Kirgiški narodni ep. Priča o Manasu

Dužnost koju je Bog ostavio je ispunjena...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Stoljeće i pol prošlo je otkako su ruski znanstvenici Chokan Valikhanov i V. V. Radlov obavijestili svijet da "divlji kamen" Kirgizi, koji lutaju podnožjem Tien Shana, imaju najveće usmeno-poetsko remek-djelo - junački ep Manas. Epizode kirgiške legende snimljene su, objavljene, prevedene na ruski i njemački.

O trilogiji "Manas", "Semetej", "Seitek" napisano je mnogo znanstvenih radova, održavani su znanstveni skupovi, 1993. godine proslavljena je 1000. obljetnica epa na svjetskoj razini.

Prolazile su godine, ali naš hrabri batyr nikada nije stigao do širokih narodnih masa, malo tko zna sadržaj samog epa, ne samo u inozemstvu, nego i u domovini Manasu. A razlog je, očito, taj što je tekst "Manasa" vrlo opsežan, viševarijatan. Nepodnošljivo ga je pretočiti u stihove, a u proznom aranžmanu “Manas” gubi polovicu svojih umjetničkih zasluga. Zamislite rubin bez reza! Jedna je stvar "zhanbashtap zhatyp sonunda", tj. ležati na boku i diviti se prirodi, slušati pripovjedača-manaschija, a druga je sama čitati o svemu tome. No, glavni je razlog, možda, to što se do sada, bilo u prozi ili poeziji, nije prevodio umjetnički sadržaj epa, nego njegova izvedba u interpretaciji jednog ili drugog pripovjedača. To je isto kao da ne prevedete dramu V. Shakespearea, nego njegovu scensku izvedbu, ili, recimo, ne roman A. S. Puškina, nego operu P. I. Čajkovskog "Eugene Onjegin".

Tako sam, poput pripovjedača "Manasa", sanjao ...

Otišao sam provjeriti svog Manasa i vidim: izašao je iz filcane jurte i u svoj svojoj borbenoj slavi skakutao na svom bijelom konju oko začaranog kruga padoka. Ljudi stoje okolo i dive se veličini kirgiškog heroja. A vodič s oduševljenjem priča o svojoj slavi i prošlim podvizima. I sam Manas je već sijed, a Ak-Kula ima tamne mrlje oko očiju. Pokušao sam otvoriti vrata obora, ali, nažalost, moja snaga nije bila dovoljna. I ja sam, kao i uvijek, pozvao u pomoć svog vjernog i moćnog prijatelja - Veliki ruski jezik i sjeo za prijevod, odnosno za pjesnički prijevod "Manasa".

Povjesničari su dokazali da su se događaji iz legende odvijali u srednjem vijeku našeg doba, pa su morali napustiti fantaziju i basnoslovnu hiperbolu, od vjerskih i drugih slojeva panturcizma i panislamizma, koje su pripovjedači uveli nakon tragičnih događaja. 1916., kada je kirgiski narod, koji se našao između dvije velike sile: Rusije i Kine, podvrgnut brutalnom genocidu.

Godine 1856. Ch. Valikhanov je ep "Manas" nazvao stepom "Ilijada". Ep Manas smatram Biblijom planina i stepa, te sam stoga nastojao očuvati biblijske motive, pojasniti i generalizirati prispodobne misli Velike legende. Koliko je mogao, nastojao je sačuvati kanonsku radnju epa, izgraditi logiku ponašanja likova i razvoja događaja, prenijeti figurativni okus kirgiškog jezika.

Prvo, moglo bi se reći, probno izdanje moje “Priče o Manasu” izašlo je 2009. u maloj nakladi i odmah je otišlo u narod. Ministarstvo znanosti i obrazovanja preporučilo je knjigu kao dodatni udžbenik o epu Manas. U Ruskom akademskom kazalištu. Ch. Aitmatov postavio je istoimenu književnu i dramsku predstavu koju su kirgiski glumci izveli na ruskom jeziku.

Drugo izdanje Priče dopunjeno je retrospektivnim predgovorom akademika B. Yu. Yunusalieva, a na kraju knjige nalazi se znanstveni sažetak profesora G. N. Khlypenka. Nedvojbeno će radovi poznatih kirgiških znanstvenika nadopuniti znanje čitatelja o izvanrednom remek-djelu kirgiškog naroda.

Nadam se da će ruski tekst "Priče o Manasu" postati temelj za prijevod kirgiškog epa na druge jezike i da će naš legendarni batyr juriti ekvatorom svijeta.

Sretno ti, moj hrabri Manas!

Mar Bayjiev.

akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIZSKI HEROJSKI EPOS "MANAS"

Kirgiski narod ima pravo biti ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog pjesničkog stvaralaštva, čiji je vrhunac epski Manas. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, "Manas" je sastavljen od početka do kraja u stihovima, što još jednom svjedoči o posebnom poštovanju Kirgiza prema umijeću versifikacije.

Ep se sastoji od pola milijuna pjesničkih redaka i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname, više od dva puta Mahabharatu.

Veličanstvenost epa Manas je jedna od karakteristične značajke epsko stvaralaštvo Kirgiza. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti, a prije svega posebnošću povijesti naroda. Kirgizi, kao jedan od drevni narodi Srednju Aziju su kroz svoju stoljetnu povijest napadali moćni osvajači Azije: Kitani (Kara-Kitai) krajem 10. stoljeća, Mongoli u 13. stoljeću, Dzungari (Kalmici) u 16. 18. stoljeća. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenske zajednice, istrijebili su cijele narode, njihova su imena nestala sa stranica povijesti. Samo snaga otpora, ustrajnost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka obilovala je podvizima. Hrabrost i junaštvo postali su predmet obožavanja, tema pjevanja. Otuda i herojski karakter kirgiskih epskih pjesama i epa Manas.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, "Manas" je najpotpuniji i najširi umjetnički prikaz višestoljetne borbe kirgiškog naroda za svoju neovisnost, pravdu i sretan život.

U nedostatku zabilježene povijesti i pisane literature, ep odražava život naroda Kirgiza, njihov etnički sastav, gospodarstvo, život, običaji, običaji, estetski ukusi, etičke norme, njegovi sudovi o ljudskim vrlinama i manama, ideje o prirodi, vjerske predrasude, jezik.

Epu kao najpopularnijem djelu postupno su se privlačile samostalne bajke, legende, epovi i pjesme slične ideološkom sadržaju. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su "Spomen za Koketeya", "Priča o Almambetu" i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazasi, Karakalpaci - "Alpamysh", Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" itd. "Manas" postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkog epa povezana sa zajedništvom ili odsutnošću kulturnih, povijesnih i geografskih uvjeta tijekom razdoblja nastanka i postojanja epa, možemo zaključiti da se formiranje epa među Kirgizima odvijalo u drugim geografskim područjima. i povijesnim uvjetima nego u Srednja Azija. Događaji o antička razdoblja povijest kirgiškog naroda to potvrđuje. Dakle, u epu ih ima karakterne osobine drevna društvena formacija - vojna demokracija (jednakost članova odreda u podjeli vojnih trofeja, izbor zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena, vlastita imena ljudi su arhaične prirode. Struktura epskog stiha također je arhaična. Inače, starinu epa potvrđuju povijesni podaci sadržani u "Majmu at-Tavarikh" - pisanom spomeniku s početka 16. stoljeća, gdje se priča o herojskim djelima mladog Manasa razmatra u vezi s događaji druge polovice 14. stoljeća.

