Բարոյականությունը ժամանակակից հասարակության մեջ. Բարոյականությունը և նրա դերը հասարակության մեջ

լավ վարքագիծ

Հիմնական սկզբունքներից մեկը ժամանակակից կյանքմարդկանց միջև նորմալ հարաբերությունների պահպանումն է և կոնֆլիկտներից խուսափելու ցանկությունը։ Իր հերթին հարգանքն ու ուշադրությունը կարելի է վաստակել միայն քաղաքավարության և զսպվածության նկատմամբ հարգանքով: Ուստի մեզ շրջապատող մարդկանց կողմից ոչինչ այնքան թանկ չի գնահատվում, որքան քաղաքավարությունն ու նրբանկատությունը։ Բայց կյանքում մենք հաճախ ստիպված ենք լինում գործ ունենալ կոպտության, կոշտության, ուրիշի անձի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքի հետ: Այստեղ պատճառն այն է, որ մենք թերագնահատում ենք մարդու վարքագծի մշակույթը, նրա բարքերը։

Բարք - վարքագծի ձև, վարքագծի արտաքին ձև, այլ մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունք, խոսքի, տոնայնության, ինտոնացիայի, քայլվածքի, ժեստիկուլյացիայի և նույնիսկ դեմքի արտահայտություններ, որոնք օգտագործվում են մարդուն բնորոշ:

Հասարակության մեջ լավ վարք է համարվում մարդու համեստությունն ու զսպվածությունը, իր գործողությունները վերահսկելու, այլ մարդկանց հետ զգույշ ու նրբանկատորեն շփվելու կարողությունը։ Ընդունված է համարել վատ վարքագիծ՝ բարձր խոսելու, արտահայտությունների մեջ չամաչելու, ժեստերի և վարքագծի մեջ գոռգոռալու, հագուստի մեջ անփույթ վերաբերմունքի, կոպտության, որը դրսևորվում է ուրիշների հանդեպ անկեղծ թշնամանքով, այլոց շահերն ու խնդրանքներն անտեսելու, սեփական կամքն անամոթաբար պարտադրելու մեջ։ և այլ մարդկանց նկատմամբ ցանկությունները, սեփական գրգռումը զսպելու անկարողությունը, շրջապատի մարդկանց արժանապատվությունը կանխամտածված վիրավորելը, անզգայությամբ, պիղծ լեզվով, նվաստացուցիչ մականունների օգտագործումը:

Բարքերը վերաբերում են մարդու վարքագծի մշակույթին և կարգավորվում են վարվելակարգով։ Էթիկետը ենթադրում է բարեհոգի և հարգալից վերաբերմունք բոլոր մարդկանց նկատմամբ՝ անկախ նրանց դիրքից և սոցիալական դիրքից։ Այն ներառում է քաղաքավարի վերաբերմունք կնոջ նկատմամբ, հարգալից վերաբերմունք մեծերի նկատմամբ, մեծերին դիմելու ձևեր, խոսքի և ողջույնի ձևեր, զրույցի կանոններ, սեղանի վարքագիծ: Ընդհանուր առմամբ քաղաքակիրթ հասարակության մեջ էթիկետը համընկնում է ընդհանուր պահանջներքաղաքավարություն, որոնք հիմնված են հումանիզմի սկզբունքների վրա։

Հաղորդակցության նախապայմանը նրբանկատությունն է։ Նրբությունը չպետք է ավելորդ լինի, չվերածվի շողոքորթության, չհանգեցնի տեսածի կամ լսածի չարդարացված գովասանքի։ Պետք չէ կոշտ թաքցնել, որ ինչ-որ բան առաջին անգամ եք տեսնում, լսում, համտեսում, վախենալով, որ հակառակ դեպքում ձեզ անգրագետ կհամարեն։

Քաղաքավարություն

Բոլորին է հայտնի «սառը քաղաքավարություն», «սառցե քաղաքավարություն», «արհամարհական քաղաքավարություն» արտահայտությունները, որոնցում մարդկային այս հրաշալի հատկությանը ավելացված էպիտետները ոչ միայն սպանում են նրա էությունը, այլև վերածում դրա հակառակի։

Էմերսոնը քաղաքավարությունը սահմանում է որպես «փոքր զոհաբերությունների հանրագումար», որը մենք անում ենք մեր շրջապատի մարդկանց, ում հետ որոշակի կյանքի հարաբերությունների մեջ ենք մտնում:

Ցավոք սրտի, Սերվանտեսի գեղեցիկ արտահայտությունը ամբողջությամբ ջնջվում է. «Ոչինչ այդքան քիչ արժե և այնքան թանկ չի գնահատվում, որքան քաղաքավարությունը»: Իսկական քաղաքավարությունը կարող է միայն բարեհաճ լինել, քանի որ այն անկեղծ, անշահախնդիր բարեգործության դրսևորումներից է բոլոր մյուս մարդկանց նկատմամբ, որոնց հետ մարդ պետք է հանդիպի աշխատանքի վայրում, տանը, որտեղ ապրում է, հասարակական վայրերում: Աշխատակիցների հետ, առօրյայում բազմաթիվ ծանոթների հետ քաղաքավարությունը կարող է վերածվել ընկերության, բայց օրգանական բարեգործությունն ընդհանրապես մարդկանց նկատմամբ քաղաքավարության պարտադիր հիմք է։ Վարքագծի իսկական մշակույթն այն է, երբ մարդու գործողությունները բոլոր իրավիճակներում, դրանց բովանդակությունը և արտաքին դրսևորումը բխում են բարոյականության բարոյական սկզբունքներից և համապատասխանում են դրանց:

Քաղաքավարության հիմնական տարրերից մեկը անունները հիշելու կարողությունն է։ Ահա թե ինչպես է Դ.Կարնեգան խոսում այդ մասին. «Մարդկանց մեծամասնությունը անուններ չի հիշում այն ​​պատճառով, որ չի ցանկանում ժամանակ և էներգիա ծախսել կենտրոնանալու, ամրացնելու, այդ անունները անջնջելիորեն իրենց հիշողության մեջ տպելու վրա: Նրանք արդարացումներ են փնտրում չափազանց զբաղված լինելու համար։ Այնուամենայնիվ, նրանք հազիվ թե ավելի զբաղված լինեն, քան Ֆրանկլին Ռուզվելտը, և նա ժամանակ գտավ հիշելու և երբեմն նույնիսկ հիշելու մեխանիկների անունները, որոնց հետ շփվել էր… Ֆ. և մեծ մասը արդյունավետ ուղիներշահել ուրիշների բարեհաճությունը նշանակում է հիշել նրանց անունները և նրանց մեջ սերմանել սեփական նշանակության գիտակցությունը:

Նրբանկատություն և զգայունություն

Նրբանկատություն և զգայունություն Մարդկային այս երկու վեհ որակների բովանդակությունը, ուշադրությունը, խորը հարգանքը նրանց ներաշխարհի նկատմամբ, ում հետ մենք շփվում ենք, ցանկությունն ու կարողությունը՝ հասկանալու դրանք, զգալու, թե ինչ կարող է նրանց տալ հաճույք, ուրախություն կամ հակառակը։ նրանց գրգռում, զայրույթ, վրդովմունք: Նրբանկատությունը, զգայունությունը նաև չափի զգացում է, որը պետք է դիտարկվի զրույցներում, անձնական և պաշտոնական հարաբերություններում, այն սահմանը զգալու կարողությունը, որից այն կողմ, մեր խոսքերի և արարքների արդյունքում մարդը զգում է անարժան վրդովմունք, վիշտ, երբեմն: ցավը. Նրբաճաշակ մարդը միշտ հաշվի է առնում կոնկրետ հանգամանքներ՝ տարիքի, սեռի, սոցիալական կարգավիճակի, խոսակցության վայրի, անծանոթների առկայությունը կամ բացակայությունը:

Ուրիշների նկատմամբ հարգանքը տակտի նախապայման է, նույնիսկ լավ ընկերների միջև։ Երևի ստիպված էիր գործ ունենալ մի իրավիճակի հետ, երբ հանդիպման ժամանակ ընկերների ելույթների ժամանակ ինչ-որ մեկը պատահաբար «անհեթեթություն», «անհեթեթություն» և այլն է նետում։ Նման պահվածքը հաճախ դառնում է պատճառ, որ երբ նա ինքն է սկսում բարձրաձայնել, նույնիսկ իր ողջամիտ դատողությունները հանդիսատեսի կողմից ցրտահարվում են։ Այդպիսի մարդկանց մասին ասում են. «Բնությունը նրան այնքան հարգանք է տվել մարդկանց հանդեպ, որ դա միայն իր համար է պետք»։ Ինքնահարգանքը՝ առանց ուրիշների հանդեպ հարգանքի, անխուսափելիորեն վերածվում է ինքնահավանության, գոռոզության, ամբարտավանության:

Վարքագծի մշակույթը հավասարապես պարտադիր է ցածրի կողմից՝ բարձրի նկատմամբ։ Դա արտահայտվում է առաջին հերթին սեփական պարտականությունների նկատմամբ ազնիվ վերաբերմունքով, խիստ կարգապահությամբ, ինչպես նաև առաջնորդի նկատմամբ հարգանքով, քաղաքավարությամբ, տակտով։ Նույնը վերաբերում է գործընկերներին. Պահանջելով հարգալից վերաբերմունք ձեր հանդեպ՝ ավելի հաճախ ինքներդ ձեզ հարց տվեք՝ նույնպե՞ս եք պատասխանում դրանց։

Նրբանկատությունը, զգայունությունը ենթադրում են նաև հնարավորություն՝ արագ և ճշգրիտ որոշելու զրուցակիցների արձագանքը մեր հայտարարությանը, գործողություններին և անհրաժեշտ դեպքերինքնաքննադատաբար, առանց կեղծ ամոթի զգացման՝ ներողություն խնդրել թույլ տված սխալի համար։ Սա ոչ միայն չի իջեցնի ձեր արժանապատվությունը, այլ ընդհակառակը, կամրապնդի այն մտածող մարդկանց կարծիքով՝ ցույց տալով նրանց ձեր չափազանց արժեքավոր մարդկային հատկանիշը՝ համեստությունը։

2.4 Համեստություն.«Մարդ, ով խոսում է միայն իր մասին, միայն իր մասին և մտածում է, ասում է Դ. Քարնեգին։ «Մարդը, ով մտածում է միայն իր մասին, անհուսալիորեն ոչ քաղաքակիրթ է: Նա անմշակույթ է, ինչքան էլ բարձր կրթված լինի»։

Համեստ մարդը երբեք չի ձգտում իրեն դրսևորել ավելի լավ, ավելի ընդունակ, ավելի խելացի, քան մյուսները, չի ընդգծում իր գերազանցությունը, իր որակները, չի պահանջում իր համար արտոնություններ, հատուկ հարմարություններ, ծառայություններ։

Այնուամենայնիվ, համեստությունը չպետք է կապված լինի ոչ երկչոտության, ոչ էլ ամաչկոտության հետ։ Դա կատարյալ է տարբեր կատեգորիաներ. Շատ հաճախ խոնարհ մարդիկ կրիտիկական հանգամանքներում շատ ավելի ամուր և ակտիվ են լինում, բայց միևնույն ժամանակ հայտնի է, որ վիճելով նրանց անհնար է համոզել, որ իրենք ճիշտ են։

