Manas čita na ruskom. Najpoznatiji manaschi

- Kirgiški narodni ep, nazvan po glavnom liku.

Vrijeme nastanka, kao ni nastanak epa, nisu precizno utvrđeni. Jedan od pokretača studije Manas, kazahstanski pisac M. Auezov (1897.–1961.), na temelju središnje epizode posvećene pohodu protiv Ujgura, iznio je hipotezu prema kojoj je ep nastao tek 840. Odražavao je događaje iz 9. i 10. stoljeće, odnosno razdoblje “velike sile Kirgiza” kada su Kirgizi bili brojan i moćan narod (u nekim povijesni izvori navodno su u to vrijeme imali od 80 tisuća do 400 tisuća vojnika (Džingis-kan, koji je stvorio nepobjedivu državu, imao je 125 tisuća vojnika).

Epizoda Chon-kazat (dugi marš) govori o borbi s jakom istočnom državom (mongolsko-kineskom ili mongolsko-turskom), unutar koje se nalazio grad Beijin, odvojen od kirgiške države četrdeset ili - u drugoj verziji - devedeset dana putovanja.

Na temelju činjenice da su Kirgizi 840. godine osvojili Ujgursko kraljevstvo i zauzeli njegov središnji grad Bei-Tin, M. Auezov je sugerirao da je osvajač ovog grada, koji je umro 847. godine, Manas. Prve pjesme pjesme o Manasu, ma tko on bio podrijetlom, nastale su u godini smrti ovog povijesnog junaka, kako je običaj zahtijevao. Rezervacija je važna, jer iz tog doba nije preživjelo niti jedno vlastito ime zapovjednika ili azho (tadašnje ime kirgiških kanova). Stoga je, možda, ime heroja bilo drugačije, a potomstvu je ostao samo kasniji nadimak (ime božanstva iz šamanskog panteona ili iz manihejstva, koji je tada bio raširen u srednjoj Aziji).

Baš kao što je budni pjesnik iz Riječi o Igorovoj pukovniji pjevali još jedan povijesni pohod, ratnici Manasa opjevali su događaje u kojima su sudjelovali. Glavni među njima je Yrymandyn-yrchi-uul (ili Jaisan-yrchi, odnosno princ-pjesnik), Manasov suradnik. On je borac-junak, pa se zato obavezni san koji pripovjedači vide prije izvođenja epa može protumačiti simbolično - sudjeluju u gozbi i sl., kao da su i oni uvršteni među horove, Manasove pratioce. Tako je "Chon-kazat" nastao ili tijekom godina same kampanje, ili neposredno nakon nje.

Glavna jezgra epa, koju karakteriziraju mnogi povijesni slojevi, nastala je u 15.-18. stoljeću.

Auezov M. . - U knjizi: Auezov M. Misli iz različitih godina. Alma-Ata, 1959
Kirgiski herojski ep "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Narodni junački ep. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Postanak epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Doba nastanka kirgiskog epa "Manas" // Enciklopedijski fenomen epa "Manas", Biškek, 1995.

Pronaći " MANAS" na

Uvod

Kirgiški herojski ep "Manas" - po svom ideološkom sadržaju i umjetničkim kvalitetama, zauzima posebno mjesto među svim žanrovima usmenog naroda narodnog stvaralaštva. Za ep Manas je oduvijek postojao interes, a znanstveni interes pojavio se tek početkom 20. stoljeća, ali ne treba zaboraviti da su predstavnici ruska znanost, koji je teritorij srednje Azije posjetio već u drugoj polovici 19. stoljeća, imao je određenu ideju o epu "Manas". Od 30-ih godina XX. stoljeća ep Manas postao je glavni materijal za različite teorije, područja znanosti o narodnoj umjetnosti. Želja istraživača da razumiju i objasne ep Manas, njegovu genezu u životu kirgiskog naroda i svjetskoj povijesti dovela je do sporova, ponekad uključenih u smislu značenja i uskih akademskih interesa na društveno-političkoj razini.

Kirgizi imaju četrdesetak narodni ep. Od njih je najmonumentalniji herojski ep Manas. A upravo se u odnosu na "Manas" svi ostali kirgiški epovi u kirgiskoj znanosti uvjetno nazivaju "mali", iako nijedan od njih nije inferioran ni po sadržaju ni po obliku u odnosu na druge epove naroda svijeta.

Tvorci epa "Manas" su manaschi pripovjedači koji su imali fenomenalno pamćenje (iako sjećanje nije glavno obilježje) i božanski dar. Oni su i čuvari epa, koji su prenosili tekst epa s koljena na koljeno, od usta do usta. Zahvaljujući pripovjedačima, ep Manas se razvijao i usavršavao.

Postoje dvije verzije nastanka epa. Narodna verzija, gdje je Jaysan prvi pripovjedač manaschi, i znanstvena verzija u kojoj su se ispreplele tri hipoteze o eri nastanka epa. Počnimo s narodnom verzijom: prema nekim datim (o materijalima Mariyam Mussa kyzy) i postojećim narodnim legendama, Jaisan sin Umetov (član vojnog odreda, asketa Manasa) prvi je pripovjedač i tvorac herojska legenda o Manasu: “Jaisan iz plemena Usun rođen je 682. godine, bio je 12 godina mlađi od samog Manasa Velikodušnog. Jaisanova majka, kći Karachakha, Dzhanylcha, otac, Umet, također je bila član vojnog odreda Manasa. Tijekom velikog pohoda bio je teško ranjen i dugo je ležao bez svijesti, probudivši se od čudnog zvuka, počinje pjevati o Manasovim junačkim djelima. I od tog trenutka počeo je pjevati Manasova djela. U dobi od 54 godine, u zoru svog rada, Jaysan je ubijen (iz zavisti) od strane vlastitog učenika Yrchyja, sina Yramana, koji je također služio Manasu. Prema Maria Musa kyzy: “Nakon smrti Jaisana, njegov rad je nastavio Yrchy. Ali s vremena na vrijeme u povijesti kirgiskog naroda pojavili su se novi Jaisanci, koji su bili njegovo utjelovljenje, a bilo ih je točno devet.” I upravo su oni i oni pripovjedači čija su imena, zarobljena narodnim pamćenjem, bili nositelji i čuvari velike legende o Manasu.

Danas znanost poznaje uglavnom tri hipoteze o eri nastanka epa:

1) Prema M.O. Auezov i A.N. Bernshtam, ključni događaji "Manasa" povezani su s razdobljem u povijesti Kirgiza, kada su održavali odnose s Ujgurima.

2) B.M. Yunusalijev na temelju analize sadržaja epa, na temelju individualnih povijesne činjenice, kao i na etnografskim, lingvističkim i geografskim podacima, dolazi do zaključka da je osnova epa povezana s događajima iz 9. - 11. stoljeća, kada su se Kirgizi borili protiv Kitana - kazna Kitana.

3) V.M. Zhirmunsky vjeruje da iako sadržaj epa sadrži mnogo materijala koji odražavaju drevne ideje naroda, povijesni sloj epa odražava događaje iz 15. - 18. stoljeća (prema S. Musaevu).

“Trenutna razina istraživanja Manasa ne dopušta nam da se u potpunosti složimo s jednom od navedenih hipoteza, odbacujući druge kao neodržive. Dubokom analizom sadržaja epa dolazi se do jednog nepobitnog zaključka: događaji koji čine sadržaj Manasa predstavljaju mnogo slojeva, što ukazuje na to da je djelo nastajalo tijekom dugog vremena.

Drugo razdoblje povijesno-etografskog razmatranja epa "Manas" obuhvaća razdoblje od 1922. - 1991. godine.

Početak znanstveno istraživanje ep "Manas" u sovjetsko doba položen je djelima profesora P.A. Faleva (1888-1922) - "Kako se gradi kara-kirgiški ep", "O kara-kirgiškom epu", koji su objavljeni u prvom broju časopisa "Znanost i obrazovanje", objavljenom u Taškentu 1922. godine. Autor na temelju zapisa koje je snimio i objavio V.V. Radlov materijala analizira umjetnička obilježja ovog eposa.

B. Soltonojev (1878-1938) s pravom se smatra kirgiškim povjesničarom. književnik i pjesnik. Moglo bi se nazvati i prvim kirgiškim etnografom. Već je dana ocjena njegovoj pjesničkoj i književnoj baštini, njegovom kreativna aktivnost općenito. B. Soltonojeva treba smatrati prvim kirgiškim znanstvenikom koji je zbog svoje pripremljenosti uzeo u obzir ep "Manas" i neka druga djela, kao i djelo pojedinih manaschija. Glavni dio njegova djela posvećen je epu "Manas". Zove se "Manas". Ova studija počinje s time kako Kirgizi već dugo pjevaju i ne zaboravljaju takve epske pjesme kao što su "Manas" i "Koshoy", "Er Toshtuk". Istraživači identificiraju ove pjesme kao zasebna djela, dok su njihovi junaci u punim verzijama likovi jednog epa.