II EPOS "MANAS"

Kirgiski narod prošao je dug i težak put povijesnog razvoja i formiranja. Kirgiška etnička skupina svojedobno je imala sreću da stvori svoj vlastiti pisani jezik, gdje se očitovao nacionalni duh, vrhunac državnog nacionalnog udruženja ogledao se u obliku kirgiške velike sile. Ali povijest je prema takvima bila nemilosrdna visoka postignuća naši ljudi. Naknadno povijesni događaji, što je dovelo do poraza Kirgiškog kaganata i uništenja većine stanovništva, uzrokovalo je gubitak izvornog spisa kirgiškog naroda u antici.

Činilo se da je takav narod morao napustiti povijesnu arenu, otići u zaborav, postajući jedna od mnogih etničkih skupina koje su prestale postojati, izgubile povijesno i genetsko pamćenje.

No, suprotno takvom tradicionalnom tijeku stvari, Kirgizi su bili obdareni jedinstvenim darom - isključivo usmeno prenijeti iskustvo koje su akumulirale prethodne generacije. Prijenos od usta do usta pokazao se ne samo održivim i održivim, već i iznenađujuće plodonosnim i učinkovitim. Upravo je usmena narodna umjetnost Kirgiza pokazala svjetskoj riznici nematerijalne kulturne baštine najsjajniji primjer jedinstvenih folklornih djela predstavljenih najrazličitijim žanrovima. Monumentalni ep "Manas" s pravom je postao vrhunac ovog stvaralaštva.

Ep "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ima tisućugodišnju povijest, trilogija je. neovisnost, uspostava njihove državnosti, osobitosti svjetonazora, postojanja, kulture, obrazovanja i svih drugih aspekata života. .

U povijesti svjetske književnosti epovi su dovršeni samo u uvjetima uspostavljene političke, ekonomske i ideološke državnosti, koju je kirgiski etnos imao u antičko doba. Dokaz tome je da epovi drugih sibirskih naroda, s kojima su Kirgizi živjeli u neposrednoj interakciji, nisu dosegli razinu epske generalizacije, upravo zbog nedostatka uspostavljenog državnog sustava. Epi ovih naroda ostali su na pozornici zasebnih legendi, koji nisu povezani jednom pričom i glavnim likom.

U tom smislu, ep Manas je jedinstven proizvod duhovne aktivnosti kirgiškog naroda. Njegova je posebnost u održivosti, u načinu prenošenja cjelokupnog skupa elemenata, od radnje i figurativnog sustava likova do detalja. I također u sposobnosti, sve do danas, kontinuirano reproducirati vrijedna znanja i tradicije ugrađene u legendu.

Pripovijedanje epa uključuje sve aspekte života kirgiskog naroda, njihov svjetonazor, ideje o svijetu oko njih. Odražava herojsko i tragična priča ljudi, određujući faze njegovog razvoja. Dane su točne skice etničkog sastava naroda Kirgiza i drugih etničkih skupina koje su s njima živjele u bliskom kontaktu. Ep nam pruža najbogatiju ideju o gospodarstvu, životu, običajima, odnosima s njima okoliš. Iz nje dobivamo ideju drevnih Kirgiza o geografiji, religiji, medicini, filozofiji, etici i estetici. Ep "Manas", prema točnoj definiciji Ch.Valikhanova, doista je enciklopedija svih aspekata života kirgiskog naroda.

Osim toga, “Manas” nam pokazuje nenadmašnu umjetničku razinu ovladavanja riječju, koju je narod stvarao kroz dugo razdoblje, prenosio se iz stoljeća u stoljeće, s koljena na koljeno, upijajući nove priče, slojevitim novim ideološkim slojevima. , ali, time, na čudesan način sačuvavši nepromijenjeni i neprolazni sadržaj epa. Glavna ideja epa Manas, koja ga ujedinjuje u jedinstvenu cjelinu, je borba naroda za svoju neovisnost. Taj cilj je sačuvan i vođen kroz sve nevolje, nedaće, čuvajući sam duh ljudi, njihovu vjeru u najbolje, čuvajući sam genotip Kirgiza. Ova činjenica daje nam za pravo vjerovati da ep sadrži najvažniju ideološku komponentu samoidentifikacije kirgiškog naroda.

Ep Manas je svojim epskim dometom dosegao obim koji premašuje sve poznate epove svijeta. Prenosi se arhaičnim epskim stihom (kratki slogovni stih, sedam ili osam slogova, s naglaskom na zadnjem slogu) i, za razliku od većine turskih stihova, potpuno poetski.

Usmeno postojanje epa stoljećima je bilo pod prijetnjom izumiranja s pojavom civilizacije, koja je narušila tradicionalni način života nomadskog naroda Kirgiza. Pisana fiksacija epa pokazala se vitalnom i iznimno nužna kako bi se usmena priča prenijela na papir i dala joj drugi život, već u obliku knjige. Sredinom 19. stoljeća ovaj važan korak poduzela su dva znanstvenika - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Prvi put su snimili epizode epa. Od tog trenutka počinje nova stranica postojanja epa Manas, koja je označila početak razdoblja njegovog dubokog znanstvenog istraživanja.

Proučavanje epa uvjetno se može podijeliti u tri etape. Prvi je predrevolucionarni, koji je postavio temelje za snimanje i proučavanje epa. Drugi je postrevolucionarni, koji je postavio temeljne temelje studija Manas. Ovo se razdoblje pokazalo najtragičnijim - gotovo svi koji su na neki način bili uključeni u istraživanje i promicanje Manasa bili su podvrgnuti represiji tijekom razdoblja sovjetskog totalitarizma. Među tim istaknutim znanstvenicima bili su K. Tynystanov i E. Polivanov. Najvažniji doprinos znanosti o epu dali su T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. U formiranju nauke o "Manasu" velike zasluge pripadaju najvećim znanstvenicima V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan i mnogi drugi.

NA sovjetsko vrijeme započeo aktivan rad na snimanju ep. Početak ovog rada položio je učitelj Kayum Miftakov, koji je 1922. godine počeo zapisivati verziju Sagymbaya Orozbakova. Ovaj rad je nastavio Ybraim Abdrakhmanov, koji je izvršio grandiozno djelo u svom opsegu na pisanoj fiksaciji "Manasa" od raznih pripovjedača. Njegovi napori u naručivanju i čuvanju ovih rukopisa su neprocjenjivi.

Trenutno postoji 35 zabilježenih verzija epa "Manas", koje se razlikuju po stupnju svoje cjelovitosti. Pune verzije uključuju one tekstove koji su zapisani od pripovjedača S. Orozbakova, S. Karalaeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Muslimkulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Unatoč brojnim varijantama, "Manas" je jedinstveno djelo koje spaja zajednička ideološka opredijeljenost, cjelovitost priče, tematike i junačke slike.

NA modernim uvjetima Ep postaje sve važniji, jer je ideološki objedinjujući čimbenik kirgiškog identiteta i neovisnosti u postsovjetskom razdoblju, u sve globaliziranijem svijetu. Otvaranje spomenika Manasu na središnjem trgu Ala-Too i donošenje Zakona o epu "Manas" 28. lipnja 2011. dokaz su ideološkog jedinstva naroda u svrhu njegovog razvoja i prosperiteta.

Vrijeme nastanka, kao ni nastanak epa, nisu precizno utvrđeni. Jedan od pokretača studije Manas, kazahstanski pisac M. Auezov (1897.–1961.), na temelju središnje epizode posvećene pohodu protiv Ujgura, iznio je hipotezu prema kojoj je ep nastao tek 840. Odražavao je događaje iz 9. i 10. stoljeće, odnosno razdoblje “velike sile Kirgiza” kada su Kirgizi bili brojan i moćan narod (neki povijesni izvori navode da su u to vrijeme imali od 80 tisuća do 400 tisuća vojnika (Džingis-kan, koji je stvorio nepobjedivu državu). , imao 125 tisuća vojnika).