Դ. Քարնեգին գրում է. «Դուք կարող եք մարդուն հասկացնել, որ նա սխալվում է ոչ պակաս պերճախոս հայացքով, ինտոնացիայով կամ ժեստով, քան բառերով, բայց եթե նրան ասեք, որ նա սխալ է, դրանով կստիպե՞ք նրան համաձայնվել ձեզ հետ։ ? Երբեք! Որովհետև դու ուղղակի հարված հասցրիր նրա ինտելեկտին, ողջախոհությանը, հպարտությանը և հարգանքին։ Դա միայն կստիպի նրան հակահարված տալ, այլ ոչ թե փոխել իր կարծիքը»: Մեջբերվում է հետևյալ փաստը. Սպիտակ տանը գտնվելու ժամանակ Թ. «Եթե սա լիներ առավելագույնը, ապա ամենաշատը նշանավոր մարդիկքսաներորդ դար, ի՞նչ կարելի է ասել իմ և քո մասին»։ - հարցնում է Դ. Քարնեգին և եզրակացնում. «Եթե հարյուրից առնվազն հիսունհինգ դեպքում չեք կարող վստահ լինել, որ ճիշտ եք, ապա ինչի՞ կարիք ունեք ուրիշներին ասել, որ նրանք սխալ են»:

Իսկապես, դուք հավանաբար ականատես եք եղել, թե ինչպես երրորդ անձը, դիտելով կատաղած բանավիճողներին, կարող է վերջ տալ թյուրիմացությանը ընկերական, նրբանկատ դիտողությամբ, երկու բանավիճողների տեսակետը հասկանալու համակրելի ցանկությամբ։

Երբեք չպետք է սկսեք «Ես ձեզ այսինչ-այնքան կապացուցեմ» արտահայտությունից: Սա հավասարազոր է, ասում են հոգեբանները, ասելու. «Ես քեզնից ավելի խելացի եմ, ես քեզ մի բան կասեմ և կստիպեմ փոխել քո կարծիքը»: Դա մարտահրավեր է: Սա ձեր զրուցակցի մեջ ներքին դիմադրություն է առաջացնում և վեճ սկսելուց առաջ ձեզ հետ կռվելու ցանկություն:

Ինչ-որ բան ապացուցելու համար պետք է դա անել այնքան նուրբ, այնքան հմտորեն, որ ոչ ոք դա չզգա։

Դ. Քարնեգին ոսկե կանոններից է համարում հետևյալը. «Մարդկանց պետք է սովորեցնել այնպես, կարծես դու նրանց չես սովորեցրել։ Եվ անծանոթ բաները ներկայացնել որպես մոռացված: Հանգստություն, դիվանագիտություն, զրուցակցի փաստարկի խորը ըմբռնում, ճշգրիտ փաստերի վրա հիմնված մտածված հակափաստարկ՝ ահա այս հակասության լուծումը քննարկումներում «բարի վարքագծի» և սեփական կարծիքը պաշտպանելու հաստատակամության միջև։

Մեր ժամանակներում գրեթե ամենուր ցանկություն կա պարզեցնելու ընդհանուր քաղաքացիական էթիկեքով սահմանված կոնվենցիաներից շատերը։ Սա ժամանակի նշաններից մեկն է՝ կյանքի տեմպը, որը փոխվել է, և սոցիալական պայմանները, որոնք շարունակում են արագ փոխվել, մեծ ազդեցություն ունեն վարվելակարգի վրա։ Հետևաբար, մեր դարի սկզբին կամ կեսերին ընդունվածներից շատերն այժմ կարող են անհեթեթ թվալ: Այնուամենայնիվ, հիմնական լավագույն ավանդույթներըընդհանուր քաղաքացիական էթիկետը, նույնիսկ ձևով փոխվելով, մնում է ապրել սեփական ոգով: Հեշտություն, բնականություն, չափի զգացում, քաղաքավարություն, տակտ և, ամենակարևորը, բարեհաճությունը մարդկանց նկատմամբ. սրանք այն հատկանիշներն են, որոնք կօգնեն ձեզ ցանկացած հարցում։ կյանքի իրավիճակներ, նույնիսկ այն դեպքում, երբ դուք ծանոթ չեք քաղաքացիական վարվելակարգի ոչ մի փոքր կանոնի, որոնցից շատերը Երկրի վրա կան:

2.բարոյականությունը(կամ բարոյականություն) կոչվում է հասարակության մեջ ընդունված նորմերի, իդեալների, սկզբունքների համակարգ և դրա արտահայտությունը իրական կյանքմարդկանց.

Բարոյականությունը ուսումնասիրվում է հատուկ փիլիսոփայական գիտության կողմից. էթիկա։

Բարոյականությունը որպես ամբողջություն դրսևորվում է բարու և չարի հակադրությունը հասկանալու մեջ: Լավհասկացվում է որպես ամենակարեւոր անձնական եւ հասարակական արժեքև փոխկապակցված է միջանձնային հարաբերությունների միասնության պահպանման և բարոյական կատարելության հասնելու անձի ձգտման հետ: Լավը ներդաշնակ ամբողջականության ցանկությունն է ինչպես մարդկանց հարաբերություններում, այնպես էլ անհատի ներաշխարհում: Եթե ​​լավը կառուցողական է, ապա չար-սա այն ամենն է, ինչը քայքայում է միջանձնային կապերը և քայքայում մարդու ներաշխարհը։

Բարոյականության բոլոր նորմերը, իդեալները, դեղատոմսերը միտված են բարու պահպանմանն ու մարդուն չարից շեղելուն։ Երբ մարդ գիտակցում է բարությունը պահպանելու պահանջները որպես իր անձնական խնդիր, կարելի է ասել, որ նա գիտակցում է իրը պարտականություն -պարտավորություններ հասարակության նկատմամբ. Պարտականության կատարումը վերահսկվում է արտաքինից՝ հասարակական կարծիքի, իսկ ներքուստ՝ խղճի միջոցով։ Այսպիսով, խիղճըկա սեփական պարտքի անձնական գիտակցում:

Մարդն ազատ է բարոյական գործունեության մեջ՝ նա ազատ է ընտրելու կամ չընտրելու պարտականության պահանջներին հետևելու ուղին։ Մարդու այս ազատությունը, բարու և չարի միջև ընտրելու կարողությունը կոչվում է բարոյական ընտրություն.Գործնականում բարոյական ընտրությունը հեշտ գործ չէ. հաճախ շատ դժվար է ընտրություն կատարել պարտքի և անձնական հակումների միջև (օրինակ՝ գումար նվիրաբերել մանկատանը): Ընտրությունն էլ ավելի է դժվարանում, եթե տարբեր տեսակի պարտքեր հակասում են միմյանց (օրինակ՝ բժիշկը պետք է փրկի հիվանդի կյանքը և ազատի նրան ցավից, երբեմն երկուսն էլ անհամատեղելի են): Բարոյական ընտրության հետևանքների համար մարդը պատասխանատու է հասարակության և իր (իր խղճի) առաջ:

Ամփոփելով բարոյականության այս հատկանիշները, մենք կարող ենք առանձնացնել նրա գործառույթներից հետևյալը.

§ գնահատում -գործողությունների դիտարկում բարու և չարի կոորդինատներում

§ (որպես լավ, վատ, բարոյական կամ անբարոյական);

§ կարգավորող- նորմերի, սկզբունքների, վարքագծի կանոնների սահմանում.

§ վերահսկող -վերահսկողություն հասարակական դատապարտման և (կամ) անձի խղճի վրա հիմնված նորմերի կատարման նկատմամբ.

§ ինտեգրում -պահպանելով մարդկության և ամբողջականության միասնությունը հոգևոր աշխարհմարդ;

§ կրթական- ճիշտ և արդարացված բարոյական ընտրության առաքինությունների և կարողությունների ձևավորում.

Էթիկայի և այլ գիտությունների միջև կարևոր տարբերությունը բխում է բարոյականության և նրա գործառույթների սահմանումից: Եթե ​​որեւէ գիտության հետաքրքրում է ինչ կաիրականում էթիկան դա է պետք է լինի.Առավել գիտական ​​պատճառաբանություն նկարագրում է փաստերը(օրինակ՝ «Ջուրը եռում է 100 աստիճան Ցելսիուսում»), և էթիկա սահմանում է նորմերկամ գնահատում է գործողությունները(օրինակ՝ «Դուք պետք է կատարեք խոստումը» կամ «Դավաճանությունը չարիք է»):

Բարոյական չափանիշների առանձնահատկությունը

բարոյական չափանիշները տարբերվում են սովորույթներից և իրավական կարգավորումները.

Մաքսային -զանգվածային վարքագծի պատմականորեն ձևավորված կարծրատիպ է կոնկրետ իրավիճակ. Սովորույթները տարբերվում են բարոյական նորմերից.

§ սովորույթին հետևելը ենթադրում է անվիճելի և բառացի հնազանդություն դրա պահանջներին, մինչդեռ բարոյական նորմերը ենթադրում են. իմաստալից և անվճարանձի ընտրություն;

§ Մաքսայինը տարբեր են տարբեր ժողովուրդներ, դարաշրջաններ, սոցիալական խմբեր, մինչդեռ բարոյականությունը համամարդկային է՝ այն սահմանում է ընդհանուր կանոններողջ մարդկության համար;

§ սովորույթների պահպանումը հաճախ հիմնված է սովորության և ուրիշների անհամաձայնության վախի վրա, իսկ բարոյականությունը հիմնված է զգացմունքի վրա. պարտքև աջակցում է զգացմունքին ամոթև զղջում խիղճը.

Ճիշտ -դա իրավական նորմերի համակարգ է, որն ունի ընդհանուր առմամբ պարտադիր բնույթ։ Օրենքի կանոնները բարոյական նորմերից տարբերվում են մի քանի առումներով.

§ օրենքը պատժվում է պետության կողմից, մինչդեռ բարոյականությունը հիմնված է անձնական համոզմունքև հանրային կարծիք;

§ իրավական նորմերը պարտադիր են, մինչդեռ բարոյական նորմերը ընտրովի(թեև ցանկալի է) կատարման համար;

§ իրավական նորմերը փաստաթղթավորված են օրենքներում, սահմանադրություններում և այլն, մինչդեռ բարոյական նորմերը կարող են լինել չգրվածև բանավոր փոխանցվել սերնդից սերունդ.

§ իրավական նորմերին չհամապատասխանելու համար հետևում է վարչական կամ քրեական պատասխանատվություն (օրինակ՝ տուգանք կամ ազատության սահմանափակում), իսկ բարոյական պատժամիջոցներն արտահայտվում են. հանրային դժգոհությունըև խղճի խայթ.

Որոշ բարոյական նորմեր ձևով կարող են համընկնել իրավական նորմերի հետ: Օրինակ՝ «մի գողացիր» նորմը։ Կարող եք հարց տալ՝ «Ինչո՞ւ է մարդը հրաժարվում գողությունից»։ Եթե ​​դատարանի վախի պատճառով դրդապատճառը բարոյական չէ, եթե համոզմունքից, որ գողությունը վատ է, ապա արարքը հիմնված է բարոյական հիմքերի վրա։ Որոշ իրավիճակներում օրենքը և բարոյականությունը հակասում են, և այն, ինչ մարդն իր բարոյական պարտքն է համարում, օրենքի խախտում է (օրինակ, ինչ-որ մեկը դեղ է գողանում սիրելիի կյանքը փրկելու համար):

Իր վաղ փուլերում բարոյական կանոնների ստեղծումը սերտորեն կապված էր կրոնի հետ, որը բարոյականությունը բխում է աստվածային հայտնությունից և նորմերին չհամապատասխանելը վերաբերվում է որպես մեղք.Բոլոր կրոններն առաջարկում են բարոյական ցուցումներ, որոնք պարտադիր են բոլոր հավատացյալների համար:

Տարբեր կրոններում բարոյական նորմերի վերաբերյալ տարաձայնություններ չկան՝ սպանությունը, գողությունը, սուտը, շնությունը դատապարտելի են համարվում բոլոր երեք համաշխարհային կրոններում։

Բարոյականության դերը մարդու կյանքում և հասարակության մեջ

Անհատի և հասարակության բոլոր կողմերին բարոյական գնահատման ենթարկելու կարողության շնորհիվ հասարակական կյանքը- տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր և այլն, ինչպես նաև տնտեսական, քաղաքական, կրոնական, գիտական, գեղագիտական ​​և այլ նպատակներին բարոյական հիմնավորում տալու համար բարոյականությունը ներառված է հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում.