Posebno mjesto među istraživačima epa "Manas" pripada izvanrednom kazahstanskom piscu, poznavatelju folklora, istaknutom sovjetskom znanstveniku M.O. Auezov, koji je aktivno sudjelovao u epu od kasnih 1920-ih do kraja života. Bio je zaljubljen i u ep Manas. Njegovo poznato djelo - "Kirgiška narodna herojska pjesma "Manas", koja je rezultat dugogodišnjeg rigoroznog istraživanja, jedna je od temeljnih studija o Manasu."

V. V. Bartold (1869-1930) - jedan od prvih istraživača koji su bili blisko uključeni u razvoj povijesti kirgiškog naroda, kako u predsovjetskom tako iu sovjetsko vrijeme. Poznavao je razne žanrove usmene narodne umjetnosti Kirgiza. U svojim se djelima "Manas" koristi kao izvor o raznim pitanjima povijesti i kulture naroda Kirgiza. V.V. Bartold je kritičan prema činjenici da je u epu Manas borba naroda Kirgiza prikazana kao vjerski rat, iako je smatrao da Kirgizi u 19., kao ni u 16. stoljeću, gotovo potpuno nisu bili svjesni dogme i rituale islama .

U proučavanju etnografije naroda Kirgiza, dobro je poznata zasluga S. M. Abramzona (1905-1977). Možda je teško imenovati one aspekte povijesti i kulture Kirgiza kojih se nije dotaknuo. Ali najviše od svega, znanstvenik obraća pažnju na ep "Manas". U svom članku “Kirgiški herojski ep “Manas”” izražava pošteno nezadovoljstvo činjenicom da “Manas” i dalje ostaje izuzetno slabo proučen materijal u etnografskom smislu.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - istaknuti sovjetski arheolog, povjesničar, etnograf. Bio je jedan od prvih među znanstvenicima koji se okrenuo podrijetlu kulture Kirgiza i počeo se oslanjati na epske materijale. U svim djelima A.N. Bernshtama o epu "Manas", a ima ih više od deset, ep se smatra, prije svega, povijesnim izvorom.

Donijeli su sljedeće konkretne nalaze:

1. Ovo je povijesna priča o borbi za neovisnost kirgiških plemena, najstarijoj fazi, koja datira iz 820.-847.;

2. U središtu epa Manas je konkretna povijesna slika vođe kirgiškog naroda - 820-847, čija je borba bila oslobodilačke prirode.

Akademik B. Dzhamgirchinov (1911.-1982.) jedan je od prvih kirgiskih profesionalnih znanstvenika koji je počeo primjenjivati podatke usmene narodne umjetnosti Kirgiza u znanstveni razvoj u sovjetsko doba.

Među kirgiškim znanstvenicima posebno mjesto u proučavanju epa Manas pripada profesorima: u području povijesti B.M. Yunusaliyev, u polju folklora R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, u području etnografije I. Moldobaev, u području povijesti umjetnosti B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, na polju književne kritike K. Asanaliev i drugi.

B.M. Yunusalijev (1913-1970) - autor nekoliko ozbiljnih djela posvećenih raznim problemima "Manasa", bio je jedan od aktivnih pokretača objavljivanja epa. Kao glavni urednik kirgiškog teksta pripremljenog za objavljivanje u seriji "Epi naroda SSSR-a", B. Yunusaliev je do posljednjih dana svog života doprinosio rješavanju mnogih pitanja vezanih za pripremu tekstova za objavljivanje. Tako složen i odgovoran posao kao što je tekstološki rad obavljao se uglavnom uz njegovo neposredno sudjelovanje i pod njegovim vodstvom.

Sveobuhvatnoj analizi epa "Manas" podvrgnut je poznati filolog, stručnjak za epsko stvaralaštvo naroda svijeta V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Dotaknuo se i pitanja vremena nastanka kirgiškog epa. Znanstvenik se odnosi na sastav i razvoj epa "Manas" na prilično širok raspon vremena - VI-XIX stoljeća, dijeleći ovo vrijeme na tri razdoblja.

Djelo pripovjedača "Manasa" uspoređuje se s starogrčkim aedima u djelima engleskog znanstvenika J. Thomsona. Činjenice kirgiškog epa naširoko koriste strani autori o općim teorijskim problemima književne kritike. Godine 1966., na inicijativu istaknutog kirgiškog filmskog redatelja M. Ubukeeva (1935-1996), u filmskom studiju "Kyrgyzfilm" snimljen je eksperimentalni film ("Sayakbay") prema drugom dijelu epa "Manas" , već na audio vrpci. Snimku je organizirala Akademija znanosti Kirgiške SSR.

Zaključak

NA Sovjetsko doba od različitih pripovjedača zabilježeno je šezdesetak verzija epa "Manas". Želio bih istaknuti trud onih istraživača koji su to činili, jer nikada do sada u povijesti studija Manasa nije se toliko radilo na snimanju varijanti epa kao u tom razdoblju, možda i u budućnosti. neće biti takvog slučaja, čak i ako ima onih koji žele ponoviti prošlost, ali je malo vjerojatno da će biti takvih pripovjedača od kojih bi se mogle zabilježiti nove varijante. Naravno, čak i tih dana bilo je problema i nedostataka. No, ipak je učinjeno mnogo posla koji će zasigurno postati nepresušan izvor budućih znanstvenih pripovjedača.

Kao najobimniji ep na svijetu.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

Osim toga, istraživači prepoznaju najznačajnije zapise o dijelu o Manasu koje su načinili pripovjedači Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Najpoznatiji Xinjiang pripovjedač Jyusyup Mamai (Kirgiz.) ruski(Jusup Mamai) - njegova verzija 8 dijelova epa zauzima oko 200 tisuća redaka i objavljena je u 18 svezaka u Urumqiju (1984.-1995.).

Za komparativnu ocjenu obima epova važno je imati na umu pjesničku veličinu: u osnovi, "Manas" se sastoji od 7- i 8-složenih slogovnih stihova, međutim, u verziji Sagymbaya Orozbakova postoje 4 -, 5- i 6-složeni stihovi koji su bliski rimovanoj prozi, a u varijanti Sayakbaya Karalaeva ima više redaka od 9-kompleksnih do 12-složenih.

Povijest epa

Tradicija prati nastanak epa u legendarno doba, nazivajući prvog izvođača suborcem samog Manasa - Yrchi-uula, sina Yramana, koji je opjevao podvige junaka na njegovom pogrebu; pjesme-tužaljke koje su postojale odvojeno u narodu ujedinio je u jedan ep legendarni pjevač Toktogul (Kirgizi iz prve polovice 20. stoljeća vjerovali su da je živio prije 500 godina). U tradiciji su poznati i drugi pripovjedači, kao i imena mnogih manaschi iz 19. stoljeća, čiji rad nije zabilježen.

Moderni znanstvenici nisu došli do konsenzusa o vremenu nastanka epa. Iznesene su hipoteze da je njegova osnova povezana s događajima u povijesti Kirgiza iz 9. stoljeća. V. M. Zhirmunsky vjerovao je da povijesna pozadina djela u cjelini odgovara uvjetima 15.-18. stoljeća, iako sadrži drevnije ideje.

Prvi spomen epa datira iz 16. stoljeća. Oni su sadržani u polufantastičnom djelu Majmu at-Tawarikh, gdje je Manas prikazan kao povijesna osoba koja djeluje zajedno sa stvarnim Tokhtamyshom, Khorezmshahom Muhammadom itd.

Engleski povjesničar Arthur Thomas Hatto smatra da je Manas bio

Nakon smrti kirgiškog kana Nogoija, starih neprijatelja Kirgiza, Kinezi su, iskoristivši neodlučnost njegovih nasljednika, zauzeli zemlje Kirgiza i protjerali ih iz Ala-Tooa. Potomci Nogoija protjerani su u daleke zemlje. Ostali potpadaju pod okrutni ugnjetavanje osvajača. Mlađi sin Nogoy Zhakyp protjeran je na Altaj, a dugi niz godina prisiljen je služiti altajskim Kalmacima. Baveći se poljoprivredom i radeći u rudnicima zlata, uspio se obogatiti. U odrasloj dobi, Zhakyp postaje vlasnik neprocjenjivog broja goveda, ali njegova duša grize činjenicu da sudbina nije dala niti jednog nasljednika. Tužan je i moli Uzvišenog za milost, posjećuje sveta mjesta i prinosi žrtve. Konačno, nakon predivnog sna, njegova starija žena začela je dijete, devet mjeseci kasnije rodila je dječaka. Istog dana u Zhakypovom stadu rodi se ždrijebe koje je odredio za svog tek rođenog sina.