Epizoda Chon-kazat (dugi marš) govori o borbi s jakom istočnom državom (mongolsko-kineskom ili mongolsko-turskom), unutar koje se nalazio grad Beijin, odvojen od kirgiške države četrdeset ili - u drugoj verziji - devedeset dana putovanja.

Na temelju činjenice da su Kirgizi 840. godine osvojili Ujgursko kraljevstvo i zauzeli njegov središnji grad Bei-Tin, M. Auezov je sugerirao da je osvajač ovog grada, koji je umro 847. godine, Manas. Prve pjesme pjesme o Manasu, ma tko on bio podrijetlom, nastale su u godini smrti ovog povijesnog junaka, kako je običaj zahtijevao. Rezervacija je važna, jer iz tog doba nije preživjelo niti jedno vlastito ime zapovjednika ili azho (tadašnje ime kirgiških kanova). Stoga je, možda, ime heroja bilo drugačije, a potomstvu je ostao samo kasniji nadimak (ime božanstva iz šamanskog panteona ili iz manihejstva, koji je tada bio raširen u srednjoj Aziji).

Baš kao što je budni pjesnik iz Riječi o Igorovoj pukovniji pjevali još jedan povijesni pohod, ratnici Manasa opjevali su događaje u kojima su sudjelovali. Glavni među njima je Yrymandyn-yrchi-uul (ili Jaisan-yrchi, odnosno princ-pjesnik), saveznik Manasa. On je borac-junak, pa se zato obavezni san koji pripovjedači vide prije izvođenja epa može protumačiti simbolično - sudjeluju u gozbi i sl., kao da su i oni uvršteni među horove, Manasove pratioce. Tako je "Chon-kazat" nastao ili tijekom godina same kampanje, ili neposredno nakon nje.

Glavna jezgra epa, koju karakteriziraju mnogi povijesni slojevi, nastala je u 15.-18. stoljeću.

Sakupljanje, proučavanje i objavljivanje epa.

Prvi unosi Manas, naime izvadak Probudite se za Koketei, koju je 1856. objavio kazahstanski prosvjetitelj i etnograf Chokan Valikhanov (1835–1865). Publikacija je objavljena na ruskom jeziku i u proznom prijevodu.

Ruski orijentalist-turkolog Vasilij Vasiljevič Radlov (1837–1918) također je prikupio fragmente epa 1862. i 1869. Ove bilješke objavljene su na kirgiskom u ruskoj transkripciji 1885. Puna verzija Manas, prema nekim procjenama, ima oko 600 tisuća pjesničkih redaka. Postoje zapisi o dvadesetak opcija Manas. Kirgiski pisci Kubanychbek Malikov (1911.–1978.), Aaly Tokombaev (1904.–1988.) i Tugelbay Sydykbekov (1912.–?) sudjelovali su u kodifikaciji različitih verzija ovog grandioznog epa.

Sudbina epa u 19.–20. stoljeću dramatično. Njegovo proučavanje, kao i objavljivanje na kirgiškom jeziku, kao i ruski prijevodi, uvelike su odredile političke i čisto oportunističke okolnosti. Prije revolucije 1917. za promicanje epa, u kojem je, prema riječima pjesnika S. Lipkina, jedan od prevoditelja Manas na ruski, utjelovljena je "želja naroda raspršenog od porobitelja da se ujedine", nije bila relevantna. Kasnije, kada su se počeli primjenjivati ideali sovjetskog internacionalizma, aktivno zanimanje za kulturnu baštinu „jakih nacionalna država” tumačio kao buržoaski ili čak feudalni nacionalizam (značajnu ulogu odigrala je i činjenica da je god. Manase dotaknuo se akutnih problema odnosa između Kirgiza i Kineza, dok su SSSR i Kina imali bliske i teške odnose).

Ipak, trudom entuzijasta, kao i u okviru događanja nacionalne politike, ep je snimljen i promoviran. Početkom 1920-ih. Turkestanska znanstvena komisija, a kasnije i Kirgiski narodni komesarijat za obrazovanje, poduzeli su korake za snimanje epa (u radu je sudjelovao učitelj Mugalib Abdurakhmanov, posebno poslan za to).

Kasnije, sredinom 1930-ih, raspisan je zatvoreni natječaj čiji su pobjednici dobili priliku prevesti središnju epizodu epa dugi marš(oko 30 tisuća pjesničkih redaka). Na natječaju su sudjelovali pjesnici S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Dobitnici su bili L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) i S. Lipkin (1911-2003). Prema potonjem, L. Penkovsky je odredio zvuk Manas ruskoj publici dao je ton i glazbu stiha, koji su potom koristili prevoditelji drugih fragmenata. Također je riješio mnoga pitanja vezana uz težak odabir verbalnih sredstava za prenošenje epa u prijevodu.

Isprva je situacija ispala dobro: u Moskvi je održana večer posvećena Manas, kao i moderna kirgiška poezija i glazba, (napisana prema drugom dijelu epa Semetey prva kirgiška opera Aichurek skladatelja V. Vlasova, A. Maldybaeva i V. Ferea postavljena je 12. travnja 1939. u Frunzeu, 26. svibnja 1939. prikazana je u Moskvi, a 1. lipnja 1939. prikazana je u Boljšoj teatru tijekom Deset. Kirgiška umjetnost i književnost). Međutim, s vremenom se situacija promijenila. Spreman prijevod na Velikog Domovinski rat nikada nije objavljen: ni ideolozi glavnog grada ni lokalni stranački čelnici nisu bili spremni preuzeti odgovornost za tako delikatnu stvar. Počelo je novo razdoblje u zemlji politička represija u međuvremenu, događaji opisani u Manase, teško ih je protumačiti u smislu politike. Pripovjedači ne samo da daju različita imena stranim osvajačima (primjerice, Konurbai, glavni protivnik Manasa, u jednoj verziji epa naziva se Kinezom, a u drugoj Kalmikom), već su u epu jaki i muslimanski motivi. Pritom je karakteristično da, bez obzira na to tko se ponašao kao strani osvajač, pripovjedači neprijatelje uvijek nazivaju “nevjernim”, odnosno obožavanim idolima.

Situacija se djelomično popravila nakon Velikog Domovinskog rata. 1946. objavljen je ruski prijevod središnjeg fragmenta epa, praizvedba opere Manas skladatelji V. Vlasov, A. Maldybaev i V. Fere dogodio se 3. ožujka 1946. u Frunzeu, 1947. pojavila se knjiga S. Lipkina nastala prema epu Manas Velikodušni upućeno dječjoj publici.

U srpnju 1952. održana je konferencija u Frunzeu posvećena proučavanju Manas, a 1960. objavljen je pretisak ruskog prijevoda (fragmenti koje je preveo M. Tarlovsky nisu uvršteni u knjigu). Nakon toga, vrijedne, ali malobrojne studije o epu koje su se pojavile nisu promijenile stanje stvari.

Postojanje epa.

odlučujuću ulogu u životu Manas igraju pripovjedači-improvizatori, izvođači, zahvaljujući kojima je i sačuvana. Među njima postoje temeljne razlike. Ako je yrchis izvodio samo male fragmente ili epizode, a eventualni umetci nisu se spajali s opći tekst(poznavatelji su ih lako mogli prepoznati), tada su jomokchi zapamtili cijeli ep napamet, verzije koje su izvodili odlikovale su se svojom originalnošću, što je omogućilo lako razlikovanje jednog jomokchija od drugog. Vodeći istraživač Manas M. Auezov je predložio točnu formulu za različite vrste izvedbe: "Dzhomokchu - aed, dok yrchi - povezani su s starogrčkim rapsodama." Yrchi, pjevajući ep na tjedan ili deset dana, nije pravi manaschi, odnosno izvođač Manas. Mogao bi nastupiti veliki jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas u roku od tri mjeseca, a puna verzija trajala bi šest mjeseci ako bi se izvodila svake noći.