Կյանքում կան վարքագծի նորմեր ու կանոններ, որոնք մարդուց պահանջում են ծառայել հասարակությանը: Նրանց առաջացումն ու գոյությունը թելադրված է մարդկանց համատեղ, հավաքական կյանքի օբյեկտիվ անհրաժեշտությամբ։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ հենց մարդկային գոյության եղանակն է անպայման ծնում մարդկանց միմյանց կարիքը.

Բարոյականությունը գործում է հասարակության մեջ որպես երեք կառուցվածքային տարրերի համակցություն. բարոյական գործունեություն, բարոյական հարաբերություններև բարոյական գիտակցություն.

Մինչ բարոյականության հիմնական գործառույթների բացահայտումը, ընդգծենք հասարակության մեջ բարոյականության գործողությունների մի շարք առանձնահատկություններ. Հարկ է նշել, որ բարոյական գիտակցության մեջ արտահայտված է մարդու վարքագծի որոշակի կարծրատիպ, կաղապար, ալգորիթմ, որն այս պատմական պահին հասարակության կողմից ճանաչվում է որպես օպտիմալ։ Բարոյականության գոյությունը կարող է մեկնաբանվել որպես հասարակության կողմից այն պարզ փաստի ճանաչում, որ անհատի կյանքն ու շահերը երաշխավորված են միայն այն դեպքում, եթե ապահովվի հասարակության ամուր միասնությունը որպես ամբողջություն։ Այսպիսով, բարոյականությունը կարելի է համարել մարդկանց հավաքական կամքի դրսևորում, որը պահանջների, գնահատականների, կանոնների համակարգի միջոցով փորձում է հաշտեցնել առանձին անհատների շահերը միմյանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերի հետ։

Ի տարբերություն հասարակության հոգևոր կյանքի այլ դրսևորումների (գիտություն, արվեստ, կրոն) բարոյականությունը կազմակերպված գործունեության ոլորտ չէ. Պարզ ասած՝ հասարակության մեջ չկան ինստիտուտներ, որոնք կապահովեն բարոյականության գործունեությունը և զարգացումը։ Եվ հետևաբար, հավանաբար, անհնար է վերահսկել բարոյականության զարգացումը բառի սովորական իմաստով (ինչպես վերահսկել գիտությունը, կրոնը և այլն): Եթե ​​մենք որոշակի միջոցներ ենք ներդնում գիտության, արվեստի զարգացման մեջ, ապա որոշ ժամանակ անց մենք իրավունք ունենք ակնկալել շոշափելի արդյունքներ; բարոյականության դեպքում դա անհնար է։ Բարոյականությունը ընդգրկող է և միևնույն ժամանակ անխուսափելի:

Բարոյական պահանջներև գնահատականները թափանցում են բոլոր ոլորտները մարդկային կյանքև գործունեություն։

Բարոյական պահանջների մեծ մասը վերաբերում է ոչ թե արտաքին նպատակահարմարությանը (դա արեք և կհասնեք հաջողության կամ երջանկության), այլ բարոյական պարտքին (դա արեք, որովհետև ձեր պարտականությունն է պահանջում), այսինքն՝ այն ունի հրամայականի ձև՝ ուղղակի և անվերապահ։ հրաման. Մարդիկ վաղուց համոզված են, որ բարոյական կանոնների խստիվ պահպանումը միշտ չէ, որ բերում է կյանքում հաջողության, այնուամենայնիվ, բարոյականությունը շարունակում է պնդել իր պահանջների խստիվ պահպանումը։ Այս երևույթը կարելի է բացատրել միայն մեկ կերպ. միայն ողջ հասարակության մասշտաբով, ընդհանուր արդյունքով, այս կամ այն ​​բարոյական դեղատոմսի կատարումը ստանում է իր ամբողջական իմաստը և արձագանքում է սոցիալական կարիքներին.

Բարոյականության գործառույթները

Հաշվի առեք սոցիալական դերըբարոյականությունը, այսինքն՝ նրա հիմնական գործառույթները.

§ կարգավորող;

§ գնահատված;

§ կրթական.

Կարգավորող գործառույթ

Բարոյականության հիմնական գործառույթներից է կարգավորող.Բարոյականությունը հիմնականում գործում է որպես հասարակության մեջ մարդկանց վարքագծի կարգավորման և անհատի վարքագծի ինքնակարգավորման միջոց: Քանի որ հասարակությունը զարգացել է, նա հորինել է կարգավորելու շատ այլ ուղիներ հասարակայնության հետ կապեր՝ իրավական, վարչական, տեխնիկական և այլն: Այնուամենայնիվ, կարգավորման բարոյական եղանակը շարունակում է եզակի մնալ: Նախ, քանի որ այն կազմակերպչական աջակցության կարիք չունի տարբեր ինստիտուտների, պատժիչ մարմինների և այլնի տեսքով: Երկրորդ, որովհետև բարոյական կարգավորումն իրականացվում է հիմնականում անհատների կողմից հասարակության մեջ համապատասխան նորմերի և վարքագծի սկզբունքների յուրացման միջոցով: Այլ կերպ ասած, բարոյական պահանջների արդյունավետությունը որոշվում է նրանով, թե որքանով են դրանք դարձել անհատի ներքին համոզմունքը, նրա հոգևոր աշխարհի անբաժանելի մասը, նրա հրամանատարությունը դրդելու մեխանիզմ։

Գնահատման գործառույթ

Բարոյականության մեկ այլ գործառույթ է գնահատված.Բարոյականությունը դիտարկում է աշխարհը, երևույթները և գործընթացները դրանց տեսանկյունից հումանիստական ​​ներուժ- որքանով են դրանք նպաստում մարդկանց համախմբմանը, նրանց զարգացմանը: Ըստ այդմ, նա ամեն ինչ դասակարգում է որպես դրական կամ բացասական, բարի կամ չար: Իրականության նկատմամբ բարոյական գնահատողական վերաբերմունքը դրա ընկալումն է բարու և չարի, ինչպես նաև դրանց հարող կամ դրանցից բխող այլ հասկացությունների («արդարություն» և «անարդարություն», «պատիվ» և «ամոթանք», «ազնվականություն» և « ստորություն» և այլն): Միևնույն ժամանակ, բարոյական գնահատականի արտահայտման կոնկրետ ձևը կարող է տարբեր լինել՝ գովասանք, համաձայնություն, զրպարտություն, քննադատություն՝ արտահայտված արժեքային դատողություններով. հավանության կամ մերժման արտահայտություն. Իրականության բարոյական գնահատումը մարդուն դնում է դրա նկատմամբ ակտիվ, ակտիվ վերաբերմունքի մեջ: Գնահատելով աշխարհը՝ մենք արդեն ինչ-որ բան ենք փոխում դրանում, այն է՝ փոխում ենք մեր վերաբերմունքը աշխարհին, մեր դիրքորոշումը։

կրթական գործառույթ

Հասարակության կյանքում բարոյականությունը կատարում է անհատականության ձևավորման ամենակարևոր խնդիրը, այն կրթության արդյունավետ միջոց է։ Կենտրոնացնելով մարդկության բարոյական փորձը՝ բարոյականությունը այն դարձնում է մարդկանց յուրաքանչյուր նոր սերնդի սեփականությունը։ Սա նա է կրթականֆունկցիան։ Բարոյականությունը ներթափանցում է կրթության բոլոր տեսակները այնքանով, որքանով նրանց տալիս է ճիշտ սոցիալական ուղղվածություն բարոյական իդեալների և նպատակների միջոցով, որն ապահովում է անձնական և սոցիալական շահերի ներդաշնակ համադրություն: Բարոյականությունը սոցիալական կապերը համարում է մարդկանց կապեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ինքնին արժեք ունի։ Այն կենտրոնանում է այնպիսի գործողությունների վրա, որոնք արտահայտելով տվյալ անձի կամքը, միաժամանակ չեն ոտնահարում այլ մարդկանց կամքը։ Բարոյականությունը սովորեցնում է ամեն բան անել այնպես, որ այն չվնասի ուրիշներին:

5. «Ծառայողական հարաբերությունների էթիկա» արտահայտությունը հատկապես տարածված է դարձել վերջին տարիներըերբ ցանկացած մասնագիտական ​​գործունեությունդիտարկված առաջին հերթին նպատակահարմարության տեսանկյունից։ Այս պայմաններում թիմի ներսում առողջ հոգեբանական մթնոլորտը դիտարկվում է աշխատանքի արդյունավետության վրա դրա ազդեցության տեսանկյունից, և արդյունքում ձևավորվել է մասամբ լռելյայն, մասամբ բավականին ֆորմալ պահանջների և ցանկությունների մի շարք, թե ինչպիսին պետք է լինի: հարաբերություններ գործընկերների միջև.

Ինչն է լավ աշխատանքի մեջ

Ընդհանուր առմամբ, ծառայողական հարաբերությունների «էթիկայի» առանձնահատկությունը որոշվում է հիմնականում արգելող կետերով, այսինքն՝ ցուցումով, թե ինչն է անհնարին կամ անցանկալի անելը։ Նույն մասով, ինչ վերաբերում է թիմում «լավ» վարքագծին, ապա ծառայողական հարաբերությունների ոլորտը շատ չի տարբերվում պարկեշտության, լավ վարքագծի և ուրիշների նկատմամբ հարգանքի ընդհանուր կանոններից: Օրինակ, «ծառայողական հարաբերությունների էթիկայի» վերաբերյալ բոլոր «ցուցումները» սկսվում են երկու պոստուլատներով՝ պետք է ժպտալ մարդկանց և պետք է ողջունել մարդկանց։ Իհարկե, այստեղ զգացվում է եվրոպական և ամերիկյան բիզնես հոգեբանության ամուր փորձը, որում ժպիտն ու ողջույնն են. հիմնաքարեր. Արևմուտքում ցանկացած գրասենյակի աշխատող, գործարար և աշխատող պետք է բնազդաբար հիշի, որ մարդկանց հետ շփվելիս պետք է լինի քաղաքավարի և ժպտա։ Իրական էմոցիաներն ու մարդու հանդեպ վերաբերմունքը նշանակություն չունի, բիզնեսը բիզնես է։

Բացի այդ, պաշտոնական հարաբերություններում մեծ ուշադրություն է դարձվում հաղորդակցության արվեստին։ Այս դեպքում կարևոր չէ՝ խոսակցությունը կանցնի գործընկերների, ղեկավարի և ենթակայի, աշխատողի և հաճախորդի, թե կողմնակի անձի միջև. բիզնես հաղորդակցությունպետք է լինել բարի, քաղաքավարի, հնարավորինս ճիշտ պատասխանել տրված հարցերին, ուշադիր լսել զրուցակցին. Երրորդ հենասյունը, որի վրա հենվում է ծառայողական հարաբերությունների «էթիկան», հարաբերությունների ներկորպորատիվ չափանիշներին հավատարիմ մնալն է։ Գոյություն չունի ընդհանուր կանոնարդյո՞ք ենթական ամեն անգամ պետք է թակի շեֆի գրասենյակի դուռը, սա յուրաքանչյուր թիմում սահմանվում է անհատապես: Ճիշտ այնպես, ինչպես չկա ընդհանուր կանոն, թե արդյոք գործընկերներն իրավունք ունեն միմյանց դիմել «դուք»-ով, սա անձնական շփման խնդիր է, իսկ երբ խոսքը վերաբերում է օտարների ներկայությամբ շփմանը, նաև պաշտոնական կարգապահությանը: Համընդհանուր ավանդույթ չկա կորպորատիվ արձակուրդներկամ շնորհավորանքներ աշխատողներին ծննդյան օրվա կապակցությամբ. որոշ դեպքերում շնորհավորանքները սահմանափակվում են գործընկերների և ղեկավարության պաշտոնական ողջույնով, որոշ դեպքերում այն ​​ուղեկցվում է միայն նվերի ներկայացմամբ, որոշ դեպքերում՝ աղմկոտ և երկարատև բանկետով:

Իսկ ինչն է «վատ» աշխատավայրում

Բայց երբ ոլորտը սկսվում է այնտեղ, որտեղ «չի կարելի», «արգելված», «ցանկալի չէ», «ճիշտ չէ», «հակասում է ընկերության քաղաքականությանը», ապա բացահայտվում են ծառայողական հարաբերությունների «էթիկայի» առանձնահատկությունները։ Եվ մինչ բոլոր արգելքներն ու տաբուները, սիրավեպի հետ կապված նույնիսկ «ոչ-ոչ»-ից առաջ, կա անձնական հարցեր, խնդիրներ, նորություններ և աշխատավայրում մասնագիտական ​​խնդիրներին չվերաբերող այլ տեղեկություններ քննարկելու ծայրահեղ անցանկալիությունը: Ծառայողական հարաբերությունների արևմտյան «էթիկայի» իդեալը (և ներս ժամանակակից ձևԱրևմտյան մոդելը ամենից հաճախ հիմք է ընդունվում) ծառայողական հարաբերությունների համակարգ է, որի շրջանակներում գործընկերների անձնական կյանքը, ընդհանուր առմամբ, որևէ կերպ չի քննարկվում և չի ազդում աշխատանքային գործընթացի վրա: Առաջին հերթին դա ազդում է «ընդհանուր» էթիկայի ոլորտի վրա, որը ձգտում է պաշտպանել մարդու գաղտնիությունը արտաքին բոլոր տեսակի ոտնձգություններից։ Այնուամենայնիվ, այստեղ կա ևս մեկ կետ. անձնական խնդիրների քննարկումը ցանկացած մարդու համար զրույցի ամենասիրելի և ամենահուզիչ թեման է. ուստի շատ մեծ ռիսկ կա, որ քննարկումը անձնական կյանքիիրենց կամ գործընկերների (որն ամենից հաճախ) աշխատակիցներն ավելի ու ավելի քիչ ժամանակ են ունենում աշխատանքային պարտականությունները կատարելու համար: Տարբեր սեռերի գործընկերների հարաբերությունների հարցը երկու միտումների բախման ոլորտ է. մի կողմից՝ սրանք ընդհանուր էթիկական պահանջներ են. կնոջ նկատմամբ ուշադրության մեծացման, ուշադրության այնպիսի նշաններ ցուցաբերելու համար, ինչպիսիք են կնոջ առջև դռները բացելը, նրան թույլ տալը առաջ գնալ, «նստատեղ» տալը և այլն։ Մյուս կողմից, ֆեմինիզմի հաջողություններն իզուր չէին և շոշափեցին առաջին հերթին ծառայողական հարաբերությունների ոլորտը, որտեղ կինն ամենաակտիվորեն ձգտում էր հավասարության։ ԱՄՆ-ում և Արեւմտյան ԵվրոպաԿանանց նկատմամբ ավանդական քաղաքավարությունն ավելի ու ավելի հաճախ դիտվում է որպես գենդերային խտրականություն և նույնիսկ որպես սեռական ոտնձգություն: Գրասենյակային սիրավեպերը և ընդհանրապես աշխատավայրում սիրախաղը գրասենյակային հարաբերությունների ժամանակակից «էթիկայի» մեջ շատ խիստ արգելքի տակ են, գոնե պաշտոնապես։ Սակայն այս արգելքը հաճախ այս կամ այն ​​կերպ խախտվում է, թեկուզ միայն սիրախաղի տեսքով։ Այնուամենայնիվ, գործընկերների միջև հարաբերությունների վերաբերյալ այլ դրույթները հաճախ մնում են միայն ձևական: Սա հատկապես ճիշտ է այն մասում, որը վերաբերում է շեֆի վարքագծին։ Ժամանակակից բիզնես ստանդարտները դա ասում են գործադիր աշխատողենթակաների հետ հարաբերություններում պետք է քաղաքավարի լինել, շփման մեջ չշեշտադրել հեռավորությունը և, օրինակ, ենթականերից միշտ պահանջել կանգնել իր աշխատասենյակում, ինչպես նաև պետք է դրականորեն արձագանքի օբյեկտիվ քննադատությանը և ոչ մի դեպքում չհետապնդի դրա համար: Բայց իրական կյանքում մինչ այժմ շատ քիչ առաջնորդներ կան, որոնք այս կամ այն ​​չափով համապատասխանում են այս «պայծառ կերպարին». իսկ ղեկավարը, ով համարժեք է արձագանքում իր ենթակաների քննադատությանը, ամենևին էլ հետաքրքրասիրություն է:

Մենեջերի էթիկա

Էթիկա- Սա ամենահին տեսական գիտություններից մեկը, որի ուսումնասիրության առարկան է բարոյականությունը . Այս թեմայի հիմքը դրել է Արիստոտելը, ով ներմուծել է այս տերմինը։
բիզնեսի էթիկաչի կրճատվում միայն բարոյականության հայեցակարգով և գործիք է, որով կառավարիչը կայացնում է իր որոշումները: Ցավոք, մեզ մոտ բիզնեսի էթիկան դիտարկվում է միայն որպես բարոյական սկզբունքների մի ամբողջություն, դրանք գործնականում կիրառելու հնարավորությունը չի ուսումնասիրվում։ Ռուսաստանում մենեջերի էթիկանհասկացվում է հիմնականում որպես բիզնես միջավայրում ղեկավարի վարքագծի կանոններ ( Բիզնեսի վարվելակարգ ).

AT Արևմտյան երկրներէթիկան հստակ բաժանված է էթիկետըև կառավարչական(դիմել է) էթիկա.
Կառավարչի վարքագծի էթիկադիտարկված կառավարման տարբեր գործառույթների բարոյական ասպեկտների տեսանկյունից, ինչպիսիք են մարքեթինգը, անձնակազմի կառավարումը, տրամադրումը մասնագիտական ​​ծառայություններ, կապալառուների և մրցակիցների հետ փոխգործակցություն, ընկերությունների միաձուլումներ և ձեռքբերումներ և այլն:
Բիզնեսի էթիկաենթադրում է բարոյականության տեսակետից արդարացված և գործունեության նպատակներին հետևող որոշումների դժվար ընտրություն: Պետք է ընդգծել, որ էթիկական վարքագիծը հաստատված չէ օրենքով։ Բիզնեսի էթիկան հիմնված է շուկայի առավելագույն թվով մասնակիցների շահերի բավարարման և ինչպես ձեր ընկերության, այնպես էլ գործընկերների շահերի հարգման վրա: Էթիկայի մենեջերը մրցակիցների նկատմամբ ենթադրում է պայքարի միայն «մաքուր» մեթոդների կիրառում։
Կառավարման էթիկայի մակարդակները:
1. Համաշխարհային կարգի - մենեջերի կողմից իր աշխատանքի գործառույթների իրականացումը համընդհանուր մարդկային արժեքների հիման վրա՝ ամրագրված «միջազգային բիզնեսի սկզբունքներում»՝ 1994 թվականին Շվեյցարիայում ընդունված Էթիկայի համաշխարհային օրենսգրքում:
Այս սկզբունքները ներառում են.

1. սոցիալական պատասխանատվություն ձեռնարկության աշխատողների նկատմամբ (ստեղծում նրանց համար բարենպաստ պայմաններաշխատատեղեր), բաժնետերեր, հաճախորդներ և լայն հասարակություն.

2. տեխնոլոգիաների, շուկայավարման և հաղորդակցության արդիականացում.

3. բիզնեսի նկատմամբ վստահության բարձրացում;

4. օրենքի նկատմամբ հարգանք և իրավական նորմերի պահպանում.

5. բարոյական արժեքների գերակայություն ընկերությունների բոլոր գործունեության մեջ.

6. աջակցություն և աջակցություն միջազգային առևտրի զարգացմանը.

7. շրջակա միջավայրի պահպանություն.

Ձեռնարկությունների գործունեության համապատասխանությունն այս ստանդարտներին առաջնահերթություն է ազգային և կորպորատիվ օրենսգրքերի և կանոնների առնչությամբ,
2. մակրո մակարդակ - արդյունաբերության կամ գործարար էթիկայի ազգային կոդեքսին համապատասխան բարոյական սկզբունքների իրականացում, ներառյալ մասնավոր սեփականության նկատմամբ հարգանքը և ազատ մրցակցությունը, վստահելի տեղեկատվության տրամադրումը և աշխատաշուկայում խտրականության բացակայությունը:
3. Միկրոմակարդակ - անհատական ​​ձեռնարկության, նրա գործընկերների և մրցակիցների ներսում բարոյական նորմերի իրականացում (առանց խտրականության մատակարարների և գնորդների, ձեռնարկության աշխատակիցների և նրա ղեկավարության, ղեկավարների, ներդրողների և բաժնետերերի հետ հարաբերություններում): Միկրո մակարդակը ներառում է որոշակի բնույթի էթիկական խնդիրների լուծում:
Այն դեպքում, երբ հարց է ծագում

D Հոգիների, մարդու մարմնի մեջ թափանցող դևերի ազդեցությունը

GT; 3. Անձի անհետացման հետ կապված սպանությունների հետաքննության առանձնահատկությունները

Բռնությունը և պայմանագիրը նույն Կյանքի մեդալի երկու կողմերն են: Ջրհոսի խորհրդանիշն ունի երկու կայծակ՝ բռնություն և պայմանագիր: Բայց պապն ընտրում է պայմանագրի ճանապարհը։ Ինչ-որ մեկը ընտրում է Բռնության ճանապարհը. Դա է կյանքը

II. Մատենագիտական ​​ցուցիչներ. 1. Dostoevskaya A. G. Դոստոևսկու կյանքին և ստեղծագործությանը վերաբերող ստեղծագործությունների և արվեստի գործերի մատենագիտական ​​ցուցիչ

II. Անձի և քաղաքացու իրավասության և իրավաբանական անձի ձևավորում և հաստատում, ուսումնասիրության քաղաքական և իրավական ասպեկտներ.

Մարդու և հասարակության ունակության շնորհիվ բարոյական գնահատման ենթարկելու հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտները՝ տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր և այլն, ինչպես նաև բարոյական հիմնավորում ապահովելու տնտեսական, քաղաքական, կրոնական, գիտական, գեղագիտական ​​և այլ նպատակների համար։ , բարոյականությունը ներառված է հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում .

Կյանքում կան վարքագծի նորմեր ու կանոններ, որոնք մարդուց պահանջում են ծառայել հասարակությանը: Նրանց առաջացումն ու գոյությունը թելադրված է մարդկանց համատեղ, հավաքական կյանքի օբյեկտիվ անհրաժեշտությամբ։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ մարդկության գոյության ձևն անպայմանորեն առաջացնում է մարդկանց միմյանց կարիքը։

Բարոյականությունը գործում է հասարակության մեջ որպես երեք կառուցվածքային տարրերի համադրություն՝ բարոյական գործունեություն, բարոյական հարաբերություններ և բարոյական գիտակցություն։

Մինչ բարոյականության հիմնական գործառույթների բացահայտումը, ընդգծենք հասարակության մեջ բարոյականության գործողությունների մի շարք առանձնահատկություններ. Հարկ է նշել, որ բարոյական գիտակցության մեջ արտահայտված է մարդու վարքագծի որոշակի կարծրատիպ, կաղապար, ալգորիթմ, որն այս պատմական պահին հասարակության կողմից ճանաչվում է որպես օպտիմալ։ Բարոյականության գոյությունը կարող է մեկնաբանվել որպես հասարակության կողմից այն պարզ փաստի ճանաչում, որ անհատի կյանքն ու շահերը երաշխավորված են միայն այն դեպքում, եթե ապահովվի հասարակության ամուր միասնությունը որպես ամբողջություն։ Այսպիսով, բարոյականությունը կարելի է համարել մարդկանց հավաքական կամքի դրսևորում, որը պահանջների, գնահատականների, կանոնների համակարգի միջոցով փորձում է հաշտեցնել առանձին անհատների շահերը միմյանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերի հետ։

Ի տարբերություն հասարակության հոգեւոր կյանքի այլ դրսեւորումների (գիտություն, արվեստ, կրոն), բարոյականությունը կազմակերպված գործունեության ոլորտ չէ։ Պարզ ասած՝ հասարակության մեջ չկան ինստիտուտներ, որոնք կապահովեն բարոյականության գործունեությունը և զարգացումը։ Եվ հետևաբար, հավանաբար, անհնար է վերահսկել բարոյականության զարգացումը բառի սովորական իմաստով (ինչպես վերահսկել գիտությունը, կրոնը և այլն): Եթե ​​մենք որոշակի միջոցներ ենք ներդնում գիտության, արվեստի զարգացման մեջ, ապա որոշ ժամանակ անց մենք իրավունք ունենք ակնկալել շոշափելի արդյունքներ; բարոյականության դեպքում դա անհնար է։ Բարոյականությունը ընդգրկող է և միևնույն ժամանակ անխուսափելի:

Բարոյական պահանջներն ու գնահատականները թափանցում են մարդկային կյանքի ու գործունեության բոլոր ոլորտները։

Բարոյական պահանջների մեծ մասը վերաբերում է ոչ թե արտաքին նպատակահարմարությանը (դա արեք և կհասնեք հաջողության կամ երջանկության), այլ բարոյական պարտքին (դա արեք, որովհետև ձեր պարտականությունն է պահանջում), այսինքն՝ այն ունի հրամայականի ձև՝ ուղղակի և անվերապահ հրամաններ։ Մարդիկ վաղուց համոզված են, որ բարոյական կանոնների խստիվ պահպանումը միշտ չէ, որ բերում է կյանքում հաջողության, այնուամենայնիվ, բարոյականությունը շարունակում է պնդել իր պահանջների խստիվ պահպանումը։ Այս երեւույթը կարելի է բացատրել միայն մեկ կերպ՝ միայն ողջ հասարակության մասշտաբով, ընդհանուր արդյունքով այս կամ այն ​​բարոյական դեղատոմսի կատարումը ստանում է իր ամբողջական իմաստը և բավարարում սոցիալական որոշակի կարիք։

Բարոյականությունը (կամ բարոյականությունը) հասարակության մեջ ընդունված նորմերի, իդեալների, սկզբունքների համակարգն է և դրա արտահայտությունը մարդկանց իրական կյանքում։

Բարոյականությունն ուսումնասիրում է հատուկ փիլիսոփայական գիտություն՝ էթիկան։

Բարոյականությունը որպես ամբողջություն դրսևորվում է բարու և չարի հակադրությունը հասկանալու մեջ: Լավը հասկացվում է որպես անձնական և սոցիալական ամենակարևոր արժեք և փոխկապակցված է միջանձնային հարաբերությունների միասնությունը պահպանելու և բարոյական կատարելության հասնելու մարդու ցանկության հետ: Լավը ներդաշնակ ամբողջականության ցանկությունն է ինչպես մարդկանց հարաբերություններում, այնպես էլ անհատի ներաշխարհում: Եթե ​​բարին ստեղծագործական է, ապա չարն այն ամենն է, ինչը քայքայում է միջանձնային կապերն ու քայքայում մարդու ներաշխարհը։

Բարոյականության բոլոր նորմերը, իդեալները, դեղատոմսերը միտված են բարու պահպանմանն ու մարդուն չարից շեղելուն։ Երբ մարդ գիտակցում է բարությունը պահպանելու պահանջները որպես իր անձնական խնդիր, կարելի է ասել, որ նա գիտակցում է իր պարտքը՝ պարտավորությունները հասարակության հանդեպ։ Պարտականության կատարումը վերահսկվում է արտաքինից՝ հասարակական կարծիքի, իսկ ներքուստ՝ խղճի միջոցով։ Այսպիսով, խիղճը սեփական պարտքի անձնական գիտակցումն է Drobnitsky O.G. Բարոյականության հայեցակարգ. Պատմական և քննադատական ​​ակնարկ. M .: Հրատարակչություն «Nauka», 2007. - C.34 ..

Մարդն ազատ է բարոյական գործունեության մեջ՝ նա ազատ է ընտրելու կամ չընտրելու պարտականության պահանջներին հետևելու ուղին։ Մարդու այս ազատությունը, բարու և չարի միջև ընտրելու կարողությունը կոչվում է բարոյական ընտրություն: Գործնականում բարոյական ընտրությունը հեշտ գործ չէ. հաճախ շատ դժվար է ընտրություն կատարել պարտքի և անձնական հակումների միջև (օրինակ՝ գումար նվիրաբերել մանկատանը): Ընտրությունն էլ ավելի է դժվարանում, եթե տարբեր տեսակի պարտքեր հակասում են միմյանց (օրինակ՝ բժիշկը պետք է փրկի հիվանդի կյանքը և ազատի նրան ցավից, երբեմն երկուսն էլ անհամատեղելի են): Բարոյական ընտրության հետևանքների համար մարդը պատասխանատու է հասարակության և իր (իր խղճի) առաջ:

Ամփոփելով բարոյականության այս հատկանիշները, մենք կարող ենք առանձնացնել նրա գործառույթներից հետևյալը.

• - գնահատող - գործողությունների դիտարկում բարու և չարի կոորդինատներում
• - (որպես լավ, վատ, բարոյական կամ անբարոյական);
• - կարգավորող - նորմերի, սկզբունքների, վարքագծի կանոնների հաստատում.
• - վերահսկում - վերահսկողություն նորմերի կատարման նկատմամբ հանրային դատապարտման և (կամ) անձի խղճի հիման վրա.
• - ինտեգրում - մարդկության միասնության և մարդու հոգևոր աշխարհի ամբողջականության պահպանում.
• - կրթական - ճիշտ և արդարացված բարոյական ընտրության առաքինությունների և կարողությունների ձևավորում:

Էթիկայի և այլ գիտությունների միջև կարևոր տարբերությունը բխում է բարոյականության և նրա գործառույթների սահմանումից: Եթե ​​որևէ գիտության հետաքրքրում է այն, ինչ կա իրականում, ապա էթիկային հետաքրքրում է այն, ինչ պետք է լինի: Գիտական ​​դատողությունների մեծ մասը նկարագրում է փաստեր (օրինակ՝ «Ջուրը եռում է 100 աստիճան Ցելսիուսում»), մինչդեռ էթիկան սահմանում է նորմեր կամ գնահատում է գործողությունները (օրինակ՝ «Դուք պետք է կատարեք խոստումը» կամ «Դավաճանությունը չարիք է»):

Բարոյական նորմերը տարբերվում են սովորույթներից և իրավական նորմերից:

Սովորույթները որոշակի իրավիճակում զանգվածային վարքագծի պատմականորեն ձևավորված կարծրատիպ են: Սովորույթները տարբերվում են բարոյական նորմերից.

• - սովորույթին հետևելը ենթադրում է անվիճելի և բառացի հնազանդություն դրա պահանջներին, մինչդեռ բարոյական նորմերը ենթադրում են անձի իմաստալից և ազատ ընտրություն.
• - սովորույթները տարբեր են տարբեր ժողովուրդների, դարաշրջանների, սոցիալական խմբերի համար, մինչդեռ բարոյականությունը համընդհանուր է. այն սահմանում է ընդհանուր նորմեր ողջ մարդկության համար.
• - սովորույթների իրականացումը հաճախ հիմնված է սովորության և ուրիշների անհամաձայնության վախի վրա, իսկ բարոյականությունը հիմնված է պարտքի զգացման վրա և աջակցվում է ամոթի և զղջման զգացումով:

Օրենքը իրավական նորմերի համակարգ է, որն ընդհանուր առմամբ պարտադիր է: Օրենքի կանոնները բարոյական նորմերից տարբերվում են մի քանի առումներով.

• - օրենքը պատժվում է պետության կողմից, իսկ բարոյականությունը հիմնված է անձնական համոզմունքի և հասարակական կարծիքի վրա.
• - իրավական նորմերը պարտադիր են, մինչդեռ բարոյական նորմերը կամընտիր են (չնայած ցանկալի) կատարման համար.
• - իրավական նորմերը փաստաթղթավորված են օրենքներում, սահմանադրություններում և այլն, մինչդեռ բարոյական նորմերը կարող են չգրված լինել և բանավոր փոխանցվել սերնդեսերունդ.
• - իրավական նորմերին չհամապատասխանելու համար հետևում է վարչական կամ քրեական պատասխանատվություն (օրինակ՝ տուգանք կամ ազատության սահմանափակում), իսկ բարոյական պատժամիջոցներն արտահայտվում են հասարակական դժգոհության և խղճի խայթի մեջ։

Որոշ բարոյական նորմեր ձևով կարող են համընկնել իրավական նորմերի հետ: Օրինակ՝ «մի գողացիր» նորմը։ Կարող եք հարց տալ՝ «Ինչո՞ւ է մարդը հրաժարվում գողությունից»։ Եթե ​​դատարանի վախի պատճառով դրդապատճառը բարոյական չէ, եթե համոզմունքից, որ գողությունը վատ է, ապա արարքը հիմնված է բարոյական հիմքերի վրա։ Որոշ իրավիճակներում օրենքը և բարոյականությունը հակասում են, և այն, ինչ մարդն իր բարոյական պարտքն է համարում, օրենքի խախտում է (օրինակ, ինչ-որ մեկը դեղ է գողանում սիրելիի կյանքը փրկելու համար):

Իր վաղ փուլերում բարոյական կանոնների ստեղծումը սերտորեն կապված էր կրոնի հետ, որը բարոյականությունը բխում է աստվածային հայտնությունից և նորմերի չկատարումը վերաբերվում է որպես մեղք: Բոլոր կրոններն առաջարկում են մի շարք բարոյական ցուցումներ, որոնք պարտադիր են բոլոր հավատացյալների համար Drobnitsky O.G. Բարոյականության հայեցակարգ. Պատմական և քննադատական ​​ակնարկ. M.: Հրատարակչություն «Nauka», 2007. - C.40..

Տարբեր կրոններում բարոյական նորմերի վերաբերյալ տարաձայնություններ չկան՝ սպանությունը, գողությունը, սուտը, շնությունը դատապարտելի են համարվում բոլոր երեք համաշխարհային կրոններում։

Անձի և հասարակության ունակության շնորհիվ բարոյական գնահատման ենթարկելու հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտները՝ տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր և այլն, ինչպես նաև բարոյական հիմնավորում ապահովելու տնտեսական, քաղաքական, կրոնական, գիտական, գեղագիտական ​​և այլ նպատակների համար։ , բարոյականությունը ներառված է հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Կյանքում կան վարքագծի նորմեր ու կանոններ, որոնք մարդուց պահանջում են ծառայել հասարակությանը: Նրանց առաջացումն ու գոյությունը թելադրված է մարդկանց համատեղ, հավաքական կյանքի օբյեկտիվ անհրաժեշտությամբ։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ մարդկության գոյության ձևն անպայմանորեն առաջացնում է մարդկանց միմյանց կարիքը։

Բարոյականությունը գործում է հասարակության մեջ որպես երեք կառուցվածքային տարրերի համադրություն՝ բարոյական գործունեություն, բարոյական հարաբերություններ և բարոյական գիտակցություն։

Մինչ բարոյականության հիմնական գործառույթների բացահայտումը, ընդգծենք հասարակության մեջ բարոյականության գործողությունների մի շարք առանձնահատկություններ. Հարկ է նշել, որ բարոյական գիտակցության մեջ արտահայտված է մարդու վարքագծի որոշակի կարծրատիպ, կաղապար, ալգորիթմ, որն այս պատմական պահին հասարակության կողմից ճանաչվում է որպես օպտիմալ։ Բարոյականության գոյությունը կարող է մեկնաբանվել որպես հասարակության կողմից այն պարզ փաստի ճանաչում, որ անհատի կյանքն ու շահերը երաշխավորված են միայն այն դեպքում, եթե ապահովվի հասարակության ամուր միասնությունը որպես ամբողջություն։ Այսպիսով, բարոյականությունը կարելի է համարել մարդկանց հավաքական կամքի դրսևորում, որը պահանջների, գնահատականների, կանոնների համակարգի միջոցով փորձում է հաշտեցնել առանձին անհատների շահերը միմյանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերի հետ։