Zhakyp priređuje veliku gozbu za proslavu i zove dječaka Manas. Od djetinjstva se u njemu pojavljuju neobične osobine, razlikuje se od svih svojih vršnjaka po izvanrednom fizička snaga, nestašluk i velikodušnost. Slava o njemu širi se daleko izvan Altaja. Kalmaci koji žive na Altaju žure kineskom kanu Esenkanu priopćiti vijest da neposlušni Kirgizi imaju batira, kojeg, dok još nije sazrio, treba uhvatiti i uništiti. Esenkan šalje svoje izviđače prerušene u trgovce Kirgizima i daje mu zadatak da zauzme Manas. Pronalaze mladog junaka dok igra ordo i pokušavaju ga uhvatiti. Manas, zajedno sa svojim vršnjacima, hvata izviđače, dijeli svu robu karavane običnim ljudima.

Tisuće trupa kalmačkog heroja Neskare poslane su protiv Kirgiza. Ujedinivši sve susjedne narode i plemena, Manas se suprotstavi Neskari, i izvoje briljantnu pobjedu nad svojom vojskom. Pošto su cijenili zasluge mladog heroja, videći ga kao svog posrednika, mnogi kirgiški klanovi, kao i susjedna plemena Manchusa i Kalmaka, odlučuju se ujediniti pod njegovim zapovjedništvom. Manas je izabran za kana.

Manas ulazi u neravnopravnu bitku s Ujgurima i pobjeđuje. U ovoj bici, Batyr Koshoy, kan kirgiškog plemena Katagans, pruža mu neprocjenjivu pomoć. Jedan od poraženih ujgurskih vladara, Kaiypdan, daje Manasu svoju kćer Karaberyk, koja i sama izražava želju da postane žena batira.

Na prijedlog Koshoya, Manas odlučuje vratiti narodu rodne zemlje Ala-Tooa, koje su zarobili protivnici Kirgiza. Sakupivši vojsku, ulazi u bitku i pobjeđuje. Kirgizi odlučuju seliti s Altaja u zemlje svojih predaka. Manas sa svojim klanom nalazi se u blizini svetih crnih planina Aziret.

Stari neprijatelj Kirgiza - kineski Khan Alooke, odlučuje zaustaviti ekspanziju Kirgiza i počinje se pripremati za pohod. Saznavši za to, Manas hitno kreće u pohod sa svojih četrdesetak ratnika. On lako raspršuje vojsku neprijatelja i zauzima sjedište Khan Alookea. Vidjevši odlučnost i hrabrost heroja Manasa, Alooke odlučuje sklopiti mir s Kirgizima i, kao priznanje za njegovu poniznost, daje Manasu svog sina Bookea.

U to vrijeme, na južnim granicama, pojačao se sukob između kirgiških klanova i afganistanskog kana Shoruka. Okupivši vojsku, Manas ulazi u bitku. Poraženi afganistanski vladar stupa u diplomatski bračni savez s Kirgizima, dajući svoju kćer Akylai Manasu i šaljući s njom četrdesetak slugu.

Zasebna grana radnje epa priča priču o junaku Almambetu. Obuhvaća događaje od trenutka njegova rođenja do dolaska u Manas. Almambetov otac Sooronduk bio je jedan od glavnih kineskih zapovjednika. Dugo vrijeme bio je bez djece, a nakon punoljetstva konačno dobiva sina. Almambet shvaća znanost od djetinjstva, svladava umjetnost magije i vještičarenja, studira u školi "Podučavanje o zmaju" (na kirgiskom jeziku "Azhydaardyn okuusu"), djeca iz plemićkih obitelji uče s njim, ali se ispostavilo da je najbolji među njima u učenju, a kasnije izrasta u hrabrog ratnika. Poznatim ga čine razumnost, poštenje, hrabrost. U mladosti, Almambet postaje nasljednik svog oca, predvodeći sve trupe kineske vojske. Jednog dana, u lovu, upoznaje Khan Kekchoa, koji ga poziva na svjetlo i ostavlja vještičarenje. Vraćajući se kući, Almambet poziva rodbinu da se jave nova vjera. Ni roditelji ni rođaci ne žele ni slušati Almambeta. Sooronduk naređuje uhićenje svog sina, koji se odrekao "vjere svojih predaka". Nakon što je pobjegao od Kineza, Almambet se sklonio u Kekcho. Velikodušnost, razumnost i pravednost Almambeta doprinose jačanju njegove slave. Ali konjanici Khan Kokchoa ljubomorni su na novog bliskog suradnika svog vladara. Pokreću lažne glasine o blizini Almambeta i žene Khan Kekche Akercheka. Ne mogavši podnijeti klevetu, Almambet napušta Kokčo.

I tako junak slučajno susreće Manasa, koji je sa svojih četrdeset konjanika otišao u lov. Manas je dugo čuo za Almambeta i stoga ga susreće s počastima, priređuje gozbu u njegovu čast. Manas i Almambet postaju braća.

A budući da se Manas oženio Akylaijem i Karaberykom kako bi se pomirio, junak traži od svog oca Zhakypa da mu pronađe ženu. Nakon duge potrage, Zhakyp stiže u Khan Atemir u Buhari, gdje mu se svidjela kćerka kana Sanirabiga. Zhakyp joj se udvarao, platio bogatu otkupninu-kalym, a Manas je, prema svim pravilima, uzeo Sanirabigu za ženu. Kirgizi zovu Manasovu ženu imenom Kanykey, što znači "udana za kana". Četrdeset žigita Manasa oženi četrdeset djevojaka koje su došle s Kanykeyjem. Almambet se ženi kćerkom sveca zaštitnika divljih planinskih životinja, Aruuke.

Saznavši za Manasa, rođaci koji su bili u izbjeglištvu daleko na sjeveru odlučuju mu se vratiti. To su djeca Zhakypovog starijeg brata - Usena, koji je živio duge godine među stranim narodom, koji je Kalmacima uzimao žene i zaboravio običaje i običaje svojih predaka. Među Kalmacima su se zvali Kezkamani.

U ovom trenutku, Manas je prisiljen otići u pomoć batyru Koshoyu. Afganistanski kan Tulkyu, koristeći odsutnost Koshoija, napada pleme Katagan i ubija sina kirgiškog heroja. Ali Tulkyuov mlađi brat, Akun, odlučuje izbjeći krvoproliće i rješava svađu između Kirgiza i Afganistanaca. Tulkyu priznaje krivnju, plaća otkupninu za ubojstvo svog sina Koshoya i ustupa svoje prijestolje Akunu. Manas i Akun sklapaju ugovor o prijateljstvu i dogovaraju se da će njihova djeca, ako budu imali dječaka i djevojčicu, biti zaručeni. Osim toga, sin kirgiskog kana Kyokoteya (koji se nastanio u Taškentu nakon protjerivanja Panusa), Bokmurun izražava želju da se oženi kćerkom Tulkyua po imenu Kanyshay. Po savjetu Manasa, Bakai odlazi sa sklapanjem provoda u Tulkyu i obavlja sve propisane obrede.

Za vrijeme odsutnosti Manasa dolaze Kyozkamani. Kanykei rado pozdravlja rodbinu svog muža, daruje im, kao i obično, sve što je potrebno za održavanje kućanstva. Vraćajući se iz pohoda, Manas priređuje gozbu u čast svoje rodbine. Daje im zemlju, stoku i razno posuđe. Unatoč tako toploj dobrodošlici, zavidni Kezkamans kuje zavjeru protiv Manasa. Odluče otrovati batira, zauzeti prijestolje i zauzeti svu imovinu Manasa. Kyozkamanovi pronalaze pogodan trenutak da namame batyra i njegovu pratnju da posjete. Vrativši se nakon sljedeće kampanje, Manas je rado prihvatio poziv. Otrov se miješa u hranu batira i njegovih ratnika. Preživjeli Manas je zalemio sve svoje borce i vratio se u stožer. Kežkamani traže krivce za neuspjeh, među njima izbija svađa, svi se služe noževima i umiru.

