների ավարտից հետո վարակի արևելյան օջախների հետ շփումների դադարեցման պատճառով։

Բորոտի դերը ստանձնելու են աղքատները, թափառաշրջիկները, վեներական հիվանդները, հանցագործներն ու «մտքով վիրավորները»։

Բորոտությունը էստաֆետը փոխանցեց վեներական հիվանդություններին, որոնց բռնկումը դարձավ բացահայտումների դարաշրջանի բացասական հետևանքներից մեկը։

Վեներիկովը մեկուսացված է հասարակությունից, բայց միաժամանակ փորձում են բուժել։

Վեներական հիվանդությունների հիմնական տարածողները մարմնավաճառներն ու տղամարդիկ էին, ովքեր դիմում էին նրանց ծառայություններին։

Մարմնավաճառության նկատմամբ վերաբերմունքը հաճախ երկիմաստ էր.

· քրիստոնեական եկեղեցին, խարանելով մարմնավաճառներին, ընդունում է նրանց որպես անհրաժեշտ չարիք.

· Ժամանակ առ ժամանակ միջոցներ են ձեռնարկվել մարմնավաճառության դեմ պայքարի համար. «... վտարել մարմնավաճառներին Փարիզից, ոչնչացնել մայրաքաղաքի բոլոր թեժ կետերը...»:

Վեներական հիվանդությունների տարածման վտանգը հանգեցրեց 16-րդ դարում։ խստացնել փողոցային մարմնավաճառության դեմ պայքարի միջոցառումները՝ հասարակաց տների (հասարակաց տների) կազմակերպման միջոցով։ Վերջիններս սովորաբար գտնվում էին քաղաքի դարպասների մոտ կամ այն ​​կողմ (քաղաքի սահմաններից դուրս)։

17-րդ դարի սկզբին վեներական հիվանդությունների խնդիրը հետին պլան էր մղվել ինչպես հիվանդների մեկուսացման, այնպես էլ դրանց բուժման ու կանխարգելման համար կիրառվող մեթոդների պատճառով։ Հիմնական խնդիրը շուտով դառնում է ավելի բարդ երեւույթ՝ անմեղսունակությունը։

Մի կողմից՝ խելագարներին քշեցին քաղաքներից. քաղաքներն առաջին իսկ հնարավորության դեպքում խելագարներին վռնդեցին իրենց պատերից; և նրանք թափառում էին հեռավոր գյուղերով

Արդեն XIII դ. առաջին փորձերն արվեցին առանձնացնել խելագարների տարբեր կատեգորիաներ՝ «բռնի» կամ «բռնի», ովքեր խնամքի կարիք ուներ, ավելի ճիշտ՝ բանտարկություն հատուկ հիվանդանոցներում; «մելանխոլիկները», որոնց հիվանդությունները նույնպես ֆիզիկական ծագում ունեն, ովքեր կարիք ունեն քահանայի, քան բժշկի. «տիրացած», որին միայն «էկզորցիստը» (էկզորցիզմի մասնագետ) կարող էր ազատել հիվանդությունից։ XIV դարի սկզբին։ Անգլիական իրավունքում հաստատվել է այն սկզբունքը, որ «թուլամիտ կամ անմեղսունակը պատասխանատվություն չի կրում հանցագործության համար»։

Անմեղսունակներին տեղավորել են հատուկ այդ նպատակով ստեղծված հիվանդանոցներում։ Որոշ միջնադարյան քաղաքներում նույնիսկ նշվել է անմեղսունակների կարիքների համար հատուկ նվազեցումների կամ նրանց օգտին նվիրատվությունների առկայությունը։

Անմեղսունակներին «բուժելու» համար օգտագործվել են նույն հայտնի «մեծ դեղամիջոցները»՝ արյունահոսություն, ստամոքսի լվացում և էմետիկ միջոցներ։ Դաժան անմեղսունակների համար հիվանդանոցներ են հայտնվել Եվրոպայի այլ քաղաքներում։

տասնվեցերորդ և տասնյոթերորդ դարերի ընթացքում ենթարկվում է լուրջ փոփոխությունների և վերաբերմունքի մուրացկանության նկատմամբ: XV դարում։ ինդուլգենցիաներ վաճառելու պրակտիկան՝ մեղքերի թողության փաստաթղթեր:

Նման պայմաններում մուրացկանը Եվրոպայում ձեռք բերեց վաղ և դասական միջնադարում անհայտ նոր տեսք։ Վերածննդի դարաշրջանը նրան զրկեց արդարության առեղծվածային լուսապսակից. Աղքատությունը կորցրեց իր բացարձակ իմաստը, իսկ Գթասրտությունը կորցրեց այն արժեքը, որը տվել էր աղքատության օգնությունը:

Թափառականությունը և մուրացկանությունը խախտել են սոցիալական դերերի բաշխումը, ստեղծելով ոստիկանական հսկողությունից զերծ գոտիներ, առաջացնելով քաղաքաբնակների դժգոհություն և սպառնալով հասարակական կարգը:

1561-ի պապական հրամանագրով արգելվում էր փողոցներում մուրացկանություն անել պատժի, վտարման կամ ճաշարաններ ուղարկելու սպառնալիքով։ Ռեպրեսիաների քաղաքականությունը զուգորդվում էր հիվանդների և հաշմանդամներին աջակցելու նպատակով սոցիալական օգնության վերակազմակերպման ջանքերի հետ։ Բոլոր մուրացկաններին, թափառաշրջիկներին և կոնկրետ զբաղմունք չունեցող անձանց հավաքել են մեկ տեղում և բաժանել կատեգորիաների՝ հիվանդներին ուղարկել են հիվանդանոց, աշխատունակ ճանաչվածներին՝ աշխատանք տալ։ Ցանկություն կար մեկուսացնել աղքատներին հասարակությունից՝ ստեղծելով մի տեսակ աղքատության գոտիներ (ինչպես գետտոները հրեաների մեկուսացված բնակության վայրերում):

Աղքատներին մեկուսացնելու քաղաքականությունը թույլ տվեց Սուրբ Հոգու Եղբայրության հովանու ներքո ստեղծել հատուկ հիվանդանոց, որը և՛ ապաստանի, և՛ աշխատանոցի դեր էր կատարում առողջ մուրացկանների համար:

Իննոկենտիոս XII (1691-1700) օրոք արգելված էր և՛ ողորմություն խնդրելը, և՛ դրանք տալը։ Անցկացվեց մարդահամար և կազմվեց աղքատների ցուցակը, մուրացկանները զինված ուղեկցությամբ ուղեկցվեցին մանկատուն։ Այնտեղ նրանք աշխատանք էին ստանում՝ կախված իրենց առողջական վիճակից՝ հյուսելը, կոշիկ ու հագուստ կարելը կամ կաշի հագնելը։ Իննոսենտի իրավահաջորդների օրոք նմանատիպ ապաստարաններ ստեղծվեցին որբերի և ծերերի համար։ Սակայն ծրագրերի իրականացումը մշտապես բախվում էր ֆինանսական միջոցների սղության և վարչական դժվարությունների։