Ի տարբերություն հասարակության հոգեւոր կյանքի այլ դրսեւորումների (գիտություն, արվեստ, կրոն), բարոյականությունը կազմակերպված գործունեության ոլորտ չէ։ Պարզ ասած՝ հասարակության մեջ չկան ինստիտուտներ, որոնք կապահովեն բարոյականության գործունեությունը և զարգացումը։ Եվ հետևաբար, հավանաբար, անհնար է վերահսկել բարոյականության զարգացումը բառի սովորական իմաստով (ինչպես վերահսկել գիտությունը, կրոնը և այլն): Եթե ​​մենք որոշակի միջոցներ ենք ներդնում գիտության, արվեստի զարգացման մեջ, ապա որոշ ժամանակ անց մենք իրավունք ունենք ակնկալել շոշափելի արդյունքներ; բարոյականության դեպքում դա անհնար է։ Բարոյականությունը ընդգրկող է և միևնույն ժամանակ անխուսափելի:

Բարոյական պահանջներն ու գնահատականները թափանցում են մարդկային կյանքի ու գործունեության բոլոր ոլորտները։

Բարոյական պահանջների մեծ մասը վերաբերում է ոչ թե արտաքին նպատակահարմարությանը (դա արեք և կհասնեք հաջողության կամ երջանկության), այլ բարոյական պարտքին (դա արեք, որովհետև ձեր պարտականությունն է պահանջում), այսինքն՝ այն ունի հրամայականի ձև՝ ուղղակի և անվերապահ։ հրաման. Մարդիկ վաղուց համոզված են, որ բարոյական կանոնների խստիվ պահպանումը միշտ չէ, որ բերում է կյանքում հաջողության, այնուամենայնիվ, բարոյականությունը շարունակում է պնդել իր պահանջների խստիվ պահպանումը։ Այս երեւույթը կարելի է բացատրել միայն մեկ կերպ՝ միայն ողջ հասարակության մասշտաբով, ընդհանուր արդյունքով այս կամ այն ​​բարոյական դեղատոմսի կատարումը ստանում է իր ամբողջական իմաստը և բավարարում սոցիալական որոշակի կարիք։

Դիտարկենք բարոյականության սոցիալական դերը, այսինքն՝ նրա հիմնական գործառույթները Խրոպանյուկ Վ.Ն. Պետության և իրավունքի տեսություն. Դասագիրք. M., 2008. - P. 45 .:

• - կարգավորող;
• - գնահատում;
• - կրթական.

Բարոյականության հիմնական գործառույթներից մեկը կարգավորիչն է։ Բարոյականությունը գործում է, առաջին հերթին, որպես հասարակության մեջ մարդկանց վարքագծի կարգավորման և անհատի վարքագծի ինքնակարգավորման միջոց: Հասարակությունը զարգանալուն զուգընթաց հորինեց սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման բազմաթիվ այլ ուղիներ՝ իրավական, վարչական, տեխնիկական և այլն։ Այնուամենայնիվ, կարգավորման բարոյական եղանակը շարունակում է եզակի մնալ: Նախ, քանի որ այն կազմակերպչական աջակցության կարիք չունի տարբեր ինստիտուտների, պատժիչ մարմինների և այլնի տեսքով: Երկրորդ, որովհետև բարոյական կարգավորումն իրականացվում է հիմնականում անհատների կողմից հասարակության մեջ համապատասխան նորմերի և վարքագծի սկզբունքների յուրացման միջոցով: Այլ կերպ ասած, բարոյական պահանջների արդյունավետությունը որոշվում է նրանով, թե որքանով են դրանք դարձել անհատի ներքին համոզմունքը, նրա հոգևոր աշխարհի անբաժանելի մասը, նրա հրամանատարությունը դրդելու մեխանիզմ։

Բարոյականության մյուս գործառույթը գնահատականն է։ Բարոյականությունը աշխարհը, երևույթներն ու գործընթացները դիտարկում է նրանց հումանիստական ​​ներուժի տեսանկյունից՝ որքանով են դրանք նպաստում մարդկանց միավորմանը, նրանց զարգացմանը։ Ըստ այդմ, նա ամեն ինչ դասակարգում է որպես դրական կամ բացասական, բարի կամ չար: Իրականության նկատմամբ բարոյական գնահատողական վերաբերմունքը դրա ընկալումն է բարու և չարի, ինչպես նաև դրանց հարակից կամ դրանցից բխող այլ հասկացությունների («արդարություն» և «անարդարություն», «պատիվ» և «ամոթ», «ազնվականություն» և « ստորություն» և այլն): Միևնույն ժամանակ, բարոյական գնահատականի արտահայտման կոնկրետ ձևը կարող է տարբեր լինել՝ գովասանք, համաձայնություն, զրպարտություն, քննադատություն՝ արտահայտված արժեքային դատողություններով. հավանության կամ մերժման արտահայտություն. Իրականության բարոյական գնահատումը մարդուն դնում է դրա նկատմամբ ակտիվ, ակտիվ վերաբերմունքի մեջ: Գնահատելով աշխարհը՝ մենք արդեն ինչ-որ բան ենք փոխում դրանում, այն է՝ փոխում ենք մեր վերաբերմունքը աշխարհին, մեր դիրքորոշումը։

Հասարակության կյանքում բարոյականությունը կատարում է անհատականության ձևավորման ամենակարևոր խնդիրը, այն կրթության արդյունավետ միջոց է։ Կենտրոնացնելով մարդկության բարոյական փորձը՝ բարոյականությունը այն դարձնում է մարդկանց յուրաքանչյուր նոր սերնդի սեփականությունը։ Սա նրա կրթական գործառույթն է։ Բարոյականությունը ներթափանցում է կրթության բոլոր տեսակները այնքանով, որքանով նրանց տալիս է ճիշտ սոցիալական ուղղվածություն բարոյական իդեալների և նպատակների միջոցով, որն ապահովում է անձնական և սոցիալական շահերի ներդաշնակ համադրություն: Բարոյականությունը սոցիալական կապերը համարում է մարդկանց կապեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ինքնին արժեք ունի։ Այն կենտրոնանում է այնպիսի գործողությունների վրա, որոնք արտահայտելով տվյալ անձի կամքը, միաժամանակ չեն ոտնահարում այլ մարդկանց կամքը։ Բարոյականությունը սովորեցնում է ամեն բան անել այնպես, որ այն չվնասի ուրիշներին:

1.2 Օրենքի և բարոյականության փոխհարաբերությունները

Բարոյականության և իրավունքի փոխազդեցությունը գործնական փիլիսոփայության, էթիկայի և իրավական տեսության ակտուալ թեմաներից է։ Այս թեման գտնվում է ամենատարբեր պլանի հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում և յուրաքանչյուր դարաշրջանում բացահայտվում է յուրովի, քանի որ այն կարևոր տեղ է զբաղեցնում սոցիալական աշխարհայացքի համակարգում։ Ժամանակակից ռուսական հասարակությունը դինամիկ զարգացող համակարգ է։ Ռուսական հասարակության մեջ բարոյականության անցումային վիճակը և օրենքի ձևավորումը հուշում են էթիկական վերլուծության անհրաժեշտությունը, հասկանալու բարոյականության և իրավունքի փոխազդեցությունը որպես սոցիալական կարգավորիչներ, որոնք ընկած են հասարակության բարելավման հիմքում: Այս խնդրի տեսական ըմբռնումը կարող է նպաստել ինչպես բարոյականության տեսության և իրավունքի տեսության զարգացմանը, այնպես էլ նրանց դերի բարձրացմանը անձի բարոյական և իրավական դաստիարակության, ձևավորման գործում: քաղաքացիական հասարակությունբարոյական և իրավական արժեքների վրա հիմնված Ադորնո Թեոդոր Վ. Բարոյական փիլիսոփայության հիմնախնդիրներ / Թարգմանված է գերմաներենից. Մ.Լ. Խարկով. M.: Respublika, 2007. - P.39..

Բարոյականության և իրավունքի փոխազդեցության խնդիրը միշտ եղել է ամենակարևոր գիտական ​​և գործնական խնդիրը անցյալ դարաշրջաններում և ամեն անգամ թարմացվում է սոցիալական փոփոխությունների վճռորոշ ժամանակաշրջաններում: Ժամանակակից ռուսական հասարակությունը կարող է ուրվագծվել պատմական և իրավական սահմաններով: Վրա այս փուլըհասարակությունը բնութագրվում է անցումային բնույթով. իրականացվում է արժեքների վերագնահատման գործընթաց, որը հանգեցնում է որոշ նորմերի փոխարինմանը մյուսներով: Հասարակության բոլոր ոլորտներում սոցիալական վերափոխումների գործընթացը շատ դինամիկ է։ Ռուսական հասարակության արդիականացման և ազատականացման պայմաններում բարոյականության և իրավունքի հարաբերությունների էթիկական վերլուծությունը խնդիր է դնում սահմանել որոշակի բարոյական արժեքներ և նախանշել սոցիալապես օգտակար կարգի հասնելու ուղիները: Էթիկան միացված է ներկա փուլսոցիալական ուղղվածություն ունի և ձգտում է արտացոլել հասարակության իրական գործընթացները գիտական ​​արտացոլման ոլորտում, ինչը նպաստում է ընդհանուր առմամբ հասարակության բարոյական կյանքի կանխատեսմանը:

Կասկածից վեր է, որ բարոյականության և օրենքի դերը մարդկանց կյանքում միշտ էլ մեծ է եղել, և բարոյական ու իրավական խնդիրները հետաքրքրություն են առաջացրել, սակայն սոցիալական հարաբերությունների փոփոխությունները հանգեցրել են բարոյականության և իրավունքի փոխհարաբերությունների մասին հին պատկերացումների վերանայման անհրաժեշտությանը։ , որը կարտացոլի հասարակության ներսում ընթացող գործընթացների օբյեկտիվությունը։ Հիմնովին փոխվել է բարոյականության և օրենքի դերը՝ որպես սոցիալական առաջատար կարգավորող մարմին, որպես սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման միջոց ռուսական նոր իրականության մեջ։ Ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ նախկինում ընդունված բարոյական նորմերը և սկզբունքները փոխակերպվում են կյանքի փոփոխվող պայմաններում: Շատ բարոյական պահանջներ ամրագրված են օրենքում, սակայն դրանց իրականացման մեխանիզմները չեն գործում իրական պայմաններՌուսական իրականություն.

Հասարակական հարաբերությունների կարգավորման մեջ օրենքը փոխազդում է բարոյականության հետ, որն ընդգրկում է հասարակության բարոյական արժեքները:

Օրենքն ու բարոյականությունը բնութագրվում են և՛ միասնությամբ, և՛ տարբերությամբ։ Նրանց միասնությունը կայանում է հետևյալում Adorno Theodor V. Problems of moral philosophy. -Ս.45..