Slavni Kirgiz Khan Kyokotey, nakon što je dostigao starost, odlazi Bijela svjetlost. Ostavivši svom sinu Bokmurunu oporuku s uputama kako izvršiti pokop i kako organizirati sve posmrtne obrede, također je ostavio u nasljedstvo da traži savjet od Manasa. Nakon što je pokopao Kyokoteya, Bokmurun se tri godine pripremao za priređivanje gozbe. Manas preuzima cjelokupno vođenje blagdana Kyokoteya. Na gozbu stižu brojni gosti iz najudaljenijih zemalja. Bokmurun priprema bogate nagrade za pobjednike raznih natjecanja. Brojni kirgiski starješine i kanovi pojedinih klanova izražavaju nezadovoljstvo činjenicom da Manas sam upravlja gozbu. Okupe vijeće i odluče otvoreno iznijeti svoje zahtjeve. Ali urotnike smiri stariji Koshoi. Nagovara ih da ne započinju svađe pred brojnim gostima, među kojima ima starih neprijatelja Kirgiza, i obećava urotnicima da će smiriti Manasa nakon gozbe.

Godinu dana kasnije, zavjerenici zahtijevaju od Koshoya da odvede njihovo veleposlanstvo u Manas i pomogne im da uklone svojeglavog vladara. Koshoy, navodeći svoje godine, odbija da ga predvode zavjerenici. Tada odlučuju poslati glasnike u Manas da ga obavjeste da će ga svi plemeniti poglavari kirgiških klanova posjetiti kao gosti. Plan im je bio da ga, nakon što su u velikoj grupi došli u Manas, natjeraju na grešku u ritualu gostoprimstva, započnu svađu, a zatim iznesu zahtjeve da se odrekne titule kana. Manas pristaje primiti plemenite goste sa svom njihovom brojnom pratnjom. Dolazeće goste dočekuje četrdesetak ratnika, a svi dolasci su smješteni u svojim jurti i selima. Vidjevši takvo jedinstvo boraca i uvjeravajući se u postojanost moći Manasa, kirgiški kanovi shvaćaju da su u nezgodnoj situaciji. Na Manasov upit o svrsi njihovog dolaska, nitko se ne usuđuje odgovoriti ništa razumljivo. Tada ih Manas obavještava da je do njega stigla vijest o pohodu koji se sprema protiv Kirgiza. Kineski kan Konurbai, koji se ljuti na prethodne poraze, okuplja višetisućnu vojsku kako bi ponovno pokorio Kirgize. Manas poziva kirgiške kanove da preduhitre neprijatelja i sami krenu u pohod, da udruženim snagama poraze neprijatelja na njegovoj teritoriji i zaustave sve pokušaje osvajanja Kirgiza. Hanovi su prisiljeni prihvatiti Manasov prijedlog. Bakai je izabran za kana svih Kirgiza za vrijeme velikog pohoda, a Almambet postaje glavni zapovjednik kirgiške vojske. On ih vodi u glavni grad Kineza, Peking.

Nakon dugog i teškog puta, kirgiška vojska stiže do granica kineske države. Ostavivši vojsku na zastoju, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas krenuli su u izviđanje. Prodirući duboko u neprijateljsko područje, kradu brojna stada. Kineski odredi jure u potjeru za otmičarima. Slijedi bitka, Kirgizi uspijevaju razbiti i rastjerati tisuće neprijateljskih vojnika. Prema epu, Manas sa svojom vojskom (Tyumen) zauzima Peking („Beezhin“ je s kirgiškog jezika prevedeno kao „loša kobila“) i vlada šest mjeseci. Kinezi im odaju počast i izjavljuju želju za sklapanjem mira. Manas velikodušno odluči poštedjeti Konurbaya i ostatak kineskih plemića. Ali Konurbay nije mogao prihvatiti poraz i jednog po jednog ubija najbolje kirgiske batire. Almambet, Chubak i Syrgak nestaju. Nakon što je tajno prodro u bojni stožer Manasa, Konurbay nanosi smrtnu ranu heroju, udarajući ga kopljem u leđa, kada je nenaoružani batyr počinio jutarnja molitva Bagimdatska molitva. Vrativši se u domovinu, Manas se ne može oporaviti od rane i umire. Kanykei zakopava heroja u kumbezu. Tragični završetak prvog dijela trilogije postiže realističnu autentičnost. Manasova oporuka na samrti govori o plemenskim sukobima, slabljenju moći naroda Kirgiza koje je Manas ujedinio. Rođenje sina Manasa - Semeteja već predodređuje osvetu za poraz njegovog oca u budućnosti. Tako je nastala druga pjesma, idejno i fabulski povezana s prvim dijelom, posvećena životopisu i podvizima sina Manasa Semeteja i njegovih suradnika, koji ponavljaju junaštvo svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Manje od četrdeset dana nakon Manasove smrti, Zhakyp počinje zahtijevati da se Kanykey da za ženu jednom od Manasovih polubraće. Manasa zamjenjuje njegov polubrat Kobesh, koji tlači Kanykeija i nastoji uništiti bebu Semetey. Kanykei je prisiljena pobjeći s bebom svojoj rodbini. Semetey raste, ne znajući za svoje porijeklo. Kada je napunio šesnaest godina, saznaje da je Manasov sin i izražava želju da se vrati svom narodu. Vraća se u Talas, gdje se nalazilo sjedište njegovog oca. Manasovi neprijatelji, među kojima su bili polubraća Abyke i Kobesh, kao i ratnici koji su ga izdali, umiru od ruke Semeteya. Batyr se ženi Aichurekom, s kojom je bio zaručen prije rođenja, prema obećanju Manasa. On napada kineski teritorij i ubija Konurbaija u pojedinačnoj borbi, osvećujući ga za smrt njegovog oca. Semeteya je izdao Kanchoro, koji je sklopio sporazum s neprijateljem Kyyasom. Nakon što je Kyyas zadobio smrtnu ranu, Semetey iznenada nestaje. Njegov odani suborac Kyulchoro biva zarobljen, a Aichurek postaje plijen neprijatelja. Izdajica Kanchoro postaje Khan. Aichurek čeka Semeteyjevo dijete, ali nitko za to ne zna.

Junačka pjesma "Semetey" je najčešće izvođeni ciklus trilogije. I hrabri junaci pjesme postaju žrtve nepravde, ali počinitelji njihove smrti nisu strani osvajači, već unutarnji neprijatelji.

Epska priča o borbi protiv unutarnjih neprijatelja posvećen je treći dio "Manasa" - "Seytek". Govori o bogatiru Seiteku, unuku Manasovu, i logičan je nastavak prethodnih dijelova. U ovom dijelu postoji ista ideološka osnova povezana sa željom da se očuva jedinstvo naroda, riješi se vanjskih i unutarnjih neprijatelja i postigne miran život. Osnovu radnje epa Seiteka čine sljedeći događaji: odgoj Seiteka u taboru neprijatelja njegova oca, koji ne zna za njegovo porijeklo, sazrijevanje Seiteka i razotkrivanje tajne njegovog podrijetla, protjerivanje neprijatelja i povratak Semeteja svom narodu, ujedinjenje naroda i početak mirnog života. Slike Semeteya i Seiteka odražavaju želju ljudi da sačuvaju legende o Manasu u herojskom životu njegovih potomaka.

Manasologija

1000. obljetnica epa

Godine 1994. Opća skupština UN-a usvojila je rezoluciju o svjetskoj proslavi 1000. obljetnice epa Manas. Proslava je održana 1995. godine. Glavne proslave održane su u Talasu. Povodom obljetnice ustanovljeni su prigodni zlatni orden „Manas-1000 i spomen zlatna medalja.

Utjecaj

U filateliji

Marke

Kirgiski narod ima pravo biti ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog pjesničko stvaralaštvo, čiji je vrhunac ep "Manas". Za razliku od epova mnogih drugih naroda, "Manas" je sastavljen od početka do kraja u stihovima, što još jednom svjedoči o posebnom poštovanju Kirgiza prema umijeću versifikacije. manas kyrgyz etnic

Ep se sastoji od pola milijuna pjesničkih redaka i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname, više od dva puta Mahabharatu.

Veličanstvenost epa Manas je jedna od karakteristične značajke epsko stvaralaštvo Kirgiza. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti, a prije svega posebnošću povijesti naroda. Kirgizi, kao jedan od drevni narodi Srednju Aziju su kroz svoju stoljetnu povijest napadali moćni osvajači Azije: Kitani (Kara-Kitai) krajem 10. stoljeća, Mongoli u 13. stoljeću, Dzungari (Kalmici) u 16. 18. stoljeća. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenske zajednice, istrijebili su cijele narode, njihova su imena nestala sa stranica povijesti. Samo snaga otpora, ustrajnost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka obilovala je podvizima. Hrabrost i junaštvo postali su predmet obožavanja, tema pjevanja. Otuda i herojski karakter kirgiskih epskih pjesama i epa Manas.

kao jedan od najstarijih Kirgiski epovi"Manas" je najpotpuniji i najširi umjetnički prikaz stoljetne borbe naroda Kirgiza za svoju neovisnost, za pravdu i sretan život.