Poseban položaj pripovjedača, univerzalno poštovanje i čast koja mu je svugdje iskazana, povezani su s mitom o pjevaču, poznatom mnogim epskim tradicijama. Pjevača nije obilježilo samo nebo, njega su posebno zvali. U snu mu se ukazao Manas, u pratnji četrdeset ratnika, i rekao da odabranik treba veličati njegove podvige. Ponekad je budući manaschi iz raznih razloga odbijao ispuniti svoje imenovanje, a onda su ga progonile bolesti i razne nesreće. To se nastavilo sve dok manaschi nije poslušao Manasovu zapovijed i tada je mogao izvesti divovski stih za uspomenu.

Često izvršenje Manas djelovao kao svojevrsno liječenje, ep se izvodio u slučaju bolesti ljudi, pa čak i domaćih životinja, tijekom teškog poroda i sl. Tako je sačuvana legenda da je jedan od najpoznatijih manašija 19.st. Keldybek je pjevao Manas na zahtjev manapa (krupnog feudalca), čija žena nije mogla zatrudnjeti. Nakon čudesnog pjevanja u svoje vrijeme, u ovoj se obitelji rodio sin.

Na temelju različitih izvođenja epa, M. Auezov izdvaja pripovjedačku školu Naryn i Karakol (Przheval), napominjući da se takva podjela temelji na vlastitim zapažanjima i iskustvu slušatelja.

Različiti manaschi imali su svoje omiljene teme, neki su preferirali herojske i vojne scene, druge su zanimali život i običaji. Unatoč tome što su jezgra radnje, sudari, usponi i padovi sudbina likova bili slični, a karakteristike su im se ponavljale, razlikovale su se sporedne scene, epizodni likovi, motivacije za radnje i redoslijed događaja. Ponekad su se cijeli ciklusi koji govore o velikim događajima razlikovali. No, prema M. Auezovu, može se “govoriti o prisutnosti približno stalnog, kanonskog teksta u pojedinim pjesmama”, što, međutim, još nije moguće utvrditi. Kako se sjećaju stari, pripovjedači su obično započinjali pripovijedanje od rođenja Manasa, a zatim su slijedile priče o Almambetu, Koshoiju, Džoloiju, među glavnim epizodama epa - Probudite se za Koketei i dugi marš.

Što se tiče slučajnosti (sve do imena sporednih likova), one su upućivale na posudbu zapleta, a nikako na činjenicu da je jedan jomokchu napamet učio tekst dok je izvodio drugi. I premda su različiti Jomokchui imali slične odlomke, pripovjedači su zasigurno tvrdili da je njihov tekst neovisan.

Među elementima koji se ponavljaju nalaze se epiteti vezani uz neka imena, uobičajene rime, pa čak i neke zajednička mjesta(primjerice, priča o putovanju u Peking). Budući da su, osim izvođaču, mnogi stihovi bili poznati najširoj publici slušatelja, može se pretpostaviti da su ih jomokchi naučili napamet tako da pri izvođenju epa, ako je potrebno, u tekst unose uspjeli fragmenti već razvijenih poglavlja. također bi se zapamtio.

Podjela teksta izravno je ovisila o njegovoj izvedbi. Tako su epizode podijeljene na dijelove, od kojih je svaki izveden tijekom jedne večeri. NA u cijelosti ep se rijetko izvodio, jer je bio vrlo skup. Manap (vladar), koji je pozvao pjevača, pozvao je slušatelje prema vlastitom razumijevanju.

Najpoznatiji manaschi.

Najstariji pripovjedači epa su nepoznati, a za to postoji više razloga. Pjesnik nastupa samo u ulozi da slušateljima donekle prenese ono što je već poznato. Ova usmena priča, kako primjećuje M. Auezov, "uvijek se vodi u ime anonimnog pripovjedača". Istodobno, “narušavanje epskog spokoja, pa makar i samo uvođenjem lirskih izljeva, jednako je kršenju zakona žanra, stabilne kanonske tradicije”. Problem autorstva, nebitan u određenoj fazi kulture, otklonila je i vjera u nebesko nadahnuće pjevača.

Prvi poznati Jomokchu, Keldybek iz klana Asyk, rođen je krajem 18. stoljeća. Legenda kaže: snaga njegovog pjevanja bila je tolika da je iznenada zavladao uragan i s njim su se pojavili nepoznati konjanici, odnosno Manas i njegovi suradnici, zemlja je zadrhtala od zveckanja konjskih kopita. Zadrhtala je i jurta u kojoj se pjevala Jomokchu. Prema drugim legendama koje su postojale do druge polovice 20. stoljeća, Keldybek je bio obdaren čudesnom riječju koja je zapovijedala i prirodom i duhovima predaka (koji su uvijek bili osobno prisutni tijekom pjevanja).

Njegov suvremenik Balyk živio je sredinom 19. stoljeća. i, moguće, studirao kod Keldybeka (nisu sačuvani nikakvi biografski podaci o njemu). Naimanbai, sin Balyka, također je stekao slavu. Potrebno je napomenuti važan obrazac: unatoč uvjeravanjima da je pjevanje epa nadahnuto odozgo, postoji i linija nasljeđivanja - od oca do sina (kao u ovom slučaju), ili od starijeg brata do mlađeg (npr. , od Ali-Shera do Sagymbaya). M. Auezov usporedio je takvo nasljeđe s kontinuitetom karakterističnim za pjesnike Drevna grčka, kao i za izvođače karelsko-finskih runa i ruske pripovjedače iz pokrajine Olonets. Uz gore navedene pripovjedače, Akylbek, Tynybek, Dikambay živjeli su gotovo u isto vrijeme.

Od manaschi s kraja 19. i početka 20. stoljeća. ističu se dvije figure. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), koji je pripadao narynskoj školi, isprva je bio ryrchi, nastupao na gozbama i svečanostima, ali je, po vlastitim riječima, vidio "značajan san", postao je Jomokchu. Prema njegovim riječima, nastala je prva cjelovita snimka Manas- oko 250 tisuća pjesama (rad je započeo 1922.). Njegovu verziju epa odlikuju velike bitke i živopisne slike. Karakteristično je da pjevač u svakom ciklusu naziva svoje ime i prezime.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), predstavnik karakolske škole, znao je napamet cijelu epsku trilogiju, koja uključuje Manas, Semetey, Seitek, izuzetno rijetka činjenica. Iz njegovih riječi snimljeni su svi dijelovi epa (rad je započeo 1931.). Kako se prisjeća S. Lipkin, nastupao je Manas svaki put na nov način.

Među ostalim manaschijem vrijednim spomena: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

Glavni epski junaci.

Slika bogatira Kana Manasa središnja je slika epa, svi događaji i likovi su grupirani oko njega. Semetey, sin Manasov, i Seitek, unuk Manas, su oni koji su dostojni slave svojih očeva, koji nastavljaju svoje podvige.

Zanimljiva je pjesma o djetinjstvu Manasa. Tradicionalno folklor, po svojim umjetničkim vrijednostima, jedan je od najvrjednijih u epu.

Par bez djece usrdno se moli nebu za sina. Duhovi predaka također su zainteresirani za njegovo rođenje, a prorok Muhamed je ostavio Aikhojoa, svog suvremenika, i četrdeset svetaca da čekaju na ovaj događaj kako bi zaštitili dijete (40 i 44 su sveti brojevi u turskom epu).

Još u djetinjstvu Manas postaje heroj, regrutira suborce, koji kasnije postaju kyrk-choro, njegovih četrdeset vjernih boraca. On štiti svoju rodbinu i čuva imovinu i teritorij bliskih obitelji od neprijateljskih napada. Odlučuje da u budućnosti mora okupiti raštrkana plemena i obnoviti moć Kirgiza.

Manas je, kao i mnogi heroji drevnog turskog epa, neranjiv. Ova magična osobina junaka prenosi se na njegovu bojnu odjeću, svilenog olpoka koji ne hvata vatru i koji se ne boji ni sjekire, ni strijele, ni topovskog đula. Tek tijekom jutarnje molitve, kada se junak moli bez oružja i borbene odjeće, Konurbai je, na poticaj izdajice, uspio smrtno raniti Manasa otrovnim oružjem.

Karakteristično je spominjanje religioznosti junaka. Nije ni čudo da postoje verzije epa u kojem Manas i neki od njegovih junaka idu na hodočašće u Meku.

Manas nije samo neizostavan sudionik u svim epizodama Manas uz iznimku Pjesme o Kiklopu, njegova slika otkriva se u borbi, u sukobima, u govorima i monolozima, detaljno je opisan njegov izgled. A ako su, prema istraživaču, reakcije junaka - bijes, radost ili bijes - poput promjene maski, onda "ova stilska svojstva izražavaju ideal zamrznute veličine, stran dinamici, potvrđen ponovnim ponavljanjem, mehaničkim umetanjima u isti izrazi" (M .Auezov).

Mnogostrano okruženje Manasa nadopunjuje njegovu sliku. Ostale figure postavljene su oko njega simetrično i pažljivo - to su prijatelji, savjetnici, sluge, kanovi. Četiri Manasove žene, dopuštene šerijatom, utjelovljuju ideal obiteljska sreća. Među njima se ističe slika njegove voljene žene, pronicljive, odlučne i strpljive Kanykey. U ovoj složenoj statičkoj slici svoje mjesto zauzima i vlasnikov konj Akkula (poznata su imena konja svih glavnih junaka).

Kineski princ Almambet, "brat po krvi" Manasa, ravan mu je po vještini, hrabrosti i snazi. Tijekom kampanje protiv Pekinga zapovijeda trupama. Osim toga, posjeduje tajno znanje, na primjer, zna govoriti o vremenu itd., pa stoga stupa u akciju kada je nemoguće pobijediti neprijatelje uz pomoć snage i hrabrosti. Almambet je oženjen Aruukom, Kanykeijevim najbližim prijateljem. Braća nadžive sve glavne životni događaji zajedno, vjenčati se u isto vrijeme, umrijeti zajedno. Slika Almambeta je tragična. Odgojen u muslimanskoj vjeri, bori se na strani Kirgiza protiv svojih suplemenika, ali mu neki kirgiski ratnici ne vjeruju, a bivši ga plemeni mrze. Vjerska dužnost za njega je viša od ostalih osjećaja, uključujući krvno srodstvo.

Važnu ulogu u epu igra kyrk-choro, 40 Manasovih ratnika. Stariji heroji Bakai i Koshoi nisu samo suradnici, već i stalni savjetnici Manasa. Brinu se o njegovoj slavi, dobrobiti, paze da ništa ne izazove Manasov gnjev. Među ostalim junacima su Chubak i Sfrgak, među kanovima su Kokcho i Jamgyrchi. Svaki pozitivan junak je izvanredan po tome što čini uslugu Manasu ili mu pokazuje lojalnost.

Neprijatelji (uglavnom Kinezi i Kalmici) su na svoj način postavili sliku Manasa. Najkarakterističniji su pohlepni i podmukli Konurbai iz Beijina i Kalmik Joloy, proždrljivac, div obdaren izvanrednom fizičkom snagom.

Sadržaj, sheme radnje i glavne teme epa.

NA Manase nije teško pronaći arhaične sheme zapleta karakteristične za razne nacionalne epove (borba protiv čudovišta, jedan od najstarijih epskih likova, div Joloy itd.). Istodobno, Kanykei (herojsko sklapanje provoda za djevu ratnicu) predstavljen je, radije, ne kao Amazonka, već kao buntovna djevojka, za koju se mora platiti ogroman miraz. Ne čini magične podvige protagonist, glavni lik, i junak Almambet, s kojim se Manas bratim (u takvoj zamjeni utjelovljena je ideja čarobnog pomoćnika). Prema V. M. Zhirmunskyju, slike epskog vladara i najmoćnijeg junaka spajaju se u slici Manasa, što je neobično rijetko u arhaičnom epu. U isto vrijeme, Manas ne gubi obilježja kulturnog heroja, on oslobađa zemlju od čudovišta, okuplja kirgiski narod. Preuveličani su opisi izgleda junaka, gozbenih poslastica i lova na divljač. Sve navedeno ukazuje na prijelaz s arhaičnog na povijesno-romantički tip epa.

Kao glavne mogu se izdvojiti sljedeće teme: “Manasovo rođenje i djetinjstvo” (elementi čudesnog ovdje zauzimaju značajno mjesto); "Kazatsy" (kampanje, koje se najviše daju u epu odlično mjesto); "Dolazak Almambeta"; "Brak s Kanykeyjem"; "Buđenje za Koketeya"; “Epizoda s kyozkomansima” (rođaci koji osjećaju zavist i neprijateljstvo prema Manasu i međusobno se istrebljuju); "Priča o Kiklopu"; "Hodočašće u Meku" (u mnogočemu slično kozacima), "Urota sedam kanova" (uvod u "Dugi marš", koji govori o privremenom razdoru među Manasovim podređenima). Svaki događaj, počevši od rođenja Manasa pa do njegovog vjenčanja i rođenja sina, obilježen je uređajem velikog "toia", popraćenom igrama.

U verziji Sagymbaya Orozbakova, po dogovoru s pjevačem, pisari su cijeli snimljeni tekst razbili u zasebne cikluse, odnosno pjesme (ima ih ukupno deset). Pritom je svaka pjesma, zapravo, cjelovita epizoda, stoga M. Auezov rad ovog pjevača uspoređuje s radom svojevrsnog urednika antičkih epskih svodova, koji spaja i organizira materijal koji se sveo na mu.

Kazata.

Pohodi (cazati) uzeti u Manase glavno mjesto. U Sagymbay Orozbakovu može se pronaći sljedeća konvencionalna shema: Kirgizi vode bogat i sretan život u svojoj zemlji, kada nakon kratke pauze postoji razlog za novu kampanju. Cijela kampanja izgrađena je prema dobro poznatoj shemi, iako se svaka konkretna izvedba ponešto razlikuje od druge.

Kazati počinju okupljanjem: dolaze kanovi sa svojim ratnicima, herojima, vođama klanova, prijateljima i stalnim Manasovim suradnicima. Prilikom opisa staze naglasak je na njezinim poteškoćama (pustinje, planine, potoci), detaljno su opisani tereni, klima, biljni i životinjski svijet, a to je učinjeno s pretjerivanjem i nekim fantastičnim elementima. Životinje koje djeluju kao navjestitelji neprijatelja, ljudi-čarobnjaci (ayars), doo-kiklopi ometaju napredovanje trupa. Kada nije moguće uz pomoć snage i hrabrosti pobijediti neprijatelje u poštenoj borbi, kao što to čine Manasovi suradnici, tada na scenu stupa Almambet, koji posjeduje vještičarske tajne.

Protivnici susreću Manasa s nebrojenim hordama. Prije masovnih bitaka odvijaju se borbe u kojima s različitim uspjehom sudjeluju manji heroji. Tada počinje glavni dvoboj u kojem od Kirgiza sudjeluje Manas, a od neprijatelja neki vrijedni kan. Takav dvoboj završava pobjedom Manasa, a zatim počinje stvarna bitka u kojoj su središnje figure Manas, Almambet i kyrk-choro. Nakon toga počinju bitke u tvrđavi ili u blizini gradskih zidina. Kao neizostavna završnica - donošenje darova pobjednicima od strane pobijeđenih. Trofeji se dijele, sve završava ili primirjem, kada nevjernici prijeđu na islam, ili ženidbom (ponekad i provodadžijom) Manasa ili njegovih najbližih prijatelja za kćer bivšeg neprijatelja. Tako su "stečene" tri Manasove žene.

"Chon-kazat" Sayakbaya Karalaeva iscrpljuje temu kampanja, u njegovoj verziji okvir događaja je proširen, a broj ciklusa je manji.

"Brak s Kanykeyjem".

Almambet vjeruje da još nema dostojnu djevojku. Te su žene ratni trofeji, a prema plemenskom običaju treba imati i “zakonitu” ženu, koja je uzeta po svim pravilima (roditelji su je izabrali, za nju je plaćen miraz). Stoga Almambet inzistira da se Manas oženi.

Manas šalje svog oca Bai-Dzhanypa da se udvara Kanykey, kćer kana Temira. On, nakon duge potrage, pronalazi grad u kojem živi mlada. Trebalo bi postojati zavjera s promicanjem međusobnih uvjeta. Kad se Manasov otac vrati, sam junak kreće s darovima i pratnjom.

Slijedi svečani sastanak, ali Kanykei ne favorizira mladoženju. Manas provaljuje u palaču, tuče sluge, vrijeđa mladenkinu pratnju. Zahvaća ga strast, na što nevjesta prvo odgovara hinjenom hladnoćom, a zatim bodežom rani Manasa. Sukob je riješila majka mladenke, ali do pomirenja nije došlo.

U noći vjenčanja Manas čeka dolazak Kanykeija do jutra - tako se mladenka osvećuje. Bijesni Manas naređuje da se istrijebi Khan Temir, njegova kćer i cijelo stanovništvo grada. On sam istrebljuje ljude i uništava grad. Nebranjeni i pokorni Kanykei nudi mir Manasu.

Ali nevjesta i četrdeset njezinih prijateljica suočeni su s recipročnim pretvaranjem Manasa. Poziva svoje prijatelje da organiziraju utrke i uzmu za nagradu djevojku čiji konj stane kod jurte. Sam heroj stiže posljednji, kada su sve jurte, osim one u kojoj se nalazi Kanykei, zauzete. Slijedi novi test: djevojke s povezom na očima moraju izabrati partnera. Parovi su isti. Sada, na prijedlog Kanykeija, muškarcima se vežu oči, ali opet se stvaraju isti parovi.

U svim slučajevima, Almambet i njegova zaručnica Aruuke, koja se želi udati za Kirgiza, su uvrijeđeni. Mladoženju zove "Kalmik" (stranac), nakon čarobne transformacije postaje strašna crna robinja, a Almambet, užasnuta, ne znajući da je kći perija, uvijek dobije samo nju.

Manas, koji se spremao osvetiti odbijanje svog brata, objavljuje rat. Djevojka pristaje udati se.

"Buđenje za Koketei".

Ova tema je kao zasebna pjesma. Koketey, jedan od junakovih starijih suradnika, ostavio je sinu u oporuku da mu organizira komemoraciju ("pepeo").

Glasnik, putujući po raznim kraljevstvima, saziva goste, prijeteći da će oni koji ne dođu na poziv biti poraženi. Kanovi dolaze u "pepeo" zajedno sa svojim postrojbama, kao da idu u pohod. Osim prijatelja, tu su i protivnici, na primjer Joloy i Konurbay.

Posljednji se pojavio Manas, koji se očekivao mnogo dana, odgađajući bdenje. Junak je shvatio Konurbajev plan, kojim je želio uplašiti Kirgize oduzevši konja Bokmurunu (u međuvremenu su mu već htjeli dati konja). Tada Manas počinje tući Konurbajeve ljude. Uplašen, ispričava se i daje junaku darove.

Slijede igre i natjecanja. U streljaštvu na zlatnom ingotu obješenom na stup, Manas pobjeđuje. U ostalim natjecanjima, bilo da se radi o hrvanju ili turniru (svako natjecanje je radnja posebne pjesme), Manas i njegov hor su pobjednici. U utrkama su im konji na prvom mjestu. U hrvanju za pojas, starac Koshoi pobjeđuje, pobijedivši diva Joloya.

Na kraju testiraju čiji će konj prvi doći i srušiti zastavu Koketey - to je pitanje časti i slave klana koji je postavio konja. Tijekom natjecanja najviše utječe na konja različiti putevi, a neprijateljski konji su ubijeni i osakaćeni, za što se dogovaraju zasjede. Na sličan način Almambet ubija Konurbaijeva konja, ali on, nakon što se obračunao s organizatorima "pepela", nasilno oduzima nagradu.

Bijesni Manas juri u potjeru za Konurbaijem, istrijebi njegov narod, a sam Konurbai bježi. Joloy, koji se po povratku hvali svojoj ženi svojom hrabrošću i nasiljem nad Kirgizima, heroji su ga tukli baš u njegovoj kući.

Umjetničke značajke epa.

Orijentalist V. V. Radlov je to tvrdio Manas nije inferioran po svojoj umjetničkoj vrijednosti Ilijada.

Ep se odlikuje bogatom slikovitošću, raznolikošću stilskog kolorita, dok Manas upijao narodne izreke akumulirane tradicijom, krilate riječi, Poslovice i izreke.

Varijante svih pripovjedača razlikuju se u jedinstvenom ritmu, stih je sedmero-osmoslogan, suglasni su završeci stihova, aliteracije, asonancije, rime "figure kao konačno ponavljanje istih kombinacija - morfoloških i svih ostalih" (M. . Auezov).

Inozemne posudbe mogu se pronaći, posebice, utjecaj iranskog knjižnog epa ili čagatajske književnosti. Mnogi motivi se podudaraju s motivima Shahnameh(na primjer, Bai-Dzhanyp, Manasov otac, nadživio je svog sina, ali je umro od ruke svog unuka), a u Priča o Kiklopu korišteni "lutajući" motivi, slično na Odiseja.

Likovi likova prikazani su, uglavnom, u postupcima ili govorima, a ne u autorovim opisima. Puno prostora posvećeno je stripu i smiješnom. Dakle, u Wake of Coquetey, pjevačica u šali opisuje odbijanje heroja europskih naroda - Britanaca, Nijemaca - da sudjeluju na turniru. Protiv Manasa su dopuštene i šale.

Ponekad su verbalni okršaji grubi, a neke od slika naturalističke (što se u prijevodu gubi).

Slike prirode prikazane su samo kao konkretne slike, a ne kao lirski opisi. U isto vrijeme, stil Manas održan u herojskim tonovima, dok je stil Semetey više lirski.

Ostali dijelovi epske trilogije.

Ep o Manasu je, prema V. M. Žirmunskom, klasičan primjer biografske i genealoške ciklizacije. Život i djela glavnog junaka ujedinjuju ep u jedinstvenu cjelinu čije su spone također dijelovi Semetey(priča o sinu Manasovu) i Seitek(pripovijedanje o njegovom unuku).

Semetey je hranila ženka argala (planinska ovca). Nakon toga, sazrijevši, dobiva nevjestu - kćer afganistanskog kana Ai-Chureka (na kirgiskom "churek" znači "chirok", "ženska patka"), koja postaje vjerna supruga heroja.

Prema narodnoj legendi, Semetey i neki drugi junaci epa nisu umrli, već su ostavili ljude. Žive u Indiji, na otoku Aral ili u pećini Kara-Chungur. Zajedno s junakom - njegovim ratnim konjem, bijelim gyrfalconom i vjeran pas koji su poput njega besmrtni.

Dijelove epske trilogije, posvećene sinu i unuku Manasovu, uvelike oživljava velika ljubav naroda prema središnjem junaku epa.

Izdanja:
Manas. M., 1946
Manas. Epizode iz kirgiškog narodnog epa. M., 1960.

Berenice Vesnina

Književnost:

Auezov M. . - U knjizi: Auezov M. Misli iz različitih godina. Alma-Ata, 1959
Kirgiski herojski ep "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Narodni junački ep. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Postanak epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Doba nastanka kirgiskog epa "Manas" // Enciklopedijski fenomen epa "Manas", Biškek, 1995.

Dužnost koju je Bog ostavio je ispunjena...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Stoljeće i pol prošlo je otkako su ruski znanstvenici Chokan Valikhanov i V. V. Radlov obavijestili svijet da „divlji kamen“ Kirgizi, koji lutaju podnožjem Tien Shana, imaju najveće usmeno-poetsko remek-djelo - herojski ep Manas. Epizode kirgiške legende snimljene su, objavljene, prevedene na ruski i njemački.

O trilogiji "Manas", "Semetej", "Seitek" napisano je mnogo znanstvenih radova, održavani su znanstveni skupovi, 1993. godine proslavljena je 1000. obljetnica epa na svjetskoj razini.

Tako sam, poput pripovjedača "Manasa", sanjao ...

Nadam se da će ruski tekst "Priče o Manasu" postati temelj za prijevod kirgiškog epa na druge jezike i da će naš legendarni batyr juriti ekvatorom svijeta.

Sretno ti, moj hrabri Manas!

Mar Bayjiev.

akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIZSKI HEROJSKI EPOS "MANAS"

Ep se sastoji od pola milijuna pjesničkih redaka i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname, više od dva puta Mahabharatu.

Grandioznost epa "Manas" jedna je od prepoznatljivih značajki epskog stvaralaštva Kirgiza. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti, a prije svega posebnošću povijesti naroda. Kirgizi, kao jedan od najstarijih naroda srednje Azije, kroz svoju stoljetnu povijest bili su napadani od moćnih osvajača Azije: Kitana (Kara-Kitai) krajem 10. stoljeća, Mongola u 13. stoljeću , Džungari (Kalmici) u 16.-18. stoljeću. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenske zajednice, istrijebili su cijele narode, njihova su imena nestala sa stranica povijesti. Samo snaga otpora, ustrajnost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka obilovala je podvizima. Hrabrost i junaštvo postali su predmet obožavanja, tema pjevanja. Otuda i herojski karakter kirgiskih epskih pjesama i epa Manas.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, "Manas" je najcjelovitiji i najširi umjetnički prikaz stoljetne borbe kirgiškog naroda za svoju neovisnost, za pravdu i sretan život.

U nedostatku zabilježene povijesti i pisane literature, ep odražava život naroda Kirgiza, njihov etnički sastav, gospodarstvo, način života, običaje, običaje, estetski ukus, etičke norme, njihove sudove o ljudskim vrlinama i manama, ideje o priroda, vjerske predrasude, jezik.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazasi, Karakalpaci - "Alpamysh", Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" itd. "Manas" postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkog epa povezana sa zajedništvom ili odsutnošću kulturnih, povijesnih i geografskih uvjeta tijekom razdoblja nastanka i postojanja epa, može se zaključiti da se formiranje epa među Kirgizima odvijalo u drugim zemljopisnim i povijesnim uvjetima nego u srednjoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim razdobljima u povijesti kirgiškog naroda to potvrđuju. Dakle, u epu se mogu pratiti neke karakteristične značajke antičke društvene formacije - vojne demokracije (jednakost članova odreda u podjeli vojnih trofeja, izbor zapovjednika-kanova itd.).

Moguće je da je izvorno nastala i postojala u obliku male prozne priče o junačkim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postupno su je talentirani pripovjedači pretvorili u epsku pjesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pjesmu koja je uključivala nove povijesne događaje, nove likove, bivajući sve kompliciranija u svojoj radnji.

Uvod

Kirgiški herojski ep "Manas" - po svom ideološkom sadržaju i umjetničkim kvalitetama, zauzima posebno mjesto među svim žanrovima usmene narodne umjetnosti. Za ep Manas je oduvijek postojao interes, a znanstveni interes pojavio se tek početkom 20. stoljeća, ali ne treba zaboraviti da su predstavnici ruske znanosti koji su posjetili područje srednje Azije već u drugoj polovici 19. stoljeća imali izvjesnu ideju o epu Manas.«. Od 30-ih godina XX. stoljeća ep Manas postao je glavni materijal za različite teorije, područja znanosti o narodnoj umjetnosti. Želja istraživača da razumiju i objasne ep Manas, njegovu genezu u životu kirgiskog naroda i svjetskoj povijesti dovela je do sporova, ponekad uključenih u smislu značenja i uskih akademskih interesa na društveno-političkoj razini.

Kirgizi imaju četrdesetak narodnih epova. Od njih je najmonumentalniji herojski ep Manas. A u odnosu na "Manas" svi ostali kirgiški epovi uvjetno se nazivaju "mali" u kirgiskoj znanosti, iako nijedan od njih nije inferioran ni po sadržaju ni po obliku u odnosu na druge epove naroda svijeta.

Tvorci epa "Manas" su manaschi pripovjedači koji su imali fenomenalno pamćenje (iako sjećanje nije glavno obilježje) i božanski dar. Oni su i čuvari epa, koji su prenosili tekst epa s koljena na koljeno, od usta do usta. Zahvaljujući pripovjedačima, ep Manas se razvijao i usavršavao.

Postoje dvije verzije nastanka epa. Narodna verzija, gdje je Jaysan prvi pripovjedač manaschi, i znanstvena verzija u kojoj su se ispreplele tri hipoteze o eri nastanka epa. Počnimo s narodnom verzijom: prema nekim datim (o materijalima Mariyam Mussa kyzy) i postojećim narodnim legendama, Jaisan sin Umetov (član vojnog odreda, asketa Manasa) prvi je pripovjedač i tvorac herojska legenda o Manasu: “Jaisan iz plemena Usun rođen je 682. godine, bio je 12 godina mlađi od samog Manasa Velikodušnog. Jaisanova majka, kći Karachakha, Dzhanylcha, otac, Umet, također je bila član vojnog odreda Manas. Tijekom velikog pohoda bio je teško ranjen i dugo je ležao bez svijesti, probudivši se od čudnog zvuka, počinje pjevati o Manasovim junačkim djelima. I od tog trenutka počeo je pjevati Manasova djela. U dobi od 54 godine, u zoru svog rada, Jaysan je ubijen (iz zavisti) od strane vlastitog učenika Yrchyja, sina Yramana, koji je također služio Manasu. Prema Maria Musa kyzy: “Nakon smrti Jaisana, njegov rad je nastavio Yrchy. Ali s vremena na vrijeme, novi Jaisanci su se pojavljivali u povijesti kirgiškog naroda, koji su bili njegovo utjelovljenje, a bilo ih je točno devet.” I upravo su oni i oni pripovjedači čija su imena, zarobljena narodnim pamćenjem, bili nositelji i čuvari velike legende o Manasu.

Danas znanost poznaje uglavnom tri hipoteze o eri nastanka epa:

1) Prema M.O. Auezov i A.N. Bernshtam, ključni događaji "Manasa" povezani su s razdobljem u povijesti Kirgiza, kada su održavali odnose s Ujgurima.

2) B.M. Yunusalijev na temelju analize sadržaja epa, na temelju individualnih povijesne činjenice, kao i na etnografskim, lingvističkim i geografskim podacima, dolazi do zaključka da je osnova epa povezana s događajima iz 9. - 11. stoljeća, kada su se Kirgizi borili protiv Kitana - kazna Kitana.

3) V.M. Zhirmunsky vjeruje da iako sadržaj epa sadrži mnogo materijala koji odražavaju drevne ideje naroda, povijesni sloj epa odražava događaje iz 15. - 18. stoljeća (prema S. Musaevu).

“Trenutna razina istraživanja Manasa ne dopušta nam da se u potpunosti složimo s jednom od navedenih hipoteza, odbacujući druge kao neodržive. Dubokom analizom sadržaja epa dolazi se do jednog neospornog zaključka: događaji koji čine sadržaj Manasa predstavljaju mnogo slojeva, što ukazuje na to da je djelo nastajalo tijekom dugog vremena.

Drugo razdoblje povijesno-etografskog razmatranja epa "Manas" obuhvaća razdoblje od 1922. - 1991. godine.

Početak znanstveno istraživanje ep "Manas" u sovjetsko doba položen je djelima profesora P.A. Faleva (1888-1922) - "Kako se gradi kara-kirgiški ep", "O kara-kirgiskom epu", koji su objavljeni u prvom broju časopisa "Znanost i obrazovanje", objavljenom u Taškentu 1922. godine. Autor na temelju zapisa koje je snimio i objavio V.V. Radlov materijala analizira umjetnička obilježja ovog eposa.

B. Soltonojev (1878-1938) s pravom se smatra kirgiškim povjesničarom. književnik i pjesnik. Moglo bi se nazvati i prvim kirgiškim etnografom. Već je dana ocjena njegovoj pjesničkoj i književnoj baštini, njegovom kreativna aktivnost općenito. B. Soltonojeva treba smatrati prvim kirgiškim znanstvenikom koji je zbog svoje pripremljenosti uzeo u obzir ep "Manas" i neka druga djela, kao i djelo pojedinih manaschija. Glavni dio njegova djela posvećen je epu "Manas". Zove se "Manas". Ova studija počinje s time kako Kirgizi dugo pjevaju i ne zaboravljaju takve epske pjesme poput "Manas" i "Koshoy", "Er Toshtuk". Istraživači identificiraju ove pjesme kao zasebna djela, dok su njihovi junaci u punim verzijama likovi jednog epa.

Posebno mjesto među istraživačima epa "Manas" pripada izvanrednom kazahstanskom piscu, poznavatelju folklora, istaknutom sovjetskom znanstveniku M.O. Auezov, koji je aktivno sudjelovao u epu od kasnih 1920-ih do kraja života. Bio je zaljubljen i u ep Manas. Njegovo poznato djelo - "Kirgiška narodna herojska pjesma "Manas", koja je rezultat dugogodišnjeg rigoroznog istraživanja, jedna je od temeljnih studija o Manasu."

V. V. Bartold (1869-1930) jedan je od prvih istraživača koji su bili blisko uključeni u razvoj povijesti kirgiškog naroda, kako u predsovjetsko tako i u sovjetsko vrijeme. Poznavao je razne žanrove usmene narodne umjetnosti Kirgiza. U njegovim djelima "Manas" se koristi kao izvor za razna pitanja povijest i kultura kirgiskog naroda. V.V. Bartold je kritičan prema činjenici da je u epu Manas borba naroda Kirgiza prikazana kao vjerski rat, iako je smatrao da Kirgizi u 19., kao ni u 16. stoljeću, gotovo potpuno nisu bili svjesni dogmi i rituali islama .

U proučavanju etnografije naroda Kirgiza, dobro je poznata zasluga S.M. Abramzona (1905-1977). Možda je teško imenovati one aspekte povijesti i kulture Kirgiza kojih se nije dotaknuo. Ali najviše od svega, znanstvenik obraća pažnju na ep "Manas". U svom članku “Kirgiški herojski ep “Manas”” izražava pošteno nezadovoljstvo činjenicom da “Manas” i dalje ostaje izuzetno slabo proučen materijal u etnografskom smislu.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - istaknuti sovjetski arheolog, povjesničar, etnograf. Bio je jedan od prvih među znanstvenicima koji se okrenuo podrijetlu kulture Kirgiza i počeo se oslanjati na epske materijale. U svim djelima A.N. Bernshtama o epu "Manas", a ima ih više od deset, ep se, prije svega, smatra povijesnim izvorom.

Donijeli su sljedeće konkretne nalaze:

1. Ovo je povijesna priča o borbi za neovisnost kirgiških plemena, najstarijoj fazi, koja datira iz 820.-847.;

2. U središtu epa Manas je konkretna povijesna slika vođe kirgiškog naroda - 820-847, čija je borba bila oslobodilačke prirode.

Akademik B. Dzhamgirchinov (1911.-1982.) jedan je od prvih kirgiskih profesionalnih znanstvenika koji je počeo primjenjivati podatke usmene narodne umjetnosti Kirgiza u znanstveni razvoj u sovjetsko doba.

Među kirgiškim znanstvenicima posebno mjesto u proučavanju epa Manas pripada profesorima: u području povijesti B.M. Yunusaliyev, u polju folklora R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, u području etnografije I. Moldobaev, u području povijesti umjetnosti B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, na polju književne kritike K. Asanaliev i drugi.

B.M. Yunusalijev (1913-1970) - autor nekoliko ozbiljnih djela posvećenih raznim problemima "Manasa", bio je jedan od aktivnih pokretača objavljivanja epa. kako Glavni urednik kirgiski tekst pripremljen za objavljivanje u seriji "Epoze naroda SSSR-a", B. Yunusaliev prije posljednjih dana njegova života pridonijela je rješavanju mnogih pitanja vezanih uz pripremu tekstova za objavljivanje. Tako složen i odgovoran posao kao što je tekstološki rad obavljao se uglavnom uz njegovo neposredno sudjelovanje i pod njegovim vodstvom.

Sveobuhvatnoj analizi epa "Manas" podvrgnut je poznati filolog, stručnjak za epsko stvaralaštvo naroda svijeta V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Dotaknuo se i pitanja vremena nastanka kirgiškog epa. Znanstvenik se odnosi na sastav i razvoj epa "Manas" na prilično širok raspon vremena - VI-XIX stoljeća, dijeleći ovo vrijeme na tri razdoblja.

Djelo pripovjedača "Manasa" uspoređuje se s starogrčkim aedima u djelima engleskog znanstvenika J. Thomsona. Činjenice kirgiškog epa naširoko koriste strani autori o općim teorijskim problemima književne kritike. Godine 1966., na inicijativu istaknutog kirgiškog filmskog redatelja M. Ubukeeva (1935-1996), u filmskom studiju "Kyrgyzfilm" snimljen je eksperimentalni film ("Sayakbay") prema drugom dijelu epa "Manas" , već na audio vrpci. Snimku je organizirala Akademija znanosti Kirgiške SSR.

Zaključak

U sovjetsko doba zabilježeno je šezdesetak verzija epa Manas od različitih pripovjedača. Želio bih istaknuti trud onih istraživača koji su to radili, jer nikada do sada u povijesti studija Manasa nije se toliko radilo na snimanju varijanti epa kao u tom razdoblju, možda i u budućnosti. neće biti takvog slučaja, čak i ako ima onih koji žele ponoviti prošlost, ali je malo vjerojatno da će biti takvih pripovjedača od kojih bi se mogle zabilježiti nove varijante. Naravno, čak i tih dana bilo je problema i nedostataka. No, ipak je učinjeno mnogo posla koji će zasigurno postati nepresušan izvor budućih znanstvenih pripovjedača.