Օրենքն ու բարոյականությունը, ի վերջո, որոշվում են հասարակության տնտեսական հիմքով: Իհարկե, նման պայմանավորումը պարզ չէ, քանի որ իրավունքի և բարոյականության վրա մեծ ազդեցություն ունեն տարբեր գործոններ՝ աշխարհագրական, քաղաքական, էթիկական և այլն։ Այնուամենայնիվ, արտադրության ձևն այն ներքին հիմքն է, որի վրա հենվում են բարոյականությունն ու օրենքը։ Ուստի դրանց բնույթի, սոցիալական նշանակության և դերի պարզաբանումը հասարակության կյանքում ենթադրում է նախևառաջ դրանց ըմբռնում. տնտեսական հարաբերություններորոնց մեջ խարսխված է նրանց ծագման ու գոյության աղբյուրը։ Եթե, օրինակ, մենք խոսում ենք ֆեոդալական իրավունքի և բարոյական արժեքների մասին, որոնք գերակշռում են ֆեոդալական հասարակության մեջ, ապա նրանց ըմբռնումը հիմնված է այս հասարակության տնտեսական հիմքի ըմբռնման վրա։

Քաղաքակիրթ հասարակության մեջ օրենքի և բարոյականության միասնությունը հանգում է համամարդկային արժեքների հաստատմանը։ Նրանք պետք է նպաստեն դրանց կայացմանն ու հզորացմանը։ Ու թեև նրանք դա գիտակցում են տարբեր ձևերով (բարոյականությունը համոզում է, իսկ օրենքը պարտադրում է), այնուամենայնիվ, նրանք ընդհանուր նպատակ են հետապնդում.

Նրանց տարբերությունը հետեւյալն է. Առաջին հերթին դրանք տարբերվում են գոյության ձևով։ Օրենքի կանոնները ներառված են օրենքներում, Նախագահի հրամանագրերում Ռուսաստանի Դաշնություն, պետական ​​մարմինների կանոնակարգերը, օրենսգրքերը, կանոնադրությունները, կարգադրությունները և այլ իրավական կարգավորումները։ Բարոյական նորմերը փոխանցվում են սերնդեսերունդ բարու, չարի, ազնվականության, անբարոյականության և այլնի մասին ընդհանուր ընդունված պատկերացումների տեսքով։ և գոյություն ունեն մարդկանց մտքերում կամ մարմնավորված են արվեստի գործերում:

Բարոյական նորմերը տարբերվում են իրավական նորմերից իրենց շրջանակով: Դրանք ընդգրկում են հարաբերությունների շատ ավելի լայն ոլորտ, քան իրավական նորմերը։ Այսպիսով, օրենքի նորմերի ցանկացած խախտում միևնույն ժամանակ անբարոյական արարք է, սակայն բարոյական նորմերի նկատմամբ որևէ ոտնձգություն պարտադիր կերպով անօրինական չէ։ Ավելին, իրավունքի շատ նորմեր լցված են բարոյական բովանդակությամբ, ինչը վկայում է նաև բարոյական նորմերի ավելի լայն շրջանակի մասին։ Օրինակ, նման համակցությունը բնութագրվում է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 7-րդ հոդվածով, ըստ որի պետությունը կոչված է ստեղծել պայմաններ, որոնք ապահովում են արժանապատիվ կյանք և անձի ազատ զարգացում: Հումանիզմի սկզբունքի հետ են կապված նաև քրեական իրավունքի բազմաթիվ նորմեր։ Այդպիսին կլինի, օրինակ, օրենքի գերակայությունը, որը նախատեսում է քրեական պատասխանատվություն ծովում կամ մեկ այլ ջրային ճանապարհի վրա զոհված մարդկանց օգնություն չցուցաբերելու համար Ալեքսեև Ս.Ս. Իրավունքի տեսություն - [էլեկտրոնային ռեսուրս]. - Մուտքի կոդ՝ http://pravo.biz.ua/content/057/0075.htm..

Այստեղից կարելի է բազմաթիվ այլ օրինակներ բերել տարբեր արդյունաբերություններգործող օրենսդրությունը, որը պարունակում է օրենքի կանոններ՝ հիմնված հասարակության բարոյական արժեքների վրա։

Ըստ պատասխանատվության ենթարկելու մեթոդի՝ իրավունքի նորմերը բացահայտում են նաև իրենց յուրահատկությունը։ Դրանց խախտումը ենթադրում է մեղավորին իրավական պատասխանատվության ենթարկելու խիստ սահմանված ընթացակարգային ընթացակարգ։ Օրինակ, քրեական դատավարության օրենսդրությունը պարունակում է օրենքի նորմեր, որոնք կարգավորում են հանցագործություն կատարած անձին պատասխանատվության ենթարկելու կարգը: Նրանք ամրագրում են քրեական գործ հարուցելու կարգը, նշում են նման հարուցման պատճառներն ու հիմքերը, քրեական գործի ուղարկման դեպքերը և այլն։

Պատասխանատվության նման կարգի բարոյական նորմերի խախտում չի ենթադրում։

Բարոյական և իրավական նորմերի տարբերությունն ապահովելու միջոցների համաձայն հետևյալն է. Եթե ​​բարոյական չափանիշների իրականացումն ապահովվի ուժով հանրային կարծիք, ապա իրավական նորմեր՝ իրավապահ մարմինների կողմից կիրառվող պետական ​​հարկադրանք։ բարոյականություն իրավունք կրոն հանցագործություն

Ըստ պատասխանատվության ձևերի՝ նրանց տարբերությունը կայանում է նրանում, որ բարոյական նորմերի խախտումը ենթադրում է հասարակական ցենզերի կիրառում, իսկ օրենքի գերակայությունը՝ տուգանք, ազատազրկում, գույքի բռնագրավում և այլն։ Ageshin Yu.A. Քաղաքականություն, իրավունք, բարոյականություն / Յու.Ա. Ագեշին. Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 2012. -Ս. 45..

Փիլիսոփաները պնդում են, որ բարոյականությունը երեք խնդիր ունի՝ գնահատել, կարգավորել և կրթել:

Բարոյականությունը գնահատականներ է տալիս. Մեր բոլոր գործողությունները, ինչպես նաև ողջ հասարակական կյանքը (տնտեսություն, քաղաքականություն, մշակույթ), բարոյականությունը գնահատում է հումանիզմի տեսակետից, որոշում՝ դա լավ է, թե վատ, լավ, թե չար։ Եթե ​​մեր գործողությունները օգտակար են մարդկանց, նպաստում են նրանց կյանքի բարելավմանը, ազատ զարգացմանը՝ սա լավ է, սա լավ է։ Մի նպաստիր, խանգարիր՝ չար։ Եթե ​​մենք ուզում ենք ինչ-որ բանի բարոյական գնահատական ​​տալ (մեր սեփական գործողությունները, այլ մարդկանց արարքները, որոշ իրադարձություններ և այլն), մենք, ինչպես գիտեք, դա անում ենք բարու և չարի հասկացությունների օգնությամբ։ Կամ այլ մերձավոր, ածանցյալ հասկացությունների օգնությամբ՝ արդարություն - անարդարություն; պատիվ - անպատվաբեր; ազնվականություն, պարկեշտություն՝ ստորություն, անազնվություն, ստորություն և այլն։ Միևնույն ժամանակ, գնահատելով ցանկացած երևույթ, արարք, արարք՝ մենք մեր բարոյական գնահատականն արտահայտում ենք տարբեր ձևերով՝ գովաբանում ենք, համաձայնում կամ դատապարտում, քննադատում, հավանություն տալիս կամ մերժում և այլն։ .

Գնահատումն, իհարկե, ազդում է մեր գործնական գործունեության վրա, այլապես դրա կարիքը պարզապես չէինք ունենա։ Երբ մենք ինչ-որ բան գնահատում ենք որպես լավ, դա նշանակում է, որ պետք է ձգտել դրան, իսկ եթե գնահատում ենք չարիք, ապա պետք է խուսափել դրանից։ Սա նշանակում է, որ մեզ շրջապատող աշխարհը գնահատելիս մենք դրա մեջ ինչ-որ բան ենք փոխում, և առաջին հերթին ինքներս՝ մեր դիրքը, մեր աշխարհայացքը։

Բարոյականությունը կարգավորում է մարդկանց գործունեությունը. Բարոյականության երկրորդ խնդիրն է կարգավորել մեր կյանքը, մարդկանց հարաբերությունները միմյանց հետ, մարդու, հասարակության գործունեությունը ուղղորդել դեպի մարդասիրական նպատակներ, դեպի բարիքի հասնելը։ Բարոյական կարգավորումն ունի իր առանձնահատկությունները, այն տարբերվում է պետական ​​կարգավորումը. Ցանկացած պետություն կարգավորում է նաև հասարակության կյանքը, իր քաղաքացիների գործունեությունը։ Դա անում է տարբեր հաստատությունների, կազմակերպությունների (խորհրդարաններ, նախարարություններ, դատարաններ և այլն) օգնությամբ։ նորմատիվ փաստաթղթեր(օրենքներ, հրամանագրեր, հրամաններ), պաշտոնյաներ (պաշտոնյաներ, աշխատակիցներ, միլիցիա, ոստիկանություն և այլն):

Բարոյականությունը նման բան չունի. բարոյական պաշտոնյաներ ունենալը ծիծաղելի է, անիմաստ է հարցնել, թե ով է հրաման տվել լինել մարդասեր, արդար, բարի, համարձակ և այլն։ Բարոյականությունը չի օգտվում գերատեսչությունների և պաշտոնյաների ծառայություններից։ Այն կարգավորում է մեր կյանքի շարժը երկու ճանապարհով՝ շրջապատի մարդկանց կարծիքի, հասարակական կարծիքի և անհատի ներքին համոզմունքների՝ խղճի միջոցով։

Մարդը շատ զգայուն է ուրիշների կարծիքների նկատմամբ։ Ոչ ոք զերծ չէ հասարակության, կոլեկտիվի կարծիքից։ Մարդը անտարբեր չէ, թե ինչ են մտածում իր մասին ուրիշները։ Հետեւաբար հասարակական կարծիքը կարող է ազդել մարդու վրա եւ կարգավորել նրա վարքը։ Ընդ որում, դա հիմնված է ոչ թե հրամանի ուժի, օրենքի, այլ բարոյական հեղինակության, բարոյական ազդեցության վրա։

Բայց համոզմունք չպետք է լինի, որ հասարակական կարծիքը, որպես մեծամասնության կարծիք, միշտ ճշմարիտ է, ավելի ճիշտ, քան անհատների կարծիքը։ Սա ճիշտ չէ. Հաճախ է պատահում, որ հասարակական կարծիքը ռեակցիոն դեր է խաղում՝ պաշտպանելով հնացած, հնացած նորմերը, ավանդույթներն ու սովորությունները։

«Վայ խելքից» կատակերգության մեջ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Գրիբոեդովը ցույց տվեց, որ այս բոլոր ժայռատամ, հայտնի, լուռ արքայադուստր Մարյա Ալեքսեևնայի կարծիքը կարող է լինել մութ, մռայլ ուժ՝ ուղղված բոլոր կենդանիների և խելացիների դեմ, որ մեկ մարդ կարող է ճիշտ լինել, մինչդեռ. բոլոր շրջապատողները նախապաշարմունքների, տգիտության, հիմարության, սեփական շահի ուժի մեջ են: «Չար լեզուներն ավելի վատն են, քան ատրճանակը», - մեծ գրողի այս խոսքերն արտահայտում են նման հասարակական կարծիքի անգութ ուժի զգացումը և միևնույն ժամանակ նրա մահացու հիմարությունն ու նեղմիտությունը:

Մարդ-հանգամանքների ստրուկ չէ. Հասարակական կարծիքը, իհարկե, բարոյական կարգավորման մեծ ուժ է։ Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել. մեկ մարդ կարող է սխալվել, իսկ մեծամասնությունը կարող է սխալվել: Մարդը չպետք է լինի միամիտ փայտահատ, կուրորեն ու չմտածված ենթարկվի ուրիշի կարծիքին, հանգամանքների ճնշմանը։ Ի վերջո, նա պետական ​​մեքենայի անհոգի ատամնանիվ չէ և սոցիալական հանգամանքների ստրուկ չէ։ Բոլոր մարդիկ ծնվում են հավասար, ունեն կյանքի, ազատության և երջանկության հավասար իրավունքներ: Մարդն ազատ, ակտիվ, ստեղծագործ էակ է, նա ոչ միայն հարմարվում է աշխարհին, որտեղ ապրում է, այլ այս աշխարհն ինքն է հարմարվում ինքն իրեն, փոխում է հանգամանքները, ստեղծում սոցիալական նոր միջավայր։ Առանց մարդասեր ու համարձակ, արդար ու խիզախ, անշահախնդիր ու ինքնուրույն մտածող անհատականությունների, հասարակությունը պարզապես կդադարեր զարգանալ, կփչանա ու կմեռնի։