U nedostatku zabilježene povijesti i pisane literature, ep odražava život naroda Kirgiza, njihov etnički sastav, gospodarstvo, način života, običaje, običaje, estetski ukus, etičke norme, njihove sudove o ljudskim vrlinama i manama, ideje o priroda, vjerske predrasude, jezik.

Epu kao najpopularnijem djelu postupno su se privlačile samostalne bajke, legende, epovi i pjesme slične ideološkom sadržaju. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su "Spomen za Koketeya", "Priča o Almambetu" i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazasi, Karakalpaci - "Alpamysh", Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" itd. "Manas" postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkog epa povezana sa zajedništvom ili odsutnošću kulturnih, povijesnih i geografskih uvjeta tijekom razdoblja nastanka i postojanja epa, može se zaključiti da se formiranje epa među Kirgizima odvijalo u drugim zemljopisnim i povijesnim uvjetima nego u srednjoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim razdobljima u povijesti kirgiškog naroda to potvrđuju. Dakle, u epu ih ima karakterne osobine drevna društvena formacija - vojna demokracija (jednakost članova odreda u podjeli vojnih trofeja, izbor zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena, arhaične su prirode. vlastita imena od ljudi. Struktura epskog stiha također je arhaična. Inače, starinu epa potvrđuju povijesni podaci sadržani u "Majmu at-Tavarikh" - pisanom spomeniku s početka 16. stoljeća, gdje se priča o herojskim djelima mladog Manasa razmatra u vezi s događaji druge polovice 14. stoljeća.

Moguće je da je izvorno nastala i postojala u obliku male prozne priče o junačkim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postupno su je talentirani pripovjedači pretvorili u epsku pjesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pjesmu koja je uključivala nove povijesni događaji, novi likovi, sve kompliciraniji u svojoj konstrukciji radnje.

Postupni razvoj epa doveo je do njegove ciklizacije. Svaka generacija bogataša: Manas, njegov sin Semetey, unuk Seytek - posvećeni su pjesmama vezanim za radnju. Prvi dio trilogije posvećen je legendarnom Manasu, središnjoj ličnosti epa. Temelji se na stvarnim događajima iz ranije povijesti Kirgiza - od razdoblja vojne demokracije do patrijarhalno-feudalnog društva. Opisani događaji odvijali su se uglavnom na području od Jeniseja preko Altaja, Hangaja do srednje Azije. Stoga možemo reći da prvi dio epa obuhvaća gotovo cijelu stoljetnu predtienšansku povijest naroda.

Mora se pretpostaviti da je u početku ep postojao bez ciklizacije, ali je imao tragičan završetak - u finalu "Dugog marša" gotovo svi pozitivni junaci ginu u neravnopravnoj borbi. Izdajnički Konurbay smrtno rani Manasa. No, slušatelji se nisu htjeli pomiriti s takvim završetkom. Zatim je nastao drugi dio pjesme, posvećen opisivanju života i podviga druge generacije heroja - sina Manasa Semeteja i njegovih suradnika, koji ponavljaju podvige svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Povijesna pozadina pjesme "Semetey" približno odgovara razdoblju džungarske invazije (XVI-XVIII stoljeće). Radnja se odvija u središnjoj Aziji. Omiljeni junaci također postaju žrtve nepravde; međutim, krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutarnji neprijatelji - izdajice, uzurpatori koji su postali despoti svoga naroda.

Život je zahtijevao nastavak borbe s unutarnjim neprijateljima. To je tema trećeg dijela trilogije - pjesme "Seytek". Tu se završava obnova pravde i slobode. Upravo je u tom, u uzvišenom plemenitom cilju - obrani domovine od stranih osvajača i oslobađanju naroda od despotskog jarma - glavna ideja trilogije Manas.

Prvi dio trilogije - pjesma "Manas" - počinje opisom strašne nacionalne katastrofe koja je nastala izdajničkim napadom Kineza, predvođenih Alookeom Khanom, na zemlju Kirgiza. Narod je raspršen različite zemlje lagana, upropaštena, opljačkana, podnosi svakakva poniženja. U tako kritičnom trenutku, u obitelji ostarjelog i bezdjetnog Džakipa, prognanog iz svojih rodnih mjesta na daleki Altaj kod neprijateljskih Kalmika, rađa se neobično dijete, koje raste skokovima i granicama, izlijevajući nadnaravnom snagom. Brzo širenje vijesti o rođenju heroja užasava i Kalmike, koji su se rugali Kirgizima na Altaju, i Kineze, koji su protjerali Kirgize iz njihove domovine Ala-Too. Kako bi se obračunali s budućim strašnim neprijateljem, Kinezi i Kalmici poduzimaju uzastopne napade, ali ih uspješno odbija odred mladog Manasa, koji je oko sebe okupio odane suborce ("kyrk choro" - četrdeset ratnika). Invazija agresora prisiljava kirgiška plemena da se ujedine oko heroja Manasa, koji je izabran za vođu 40-plemenskog naroda Kirgiza.

Povratak altajskih Kirgiza u njihovu domovinu povezan je s brojnim ratovima, gdje glavnu ulogu dodijeljen voljenom junaku - Manasu. Kirgizi ponovno zauzimaju svoje zemlje u Tien Shanu i Alaiju kao rezultat pobjede nad trupama Tekes Khana, koji su blokirali put od Altaja do Ala-Tooa; Akhunbeshim Khan, koji je preuzeo doline Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, koji je protjerao Kirgize iz Ala-Tooa i Alaya; Shooruk Khan - rodom iz Afganistana. Najteži i najduži bio je rat protiv kineskih trupa koje je predvodio Konurbai (“Dugi marš”), odakle se Manas vraća smrtno ranjen.

Cijeli prvi dio epa je opis malih i velikih ratova (pohoda). Naravno, sadrži i epizode koje govore o mirnom životu.

Najmirnija bi, čini se, trebala biti epizoda "Brak s Kanykeyjem", međutim, ovdje se strogo održava herojski stil pripovijedanja. Manas stiže do mladenke u pratnji svoje čete. Manasovo nepoštivanje tradicionalnog običaja pri susretu s mladenkom uzrokuje hinjenu hladnoću s njezine strane, a grubost mladoženja tjera je da mu nanese ranu. Ponašanje nevjeste izvlači Manasa iz strpljenja. Naređuje borcima da napadnu grad, da kazne sve njegove stanovnike, a posebno nevjestu i njezine roditelje. Ratnici su spremni za napad. Ali mudrac Bakai nudi borcima da stvore samo privid invazije.

Rođaci Manasa - kyozkamans - ne mare za interese ljudi. Slijepa zavist ih tjera na zločin: urotuju se, truju Manas i preuzimaju vlast u Talasu. Samo je mudri Kanykei uspio izliječiti Manasa. Uvodi red u Talas i kažnjava uljeze.

Herojski stil također se strogo održava u epizodi "Wake for Koketei". Ovaj stil odgovara scenama dolaska na bdenje kanova različitih naroda i plemena sa svojim brojnim vojskama; hrvanje za pojas (kuresh) između slavnih heroja Koshoija i Joloya, braneći čast svog naroda. Manas je izašao kao pobjednik na turniru u gađanju džamba (zlatnog ingota), što je zahtijevalo visoku vještinu ratnika. Borba između Manasa i Konurbaya na vrhuncima bila je u biti jedna borba između vođa dviju neprijateljskih strana. Jada poraženog Konurbaja je bezgranična, a on potajno priprema svoju vojsku za pljačku Kirgiza.

Na kraju komemoracije upriličen je najzanimljiviji i najpopularniji sport – konjske utrke. I tu, unatoč barijerama i preprekama koje je uredio Konurbay, Manasova Akkula dolazi prva na cilj. Ne mogavši podnijeti sramotu poraza u svim natjecanjima, Kinezi i Kalmici, predvođeni Konurbaijem, Džoloijem i Alookeom, pljačkaju Kirgize i kradu stada.

Epizoda "Veliki marš" o kineskoj prijestolnici Pekingu, u usporedbi s epizodama drugih kampanja, po obimu je najveća i najvrjednija u umjetničkom smislu. Ovdje se junaci nalaze u raznim uvjetima dugog pohoda i žestokih borbi, gdje se ispituju njihova izdržljivost, odanost, hrabrost, otkrivaju pozitivne i negativne osobine karaktera. Priroda, njezina fauna i flora su živopisno predstavljeni; epizoda nije lišena fantazije i elemenata mitologije. Bitke se odlikuju profinjenošću i savršenstvom stiha. Glavni likovi su u središtu pozornosti: Manas i njegovi najbliži pomoćnici - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Njihovi ratni konji, fantastično oružje, imaju svoju ulogu, ali na kraju pobjeda je na strani onih koji imaju moćnu fizičku snagu. Manasovi protivnici nisu ništa manje jaki, ali su podmukli i podmukli, ponekad dobivaju prednost u pojedinačnoj borbi. Na kraju su poraženi. Glavni grad Kineza, Peking, je osvojen. Prema verziji S. Karalaeva, Kirgizi su ostvarili potpunu pobjedu po cijenu života mnogih najboljih heroja - Almambeta, Syrgaka, Chubaka, a sam Manas se vraća teško ranjen u Talas, gdje ubrzo umire.

Kanykei, koja je ostala udovica s djetetom Semetey, podiže mauzolej za svog muža. Time se završava prvi dio epa. Od početka do kraja, u njemu je strogo održan herojski stil, što odgovara glavnoj ideji pjesme - borbi za ujedinjenje kirgiških plemena, za njihovu neovisnost i slobodu.

U ranim fazama razvoja društva, u doba kada je nastao ep, ratovi su bili vrlo razorni, pa su mnogi narodi i plemena, prilično brojni i jaki, s vremenom potpuno nestali. A, ako su Kirgizi opstali kao narod više od dvije tisuće godina, unatoč stalnim sukobima s Ujgurima, Kinezima, hordama Džingis-kana, Jungarima, to je zbog njihove solidarnosti, hrabrosti i slobodoljublja. Pojanje o hrabrosti i hrabrosti u borbi za slobodu i neovisnost odgovaralo je duhu naroda. To je ono što može objasniti herojski patos epa, njegovo stoljetno postojanje, njegovu popularnost.

Smrt voljenog junaka, tragični kraj pjesme nije odgovarao slušateljima. Legenda se trebala nastaviti, tim više što je za to bilo razloga: glavni Manasov suparnik, podmukli pokretač svih krvavih obračuna, Konurbai, pobjegao je u "Dugom maršu" bijegom.

Početak pjesme "Semetey" je tragičan. Vlast uzurpiraju zavidni rođaci Abyke i Köbösh, koji uništavaju sve što podsjeća na Manas, brinu samo za njihovu dobrobit i pljačkaju ljude. Sudbina preživjelih junaka prvog dijela trilogije izaziva sažaljenje: mudrac Bakai je pretvoren u roba, baka Chiyyrdyja, majka Manasa, a Kanykey, prerušen u prosjake, trči do Kanykeyjevih roditelja, spašavajući život od Semeteya. Njegovo djetinjstvo prolazi s majčinim bratom u kraljevstvu Temir Khan, nesvjestan svojih roditelja i domovine. Semetejeve godine djetinjstva manje su bogate podvizima od djetinjstva Manasa, ali on je dovoljno jak, uči umijeće borbe i pobjeđivanja. U dobi od četrnaest godina, budući heroj uči o svojim roditeljima i svom rodnom narodu, koji pati pod jarmom uzurpatora.

Vrativši se u Talas, Semetey je uz pomoć naroda razbio svoje protivnike i preuzeo vlast. On ponovno ujedinjuje različita plemena i uspostavlja mir. Postoji lagani predah.

Zavidni Semetey: njegov daleki rođak Chinkozho i njegov prijatelj Toltoy - odlučili su napasti glavni grad Akhun Khana kako bi zauzeli njegovu kćer, lijepu Aichurek, prije čijeg su se rođenja otac i Manas proglasili provodadžijama. Neprijatelji su opsjedali grad, Akhun Khan je bio prisiljen zatražiti rok od dva mjeseca da pripremi nevjestu. U međuvremenu, Aichurek se pretvorio u bijeli labud, leti po cijelom svijetu u potrazi za dostojnim mladoženjom koji bi kaznio silovatelje koji su donijeli patnju stanovnicima njezina grada. S visine neba, ona ispituje slavne junake svih naroda i zemalja, procjenjujući svakog ženskim zapažanjem. Ali nema junaka ljepšeg i jačeg od Semeteja, nema mjesta na zemlji slikovitijeg od Talasa. Kako bi zarobila svog ljubavnika, ona otima njegovog voljenog bijelog sokola Akshumkara.

Opis susreta nevjeste i mladoženja obiluje etnografskim detaljima. Scene omladinskih igara pune su šale, entuzijazma i humora. Međutim, da biste postali supružnici, sama ljubav nije dovoljna: trebate pobijediti silovatelja koji traži ruku Aichureka.

Duga i tvrdoglava borba s nebrojenom neprijateljskom vojskom završava pobjedom Semeteja. Opet se pred publikom dogovaraju gozbe, igre, svadbene svečanosti.

Semetey je osvojio ruku šarmantne Aichureke. Počela je tišina miran život. Ali etičke norme tog vremena zahtijevaju od nove generacije heroja da se osveti onima koji su krivi za nepravednu smrt svojih očeva.

Semeteyev pohod protiv Pedžina i borba protiv izdajničkog Konurbaja, koji se također spremao napasti Kirgize, po mnogo čemu podsjeća ne samo na radnju, već i na detalje "Dugog marša" iz prvog dijela trilogije. Ni nevjerojatna fizička snaga koju posjeduju Semetey i njegov najbliži suradnik Kulchoro, ni magija - ništa nije moglo pobijediti neranjivog Konurbaija. Na kraju je kineski heroj poražen, podlegavši lukavstvu Kulchoroa.

Nakon povratka u Talas, sam Semetey, u borbi protiv zavidnog Kyyaz Khana, postaje žrtvom izdaje od strane Kanchoroa, koji je bio ljut na njega. Izdajice postaju vladari. Aichureka je nasilno odveo Kyyaz Khan: bili su okovani i dijelili sudbinu robova Kanykeya, Bakaija, Kulchoroa.

Takav tužan završetak pjesme "Semetey" nije odgovarao narodnom duhu, te se s vremenom stvara treći genealoški ciklus - pjesma o Sejteku, unuku Manasovu. Njegova glavna tema je borba heroja protiv unutarnjih neprijatelja - izdajnika i despota, koji su na nepošten način preuzeli vlast i nemilosrdno tlače narod.

U Talasu Kirgizi čame pod jarmom izdajice Kanchoroa i žude za oslobođenjem, a u drugom kraljevstvu, u zemlji Kyyaz Khana, rođen je Seitek - budući junak pjesme. Pametni Aichurek uspijeva spasiti dijete lukavstvom od Kyyaz Khanovih pokušaja da ga ubije. Seitek, koji je odrastao među pastirima, uči o svom obiteljskom stablu, o svom zavičaju, sudbini svojih roditelja i pravih prijatelja. Seiteku uspije izliječiti paraliziranog heroja Kulchoroa. S njim putuje u Talas i uz podršku naroda ruši Kanchoroa. Dakle, izdajica i despot je kažnjen, sloboda je vraćena narodu, pravda je trijumfirala.

Čini se da bi ovo trebao biti kraj epa. Međutim, ima drugačiji nastavak za različite pripovjedače.

S. Karalaev, od kojeg su zabilježena sva tri dijela epa, Dželmoguzov sin napada Kirgize.

Pripovjedač Sh. Rysmendeev, koji je i Talasu diktirao sva tri dijela epa, nije mitološki Sarybay, već vrlo stvarna figura - sin slavnog Konurbaya po imenu Kuyaly. Shema radnje svakog gore navedenog ciklusa tipična je za sve poznate varijante epa i čini njegovu glavnu radnju. No, uspoređujući varijante zabilježene iz riječi različitih pripovjedača, nije teško uočiti neke tematske i fabularne nepodudarnosti.

Dakle, samo pripovjedač Sagymbay Orozbakov ima Manasova putovanja na sjever i zapad, Chubakovo hodočašće u Meku - samo Sayakbay Karalayev. Ponekad se poznati motiv ujedinjenja kirgiskih plemena zamjenjuje motivom ujedinjenja turskih plemena. U epu "Manas" mogu se pratiti tragovi drevnih tengrinskih vjerovanja Kirgiza. Dakle, glavni likovi prije kampanja psuju, obožavajući nebo i zemlju.

Tko će promijeniti zakletvu, Neka ga kazni vedro nebo, Neka ga kazni zemlja, prekrivena raslinjem.

Ponekad je predmet obožavanja vojno oružje ili vatra:

Neka kazni Akkelteov metak, Neka kazni fitilj fitilja.

Naravno, i islam je našao svoj odraz, iako islamizacija epa ima, mora se reći, površan karakter, najviše je uočljiva u motivacijama za djelovanje. Dakle, jedan od glavnih razloga za Almambetov odlazak iz Kine bilo je njegovo prihvaćanje islama.

Naravno, islamske motive u ep Manas unijeli su pripovjedači kasnijih stoljeća.

U svakom slučaju, pozitivni likovi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdareni su obilježjima pravih heroja - bezgranična odanost svom narodu, izdržljivost, izdržljivost, hrabrost. snalažljivost, spremnost na žrtvovanje života u interesu domovine. Te besmrtne osobine domoljuba heroji očituju ne riječima, već djelima i djelima u raznim situacijama, pod najtragičnijim okolnostima.

Junački ep "Manas" također je dragocjen jer događaji opisani u njemu imaju stvarnu osnovu. Oni odražavaju povijest formiranja kirgiškog naroda iz klanova i plemena, o čemu svjedoče stihovi koje prenosi Manas:

Napravio sam kravu od bijelog jelena. Od miješanih plemena napravio je narod.

Događaji koji su odlučili sudbinu kirgiskog naroda živo su se odrazili u epu. Tajanstvena imena ljudi, imena gradova, zemalja, naroda koja se nalaze u njemu odražavaju određene događaje različitih faza u povijesti naroda. Središnja borbena epizoda "Veliki marš" na Beijin podsjeća na pobjedu Kirgiza u 9. stoljeću. nad Ujgurima uz zauzimanje njihovih gradova, uključujući Beitin (ili Bei-zhen), vratio se tek krajem 10. stoljeća.

Ako uzmemo u obzir promišljanje događaja i imena karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost, tada su glavni neprijatelji kirgiškog naroda u epu imenovani od strane Kineza, a zatim od strane Kalmika: Alooke,

Joloy, Esenkhan - najvjerojatnije su prototipovi stvarnih ličnosti čija se imena nalaze u analima. Na primjer, Esenkhan (Esentaiji na Kalmiku) je vodio džungarsku (kalmičku) vojsku u 15. stoljeću. Alyaku je predvodio invaziju Džungara u 17. stoljeću, a Bluey (početno kirgiško "j" odgovara "e" u drugim Turski jezici) bio je vođa kidanskih (kara-kineskih) trupa - plemena mongolskog porijekla, koji su se doselili iz sjeverne Kine i potukli kirgistansku državu krajem 10. stoljeća, a zatim osvojili cijeli središnji i Srednja Azija od Jeniseja do Talasa u XII stoljeću.

U izravnoj vezi s imenima pojedinaca treba uzeti u obzir i imena naroda koji se u epu pojavljuju kao osvajači (Kina, Kalmak, Mandžu). Krvavi sukobi s njima zauvijek su sačuvani u sjećanju Kirgiza.

S druge strane, imenovani su mnogi narodi i plemena s kojima su Kirgizi bili u prijateljskim odnosima i zajednički se suprotstavljali osvajačima i tlačiteljima. Ep spominje Oirote, naramenice, Noigute, Katagane, Kypchake, Argyne, Džedigere i druge kao saveznike, kasnije uključene u etničke skupine Kazaha, Uzbeka, Mongola, Tadžika.

Valja pretpostaviti da i pozitivni likovi epa imaju svoje prototipove, čija je imena narod brižno čuvao u epu, koji je stoljećima zamijenio pisanu književnost i anale. U "Manasu" ima mnogo fantastičnih likova: div Madykan koji se kreće u planinu; slično kao Kiklop u Homerovoj Odiseji, jednooki Mulgun, koji ima samo jednu slabu točku – zjenicu; stražarske životinje; krilati tulpar konji koji govore ljudski. Ovdje se događaju mnoga čuda: pretvaranje Aichureka u labuda, promjena vremena na zahtjev Almambeta itd., održava se hiperbolizam: bezbroj trupa može se kretati bez zastoja 40 dana; stotine tisuća grla stoke mogu se tjerati kao nevjesta, a uz njih i bezbroj divljih životinja; jedan heroj može se nositi sa stotinama, pa čak i tisućama neprijateljskih vojnika, itd. Međutim, služe fantazija i hiperbolizam umjetnički medij stvoriti besmrtne slike pravi ljudi koji su dali svoje živote za slobodu i neovisnost svoga naroda. Slušatelji epa ne nalaze pravi užitak u njegovoj fantaziji, već u vitalnosti i realizmu ideja i težnji junaka.

Manas u prvom dijelu trilogije je skupna slika. Obdaren je svim obilježjima idealnog heroja, vođe trupa narodnog odreda. Svi kompozicijski elementi epa podređeni su obrisu njegove slike: situaciji, motivima, intrigama itd. Imena najmoćnijih i najstrašnijih životinja služe mu kao epiteti: arstan (lav), divlja svinja (leopard), syrttan (hijena), kyokdzhal (vuk s sivom grivom). Unatoč kasnijoj želji pripovjedača da slici Manasa daju neke značajke feudalnog vladara - Kana, u glavnim tematski i zapletom povezanim epizodama, on ostaje uistinu narodni heroj zaslužuju ljubav i slavu za hrabrost i hrabrost u borbi protiv neprijatelja domovine. U svim sukobima s neprijateljskom vojskom pobjeda je osigurana osobnim sudjelovanjem Manasa kao običnog ratnika-heroja. Istinski Manas nije ljubomoran na moć, stoga, u velikoj kampanji protiv Beijina, predaje štafetu glavnog zapovjednika mudracu Bakaiju, a zatim heroju Almambetu.

Sporedni likovi u epu služe kao da pojačavaju sliku glavnog lika. Veličinu Manasa podupiru njegovi legendarni suputnici - četrdesetak ratnika ("kyrk choro"). Najpoznatiji od njih su mudri starci-bogatiri Koshoi i Bakai, mladi: Almambet, Chubak, Syrgak itd. Također se odlikuju snažnom fizičkom snagom i hrabrošću, spojenim prijateljstvom i uzajamnom pomoći u borbi. Za svakoga od njih Manas je ideal, čast i slava, njegovo ime služi kao bojni poklič.

Svaki od likova obdaren je određenim kvalitetama. Manas je vlasnik neusporedive fizičke snage, hladnokrvan, veliki strateg; Bakai je mudrac i heroj, najbolji savjetnik Manasa. Almambet je podrijetlom Kinez, izvanredan heroj, vlasnik tajni prirode. Syrgak je po snazi jednak Almambetu, hrabar, izdržljiv, spretan. Odred Manasova "kyrk choro" sposoban je pogoditi bilo kojeg brojčano nadmoćnijeg neprijatelja. Karakterizacija negativnih likova također služi za uzdizanje protagonista. Sliku Manasa suprotstavlja se imidž njegovog glavnog protivnika - Konurbaya, snažnog, ali izdajničkog i zavidnog. Joloy je nesofisticiran, ali ima neiscrpnu moć.

U epu su i nezaboravne slike žena. Supruga glavnog lika, Kanykei, posebno je šarmantna. Ona nije samo majka koja u svom sinu odgaja poštenje i bezgraničnu ljubav prema domovini, već i nesebična žena koja je spremna na žrtvu u ime interesa naroda. Ona je vrijedna radnica, vješta majstorica, pod čijim su vodstvom žene šile neprobojnu opremu za svoje ratnike. Ona liječi Manasa od smrtne rane, spašava ga kada je, ranjen od izdajice, ostao sam na bojnom polju. Ona je mudra savjetnica Manasa.

Mnogo je zajedničkog između likova prve i druge generacije. Slika Semeteja kao heroja u usporedbi sa slikom Manasa manje je šarena, ali njegova ljubav prema domovini, domoljublje rekreiraju se vrlo živopisno. Ovdje su iskustva mladića odvojenog od svog naroda, i njegove borbe sa stranim osvajačima, i smrtnih borbi s izdajicama domovine. U "Semeteyu" nastavlja se razvijati slika bake Chiyyrde - majke Manasove, slika starog mudraca Bakaija. Istodobno se pojavljuju novi tipovi heroja. Aichurek, sa svojim romantizmom i domoljubljem, suprotstavlja se Chachikey, ambiciozna izdajica. Slika Kulchoroa na mnogo načina podsjeća na sliku njegovog oca Almambeta. Kulchoro se suprotstavlja osjetljivom i sebičnom Kanchorou, koji postaje izdajica i izdajica. Na kraju druge i na početku treće pjesme pojavljuje se kao uzurpator, despot, nemilosrdni tlačitelj naroda. U pjesmi Seitek, slika Kulchoroa nalikuje poznatoj slici mudraca Bakaija: on je i moćan junak i mudar savjetnik Seiteka.

Protagonist trećeg dijela trilogije - Seitek djeluje kao branitelj naroda od tlačitelja i despota, borac za pravdu. On traži ujedinjenje kirgiških plemena, uz njegovu pomoć počinje miran život.

Na kraju pjesme, omiljeni junaci epa: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro - opraštaju se od ljudi i postaju nevidljivi. Zajedno s njima nestaju bijeli girfalcon Akshumkar, pas Kumayik, neumorni konj Semetey - Titoru, kojeg voli Manas. S tim u vezi, među ljudima postoji legenda da svi još uvijek žive, lutaju zemljom, ponekad se pojavljuju odabranima, podsjećajući na podvige nevjerojatnih heroja Manasa i Semeteya. Ova legenda je poetsko utjelovljenje narodnog vjerovanja u besmrtnost voljenih likova epa Manas.

II EPOS "MANAS"

Kirgiski narod prošao je dug i težak put povijesnog razvoja i formiranja. Kirgiški etnos svojedobno je imao sreću da stvori svoj vlastiti pisani jezik, gdje se očitovao nacionalni duh, vrhunac državnog nacionalnog udruženja ogledao se u obliku kirgiške velike sile. Ali povijest je prema takvima bila nemilosrdna visoko postignuće naši ljudi. Naknadni povijesni događaji, koji su doveli do poraza Kirgiškog kaganata i uništenja većine stanovništva, uzrokovali su gubitak izvornog spisa kirgiškog naroda u antici.

Činilo se da je takav narod morao napustiti povijesnu arenu, otići u zaborav, postajući jedna od mnogih etničkih skupina koje su prestale postojati, izgubile povijesno i genetsko pamćenje.

No, suprotno takvom tradicionalnom tijeku stvari, Kirgizi su bili obdareni jedinstvenim darom - isključivo usmeno prenijeti iskustvo koje su akumulirale prethodne generacije. Prijenos od usta do usta pokazao se ne samo održivim i održivim, već i iznenađujuće plodonosnim i učinkovitim. Upravo je usmena narodna umjetnost Kirgiza pokazala svjetskoj riznici nematerijalne kulturne baštine najsjajniji primjer jedinstvenih folklornih djela predstavljenih najrazličitijim žanrovima. Monumentalni ep "Manas" s pravom je postao vrhunac ovog stvaralaštva.

Ep "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ima tisućugodišnju povijest, trilogija je. neovisnost, uspostava njihove državnosti, osobitosti svjetonazora, postojanja, kulture, obrazovanja i svih drugih aspekata života. .

U povijesti svjetske književnosti epovi su dovršeni samo u uvjetima uspostavljene političke, ekonomske i ideološke državnosti, koju je kirgiski etnos imao u antičko doba. Dokaz za to je da epovi drugih sibirskih naroda, s kojima su Kirgizi živjeli u neposrednoj interakciji, nisu dosegli razinu epske generalizacije, upravo zbog nedostatka utemeljene državna struktura. Epi ovih naroda ostali su na pozornici zasebnih legendi, koji nisu povezani jednom pričom i glavnim likom.

U tom smislu, ep Manas je jedinstven proizvod duhovne aktivnosti kirgiškog naroda. Njegova je posebnost u održivosti, u načinu prenošenja cjelokupnog skupa elemenata, od radnje i figurativnog sustava likova do detalja. I također u sposobnosti, sve do danas, kontinuirano reproducirati vrijedna znanja i tradicije ugrađene u legendu.

Pripovijedanje epa uključuje sve aspekte života kirgiskog naroda, njihov svjetonazor, ideje o svijetu oko njih. Ona odražava herojsku i tragičnu povijest naroda, definirajući faze njegovog razvoja. Dostavljeni točni crteži. etnički sastav i kirgiski narod i druge etničke skupine koje su s njima živjele u bliskom kontaktu. Ep nam pruža najbogatiju ideju o gospodarstvu, životu, običajima, odnosima s njima okoliš. Iz nje dobivamo ideju drevnih Kirgiza o geografiji, religiji, medicini, filozofiji, etici i estetici. Ep "Manas", prema točnoj definiciji Ch.Valikhanova, doista je enciklopedija svih aspekata života kirgiskog naroda.

Osim toga, “Manas” nam pokazuje nenadmašnu umjetničku razinu ovladavanja riječju, koju je narod stvarao kroz dugo razdoblje, prenosio se iz stoljeća u stoljeće, s koljena na koljeno, upijajući nove priče, slojevitim novim ideološkim slojevima. , ali, time, na čudesan način sačuvavši nepromijenjeni i neprolazni sadržaj epa. Glavna ideja epa Manas, koja ga ujedinjuje u jedinstvenu cjelinu, je borba naroda za svoju neovisnost. Taj cilj je sačuvan i vođen kroz sve nevolje, nedaće, čuvajući sam duh ljudi, njihovu vjeru u najbolje, čuvajući sam genotip Kirgiza. Ova činjenica daje nam za pravo vjerovati da ep sadrži najvažniju ideološku komponentu samoidentifikacije kirgiškog naroda.

Ep Manas je svojim epskim dometom dosegao obim koji premašuje sve poznate epove svijeta. Prenosi se arhaičnim epskim stihom (kratki slogovni stih, sedam ili osam slogova, s naglaskom na zadnjem slogu) i, za razliku od većine turskih stihova, potpuno poetski.

Usmeno postojanje epa stoljećima je bilo pod prijetnjom izumiranja s pojavom civilizacije, koja je narušila tradicionalni način života nomadskog naroda Kirgiza. Pisana fiksacija epa pokazala se vitalnom i iznimno nužna kako bi se usmena priča prenijela na papir i dala joj drugi život, već u obliku knjige. Sredinom 19. stoljeća ovaj važan korak poduzela su dva znanstvenika - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Prvi put su snimili epizode epa. Od tog trenutka počinje nova stranica postojanja epa Manas, koja je označila početak razdoblja njegovog dubokog znanstvenog istraživanja.

Proučavanje epa uvjetno se može podijeliti u tri etape. Prvi je predrevolucionarni, koji je postavio temelje za snimanje i proučavanje epa. Drugi je postrevolucionarni, koji je postavio temeljne temelje studija Manas. Ovo se razdoblje pokazalo najtragičnijim - gotovo svi koji su na neki način bili uključeni u istraživanje i promicanje Manasa bili su podvrgnuti represiji tijekom razdoblja sovjetskog totalitarizma. Među tim istaknutim znanstvenicima bili su K. Tynystanov i E. Polivanov. Najvažniji doprinos znanosti o epu dali su T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. U formiranju nauke o "Manasu" velike zasluge pripadaju najvećim znanstvenicima V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan i mnogi drugi.

U sovjetsko vrijeme započeo je aktivan rad na snimanju epa. Početak ovog rada položio je učitelj Kayum Miftakov, koji je 1922. godine počeo zapisivati verziju Sagymbaya Orozbakova. Ovaj posao nastavio je Ybraim Abdrakhmanov, koji je izvršio grandiozan posao u svom opsegu na pisanoj snimci "Manasa" raznih pripovjedača. Njegovi napori u naručivanju i čuvanju ovih rukopisa su neprocjenjivi.

Trenutno postoji 35 zabilježenih verzija epa "Manas", koje se razlikuju po stupnju svoje cjelovitosti. Do kompletne opcije uključuju one tekstove koji su zabilježeni od pripovjedača S. Orozbakova, S. Karalaeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Moldoa, B. Sazanova, M. Muslimkulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Unatoč brojnim varijantama, "Manas" je jedinstveno djelo koje spaja zajednička ideološka opredijeljenost, cjelovitost priče, tematike i junačke slike.

NA modernim uvjetima Ep dobiva sve veću važnost, budući da je ideološki objedinjujući čimbenik kirgiškog identiteta i neovisnosti u postsovjetskom razdoblju, u sve globaliziranijem svijetu. Otvaranje spomenika Manasu na središnjem trgu Ala-Too i donošenje Zakona o epu "Manas" 28. lipnja 2011. dokaz su ideološkog jedinstva naroda u svrhu njegovog razvoja i prosperiteta.