Մարդը, ապրելով հասարակության մեջ, պետք է, իհարկե, լսի հասարակական կարծիքը, բայց պետք է կարողանա նաև ճիշտ գնահատել այն։ Իսկ եթե ռեակցիոն է՝ բողոք, պայքարիր դրա դեմ, դեմ գնա՝ պաշտպանելով ճշմարտությունը, արդարությունը, մարդասիրությունը։

Անհատի ներքին հոգևոր համոզմունքները. Որտեղի՞ց է մարդ ուժ վերցնում, երբ հակադրվում է հնացած հասարակական կարծիքին, արձագանքին, նախապաշարմունքներին։

Նա դրանք տանում է, ինչպես նախկինում լավ էր ասվել, հոգու մեջ։ Մարդը ապավինում է իր ներքին հոգեւոր համոզմունքներին, այսինքն՝ բարոյական պարտքի, բարոյական իդեալների իր ըմբռնմանը։ Բարոյական մարդու հոգևոր համոզմունքներն առաջնորդվում են համամարդկային բարոյական արժեքներով և իդեալներով: բարոյական մարդնրանց ստորադասում է իր գործունեությունը, իր գործողությունները, իր ողջ կյանքը։

Հոգևոր համոզմունքները կազմում են այն բովանդակությունը, որը մենք անվանում ենք խիղճ: Մարդը գտնվում է ուրիշների մշտական ​​հսկողության տակ, բայց նաև իր ներքին համոզմունքների ինքնատիրապետման ներքո։ Խիղճը միշտ մարդու հետ է։ Յուրաքանչյուր մարդ կյանքում ունենում է հաջողություններ և անհաջողություններ, վերելքների և վայրէջքների ժամանակաշրջաններ: Դուք կարող եք ազատվել անհաջողություններից, բայց ոչ երբեք անմաքուր, արատավոր խղճից:

Եվ մարդն անընդհատ քննադատում է, ինքն իրեն վերափոխում, ինչպես խիղճն է ասում։ Մարդն իր մեջ ուժ ու քաջություն է գտնում չարի դեմ, ռեակցիոն հասարակական կարծիքի դեմ արտահայտվելու,- ահա թե ինչ է պատվիրում խիղճը։ Խղճի համաձայն ապրելու համար անհրաժեշտ է մեծ անձնական քաջություն, իսկ երբեմն էլ՝ անձնազոհություն։ Բայց մարդու խիղճը մաքուր կլինի, հոգին՝ հանգիստ, եթե նա գործի իր ներքին համոզմունքներին լիովին համապատասխան։ Այդպիսի մարդուն կարելի է երջանիկ անվանել։

Բարոյականության դաստիարակչական դերը. Կրթությունը միշտ ընթանում է երկու ճանապարհով՝ մի կողմից՝ մարդու վրա այլ մարդկանց (ծնողներ, ուսուցիչներ, ուրիշներ, հասարակական կարծիք) ազդեցությամբ, արտաքին հանգամանքների նպատակաուղղված փոփոխությամբ, որոնցում գտնվում է կրթվածը, և. մյուս կողմից՝ անձի ազդեցության միջոցով ինքն իր վրա, այսինքն. ինքնակրթության միջոցով։ Մարդու դաստիարակությունն ու կրթությունը շարունակվում է նրա ողջ կյանքի ընթացքում. մարդն անընդհատ համալրում և կատարելագործում է գիտելիքները, հմտությունները, իր ներաշխարհը, քանի որ կյանքը ինքնին անընդհատ թարմացվում է։

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԴԵՐԸ ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ

Անձի և հասարակության ունակության շնորհիվ բարոյական գնահատման ենթարկելու հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտները՝ տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր և այլն, ինչպես նաև բարոյական հիմնավորում ապահովելու տնտեսական, քաղաքական, կրոնական, գիտական, գեղագիտական ​​և այլ նպատակների համար։ , բարոյականությունը ներառված է հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Կյանքում կան վարքագծի նորմեր ու կանոններ, որոնք մարդուց պահանջում են ծառայել հասարակությանը: Նրանց առաջացումն ու գոյությունը թելադրված է մարդկանց համատեղ, հավաքական կյանքի օբյեկտիվ անհրաժեշտությամբ։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ հենց մարդկային գոյության եղանակն է անպայման ծնում մարդկանց միմյանց կարիքը. Բարոյականությունը գործում է հասարակության մեջ որպես երեք կառուցվածքային տարրերի համակցություն. բարոյական գործունեություն, բարոյական հարաբերություններև բարոյական գիտակցություն.Մինչ բարոյականության հիմնական գործառույթների բացահայտումը, ընդգծենք հասարակության մեջ բարոյականության գործողությունների մի շարք առանձնահատկություններ. Հարկ է նշել, որ բարոյական գիտակցության մեջ արտահայտված է մարդու վարքագծի որոշակի կարծրատիպ, կաղապար, ալգորիթմ, որն այս պատմական պահին հասարակության կողմից ճանաչվում է որպես օպտիմալ։ Բարոյականության գոյությունը կարող է մեկնաբանվել որպես հասարակության կողմից այն պարզ փաստի ճանաչում, որ անհատի կյանքն ու շահերը երաշխավորված են միայն այն դեպքում, եթե ապահովվի հասարակության ամուր միասնությունը որպես ամբողջություն։ Այսպիսով, բարոյականությունը կարելի է համարել մարդկանց հավաքական կամքի դրսևորում, որը պահանջների, գնահատականների, կանոնների համակարգի միջոցով փորձում է հաշտեցնել առանձին անհատների շահերը միմյանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերի հետ։

Ի տարբերություն հասարակության հոգևոր կյանքի այլ դրսևորումների (գիտություն, արվեստ, կրոն) բարոյականությունը կազմակերպված գործունեության ոլորտ չէ. Պարզ ասած՝ հասարակության մեջ չկան ինստիտուտներ, որոնք կապահովեն բարոյականության գործունեությունը և զարգացումը։ Եվ հետևաբար, հավանաբար, անհնար է վերահսկել բարոյականության զարգացումը բառի սովորական իմաստով (ինչպես վերահսկել գիտությունը, կրոնը և այլն): Եթե ​​մենք որոշակի միջոցներ ենք ներդնում գիտության, արվեստի զարգացման մեջ, ապա որոշ ժամանակ անց մենք իրավունք ունենք ակնկալել շոշափելի արդյունքներ; բարոյականության դեպքում դա անհնար է։ Բարոյականությունը ընդգրկող է և միևնույն ժամանակ անխուսափելի:

Բարոյական պահանջներիսկ գնահատականները թափանցում են մարդկային կյանքի ու գործունեության բոլոր ոլորտները։ Բարոյական պահանջների մեծ մասը վերաբերում է ոչ թե արտաքին նպատակահարմարությանը (դա արեք և կհասնեք հաջողության կամ երջանկության), այլ բարոյական պարտքին (դա արեք, որովհետև ձեր պարտականությունն է պահանջում), այսինքն՝ այն ունի հրամայականի ձև՝ ուղղակի և անվերապահ։ հրաման.

Մարդիկ վաղուց համոզված են, որ բարոյական կանոնների խստիվ պահպանումը միշտ չէ, որ բերում է կյանքում հաջողության, այնուամենայնիվ, բարոյականությունը շարունակում է պնդել իր պահանջների խստիվ պահպանումը։ Այս երևույթը կարելի է բացատրել միայն մեկ կերպ. միայն ողջ հասարակության մասշտաբով, ընդհանուր արդյունքով, այս կամ այն ​​բարոյական դեղատոմսի կատարումը ստանում է իր ամբողջական իմաստը և արձագանքում է սոցիալական կարիքներին.

Կարգավորող գործառույթ Բարոյականության հիմնական գործառույթներից է կարգավորող.Բարոյականությունը հիմնականում գործում է որպես հասարակության մեջ մարդկանց վարքագծի կարգավորման և անհատի վարքագծի ինքնակարգավորման միջոց: Հասարակությունը զարգանալուն զուգընթաց հորինեց սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման բազմաթիվ այլ ուղիներ՝ իրավական, վարչական, տեխնիկական և այլն։ Այնուամենայնիվ, կարգավորման բարոյական եղանակը շարունակում է եզակի մնալ:

Նախ, քանի որ այն կազմակերպչական աջակցության կարիք չունի տարբեր ինստիտուտների, պատժիչ մարմինների և այլնի տեսքով: Երկրորդ, որովհետև բարոյական կարգավորումն իրականացվում է հիմնականում անհատների կողմից հասարակության մեջ համապատասխան նորմերի և վարքագծի սկզբունքների յուրացման միջոցով:

Այլ կերպ ասած, բարոյական պահանջների արդյունավետությունը որոշվում է նրանով, թե որքանով են դրանք դարձել անհատի ներքին համոզմունքը, նրա հոգևոր աշխարհի անբաժանելի մասը, նրա հրամանատարությունը դրդելու մեխանիզմ։ Գնահատող գործառույթը Բարոյականության մեկ այլ գործառույթ է գնահատված.Բարոյականությունը դիտարկում է աշխարհը, երևույթները և գործընթացները դրանց տեսանկյունից հումանիստական ​​ներուժ- որքանով են դրանք նպաստում մարդկանց համախմբմանը, նրանց զարգացմանը: Ըստ այդմ, նա ամեն ինչ դասակարգում է որպես դրական կամ բացասական, բարի կամ չար:

Իրականության նկատմամբ բարոյական գնահատողական վերաբերմունքը դրա ընկալումն է բարու և չարի, ինչպես նաև դրանց հարող կամ դրանցից բխող այլ հասկացությունների («արդարություն» և «անարդարություն», «պատիվ» և «ամոթանք», «ազնվականություն» և « ստորություն» և այլն): Միևնույն ժամանակ, բարոյական գնահատականի արտահայտման կոնկրետ ձևը կարող է տարբեր լինել՝ գովասանք, համաձայնություն, զրպարտություն, քննադատություն՝ արտահայտված արժեքային դատողություններով. հավանության կամ մերժման արտահայտություն. Իրականության բարոյական գնահատումը մարդուն դնում է դրա նկատմամբ ակտիվ, ակտիվ վերաբերմունքի մեջ:

Գնահատելով աշխարհը՝ մենք արդեն ինչ-որ բան ենք փոխում դրանում, այն է՝ փոխում ենք մեր վերաբերմունքը աշխարհին, մեր դիրքորոշումը։ Կրթական գործառույթ Հասարակության կյանքում բարոյականությունը կատարում է անհատականության ձևավորման ամենակարևոր խնդիրը, այն կրթության արդյունավետ միջոց է։ Կենտրոնացնելով մարդկության բարոյական փորձը՝ բարոյականությունը այն դարձնում է մարդկանց յուրաքանչյուր նոր սերնդի սեփականությունը։ Սա նա է կրթականֆունկցիան։

Բարոյականությունը ներթափանցում է կրթության բոլոր տեսակները այնքանով, որքանով նրանց տալիս է ճիշտ սոցիալական ուղղվածություն բարոյական իդեալների և նպատակների միջոցով, որն ապահովում է անձնական և սոցիալական շահերի ներդաշնակ համադրություն: Բարոյականությունը սոցիալական կապերը համարում է մարդկանց կապեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ինքնին արժեք ունի։ Այն կենտրոնանում է այնպիսի գործողությունների վրա, որոնք արտահայտելով տվյալ անձի կամքը, միաժամանակ չեն ոտնահարում այլ մարդկանց կամքը։ Բարոյականությունը սովորեցնում է ամեն բան անել այնպես, որ այն չվնասի ուրիշներին: