Usađivanje kršćanstva u Rusiji. knez Vladimir

Krštenje je u moskovskoj Rusiji izvršeno vrlo okrutno, u nekoliko faza, i bilo je uzrokom smrti nekoliko milijuna Rusa. Oni. Kristijanizacija je odnijela živote više od polovice tadašnjeg stanovništva moskovske Rusije...

Krštenje Rusije (judeizacija). Kako je bilo

„Pod paganstvom - izvornom ruskom vjerom - Rusija je cvjetala i brzo se razvijala, a sotonski okultisti su željeli uroniti Rusiju u informacijsko polje svojih religija..."

Princ Vladimir "Crveno sunce" nije bio Rus, majka mu je bila Židovka Malka, kći rabina, također po imenu Malk, iz ruskog grada Ljubiča, koji je bio vazal Hazarskog kaganata. Ova Židovka bila je domaćica kneginje Olge. Imala je sina Vladimira. Nasljednik kneževske vlasti bio je Jaropolk, sin Svjatoslava i njegove zakonite žene. Ali Vladimir je ubio Yaropolka i uzurpirao vlast u Rusiji. Tako je Židov postao kralj i krstio Rusiju u poseban oblik izvoznog židovskog kršćanstva.

Prisilnim krštenjem, stanovništvo Rusije je uništeno za jednu trećinu !!! Ideju o stvaranju samostana za mlade Ruse, da se ne množe, također je izmislio. Gdje ste vidjeli židovske samostane? Nisu oni glupi kao mi. Napustili smo staru Vjeru, stare narodne bogove, usvojili stranu vjeru koja propovijeda prosjačenje i unutarnje ropstvo, napustili svoj kalendar. općenito, Počelo je rusko ropstvo

Ukratko, slika je navodno bila ovakva

Prije kneza Vladimira vladalo je poganstvo, a Rusija je cvjetala. Susjedni su narodi nagovarali Vladimira da prijeđe na njihovu vjeru, a dolazili su k njemu mnogi veleposlanici od kamskih Bugara, od njemačkih katolika, od Židova i od Grka, i svi su hvalili svoju vjeru. Vladimir je te vjere najprije ocijenio po ljepoti onoga što je izmislio.

Savjetovao sam se s bojarima. Rekli su mu: “Svatko hvali njegovu vjeru, ali bolje ga je poslati u druge zemlje da sazna gdje je vjera bolja.” Vladimir je poslao deset najpametnijih bojara Bugarima, Nijemcima i Grcima. Među Bugarima su našli siromašne crkve, tupe molitve, tužna lica; Nijemci imaju mnogo rituala, ali bez ljepote i veličine. Napokon su stigli u Tsargrad. Car je to saznao i odlučio Rusima pokazati službu patrijarha. „Mnogo svećenstvo je služilo s patrijarhom, ikonostas je blistao u zlatu i srebru, tamjan je ispunio crkvu, pjevanje se ulilo u dušu.” Vanjska ljepota i veličina, raskoš i bogatstvo zadivili su i oduševili bojarsku komisiju, a kad se vratila u Kijev, rekla je Vladimiru: “Poslije slatkog, čovjek ne želi gorko, pa mi, gledajući grčku vjeru, ne želimo drugoga. .” “Pa zato biramo kršćanstvo”, rekao je Vladimir.

Tako je predstavljen proces pokrštavanja Rusije. Iz cijele te službene povijesti proizlazi da je i sam postupak odabira vjere za Vladimira i njegovu pratnju bio navodno naivan. A glavnu ulogu u ovom izboru nije igralo značenje religije (nitko to nije razumjelo), već vanjska ljepota rituala i želja bojara za luksuzom i bogatstvom. To jest, prema službenoj verziji, uvođenje kršćanstva u Rusiju bilo je rezultat gluposti Vladimira i njegove pratnje.

A kako je zapravo bilo? Cijela ova službena verzija, blago rečeno, nije baš uvjerljiva ... Da vidimo tko je taj knez Vladimir, odakle je došao.

Prvo su Vladimir i njegova družina ubili poganske Mage. Tada su Židovi koje je Vladimir pozvao iz Cargrada u svećeničkim sutanama započeli rat s "prljavim poganstvom", koje su ti Židovi nazvali svijetlom Vjerom naših predaka.

Na širokim hrpama, u noćnim vatrama
Spalili su pogansku "crnu knjigu".
Sve što je ruski narod od pamtivijeka
Na brezinoj kori crtao je glagoljicom,
Chokh je uletio u grkljan vatre,
Jesen Tsargrad Trojstvo.
I spaljena u knjigama od brezove kore
Čudesna diva, tajne tajne,
Zapovjedni golub stih
Bilje su mudre, daleke zvijezde.
(Igor Kobzev)

Godine 996. knez Vladimir uništava detaljnu kroniku Ruskog Carstva i uspostavlja zabranu ruske povijesti prije kristijanizacije, tj. zatvara priču. No, unatoč svim naporima, Vladimir i njegova družina nisu uspjeli potpuno eliminirati povijesne izvore. Bilo ih je previše, a bili su vrlo rašireni.

Prihvatili su tuđu vjeru, propovijedajući prosjačenje i unutarnje ropstvo, te su napustili svoj kalendar. općenito, Počelo je rusko ropstvo, koji traje do danas.

Vladimira je odlikovala uistinu varjaška okrutnost, neobuzdanost, nepoštivanje svih ljudskih normi i promiskuitet u izboru sredstava - osobine koje su bile rijetke i za običaje tog vremena. Pošto ju je poločka princeza Rogneda odbila - ona nije htjela ići po njega, jer je Vladimir bio kopile, vanbračni sin Svjatoslava od drevljanske domaćice Maluše - Vladimir ratom odlazi u Polotsk, zauzima grad i siluje Rognedu u pred svojim ocem i majkom.

Kako bilježi kroničar, “Bio je nezasitan u bludu, dovodeći k sebi udate žene i kvareći djevojke”. Ubivši Yaropolka, odmah uzima svoju ženu, odnosno ženu svog brata. A već je bila trudna. Od Yaropolka se rodio sin. I odnos prema njemu u obitelji bio je primjeren. Kao u svoje vrijeme i samom Vladimiru. I ponašao se, vjerojatno, također u skladu s tim ... Općenito, Svyatopolk je odrastao, budući ubojica vlastite braće Borisa, Gleba i Svyatoslava, s nadimkom kroničar Svyatopolk Prokleti…

No, na ovaj ili onaj način, knez Vladimir, tako strašan u svojim neobuzdanim strastima, postao je ključna figura u povijesti Rusije. Sve što je učinjeno nakon njega samo je posljedica njegova (?) izbora vjere. Knez Vladimir, osam godina nakon ubojstva Jaropolka, krstio je Rusiju i postao Vladimir Sveti.

Ljetopisni dokazi prisilnog krštenja Rusije

Laurentijanska kronika. Vidi drevni tekst:

PSRL, v.1, v.1, M., 1962.; ponavljanje izd. PSRL, L "1926; ili u knjizi "Književnost antičke Rusije 1X-KhP ev". M., 1978. Prijevod B. Kresena.

6488 (980). I Vladimir je počeo vladati u Kijevu sam, i postavio idole na brdu izvan dvorišta kule: Perun od drveta - srebrna glava i zlatni brkovi, i Hors-Dazhbog, i Stribog, i Simargl, i Mokosh. .. Vladimir je u Novgorodu posadio Dobrinju, svog strica. I, došavši u Novgorod, Dobrinja je postavio idola preko rijeke Volhov, a Novgorodci su mu prinijeli žrtve kao bogu ...

Vladimira je pobijedila ženska požuda, a to su bile njegove supružnice: Rogneda, koju je posadio na Lybidu ... imala je od nje četiri sina: Izeslava, Mstislava, Jaroslava, Vsevoloda i dvije kćeri; od grčke žene imao - Svyatopolk; iz Čehina - Višeslav; s druge - Svyatoslav i Mstislav; a od bugarskog - Borisa i Gleba, a imao je 300 konkubina - u Vyshgorodu, 300 - u Belgorodu i 200 u Berestovu ... I bio je nezasitan u bludu, dovodio je udate žene k sebi i pokvario djevojke. Bio je isti ženskaroš kao i Salomon, jer kažu da je Salomon imao 700 žena i 300 konkubina. Bio je mudar, ali je na kraju umro. Ovaj je bio neznalica, ali je na kraju našao spas.

Godine 6496. (988.) Vladimir pođe s vojskom na Korsun, grčki grad... I posla kraljevima Vasilija i Konstantina, i tako im prenese: „Ovdje je uzeo tvoj slavni grad; čuo da imaš djevicu sestru; ako mi to ne daš, onda ću za tvoj grad (prijestolnicu) stvoriti isto kao što sam stvorio za ovaj grad. A kad su to čuli, oni (Vasilije i Konstantin) se rastužiše, pa mu poslaše poruku i ovako odgovoriše: “Krišćanima ne priliči da daju žene nevjernicima. Ako ste kršteni, onda ćete to primiti, i dobit ćete kraljevstvo nebesko, i bit ćete iste vjere s nama.

... Božjom providnošću, tada su Vladimirove oči boljele, i ništa nije vidio, i jako tugovao, i nije znao što bi. A kraljica (Anna) mu je poslala i prenijela: “Ako se želiš riješiti ove bolesti, onda se prije krsti; inače se nećete riješiti ove bolesti. Čuvši, Vladimir je rekao: "Ako se ovo uistinu ispuni, tada će kršćanski Bog biti uistinu velik." I naredio je da se krsti. Korsunski biskup s carinim svećenicima, objavivši, krsti Vladimira. I kad položi ruku na njega, odmah progleda. Vladimir je, osjetivši svoje iznenadno ozdravljenje, proslavio Boga: "Sada sam vidio Boga pravoga."

Nakon toga Vladimir je uzeo kraljicu i svećenike Korsunske s moštima sv. Klementa ... uzeo je na blagoslov i crkvene posude i ikone ... Uzeo je oba bakrena idola i četiri bakrena konja, koji i danas stoje iza crkve od sv. Majka Božja. Korsun je dao Grke kao venu za kraljicu, a sam je došao u Kijev. A kad je došao, naredio je da se idoli svrgnu – jedni nasjeku, a drugi – zapale. Perun je također naredio da konja privežu za rep i odvuku ga s planine Boričevim vozvozom do Potoka, a dvanaestorici je naredio da ga tuku motkama. To je učinjeno ne zato što drvo osjeća, već da oskrnavi demona... Jučer su me ljudi počastili, a danas ćemo oskrnaviti.

Kad su Peruna odvukli uz Potok do Dnjepra, nevjerni su ga ljudi oplakivali ... I, odvukavši ga, bacili su ga u Dnjepar. A Vladimir reče onima koji su ga pratili: "Ako je negdje pristao, odgurnite ga od obale dok ne prođe brzake, pa ga samo ostavite." Učinili su baš kako je naredio. Čim su ga ostavili izvan brzaka, vjetar ga je nasukao, koji je kasnije nazvan Perunya Mel, kako se zove do danas. Tada je Vladimir poslao po gradu da kaže: "Ako se sutra netko na rijeci ne okrene - bio bogat, ili siromašan, ili prosjak, ili rob, bit će mi gadno."

masurski kroničar. PSRL. v. 34, M., 1968. Prijevod B. Kresena.

6498 (992). Dobrinja, stric Vladimir, otišao je u Veliki Novgorod, i zdrobio sve idole, i razorio tribine, i pokrstio mnogo ljudi, i podigao crkve, i postavio svećenike u gradove i sela Novgorodske granice. Perunov idol bičevan je i bačen na zemlju i, vezavši užad, vukli su ga uz izmet, tukli ga šipkama i gazili. I u to vrijeme u onaj bezdušni Perunov idol uđe zloduh i poviče u njemu kao čovjek: „Jao meni! Oh ja! Pao sam u nemilosrdne ruke." I ljudi su ga bacili u rijeku Volhov i naredili da ga nitko ne preuzme. On je, ploveći kroz veliki most, udario toljagom o most i rekao: "Ovdje neka se Novgorodci zabavljaju, sjećajući se mene", a ovdje su ludi ljudi radili dugi niz godina, okupljali se na određene praznike i priređivali predstave, i borili se .

Joakimova kronika. Drevni tekst u knjizi. Tatishchev V.N. Ruska povijest, 1 sv. M., 1963. Prijevod B. Kresena.

6499 (991). U Novgorodu su ljudi, vidjevši da će ih Dobrinja krstiti, napravili veku i zakleli se da ih ne puste u grad i da im ne dopuste da pobijaju idole. A kad je stigao, oni, pomevši veliki most, iziđoše s oružjem, i bez obzira na prijetnje ili ljubazne riječi koje ih je Dobrinja poticao, nisu htjeli čuti, te su iznijeli dva velika samostrela s mnogo kamenja, i stavite ih na most, kao na njihove prave neprijatelje. Najviši iznad slavenskih svećenika, Bogomil, koji je zbog svoje rječitosti dobio ime Slavuj, zabranio je ljudima pokoravanje.

Stajali smo na trgovačkoj strani, hodali tržnicama i ulicama i poučavali ljude najbolje što smo mogli. Ali onima koji su ginuli u zloći, riječ o križu, koju je govorio apostol, činila se ludošću i prijevarom. I tako smo ostali dva dana i krstili nekoliko stotina ljudi.

Mršavih tisuću novgorodskih Ugonija, posvuda su išli i vikali: "Bolje nam je umrijeti nego davati svoje bogove na sramotu." Ljudi ove zemlje, razbjesnivši se, uništili su kuću Dobrynya, opljačkali imanje, pretukli njegovu ženu i rođake. Tisuću Vladimirova Putyata, pametnog i hrabrog muža, pripremivši čamac i izabravši 500 Rostovčana, prešlo je noću preko grada na drugu stranu i ušlo u grad, a nitko nije bio oprezan, jer su svi koji su ih vidjeli mislili da vide njihovi vojnici. On je, došavši do dvora za krađu, odmah poslao njega i druge prve muževe u Dobrinju preko rijeke. Narod te zemlje, čuvši za to, skupi se do 5000, opkoli Putyatu, i među njima se dogodi zlo pokolj. Neki su otišli i crkva Preobraženja Gospodnjeg je pometena, a kuće kršćana počele su se pljačkati. I u zoru, Dobrynya je stigao na vrijeme s vojnicima koji su bili s njim, i naredio je da se zapale neke kuće blizu obale, čega su se ljudi jako uplašili, te su potrčali gasiti vatru; i odmah su prestali bičevati, a onda su prvi ljudi, došavši u Dobrynyu, počeli tražiti mir.

Dobrinja, sakupivši vojnike, zabrani pljačku, a idole odmah smrvi, drvene spali, a kamene razbi i baci u rijeku; i velika je tuga za zlih. Muškarci i žene, vidjevši to, uz veliki plač i suze tražili su ih, kao za prave bogove. Dobrinja im je, rugajući se, rekao: "Što, ludi, žalite za onima koji se ne mogu obraniti, što dobro možete očekivati ​​od njih." I poslao je posvuda, najavljujući da svi idu na krštenje... I mnogi su došli, a vojnici koji se nisu htjeli krstiti su vukli i kršteni, muškarci iznad mosta, a žene ispod mosta... I tako krsti , Putyata je otišao u Kijev. Zato ljudi blate Novgorodce, govoreći da ih je Putyata krstio mačem, a Dobrinja vatrom.

Laurentijanska kronika. Prijevod B. Kresena.

6532 (1024). Iste godine su se Mudraci pobunili u Suzdalu, pretukli su staro dijete na đavolov poticaj i demone, govoreći da skrivaju zalihe. Bila je velika pobuna i glad u cijeloj zemlji ... Jaroslav je, čuvši za Mage, došao u Suzdal; Zarobivši mudrace, neke je protjerao, a druge pogubio, govoreći: "Bog šalje glad, ili kugu, ili sušu, ili druga pogubljenja na svaku zemlju za grijehe, ali čovjek ne zna zbog čega."

6779 (1071). ...U isto vrijeme došao je i čarobnjak, zaveden od demona; došavši u Kijev, rekao je, a zatim rekao ljudima da će se pete godine Dnjepar vratiti i da će zemlje početi mijenjati mjesta, da će grčka zemlja zauzeti mjesto ruske, a rusko mjesto grčkih, a promijenile bi se i druge zemlje. Neuki su ga slušali, a vjernici su se smijali govoreći mu: "Demon se s tobom igra na propast." Što mu se i dogodilo: jedne od noći kad je nestao.

Budući da smo pričali o borbi i sintezi, ponovimo. Vodila se borba “protiv” usvajanja kršćanstva, a vodila se i borba za to. U ovoj borbi kršćanstvo je bilo jača strana, jer su vladajuća elita, trgovačka elita i odred postali kršćani. Snaga kršćanstva bila je i u činjenici da nema ljudi revnijih u vjeri od novoobraćenika. Na kraju je pobijedila jača strana koja je predstavljala kršćanstvo, čak i ako je to dugo trajalo. Guranje je dano, a onda se sve zakotrljalo kao gruda snijega koja se kotrlja niz planinu, povećavajući brzinu i skupljajući sav snijeg i sve na njemu. Tako je kršćanstvo prohujalo kroz poganstvo, okupivši se u ogromnom klupku ruskog pravoslavlja.

Neopaganizam o kršćanstvu u Rusiji.

U razgovoru o tome kako je kršćanstvo rođeno i potom prihvaćeno u Rusiji, nemoguće je izbjeći neke teme. Znanstvenici zanemaruju te teme, jer nema smisla raspravljati o nečijoj fikciji. Ali neopaganizam, ipak, iznosi mnoge oštre teze o prihvaćanju pravoslavlja u Rusiji, daje mnoge izjave. Odgovarajući na njih, može se dodatno obraditi povijest prihvaćanja kršćanstva u Rusiji.

Neopaganizam je vrlo različit. Puno vrlo različitih trendova. Neki, strpljivo proučavajući razne povijesne izvore, pokušavaju malo po malo rekonstruirati neke trenutke slavenskog poganstva, drugi viču da su Slaveni, da je poganstvo vjera njihovih očeva i djedova, a Kolovrat na majici original simbol slavenskog poganstva. Polemika s kršćanima ovih potonjih obično se sastoji u klevetanju i vrijeđanju kršćanske vjere i ruskog naroda. Takve tehnike često pokazuju potpuno nepoznavanje povijesti Rusije - Rusije i ruskog naroda. U okviru ovog članka smatram potrebnim raspraviti jednu od često postavljanih tema, pogotovo jer će to pomoći da se dodatno osvijetli pitanje prihvaćanja kršćanstva u Rusiji. Ova tema govori o prisilnom krštenju Rusije, mitu o snažnom vjerskom otporu pokušajima širenja kršćanstva, zapravo o vjerskom ratu u Rusiji tog vremena. Pokušajmo shvatiti što je istina, a što fikcija.

Sadnja kršćanstva u Rusiji uz veliko krvoproliće. Istina i fikcija.

Nasilno usađivanje kršćanstva u Rusiji vrlo je veliko i ozbiljno pitanje, izravno povezano s temom ovog članka. Bilo bi smiješno misliti da čim je Vladimir Crveno sunce objavio da Rusija prihvaća kršćanstvo, njemu podložni ljudi pljesnuli su rukama i trčali da se krste. Ovo nije bilo i nije moglo biti. Uvjeravanjem, obećanjima, nagovaranjem, ali češće jednostavno prijetnjom upotrebom vojne sile, pa čak i upotrebom, pravoslavlje je uvedeno u Rusiju. Da, često se to radilo na silu. Ovo nikome nije tajna. Mnogo je plemena, kneževina i gradova, svako sa svojom ćudi, idi i objasni svima da je "kršćanstvo veliko".

Vladimir Svjatoslavovič, kako bi ojačao svoju moć, poslao je svojih 12 sinova u najvažnije gradove Rusije. Lokalni knezovi su uklonjeni. Vladimirovi sinovi počeli su jačati središnju vlast (tko bi pomislio da su tako postavljeni temelji feudalne rascjepkanosti). Važan dio toga bilo je krštenje lokalnih plemena.

Ali razmislimo o ovome. Uostalom, tih se dana sve radilo na silu. To su bila pravila života. Koliko je prvih knezova Kijevske Rusije izvršilo vojne pohode na susjedna (uglavnom slavenska) plemena prije nego što su bila mučena? Koliko je krvi proliveno dok se stvarala Kijevska Rus. Plemena nisu radosno bježala u starorusku državu, noseći danak. Ne. Žestoko su se opirali. I baš sve, pobunili su se, odvojili i opet ih je trebalo osvojiti. Cijela povijest stvaranja Rusije sastoji se od vojnih pohoda protiv susjednih plemena.

Tko sada oplakuje ubijene Drevljane koje je Olga, tada još poganka, okrutno osvetila za smrt svog supruga Igora i za pokušaj separatizma. Okrutno, ali sasvim u duhu tog poganskog vremena. Loše su se ponašali i platili cijenu.

Što je s velikom krvlju? Ovdje možemo reći da se u usporedbi s drugim zemljama usvajanje pravoslavlja u Rusiji odvijalo prilično mirno. Uostalom, sve se zna u usporedbi. Kakve su rijeke krvi tekle tijekom pokrštavanja Bugarske, Poljske, Mađarske, Češke. Nema usporedbe s Rusijom. Nema smisla govoriti o nekakvoj krvavoj povijesti usvajanja kršćanstva.

Ovdje možete ispričati jednu zanimljivu povijesnu činjenicu o Olafu Tryggvasonu. Zainteresirani smo za to iz mnogo razloga, o kojima ću sada govoriti. Rođen je 963. godine. Živio je u Rusiji od 9. godine (postoji verzija da ga je Vladimir Svjatoslavovič otkupio iz ropstva), prvo u Novgorodu, zatim u Kijevu. Služio je u odredu kneza Vladimira "Crveno sunce" Svjatoslavoviča, budućeg krstitelja Rusije. Živio u Rusiji 9 godina. A najzanimljivije je da je Olav, koji je već bio kršten, postao kralj Norveške, počeo aktivno širiti kršćanstvo. Službeno, on se smatra krstiteljem Norveške. Kakva zanimljiva i iznenađujuća koincidencija! Služio je pod krstiteljem Rusije, a sam je postao krstitelj Norveške. Istina, valja napomenuti da je, za razliku od Vladimira Svyatoslavoviča, Olav doista često krstio ognjem i mačem, usađujući kršćanstvo na najokrutniji način. Umro je od svojih napora. Izdali su ga i ubili protivnici kršćanstva.

Sada o otporu i ustancima, koji su, prema nekim verzijama, bili vjerske prirode. Priroda otpora nasađivanju kršćanstva.

Najsvjetliji događaj je, naravno, krštenje Novgoroda. Kada je "Putyata kršten mačem, a Dobrynya vatrom." Najčešće se upravo on navodi kao primjer kada govore o rijekama krvi koje su kršćani izlili u Rusiji.

Novgorod je bio drugo najvažnije središte Kijevske Rusije. Ogromna područja bila su podređena Novgorodu. Upravo su Novgorodci (Čudi, Slovenci, Kriviči i svi živjeli na ovim zemljama) bili ti koji su pozvali Rurika da vlada. Je li Novgorod, osjećajući njegovu snagu, želio ostati podložan Kijevu? Mislim da ne. To se dogodilo u kasnijoj povijesti. U razdoblju feudalne rascjepkanosti Rusije, Novgorod je bio neovisan. Novgorodska republika postojala je od 1136. do 1478. godine. Obično se kaže da je gradom vladala veča, iako u Novgorodu zapravo nije bilo prave narodne demokracije. Sve je vodila elita - trgovačka oligarhija, iako je narodno mišljenje ozbiljno utjecalo na odluke.

Godine 980. Dobrinja, po nalogu kneza Vladimira Crvenog Sunca, tijekom poganske reforme, postavlja idola Peruna u Novgorod. Novgorodci umjesto Volosa dobivaju drugog glavnog boga.

990. godine u Novgorodu se događa "malo krštenje". Dobrovoljno krštenje određenog broja Novgorodaca.

Važna točka. Neki detalji o "krštenju Novgoroda" dati su na temelju Joakimova kronika i, i umetci koje je izradio osobno Tatishchev, i, iz tog razloga, su nepouzdani. Kao na primjer, informacije o Slavuju i Rostovcima.

Godine 991. Dobrinja je s vojskom došao da nasilno pokrsti Novgorod. I bljesnulo je. Zašto. Mislim da postoji nekoliko razloga. A nasilni pokušaj rušenja starih bogova samo je jedan od razloga, a ni tada ne glavni. Istraživači smatraju da je glavni razlog to što su novgorodske vlasti same vidjele u narodnim nemirima priliku za stjecanje neovisnosti od Kijeva. Tko želi detaljnije čitati o tome, šaljem u "materijale". Ukratko, ovo je priča. Novgorod dijeli rijeka Volhov. S jedne strane, Dobrynya silom, s druge, buntovni Novgorodci, predvođeni čarobnjakom (u izvoru se naziva svećenikom) Bogomilom (zbog njegovih govorničkih sposobnosti, nadimak Slavuj) i gradonačelnikom Ugonijem. Most između obala je uništen. S druge strane gdje je Dobrynya, svećenici idu od kuće do kuće i nagovaraju ih da se krste. Pobunjenici uništavaju kršćansku crkvu i posjed Dobrynia.

Pokušaji postizanja mirovnog sporazuma propadaju i Putyata provodi "specijalnu operaciju". Noću sa svojih 500 Rostovaca (i neka mi ne kažu da je ovaj odred bio u potpunosti kršćanski) prelazi rijeku, zarobljava vođe pobunjenika i transportuje ih u Dobrinju. On se sam učvršćuje na imanju Ugonyaya i do 5000 (teško je reći je li brojka točna, baš kao i onih 500 Rostovaca) pobunjenika počinje djelovati protiv njega. Svađaju se cijelu noć. Netko je naravno posječen, ali noćna opsada nije mogla završiti puno krvi.

Ujutro Dobrinja prelazi u čamcima, pali grad. Pobunjenici nemaju vođu, pokoravaju se sili i trče gasiti požare kod kuće. Svi! Izvršena operacija može izazvati divljenje. Uz malo krvi, brzo, problem je riješen. S Perunom su učinili isto što i u Kijevu. Podvrgnut poganskoj egzekuciji i plutao uz Volhov. Koliko je ljudi pretučeno, ne navodi se. Sudeći po brzini i okolnostima, ne puno. Grad je ostao praktički netaknut i nije opljačkan. Novgorodci su kršteni u Volhovu. Takva je priča. Inače, prilično neobično za svoje vrijeme. Gradovi koji su zauzeti su opustošeni, opljačkani, ljudi su odvedeni u cijelosti. Dakle, sve je prošlo bez problema. Ako vas zanima, možete se prisjetiti mnogo kasnijeg vremena za usporedbu. Vrijeme Ivana Groznog i pohod njegovih opričnih trupa na Novgorod 1569-70. Taj pohod završio je za slobodoljubive Novgorodce vrlo tužno, velikim krvoprolićem.

Ustanak u Kijevu 113.

Prije nego što nastavim govoriti o ustancima koji se nazivaju "antikršćanskim" i često povezuju s otporom na sadnju kršćanstva, želio bih reći ovo - pobune (nemiri) u Rusiji događali su se kroz cijelu njezinu povijest. Uz tradicionalno jake institucije narodne vlasti - veche, neprestano je kipilo. Uostalom, veche nije bilo samo u Novgorodu, već posvuda. Pobunili su se i pod poganstvom, tijekom tranzicijskog razdoblja, i kada je kršćanstvo postalo toliko snažno da je riječ "rus" postala sinonim za riječ "pravoslavni". U poganskim vremenima staroruske države, izmučena plemena neprestano su se bunila. Središnja vlast nije imala vremena ići u kampanje. Poznat je slučaj kada su se Drevljani pobunili, ubivši princa Igora.

Tijekom feudalne rascjepkanosti, a zatim, u vrijeme tatarsko-mongolskog jarma, bilo je i brojnih nemira, zbog velikih poreza, nezadovoljstva vlastima i borbe za neovisnost, reakcija na ugnjetavanje ili nepodnošljive životne uvjete. Kad ljudi dobro žive, zašto bi se bunili?

Bilo je trenutaka kada je cijela zemlja bila u plamenu mnogo desetljeća. Primjerice, u 17. stoljeću. Moskovski ustanak 1606. protiv Lažnog Dmitrija I., ustanak Ivana Bolotnikova 1606. - 1607., slana pobuna 1648., Pskovski ustanak 1650., Novgorodski ustanak 1650., Bakarna pobuna iz 1662. godine, Ustanak u Stepanu Razan Timofeev 1667. godine. Baškirci su neprestano zujali. Posebno mjesto zauzima raskol nakon reforme patrijarha Nikona, 1666. godine, tada se dogodio pravi vjerski rat. Carske trupe su tada opsjedale Solovetski samostan 8 mjeseci. Riječ je samo o ustancima. Pa ipak je došlo do zabune. I Lažni Dmitrij II (Tušinski lopov) i milicija Minina i Požarskog i opsada Trojice Sergijeve lavre. Mnogo, mnogo stvari.

Dakle, događaji koji su se zbili u 10. - 11. stoljeću, u Novgorodu, Rostovu, pobuđuju naše zanimanje samo zato što im se može pripisati vjerski karakter, pa čak i tada, samo zato što su glavni "heroji" u njima bili Magi. Zanimljivo je da su ljude u Rusiji često mučili ljudi povezani s religijom. Nekada su to činili vračevi, pa su posjekli sve vrste svećenika, blaženi, starovjerci. Ljudi su im iz nekog razloga vjerovali. Sjetimo se Krvave nedjelje i svećenika Gapona, bilo je već 20. stoljeće, a ljudi su još vjerovali u cara kao u svetinju za cijelu Rusiju.

Sada ćemo govoriti samo o onim ustancima u kojima su Magi izravno sudjelovali i koji se, iako uvjetno, mogu pripisati vjerskim ustancima. Govorimo samo o njima, jer u XI stoljeću postoji nekoliko ustanaka, na primjer, u Kijevu 1068. godine i Magi s tim nemaju nikakve veze.

1024., glad u suzdalskoj zemlji. Vukovi su ovdje. Uzburkavaju narod – “Bog kažnjava za grijeh” (nije baš jasno za što, možda za kršćanstvo?). Običan narod se pobunio. Magi su tukli "najstarije dijete" (a kako ovdje ne razmišljati o ljudskim žrtvama?).

U drugoj polovici 11. stoljeća u Kijevu se pojavljuje čarobnjak koji uzburkava narod svakojakim predviđanjima kako će sve biti loše. Nakon nekog vremena on nestaje. Incident je ušao u anale, a doznajemo da su u to vrijeme u Kijevu živjeli i pogani. Nije jasno koliko ih je bilo. Pogani su vjerovali čarobnjaku, kršćani su im se smijali. Sasvim mirno postojanje.

U Rostovu (oh, ovaj Rostov, predgrađe ruske zemlje, ugrofinska plemena sa svojim sumornim čarobnjaštvom) pogani ubijaju biskupa Leontija zbog kršćanskog propovijedanja i revnosti u vjeri.

1071 godine. O čemu toliko govore pristaše žestoke borbe pogana s nadolazećim kršćanstvom. Ono što je najvažnije trebamo uzeti u obzir jest da kroničari ukazuju na strašnu glad u ovo vrijeme. Zanimljivo je da su u sovjetsko vrijeme znanstvenici te ustanke definirali kao gradske (Novgorodske) i seljačke (u Rostovskoj zemlji, sada Rostovska oblast) kao borbu potlačenih klasa protiv feudalizma (npr. M.N. Tihomirov u knjizi „Seljak i urbani ustanci u Rusiji XI- XIII stoljeće”), jasno je da je postojala politička pozadina, ali je ipak većina istine prisutna u ovoj verziji.

U Rostovskoj zemlji (često govore o zemlji Suzdalj) i Belozerskoj regiji 1071. godine zavladala je strašna glad. Narod je nezadovoljan. Pojavljuju se magovi, koji počinju "uzburkavati" ljude, a sudeći po analima, sudjeluju u nekakvim vlastitim ritualima. Kronika prenosi sve prema priči o Janu Vyshatichu, poslanom da skupi danak. " Kad je jednom u Rostovskoj regiji postojala nestašica,- čitamo u analima, - Dva su mudraca ustala iz Jaroslavlja govoreći: "Znamo tko drži obilje." I pođoše uz Volgu; gdje su došli u crkveno dvorište, zvali su tamo najbolje žene govoreći: ova čuva živu, i ovaj med, i ovu ribu, i ovo krzno. I doveli su svoje sestre, svoje majke i svoje žene. Oni su, u zabludi, posjekli iza ramena, izvadili bilo kakvu živu, bilo koju ribu, i pobili mnoge žene i uzeli im imovinu za sebe. I došli su u Beloozero, i imali su još 300 ljudi...." Ono što se dalje dogodilo je duga i detaljna priča. Zainteresiranima predlažem čitanje povijesnih studija na ovu temu.

Sve je završilo prilično brzo, smrću Vokhvovih, koje su ubili rođaci razorenih. Zanimljivo je da iz razgovora Jana Vyshatiča i Maga saznajemo njihove vjerske stavove. Dakle, neki znanstvenici nam govore da ti mudraci uopće nisu propovijedali poganstvo, nego bogumilstvo. Zanimljiv razvoj događaja, zar ne?

Sumirajući ovaj događaj, možemo reći da je, iako je u ustanku postojala određena vjerska tema nejasnog sadržaja, uzrok bila glad.

Iste 1071. godine (iako povjesničari, uključujući Rybakova, raspravljaju o ovom datumu), čarobnjak se pojavljuje u Novgorodu. U Laurentijevoj kronici tako..." Takav se čarobnjak pojavio i pod Glebom u Novgorodu; govorio je ljudima, pretvarajući se da je bog, i prevario mnoge, gotovo cijeli grad, rekao je: "Sve predviđam" i, huleći na kršćansku vjeru, uvjeravao je da ću "preći Volhov pred svim narod." I nasta zbrka u gradu, i svi mu povjerovaše i htjedoše uništiti biskupa. Biskup je, međutim, uzeo križ u ruke i obukao haljinu, ustao i rekao: “Tko hoće da vjeruje čarobnjaku, neka ga slijedi, tko vjeruje u Boga, neka ide na križ.” I narod se podijelio na dvoje: knez Gleb i njegova pratnja otišli su i stali blizu biskupa, a ljudi su svi otišli k čarobnjaku. I među njima je počela velika previranja. Gleb je uzeo sjekiru ispod ogrtača, otišao do čarobnjaka i upitao: "Znaš li što će se dogoditi sutra i što će se dogoditi do danas?" Odgovorio je: "Sve znam." A Gleb je rekao: "Znaš li što će ti se danas dogoditi?" “Učinit ću velika čuda”, rekao je. Gleb je, izvadivši sjekiru, posjekao čarobnjaka i on je pao mrtav, a ljudi su se razišli. Tako je poginuo tijelom, ali je svoju dušu predao đavlu.»

Prekrasna priča o knezu Glebi ​​i čarobnjaku očito je još uvijek legenda, mit, iako tko zna. Uostalom, sve je vrlo logično. Druga stvar je što nije jasno zašto se sir od bora zapalio. Jesu li kršćani tlačili pogane? Pa ne. Mirno koegzistirali. Jesu li poganska vjerovanja bila jaka? Možda, ali to samo po sebi nije razlog za pobunu. Što se tiče gladi, također je nejasno, neki znanstvenici pišu o gladi, drugi ne. Zanimljiva je verzija pobune iz političkih razloga. Knez Gleb i biskup (svjetovna vlast) nametnuti su silom iz Kijeva. Slobodoljubivi Novgorodci to ne vole, a događaji iz 991. su svježi. Iskra se pojavila na licu čarobnjaka i planula je. I Novgorodci su otjerali Gleba, kao što su to kasnije više puta činili s raznim drugim knezovima.

Knez, vođa, bio je sveta lik u Rusiji od poganskih vremena. Vjerovalo se da sreća i dobrobit onih nad kojima sjedi ovise o tome kakav je princ, što radi i kako živi, ​​djeluje li stvarno. Princ bi lako mogao biti kriv za sušu i neuspjeh uroda, a narod bi lako mogao "ne htjeti" tako netočnog princa. Očito se nešto slično dogodilo Glebu. Kao rezultat toga, Novgorodci su ga još uvijek protjerali. Stoga se mora priznati da u Novgorodskom ustanku 1071. vjerski razlog nije bio glavni.

Ne usuđujem se suditi točno, ali očito se magovi posljednji put pojavljuju 1227. i ponovno u događajima povezanim s nevoljama. Ponovo nevolje u Novgorodu 1227 - 1230. i opet je povezan s glađu, posebno o tome piše I.Ya. Frojanov (vidi materijale). Malo kasnije počela je tatarsko-mongolska invazija i to nije bilo do Magi. Ali ovo je za izborno čitanje.

Rezultati.

Kao i svaki drugi "razrez", usvajanje kršćanstva dalo je svoja srca u obliku oružanog sukoba. Ali reći da su kršćani krvlju zalili cijelu Rusiju bilo bi glupo. Da, bilo je sukoba, bilo je nasilja, ali je postojao i dugi miran suživot kršćana i pogana. Općenito, prihvaćanje kršćanstva proteklo je mirno. Izbjegnut je vjerski rat punog razmjera, mislim da se to dogodilo dobrim dijelom zahvaljujući jakoj središnjoj vlasti.

Elita - prinčevi, bojari, pratnja, trgovci, bogati stanovnici gradova, prije svega su prihvatili kršćanstvo. Usvajanje kršćanstva od strane mase običnih ljudi bilo je pitanje vremena i smjene generacija. Povratka nije bilo, niti ga je moglo biti. Rusija je postupno postala kršćanska, prije svega mirnim putem, zahvaljujući naporima crkve i vlasti, a tek sekundarno silom.

Novgorod i neki drugi gradovi pokazali su se kao borba za pogansku vjeru već u prvoj fazi pokrštavanja. Naknadni nemiri, na primjer 1071., iako su imali neki vjerski prizvuk, ipak su bili posljedica drugih razloga.

Pitanje "što bi se dogodilo ako...", u smislu da bi Rusija mogla ostati poganska, osobno smatram neodrživim. Cijeli tijek povijesnog razvoja govori nam jedno, poganstvo kao dominantna vjera prestalo je postojati, bez obzira na to u kakvim se oblicima bilo, na kojem se stupnju razvoja nalazilo i u kojim zemljama.

Koliko je bilo razvijeno poganstvo u Rusiji kao religija, u kojoj je fazi bilo? Ovdje se mišljenja znanstvenika razlikuju. Neki govore o izrazito primitivnosti, drugi o razvijenim kultovima koji se pompoznošću mogu natjecati s kršćanskim ceremonijama. Ne znamo sa sigurnošću, informacije su izuzetno oskudne. Ali jedno se može reći, bez poganstva Rusija ne bi imala ono što zovemo ruskim pravoslavljem, upravo je poganstvo, koje je glatko i organski ušlo u kršćanstvo, dalo ruskom narodu jedinstvenu nacionalnu vjeru.

To je tim zanimljivije jer se može zamisliti kontinuirani lanac nasljeđivanja prethodne religije one koja je zamjenjuje. Uostalom, slavensko poganstvo nije rođeno od nule, a prije njega slavenski pranarod je imao svoje primitivne kultove. Prema znanstvenicima, poput Rybakova, kult žene u porođaju je preispitani kult obale, koji je slavensko poganstvo naslijedilo od svojih dalekih predaka, a uzorak meandarskog tepiha, koji se tako često nalazi u slavenskom i staroruskom vezenju, izmislio je lovci na mamute za njihove magične rituale.

Ali sve teče i sve se razvija i urušava. Rusko kršćanstvo sa svojim "svakodnevnim pravoslavljem" zadobilo je porazni udarac nakon revolucije 1917. godine. Kada je sovjetska vlast počela revnosno iskorijeniti i uništavati ne samo pravoslavlje kao takvo, nego i sve što je s njim povezano u ogromnoj seljačkoj zemlji, svakakve "predrasude", "mračnost", "zablude". Sva saznanja o “svakodnevnom pravoslavlju” povlačila su se u prošlost, gubila se veza vremena. Urote, klevete, vjerovanja i seljačka magija povukli su se u prošlost u mjesto s bakama i porušenim crkvama. Vjera u kolače i gobline, vjera u vračare i bake iscjeliteljice povlačila se u prošlost. Cijeli golemi sloj seljačke (kršćanske) kulture povlačio se u prošlost. Veza među generacijama je prekinuta. Sovjetske, sada već, ljude zvala je njihova vjera u komunizam i svijetlu budućnost, u kojoj nije bilo mjesta "ostacima carskog režima".

Materijali.

Karamzin M.N., "Povijest ruske države", tom I. Dobra ilustracija kako se pišu znanstveni radovi. Mnogo povijesnih referenci. I. svezak prati još jedan svezak koji sadrži popise materijala, objašnjenja, dopune.
Solovjov S.M., "Povijest Rusije od antičkih vremena", tom I.
Rybakov B.A., "Paganizam starih Slavena."
Rybakov B.A., "Paganizam drevne Rusije".
Kuzmin A. G., "Perunov pad - formiranje kršćanstva u Rusiji."
Vasiliev M. A., "Paganizam istočnih Slavena uoči krštenja Rusije" Istraživanje o podrijetlu bogova Khorsa i Semargla. Činjenica da su ti bogovi iranskog (sarmatsko-alanskog) porijekla. Razmatra pitanja "prve vjerske reforme".
Froyanov I.Ya., "Misterij krštenja Rusije (Drevna povijest Rusije)"
Froyanov I.Ya., "O događajima 1227-1230 u Novgorodu"
Mavrodin V., "Narodni ustanci u staroj Rusiji XI-XIII stoljeća."Konkretno," O ustanku u Suzdalskoj zemlji "
Tikhomirov M.N., "Drevna Rusija". Poglavlje IX. Ustanci smerda u Suzdalju i građana u Novgorodu 1071.
Gordienko N.S., "Krštenje Rusije". Činjenice protiv mitova i legendi. Polemičke bilješke. Vrlo zabavna knjiga objavljena u sovjetsko vrijeme. Autor na temu promatra kroz povećalo marksističko-lenjinističke teorije i stajališta znanstvenog materijalizma. To mu omogućuje da "razotkrije" svakakve "basne svećenika" i sve to. Ali, ipak, ostaje u okvirima priznate akademske povijesti. A ako apstrahiramo od svih citata Marxa, Engelsa, Lenjina, onda se knjiga pokazala prilično zanimljivom. Poput mnogih drugih autora iz doba socijalizma, on dokazuje potpunu neovisnost Ruske pravoslavne crkve od Bizanta, Rima i od bilo koga drugog.
Duluman E.K., Glushak A.S., "Uvođenje kršćanstva u Rusiji. Legende, događaji, činjenice" Isto kao i prethodni autor. Iste misli, ista retorika, ista otkrića. No, kao i u prethodnoj knjizi, vrlo je oprezan (uostalom, knjiga je iz kategorije antireligioznih) o pozitivnim aspektima prihvaćanja kršćanstva.
Fedotov G.P., "Ruska religioznost, prvi dio Kršćanstvo Kijevske Rusije" Pošto sam gore naveo dvije knjige iz kategorije sovjetskih antireligioznih. Onda neka materijali uključuju knjigu napisanu s prokršćanskih pozicija. Knjiga vrlo inteligentnog, pismenog čovjeka, filozofa. Napisano bez ikakve vjerske histerije. Najstvarnije povijesno i filozofsko djelo.

Sarbuchev M, "Krštenje Rusije - blagoslov ili prokletstvo" Posebno citiram ovu knjigu posebno, izdvajam je. Korisno ga je pogledati kako bi se shvatilo da se i takva "književnost" događa. Autor, sasvim u duhu vremena, prokazuje svakoga i svega. Skandalozno otkriva. Nije bio zadovoljan povjesničarima carske Rusije i povjesničarima SSSR-a. Prokazuje i razotkriva i svećenike, i KGB, i srednjovjekovne kroničare, ako su napisali nešto što mu ne odgovara.. Knjiga je napisana na prilično skandalozan novinarski način. Autor je, po mom mišljenju, nastojao izaći u susret javnosti i pokušao ubrati bobicu s trenutno procvata polja „razgranate pseudoslavenske i pseudopoganske brusnice“.

Popisi druge literature nalaze se u knjigama ozbiljnih autora.

Hvala svima koji su stigli ovdje.

Mitovi o krštenju Rusije

O krštenju Rusije napisane su stotine knjiga i tisuće članaka. Osim čisto znanstvenih, među njima je mnogo popularnih, publicističkih, publicističkih. U tom se okruženju rodilo i razvilo mnogo mitova. Stvorili su ih ideolozi svih vrsta, besposleni sanjari, a s njima i izravni protivnici kršćanstva. U modernim masovnim medijima postali su rašireni. Uredništvo "Thomasa" pozvalo je Sergeja Viktoroviča Aleksejeva, doktora povijesnih znanosti, autora biografske knjige o krstitelju Rusije, knezu Vladimiru Svetom, da komentira sadržaj najčešćih legendi ove vrste.

Niti jedan rani izvor napisan unutar stoljeća i pol nakon događaja ne govori o prisilnom krštenju. Naprotiv, suvremenici su bili zapanjeni izostankom otvorenog otpora – što bi bilo vrlo čudno da je “zapravo” bio masivan.

"Vatra i mač" poznati su nam isključivo iz jednog teksta - Joakimovljeve kronike koju citira povjesničar 18. (!) stoljeća V. N. Tatishchev. Sudeći po jeziku i sadržaju, riječ je o vrlo kasnom spomeniku; stigao je do nas tek u Tatiščovljevoj Ruskoj povijesti.

Prvo, sama Joachimova kronika naglašava da se stvar odnosila samo na Novgorod - "ljudi predbacuju Novgorodcima", da su samo oni kršteni "ognjem i mačem". Drugo, Joachimova kronika nije samo kasni izvor, već je i vrlo sumnjivog podrijetla. Neki znanstvenici vjeruju da je to stvaranje samog Tatiščova, drugi da je "kronika" nastala bez njegovog znanja kako bi se zadovoljio njegov znanstveni interes, a zatim je on uređivao. Možda je u njemu korišten neki drevni tekst, možda ne. Arheolozi nalaze potvrdu o požaru u gradu krajem 10. stoljeća, no s čime je povezan i koliko točno “kronika” prenosi događaje ostaje nepoznato. “Đabolična” poslovica da je “Putjata mačem krstio Novgorodce, a Dobrinja vatrom” jedini je i prilično klimav dokaz da se u Novgorodu dogodio nekakav sukob u vrijeme krštenja. Sukob je toliko lokaliziran da je stoljećima ostao predmet samo usmene predaje. Tamo gdje se krštenju doista protivilo, kao u Rostovu ili Muromu, Vladimir ga je odgađao do boljih vremena i nije slao borce da jurišaju na neposlušne gradove.

Također treba imati na umu da kršćanstvo do 988. više nije bilo strano Rusiji. U kneževskoj je pratnji, među trgovcima, bilo dosta kršćana. U Rusiji su djelovale kršćanske misije, postojali su hramovi. Kršteno je nekoliko knezova s ​​kraja 8. do 10. stoljeća. Vladimirova promjena vjere bila je dovoljno pripremljena i nije bila šok za njegove podanike. Stanovnici ruskih gradova nisu mogli ne razmišljati o vjerskim pitanjima, nisu mogli ostati slijepi pristaše poganstva kada je izgubilo podršku vlasti.

Mit 1: Rusija je krštena silom, "ognjem i mačem"

Ideja o prisilnom krštenju Rusije razvila se u povijesnoj znanosti sovjetskog doba, prešla iz nje u popularnu literaturu - i tako se pretvorila u "opće mjesto". Ovo je jedan od onih slučajeva kada takva "zajednička mjesta" nastaju, ako ne od nule, onda s minimalnim osnovama. Rusija desetog stoljeća tek je postajala jedinstvena država. To je društvo za opće naoružavanje naroda, autonomnih plemena i plemenskih saveza. Vladimir jednostavno nije imao aparat za suzbijanje neophodan za nasilno krštenje. Ovo nije dvadeseto stoljeće – pa čak ni, na primjer, Saska iz ranog srednjeg vijeka, gdje su se raštrkana plemenska vojvodstva bavila daleko nadmoćnijom moći Franačkog Carstva. Ali knez je bio najviši duhovni autoritet za poganske Slavene. Upravo je taj autoritet kneževske moći djelovao - javno sramotenje poganskih idola i prijetnja da postane "neprijatelj" knezu koji je odabrao novu vjeru bili su dovoljni za stanovnike Kijeva i stanovnike većine drugih gradova Rusije. Drugo je pitanje koliko je takav apel bio svjestan i iskren.

Mit 2: Rusiju je krstila Zapadna, a ne Istočna Crkva

O krštenju Rusije iz Bizanta, od "Grka", nedvosmisleno i detaljno izvješćuju ne samo ruski izvori - svi jednoglasno - nego i suvremenici događaja. To je arapski kršćanski povjesničar Yahya iz Antiohije i – što je posebno važno – njemački kroničar Titmar. Naravno, to ne znači da Zapad nije propovijedao u Rusiji ili da u nekim razdobljima to propovijedanje nije bilo čak ni aktivnije od propovijedanja Bizanta. Kneginja Olga, prva među Rurikićima krštena - u Carigradu! - nakon zahlađenja odnosa s Bizantom prijavila se za biskupa njemačkom kralju Otonu. Međutim, ovaj biskup nije ostao u Rusiji. Kasnije, pod Jaropolkom i Vladimirom, u Kijevu su djelovali misionari, vjerojatno talijanski. No, u tome nisu uspjeli, što se odrazilo i na ljetopisnu priču o “izboru vjera”. Prihvaćanje krštenja od istočne crkve omogućilo je Rusima da slušaju riječ vjere u hramu na slavenskom jeziku - što je bila važna okolnost u vrijeme kada je latinsko svećenstvo istrijebilo slavensku pismenost u Češkoj, koja se potčinila Zapadu.

Mit 3: Tijekom krštenja Rusije nestala je visoka poganska kultura, nestalo je predkršćansko pismo

Ne treba omalovažavati ili romantizirati kulturu poganske Rusije. Nije bila ni "viša" ni "niža" od pretkršćanske kulture Germana, Kelta ili Balta - međutim, naši civilizirani suvremenici teško da bi ikoga od njih smatrali visokim, gledajući je izbliza. Uvijek je bolje prepustiti se romantičnim snovima na daljinu ... Sada, kada se geometri i hidraulika, filozofi i satiričari bave poviješću, napravljena su mnoga "čudesna otkrića" u području drevnih kultura - ali ovo je zasebna i jako tužna tema. Znanost zna dovoljno o kulturi i životu starih Slavena, a svi zainteresirani mogu se uputiti na radove arheologa.

Što se pisanja tiče, u sporovima oko “predćiriličnog pisanja” do promuklosti postoje nedoumice. Oni koji pisanje doživljavaju kao “stvar nacionalnog ponosa” i smatraju da je “trebalo biti” jednostavno ne razumiju zašto se pojavljuje ovaj uistinu karakterističan znak civilizacije. A pojavljuje se iz jednog od dva razloga. Ili s pojavom birokracije i monetarnih odnosa, kada ljudi prestanu vjerovati jedni drugima na riječ, a vladari žele ovjekovječiti svoja djela, ili pod kulturnim utjecajem izvana. Na primjer, s pojavom vjerskih učenja, za koje je pisana riječ, Sveto pismo, sveta. U hinduizmu, na primjer, izgovorena riječ je sveta - pa čak i s pisanjem, sveti tekstovi nisu se zapisivali sve do kasno. Ali naši pisci "vedske religije Slavena" iz nekog razloga smatraju da bi ona trebala biti "više napisana" od indoarijske.

U stvarnosti, Slaveni su, kao i mnogi narodi, imali slikovno "protoslovo", "obilježja i rezove" - ​​simboličke, kalendarske i brojilne znakove. Nisu “umrle”, već su uspješno opstale u narodnoj seljačkoj kulturi sve do novoga doba, kada su se koristile za brojanje oznaka, pri izradi uklesanih kalendara, ponekad umjesto potpisa. Brojni znanstvenici navode dokaze u prilog činjenici da su istočni Slaveni od 9. stoljeća imali nećirilično pismo koje podsjeća na germanske rune. No, sva rijetka svjedočanstva o tim "ruskim pismima" povezuju njihovu pojavu s kršćanskim propovijedanjem - "pisma" su se pojavila na Krimu, među kršćanima "Rumunske Ruse" koji su ovdje dugo živjeli. Nekoliko nečitljivih natpisa nalik na rune koje su pronašli arheolozi potječu iz 10.-11. stoljeća. Jesu li napisane istim "ruskim pismom", radi li se o jednom sustavu ili više lokalnih, nije poznato. Značajan dio znanstvenika općenito sumnja da je riječ o nekakvom posebnom pisanju, videći u tim - ponavljam - doista pojedinačnim spomenicima kriptografiju ili magične znakove. Tema je zanimljiva, ali čini se da nema veze s “smrti poganske kulture”. Nijedna kultura ne može tako potpuno propasti da moderna znanost ne uspije otkriti ni najmanji njezin trag. I prava kultura poganske Rusije nije umrla, u mnogočemu je ostala nepromijenjena dugo vremena - i naslijedila, obradila, uključila u sebe kršćanska Rusija.

Mit 4: Iako je Rusija krštena, poganstvo je nastavilo dominirati

Kao što sam već rekao, čak i građani koji su kršteni 988.-989. jedva su shvatili koliko je snažna nova vjera pozvana da obnovi cijeli život Rusije, cijeli način života. Ta je ideja bila tim više tuđa golemim seoskim masama, koje su činile većinu stanovništva. Tako je poganstvo doista živjelo stoljećima, a sačuvani su deseci djela u kojima klerici biču "dvovjernike". Bilo je i izravnih sukoba. Ne u ovom trenutku, već mnogo godina nakon Vladimira krštenja Rusije, poganski čarobnjaci podigli su nemire u različitim područjima. S druge strane, još u 11. stoljeću osjećali su se opušteno na nekim kneževskim dvorovima. Tek početkom 12. stoljeća kršćanstvo je konačno uspostavljeno u Rostovu, a u zemlji Vjatičija na Oki, u isto vrijeme, monah Kuksha, koji je tamo propovijedao, strada od ruku pogana. U selu su nastavili sahranjivati ​​mrtve u humke, kako bi slavili poganske praznike. Ponegdje su još stajali hramovi s idolima i njima su se prinosile žrtve. Ni u gradovima kršćanska kultura i obrazovanje nisu uvijek i ne uvijek probijali put u svemu odjednom. Konačna pobjeda kršćanstva dogodila se u XIII-XIV stoljeću, kada je kršćanska vjera postala konsolidirajući i uzdižući početak naroda u njihovom suprotstavljanju ugnjetavanju Horde.

Mit 5: Knez Vladimir, koji je krstio Rusiju, bio je veliki slobodnjak

Kršćanstvo uči da je moguće pokajati se za grijehe i oprostiti ih Božjom milošću. Vjerojatno to ne znaju svi, ali su srednjovjekovni tvorci kronika i života Vladimira znali. Očigledno im je bilo teško zamisliti da će prinčeva ženska ljubav u njegovom poganskom životu, s kojom se borio nakon prihvaćanja Krista, koju je pokušao iskupiti kajanjem i milosrđem prema bližnjima, postati argumentom protiv njegove svetosti. za nekoga. Kršćani vjeruju da nisu sveci bezgrešni, već oni koji su pobijedili grijeh. I ne samo ruski kroničari pišu o tome kako je Vladimir svladao sebe zahvaljujući novoj vjeri, a prva se dogodila - ali duhovna promjena kneza nije pobožna fikcija.

Mit 6: Kad je Rusija krštena, njezin je vladar prestao s pogubljenjem razbojnika, bojeći se grijeha. Zbog toga je kriminal procvao u cijeloj zemlji.

Kad je Rusija krštena, njezin je vladar prestao s pogubljenjem razbojnika, bojeći se grijeha. Zbog toga je kriminal procvao u cijeloj zemlji. To je istina?

Vladimir je proučavao kršćanstvo zajedno sa svojim narodom. Živo je reagirao na čitane retke Svetog pisma i često nije odmah shvaćao koja je njegova stvarna dužnost. Sveto pismo kaže: “Ne ubij”. Kijevski je vladar odlučio potpuno odustati od pogubljenja, a na pitanje svećenstva zašto je to učinio, rekao je: "Bojim se grijeha!" No, “procvat kriminala” očito je bio kratkog daha - vrlo brzo su kršćanski biskupi knezu objasnili zašto je dobio vlast, da “nije uzalud nosi mač” i da mu se “isplati pogubiti pljačkaš, ali s testom”, tj. istražuje slučaj . I Vladimir se nosio s pljačkama.

Mit 7: Krštenje Rusije zauvijek je posvađalo nomadske narode

Teško je razumjeti odakle dolazi ovaj zaključak. Odnosi Rusije s nomadima općenito nisu puno ovisili o vjerskom izboru. Stoljećima je istočna grana Slavena bila u interakciji s nomadskim svijetom na težak način - ili popuštala, pa napredovala, pa se okupljala protiv nekih neprijatelja, pa se borila protiv napada. Od invazije Huna na Europu u 4. stoljeću pa sve do početka formiranja Rusije, istočni Slaveni često su bili ovisni o kohezivnijim i agresivnijim nomadskim silama. Ta "simbioza" mogla bi biti i prisilna i dobrovoljna. Ostavio je određene tragove u povijesti i kulturi slavenskih naroda. U 9. stoljeću pojavila se država Rus, a njoj podređena slavenska plemena borila su se za svoje jedinstvo i neovisnost s najjačom državom europskih stepa - Hazarskim kaganatom. Od ostalih nomadskih susjeda Rusije, neki su razvijali vlastitu državu, dok su drugi zadržali plemenski način života. Rusija je ili ulazila u saveze s njima, ili je branila svoje granice od njihovih napada. U 9.-10. stoljeću više puta su se borili s azovskim "crnim" Bugarima. Oko 895. godine Mađari su borbama probili teritorij Rusije na zapad. Otprilike u isto vrijeme na granicama Rusije pojavili su se Pečenezi, koji su otjerali Mađare. Poznato je da ih je, nažalost, kršćanski Bizant više puta doveo do ruskih granica u svojim političkim interesima. Najveći od tih napada dogodio se 968. godine, kada su Pečenezi opkolili Kijev, a poganski knez Svjatoslav morao je napustiti svoja osvajanja u dalekim zemljama kako bi se vratio kući i otjerao ih. Međutim, nakon toga Rusija je sklopila savez s Pečenezima - a 969.-971. borili su se s Bugarima i Bizantima na strani Svjatoslava. A 972. godine na brzacima Dnjepra ubili su kneza koji se vraćao u Kijev.

Vladimir je morao odbiti pečeneške napade odmah nakon preuzimanja vlasti, čak i u pogansko doba. Bio je to najduži rat u cijeloj njegovoj vladavini. Prihvaćanje kršćanstva, naprotiv, ovdje je donijelo predah - 1008. godine, posredovanjem njemačkog kršćanskog misionara Bruna iz Querfurta, sklopljen je mir s dijelom Pečenega. Djelovao je sve do 1013. godine, kada je Pečenege u Rusiju doveo kršćanski vladar koji je bio u savezu s njima - poljski kralj Boleslav ... Ali s plemenima Guza ili Torkova i Svjatoslav i Vladimir podržavali su samo savez - živjeli su dalje od granica Rusije i imao s njom zajedničke neprijatelje.

Dakle, krštenje nije bitno utjecalo na odnose s nomadima. Poganska turska plemena Pečenezi i Torkovi, poznata kao "crne kapuljače", prešla su u službu Rusije u 12. stoljeću i služila uglavnom vjerno. Polovci, koji su se do tada naselili na ruskim granicama, ili su se borili, pa se pomirili, pa se miješali s Rusima - a vjera se ovdje nije puno miješala. Polovci su prilično lako (druga je stvar koliko iskreno) prihvatili kršćanstvo, a do 1223. godine dva najjača kana europske stepe bili su kršćani. Svi nama poznati dinastički brakovi između Rusije i Stepe (i Polovtsian i Horde) dogodili su se u kršćansko doba. Činjenica da bi u Mongolskom Carstvu i u Zlatnoj Hordi kršćanstvo (iako ne pravoslavno, već nestorijansko) moglo postati državna religija, dobro je poznata činjenica. Dakle, sukobi Rusije s nomadskim narodima nikako nisu posljedica vjerskih razloga, iako bi, da je propovijedanje kršćanstva iz Rusije bilo uspješnije, to pridonijelo njihovom puno većem zbližavanju.

Kao što vidite, nema podataka o nasilnoj naravi krštenja i bilo kakvim sukobima. Vlasti, kao i u Kijevu, pozivaju na "neprihvaćanje" svrgnutog i osramoćenog idola - i taj se poziv čuo. Lončar iz Pidbe (selo u blizini Novgoroda) sramoti palog boga, što, naravno, nailazi na puno odobravanje kroničara. U takvoj slici, napominjemo, nema ničeg nepouzdanog – „aristokratski“ državni kult Peruna nametnut je Novgorodskoj oblasti iz Kijeva kao glavni samo nekoliko godina prije. O tome se raspravljalo ranije u analima. Imajte na umu da se čak ni tada ne spominju nemiri i sukobi (“i Novgorodci će ga pojesti kao Boga”).

U sljedećem vremenu nakon Primarne kronike - PVL početka 12. stoljeća, kao što je već spomenuto, o krštenju Novgoroda uopće nema govora. Važno je napomenuti da nema podataka ni iz gornjeg članka 6497. koji ne mogu nije prisutan u izvornoj priči o krštenju Rusije – podatak o uspostavi hijerarhije na čelu s metropolitom. Ovo je još jedan argument u prilog činjenici da priča iz N1Lm pripada tvorcu Primarne kronike. U PVL-u je iz ranije navedenih razloga objavljen cijeli članak iz kronike.

Brojne vijesti samih novgorodskih kroničara o krštenju Novgoroda po svoj prilici otvaraju članak iz Sofijske prve kronike starije verzije (S1Ls). Korištenje ranijih novgorodskih izvora od strane sastavljača ovog sveruskog koda (trenutačno je uvjerljivo datiran u 1418.) ne izaziva mnogo sumnje. U jednom od dva popisa S1L-a iu svim kasnijim verzijama koda nalazi se naziv "Sofijin sat", jasno povezan s Novgorodskom Sofijom. Otuda, inače, i naziv kronike, koji je postao općeprihvaćen. Njegov izvor, očito, zajedno s drugima, bila je zbirka novgorodskih suverenih anala XII - XIV stoljeća.

U ovoj eparhijskoj novgorodskoj kronici (Sofijski vremennik), naravno, bila je i priča o krštenju, nešto drugačija od H1Lm. Predstavljamo ga dalje:

U ljeto 6497. Vladimer je kršten i uzeo od Fotija patrijarha gradskog cara, jedinog mitropolita kijevskog Leona, novgorodskog nadbiskupa Akima Korsunanina, a u drugim gradovima biskupe i svećenike i đakone, koji su krstili cijela ruska zemlja; i budi svugdje radost. I arhiepiskop Akim dođe u Novgorod, i uništi tremi, i zakla Peruna, i zapovjedi mambu Volhovima; i okrenuo se već, privlačeći i izmet, udarajući štapom i gurajući. I u to vrijeme đavao uđe u Peruna: “O, jao! Oh ja! Dobio sam ga u ove nemilosrdne ruke." I vrinusha ga u Volhovu. On pliva kroz veliki most, (i odlaže batinu i kaže: „Novogorodska djeca mi se sjećaju sedam godina“). Ona je sada luda, ubijajući radost stvaranja demona. A zapovijed je da se to nikome nigdje ne prenosi. I pidler pođe rano na rijeku, premda treba planinare voditi u grad; ol Perun doplivao do bervi, a ja ću odbaciti i šistom: „ti, govor, Perušica, pio si i jal do sitosti, a sad otplivaj“; i bljesak svjetla prozora .

Dva su značajna umetka u ovom tekstu u odnosu na prethodnu priču. Najprije je predstavljena poznata, ali nepouzdana legenda o Vladimirovom krštenju pod patrijarhom Fotijem (koji je živio u 9. stoljeću i sudjelovao u prvom krštenju Rusije). U vezi s Focijem imenuje se prvi mitropolit Leon, prije poznat uglavnom po metropolitanskim popisima. Drugi prilog se odnosi na temu koju razmatramo. Kroničar je predstavio njemu poznatu folklornu priču (prilično popularnu među Novgorodcima) o Perunovom prokletstvu, zbog koje su počele veče bitke na mostu preko Volhova. Ovaj mit (utemeljen, kako vidimo, već u doba rascjepkanosti) ništa ne dodaje slici krštenja – iako, nedvojbeno, svjedoči o strahu jučerašnjih pogana pred svojim oborenim božanstvom.

Lakom rukom tvoraca sveruskog analističkog zakonika ("Sofija-Novgorod") iz 1418., upravo je ovo izdanje priče dospjelo u veliku većinu kasnijih ruskih ljetopisa, uključujući Novgorod - Novgorod II, Novgorod III. itd. Promjene u tekstu su se pokazale beznačajnim. Najznačajnijim se pokazao dodatak Sveruskog skraćenog ljetopisnog zakonika iz 1495. Nakon priče o Vladimirovom krštenju Kijevaca, ovdje se dodaje: “ a Dobrinja je poslan u Novgorod» . Kronograf iz 1512. dodaje zašto je Dobrynya poslan: “ i tamo zapovjedio da se sve krste» . Može se pretpostaviti da je sve do kraja XV - početka XVI.st. preživjele su legende o krštenju Novgorodaca od strane Dobrynje. Iako, s druge strane, treba napomenuti da bi to mogla biti i pretpostavka moskovskih kroničara, koji su znali da je Dobrinja pod Vladimirom vladao Novgorodom. Njihov zaključak (ako je to upravo zaključak, a ne dokaz tradicije), naglašavamo, po našem mišljenju izgleda prilično pouzdan. Već sasvim očita nagađanja su kasnije poruke Nikonove kronike, koja Dobrinji, koji je navodno pratio i samog mitropolita, pripisuje krštenje gotovo cijelog sjevera Rusije.

Samo jedan tekst, ulomak Joachimove kronike, ističe se na pozadini brojnih revizija narativa S1L-a, čijim smo spomenom započeli ovaj članak. Nešto niže vratit ćemo se na problem datiranja i autentičnosti ovog spomenika. Ovdje naglašavamo da je u obliku koji je do nas došao, kronika, koja je došla samo kao dio "Povijesti" V. N. Tatishcheva, sastavljena tek u posljednjoj četvrtini 17. stoljeća. Nepotrebno je reći da prvi novgorodski biskup Joakim, za prepričavanje priče o kojoj je nepoznati kroničar dao svoje djelo, nije mogao pripadati izvoru teksta. Dovoljno je reći da se krštenje Rusije u njemu povezivalo s imenom bugarskog cara Simeona, koji je umro nekoliko desetljeća prije vladavine Vladimira. Joakimova kronika izvještava sljedeće o krštenju Novgorodaca:

U Novegradu ljudi, vidjevši ježa Dobrinju, idu da me krste, prave veče i zaklinju se da neće sve pustiti u grad i da ne daju da se idoli pobiju. A kad su došli, oni su, pomevši veliki most, izašli s oružjem, i nakon Dobrynye, odmjerili su ih podrugljivim i milostivim riječima, u svakom slučaju barem nisu čuli i objesili su 2 velika samostrela s puno kamenja, stavljajući ih na most, kao da su sami sebi neprijatelji. Stojimo u trgovačkoj zemlji, hodamo tržnicama i ulicama, učimo ljude, koliko možemo. Ali mi propadamo u zloći, riječ križa, poput apostola rijeka, pojavljuje se kao ludost i prijevara. I tako smo ostali dva dana krstivši nekoliko stotina. Tada tisuće Novgorodskih Ugonija, vozeći se posvuda, povikaše: "Bolje nam je umrijeti, nego naši bogovi daju na grdnju." Narod ove zemlje, razsviripev, uništio je kuću Dobrinjina, opljačkao imanje, njegovu ženu i neke od njegovih rođaka pretukli. Tysetsky Vladimirov Putyata, poput razumnog i hrabrog muža, pripremivši lodiju, izabravši muža iz Rostova 300, prevezavši se preko grada u svoju zemlju i ušavši u grad, naudit ću svakome, svim čajevima njegovih ratova život. Stigao je do dvora Ugonjajeva, onaga i drugih prethodnih muževa yata i abiea poslanih u Dobrynyu preko rijeke. Narod zemlje, čuvši to, sakupi se do 5000, spotaknu Putyatu i razbije zlo među sobom. Neki koji su prošli pored Preobraženja Gospodnjeg razmetaš i grabljaju kuće kršćana. Čak i na razvoju Dobrynye sa svim droljama u njegovoj blizini (i naredio da se neke kuće zapale u blizini obale, zbog čega su se ljudi više bojali prvih, potrčao sam gasiti vatru; i abie) prestao je rezati, tada su prethodni ljudi tražili mir.

Dobrinja, sakupivši urlik, zabrani pljačku i lomi idole u blizini, pali drva i razbija kamenje u rijeku; a za zlih je tuga velika. Muževi i žene, koji su to vidjeli, uz veliki vapaj i suze prolili su za mnom, kao za svojim bogovima. Dobrynya, rugajući se, im je težak: "Što, ludilo, žališ one koji se ne mogu obraniti, kakvu pomoć možeš očekivati ​​od njih." I slala je posvuda, najavljujući da trebaju ići na krštenje. Vrabac je posadnik, sin Stojanov, koji je odgajan pod Vladimirom i bio je vrlo slatkorječiv, ova ideja je bila svečana i više od svake težine. Idoša mnozi, a ne oni koji se hoće krstiti, ratnici vlaške i kreščake, muškarci su iznad mosta, a žene ispod mosta. Tada će mnogi ljudi koji nisu bili kršteni reći o meni da se krstim; Zbog toga sam zapovjedio da se svi kršteni drveni križevi, ovo bakreni i privatnici polože na vrat, a oni koji nemaju, neka ne vjeruju i krste; i abie razbijenu crkvu s paki konstrukcijom. I krsteći tacose, Putyata odlazi u Kijev. Zbog toga narod grdi Novgorodce: Krsti Putjatu mačem, a Dobrinju vatrom.

Tekst smo dali prema nacrtu rukopisa, u kojem je Tatiščov prepisao spomenik kronike koji je naslijedio. Riječi koje smo stavili u zagrade vjerojatno su nepažnjom izostavljene i popunjene na margini – bez njih je očita praznina u tekstu. Nakon riječi "marka" u rukopisu nalazi se Tatishchev bilješka, koji predlaže da se to prevede kao "kalaj".

Za Joachimovu kroniku općenito i za ovaj, njezin najpoznatiji dokaz posebno, postoji izravno suprotan stav u znanosti. Neki istraživači u Ioakimovskoj vide potpuno adekvatan izvor i, ponekad bez ikakvih rezervi, pišu o "pobuni" Novgorodaca protiv krštenja. S druge strane, neki stručnjaci za izvore izrazili su jake sumnje u autentičnost izvora općenito, sugerirajući da je to djelo samog V. N. Tatishcheva u cijelosti ili djelomično. Većina istraživača, međutim, prepoznala je autentičnost preživjelog teksta Ioakimovske, identificirajući ga kao novgorodski spomenik s kraja 17. stoljeća. Dijeleći ovakav pristup, autor ovih redaka došao je do zaključka o korištenju u Joakimovskoj kronici, uz usmene predaje, legende o krštenju Rusije, nastale u Novgorodu oko treće četvrtine 13. stoljeća. Iz nje se crpe podaci o povijesti Kijevske Rusije. Upravo je tu legendu autor s kraja 17. stoljeća najvjerojatnije zamijenio s Joakimovom kronikom. Možda je tome doprinijelo zadržano u kasnijoj obradi prvo lice "mi" kada se opisuje krštenje Novgorodaca.

Ipak, evidentna je sama činjenica intervencije Tatiščova u tekst koji je spasio. Svoje je pretpostavke i nagađanja, iako ne previše brojna, hrabro unio u analitički narativ. To se može provjeriti usporedbom nacrta "Povijesti", odnosno izravne kopije teksta kronike, s bijelim voroncovskim rukopisom. Predmetni fragment, nakon što je čisto prepisan, doživio je sljedeće promjene. Ne sasvim, očito, prikladno, prema njegovom mišljenju, u ovom kontekstu, Tatiščov je zamijenio "samostrele" staroruskom riječju "poroci", a u Dobrynjinom govoru upućenom Novgorodcima, "pomoć" je iz nekog razloga postala "korist". Novgorodski "muškarci" sada traže mir, "došavši u Dobrinju". Najtajanstveniji dodatak je cijela rečenica nakon opisa "poroka": "Najviši nad slavenskim svećenicima, Bogomil, nazvan je slavujem radi slasti, gospodari zabranjujući narodu da se pokori." Ovo je očito vanzemaljski umetak u tekst, gdje je Ugoniy prikazan kao vođa ustanka, a upravo njega Putyata uzima kao taoca. Može se pretpostaviti da je Tatiščov smatrao prikladnim postaviti svećenika na čelo pobunjenika. Ali otkud mu ime (točnije, dva imena), ne možemo ni pretpostaviti. U svakom slučaju, ovaj problem ima više veze s poviješću povijesne znanosti 18. stoljeća, koja je u mnogočemu još uvijek stajala između anala i romana, nego s poviješću krštenja Rusije.

Dakle, intervencija V. N. Tatishcheva u tekstu je relativno mala. Ali priznanje te činjenice ne čini Joakimovu kroniku bezuvjetno pouzdanom. Čak je i N. M. Karamzin vjerovao da je cijela povijest krštenja Novgorodaca samo proširena pretpostavka oko poslovice nejasnog podrijetla. Čak i prepoznajući postojanje pravih legendi u osnovi Joachimove, koje su također prvi put zabilježene još u 13. stoljeću, ne možemo poreći kontradiktornost i nedosljednost postojećeg teksta. U njemu ima i očito nepouzdanih detalja. Već na samom početku nailazimo na potpuni apsurd: kako su Novgorodci mogli staviti svoje "samostrele" "na most", koji su sami upravo "razbili"? Ili su ga opet izgradili - prema Dobrinji? Inače, upravo je ispod ovog mosta - zdrav i zdrav, kako se sjećamo, Perun plovio u S1L-ovima. Sama prisutnost dvojice bacača kamena u Novgorodu, inače, izaziva određene sumnje. Iako su Slaveni poznavali opsadnu opremu još od kraja 6. stoljeća, gradili su je, u pravilu, tijekom pohoda na mjesto opsade, a nisu je pohranjivali u miru u gradovima. Prije toga se ništa nije znalo o obrambenoj upotrebi bacača kamena u Rusiji, posebice na sjeveru Rusije.

Korištenje 300 Rostovaca kao potpore u krštenju Novgoroda izgleda vrlo čudno. U Rostovu i njegovu okrugu nova je vjera uspostavljena teško i već u 11. - ranom 12. stoljeću. Prisutnost u Novgorodu od 5000 građana spremnih za borbu na kraju 10. stoljeća. također se može ispitati. Nema pisanih ili arheoloških dokaza o postojanju u Novgorodu prije krštenja crkve Preobraženja Gospodnjeg, iako se ta činjenica ne može isključiti. Prema svim izvorima, u glavnom novgorodskom hramu postojao je samo jedan idol - drveni Perun. To potvrđuju iskapanja na mjestu hrama (Perin). Također govori o velikom broju idola, uključujući i kamene. U drugim izvorima ne spominju se ni tisuću Ugonjaja ni posadnik Vrabac Stojanović. Istodobno, "posadnik" u X - XI stoljeću. naslovljen kneževskim namjesnikom u Novgorodu, a ponekad i novgorodskim knezom. Sasvim je očito da je tada opisani posadnik bio Dobrinja, a ne izvjesni Vrabac. Što se tiče Putyate, o njenom postojanju može se suditi samo na temelju poslovice navedene na kraju odlomka. Istodobno, ne smijemo zaboraviti da je Putyatoy bio ime jednog od predstavnika dinastije bojara Ostromiroviča rođenog u Novgorodu u 11. stoljeću, a odatle je ime moglo ući u folklor (uključujući legende i epove o Dobrinja).

No, neki nalazi Novgorodske arheološke ekspedicije u slojevima s kraja 10. st. u usporedbi s viješću Pseudo-Joakima o krštenju "vatrom". Možemo pretpostaviti da je autor XIII, a potom i kraj XVII. oslanjao se na pravu povijesnu tradiciju, koja se temeljila na stvarnim činjenicama. Ali, što više prepoznajemo neku snagu dokumenta za Joakimovskayu, moramo vjerovati njezinom svjedočenju u cjelini. I dovoljno je jasno. Prisjetimo se što se točno kaže u Joakimovskoj kronici o podrijetlu poslovice: „jer ljudi ocrnjuju Novgorodce: Krstite putyatu mačem, a Dobrynya vatrom. Tko bi mogao "zamjeriti" Novgorodcima, ako je cijela Rusija nasilno pokrštena, "ognjem i mačem"? - očito nitko. Čini se da je Joakimova kronika odlučujući dokaz protiv takvih tvrdnji. Novgorod, gdje su se dogodili neki sukobi, očito je postao iznimka od općeg pravila, što je dovelo do pojave "đavolske" poslovice u antinovgorodskim krugovima (moguće u Kijevu).

Ne možemo suditi o konkretnim okolnostima pojavljivanja teksta novgorodskog primarnog izvora Joakimove kronike u 13. stoljeću. No, jedna od njegovih tendencija je jasna - naglašavati neku, biblijskim jezikom, "okrutnost" svojih sugrađana, isticati svoje protivljenje pokrštavanju ne samo njihova grada, već i Rusije u cjelini. Stoga se novgorodski knezovi Oleg i Vladimir suprotstavljaju kijevskim Askoldom i Jaropolkom kao militantnim poganima. Stoga se neki nemiri koji su pratili krštenje u Novgorodu, a nisu primijetili ni Kijev ni službena lokalna kronika, pretvaraju u strahovit ustanak, koji je prve kršćane umalo koštao života. “Đabolička” rečenica, koju su sastavili novgorodski zlobnici, okrunila je ovaj osebujni pamflet protiv sugrađana, napisan prkoseći konceptu krštenja utvrđenom u suverenim analima. Kada je u XIX i posebno u XX. stoljeću. došlo je vrijeme za nove preispitivanja, tekst antičkog polemičara opet je bio tražen. Međutim, dano mu je upravo suprotno značenje. Pseudo-Joakim je svoj grad pokazao kao tužnu iznimku - neki su moderni povjesničari pokušali njegovu interpretaciju događaja pretvoriti u tipičan primjer za cijelu Rusiju.

Vatra i mač? Mit neopagana o krvavom krštenju Rusije

Jedan od najčešćih propagandnih mitova neopagana je da je krštenje Rusije bilo popraćeno genocidom neviđenih razmjera. Evo, na primjer, citata iz filma popularnog među poganima: “Tijekom 12 godina kristijanizacije, samo u Kijevskoj regiji (Kijevska Rusija), od 12 milijuna, 9 je fizički uništeno.”

Tako se, prema paganima, dogodilo krštenje Rusije. Ove brojke - 9 milijuna ubijenih - lutaju od jedne neopaganske publikacije do druge. Takva verzija, naravno, nije za one koji će se zapitati: odakle podaci? Na kojim se povijesnim izvorima ovo temelji? Što učiniti s činjenicom da u to vrijeme tako ogroman broj ljudi nikako nije mogao živjeti "samo u Kijevskoj regiji"?

Ideolozi neopaganizma znaju da njihova ciljana publika neće postavljati tako dosadna pitanja i povjerljivo gutati bilo kakvu fikciju, a što je fikcija zabludnija, to je vjerodostojnija.

U redu, progutao. No, da vidimo što iz ovoga slijedi i kako bi se to moglo učiniti u praksi. Koliko je Vladimir imao vojnika? Osobni odred - oko 400 ljudi. Ako mobilizirate sve što možete, odnosno spojite miliciju, onda je maksimum, strop je 40 000. A ovo su, kako mi to razumijemo, samo jučerašnji kršteni poganski Slaveni, od kojih mnogi imaju rodbinu i prijatelje u istoj Kijevskoj regiji . Jesu li i oni na silu kršteni? Je li 400 kršćana natjeralo 40.000 poganskih slavenskih ratnika da se pokrste? I nisu se pobunili, ne samo na krštenju, nego i kada su poslani da istrijebe svoje rođake? Dobro, recimo ovih 40.000 slavenskih ratnika bilo je toliko poslušno knezu da su se sve zapovijedi bespogovorno izvršavale. Ali što je s onih uništenih 9 milijuna pogana? Doista, u to vrijeme nije bilo oružja za masovno uništenje, samo mačevi, koplja i strijele, svaka je osoba morala biti ubijena "ručno". Istodobno, poznato je da je u staroj Rusiji svaki odrasli muškarac imao oružje i malo je vjerojatno da bi sjedio prekriženih ruku da su prinčevi vojnici došli pobiti njegovu obitelj.

Zamislite sliku: 40.000 kršćana naoružanih mačevima i lukovima u samo nekoliko godina ubija 9.000.000 pogana, od kojih je najmanje 1.800.000 zdravih muškaraca koji su kod kuće imali iste mačeve i lukove. Kakvo povrće morate biti da biste sebi i svojim obiteljima dopustili da budu istrijebljeni s više od 40-strukom superiornošću? Odnosno, prema neopaganima, naši su preci bili takvi? Ovako ih je napravila njihova “rodna vjera”?

Ovdje postoje tri jednostavna pitanja.

1. Kršćani kažu da su naši preci dobrovoljno prihvatili novu vjeru, kao slobodni ljudi, uzdajući se u izbor kneza, koji je taj izbor uskladio sa starješinama. Neopagani kažu da se naši preci nisu htjeli pokrstiti, ali ih je šačica kršćana, po nalogu kneza, silom natjerala, a u isto vrijeme jednostavno istrijebila tri četvrtine, unatoč kolosalnoj nadmoći naših predaka. u brojevima. Reći, koja od ovih verzija ponižava sjećanje na naše pretke? Tko ih predstavlja kao slabe volje, potlačene slabiće, a koji - slobodne ljude?

2. Ako su kršćani u tako kratkom vremenu mogli poraziti toliko puta nadmoćnije snage pogana, onda, to znači da kršćanstvo čovjeka čini samo super-ratnikom. Kako se to uklapa s uvjeravanjima pogana da je kršćanstvo religija slabića i da će nas poganstvo navodno učiniti jačima?

3. I na kraju, najzanimljivije pitanje: a kamo su gledali slavenski bogovi u to vrijeme? Perun, Rod, Svarog, Dazhdbog i drugi drugovi - oni zašto nisu intervenirali? Doista, prema neopaganima, tijekom krštenja Rusije dogodila se katastrofa nevjerojatnih razmjera: ljudi, koji su stoljećima redovito častili te bogove i prinosili im žrtve, iznenada su istrijebljene za tri četvrtine, a preostala četvrtina je nasilno prešao u drugu vjeru. Kad bi ti slavenski bogovi intervenirali i pomogli, ako ne sada? Uostalom, govorimo o svim njihovim obožavateljima! Pa čak i više od obožavatelja. Neopagani tvrde da za slavenske bogove oni nisu robovi, već djeca. To jest, zamislite: pred vašim očima tri četvrtine vaše djece je ubijeno, a četvrtina je prisiljena odreći vas se. Biste li se umiješali? Ne biste li učinili sve što je moguće da to zaustavite, zaštitite svoju djecu? A zašto slavenski bogovi nisu intervenirali, nisu pomogli? Što su učinili kada su ih njihova ubijena djeca dozivala? Gdje su bili?

Podsjećam: vjerovali smo u mitove neopagana o krvavom krštenju Rusije i vidjeti što će iz toga proizaći. Moguće opcije:

a) slavenski bogovi htjeli su pomoći, ali se kršćanski Bog pokazao jačim i nisu mogli ništa učiniti;
b) slavenski bogovi bili su jaki i mogli su pomoći, ali nisu marili za svoju djecu i obožavatelje, a nisu htjeli ni prstom maknuti da ih spasu;
c) Slavenski bogovi jednostavno ne postoje, stoga, naravno, nije bilo nikoga tko bi pomogao našim precima.

Koju god opciju odabrali, ostaje nejasno zašto se sada vraćamo tim bogovima? Na temelju neopaganskih priča ispada da kršćanski Bog više brine o svojim robovima nego slavenski bogovi o svojoj djeci.

Ali dobro, recimo da im nije stalo do svojih navijača/djece. Ali nakon svega, kršćani su uništili hramove ovih bogova, zaustavili žrtve koje su prinosili, zbacili njihove idole. To već, kako god tko rekao, utječe na same slavenske bogove. Ne samo da su bili lišeni navijača, već i maksimalno poniženi. A zašto ti bogovi ni tada nisu intervenirali?

U Priči o prošlim godinama postoji priča o tome kako je Perunov idol svrgnut u Kijevu. Kad su ga bacili u Dnjepar, nekoliko pogana je dugo trčalo obalom i vikali: "Izlazi, Bože, izlazi!" Takva je bila posljednja molitva Perunu na ruskom tlu. Njegovi posljednji pristaše nisu tražili od njega da ih zaštiti od kršćana - tražili su od Peruna da se zaštiti, da pokaže čudo i pred svima izvuče svog palog idola iz vode. Doista, bilo bi učinkovito. Možda bi pokrštavanje Rusije stalo. Ali ništa se nije dogodilo. Čak i više od toga: kada su valovi konačno prikovali idola na obalu, seljak koji je bio tamo, približavajući se, gurnuo ga je natrag u rijeku uz riječi: „Ti si, Perunišće, jeo i pio do mile volje, a sada plivaj daleko." Ne samo protiv kneževskih kršćanskih ratnika, nego i protiv jednog nenaoružanog seljaka, Perun je bio nemoćan.

A uostalom, to su upravo oni slavenski bogovi koje današnji neopagani vole crtati u obliku moćnih vitezova u oklopima, za koje kažu da nisu, kažu, kao Krist, Koji je učio okrenuti drugi obraz i nije se opirao kada je bio razapet, ovi bogovi uče, da se trebate zauzeti za sebe i vratiti. Kako se dogodilo da je sav taj čopor supermoćnih slavenskih bogova u potpunosti dobio od sljedbenika Onoga Koji je učio okrenuti drugi obraz, a nikako nisu mogli pomoći ni sebi ni svojim pristašama?

Dakle, još jednom. Ako neopagani govore istinu o krvavom krštenju Rusije, onda imamo samo tri mogućnosti kako objasniti nedjelovanje slavenskih bogova: ili oni jednostavno ne postoje, ili su ništa pred kršćanskim Bogom, ili su ne mari za njihove sljedbenike i jednom su već vrlo oštro bacili naše pretke. Prilično je čudno nakon ovoga agitirati za povratak štovanju takvih bogova.

Mržnja prema svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru toliko zasljepljuje neopagane da mu pripisuju grijehe koje on fizički nije mogao ispuniti (istrebljenje 9.000.000 ljudi). U međuvremenu, samo nekoliko desetljeća prije krštenja Rusije, jedno od slavenskih plemena ubilo je kneza Igora samo zato što je htio povećati porez. Preko poslanih atentatora, knezovi su ubijeni i nakon Vladimira. A nama se nudi da vjerujemo da su se ti isti ljudi tako lako dali nasilno pokrstiti, pa čak i popratiti to istrebljenjem tri četvrtine stanovništva? Da, Vladimir bi bio ubijen u fazi priprema, osim ako nije uspio uvjeriti ljude da dobrovoljno slijede njegov izbor.

neopagani samo ne mogu priznati da je Vladimir, koji je i sam "bio bolestan" od poganstva, vidio da je to slijepa ulica za Rusiju. On je već tada vidio ono što nam je sada očito kada pogledamo što se dogodilo s narodima koji su ostali u svom tradicionalnom poganstvu. Narodi krajnjeg sjevera, plemena Amazone, starosjedioci Australije, stanovnici "crne" Afrike - bez pisanog jezika, bez kulture, bez punopravne državnosti, bez civilizacije. Knez Vladimir nije želio takvu budućnost za Ruse. Stoga je shvatio da se pri odabiru vjere mora uzeti u obzir sve osim poganstva. I primijetite kako je mudro izabrao. Prvo sam to sam proučavao. Zatim je poslao veleposlanike da proučavaju vjere. Zatim se posavjetovao sa starješinama: kad su se poslanici vratili, "knez je pozvao svoje bojare i starješine, a Vladimir je rekao: "Evo ljudi koje smo poslali, poslušajmo sve što se dogodilo s njima." I tek kad se poklopilo mišljenje i njega i veleposlanika i starješina, sam se krstio i pozvao stanovnike Kijeva da slijede njegov primjer. Mnogi su slijedili, a onima koji nisu slijedili dopušteno je da ostanu u prijašnjoj vjeri, a propovijedanje među njima nastavilo se i sljedećih desetljeća, čak i nakon Vladimirove smrti.

Neopaganima je mit o “prisilnom krštenju Rusije” potreban kao zrak, jer ako se pokaže da je to bio dobrovoljan izbor naroda, tada postaje apsurd njihovog patosa “povratka vjeri svojih predaka”. previše očito. Ali ovdje je problem: arheologija ne potvrđuje prisilno krštenje Rusije, iako je nemoguće sakriti milijune ubijenih. U Engleskoj je nedavno otkriven pokop s nekoliko desetaka bezglavih Vikinga; u Rimu su u drevnim slojevima pronađene tisuće kostura ubijenih beba, koje su, prema poganskom zakonu, roditelji napustili i usmrtili - takvi su nalazi stalno nalazi tu i tamo. Da je došlo do prisilnog krštenja Rusije genocidom neistomišljenika, naša bi zemlja bila prepuna ovakvih dokaza. No, koliko god da su iskopali drevne ruske gradove, takvi nalazi nisu pronađeni, iako bi u sovjetsko vrijeme to dobro došlo za borbu protiv Crkve.

Osim arheologije, pisani izvori šute o prisilnom krštenju Rusije. Iako u to vrijeme nije bilo stavova prema toleranciji, a kršćanski kroničari nisu imali potrebu skrivati ​​pobjedu kršćanske vojske nad protivničkim poganima – ako se takvo mjesto i dogodilo. Postoji jedan dokaz koji je citirao povjesničar iz 18. stoljeća V.N. Tatiščov, pozivajući se na izvjesnu “Joakimovu kroniku”, da je vojvoda, navodno poslan iz Kijeva u Novgorod, naišao na nevoljnost dijela Novgorodaca da se pokrste i očitu pobunu protiv kneževske vlasti. I nakon što su Novgorodci žive spalili njegovu ženu i djecu, ovaj ih je namjesnik, ljutit, porazio i prisilio ih da se na silu krste.

Ovdje treba razumjeti dvije stvari. Kao prvo, cijeli ovaj fragment brojni znanstvenici smatraju lažnim, kao i priču o "Joakimovskoj kronici", koju nitko, pa ni Tatiščov, nije vidio, a oni koji je prepoznaju kao autentičnu smatraju da je tekst sastavljen. ne ranije od 17. stoljeća. Drugo, čak i ako vjerujemo svjedočanstvu ove "Joakimove kronike", ona zapravo svjedoči PROTIV mita o prisilnom krštenju Rusije. Zato što ovaj "letopisni" fragment završava riječima: "Zato ljudi zamjeraju Novgorodcima: on je krstio Putjatu mačem, a Dobrynya ognjem." Kako bi im stanovnici drugih drevnih ruskih gradova mogli zamjeriti ovom poslovicom ako je cijela Rusija bila krštena silom? Ovaj ulomak i ova poslovica svjedoče upravo o tome da je, u cjelini, krštenje Rusije proteklo mirno i dobrovoljno, a primjer Novgoroda je iznimka. Neopagani i ateisti, koji, naprotiv, navode ovu priču kao navodno karakterističan primjer onoga što se tada događalo posvuda u Rusiji, time namjerno iskrivljuju tekst, dajući ovom dokazu značenje izravno suprotno od onoga koje je ugrađeno u to.

Ali postoje uvjerljiviji dokazi protiv verzije otpora naših predaka kršćanstvu, kojima je poganstvo navodno bilo toliko drago da ih je samo životna opasnost prisilila na krštenje. To se moglo reći prije 60 godina, kada je znanost imala samo tri teksta iz predmongolske Rusije, a svi su sastavljeni u službenim krugovima, što se lako može optužiti za pristranost. No, u drugoj polovici 20. stoljeća otkriveni su spisi od brezove kore drevne Rusije. Najviše ih je pronađeno u Novgorodu, ali i u mnogim drugim gradovima. Od više od tisuću slova, 450 je napisano u predmongolsko doba - počevši od prve polovice 11. stoljeća (dakle, za vrijeme života očevidaca do krštenja Rusije) pa do prve polovice 13. stoljeća. Ove povelje, za razliku od kronika, napisali su najobičniji ljudi, to su njihove dnevne bilješke, kućna i osobna prepiska itd. Sve te bilješke, koje nikakva cenzura nije mogla provjeriti i koje se većinom nisu smjele dugo čuvati, odražavaju pravi mentalitet i život naših dalekih predaka. Objavljuju se u javnoj domeni, svatko može otići na stranicu i pročitati ih.

A evo što je zanimljivo: među pismima ima mnogo tekstova o kršćanskim crkvenim temama. Ali nema baš ništa pogansko. Iako je ovo uobičajeno dopisivanje običnih ljudi. Nitko ne piše: "Danas su bacili idola Svetovita, kakva šteta" - ili: "Neka vam pomognu Perun i Veles" - ili, obrnuto, "kažnjavaju vas" itd. Upravo ta pisma, koja su pronašli sovjetski ateistički arheolozi, nepobitno dokazuju dobrovoljno prihvaćanje kršćanstva u Rusiji. Naravno, neke stare navike, poput rituala vezanih uz pokop, nisu odmah nestale, ali zapravo su naši preci nepovratno izbacivali "stare bogove" i nisu ih se ni sjećali. Postoji nekoliko zavjera među slovima od brezove kore, ali čak se i ona u potpunosti pozivaju na kršćansku stvarnost.

Davne 866. godine grčki patrijarh Focije je Rusima poslao biskupa, koji je krstio kneza Askolda i dio naroda - barem dio odreda. Poznato je da je u prvoj polovici 10. stoljeća u Kijevu postojala crkva proroka Ilije koja se spominje u grčko-ruskom ugovoru iz 944. godine. Godine 957. na vlastitu inicijativu krštena je princeza Olga, nakon čega je pridonijela širenju kršćanstva u Rusiji: u gradovima su se pojavile nove crkve i svećenici. Iako je misija njemačkog biskupa Adalberta koju je pozvala bila neuspješna i Adalbert je pobjegao, crkva sagrađena pod njim u Kijevu je ostala. O širenju kršćanstva u Rusiji do Vladimira svjedoče i drugi arheološki nalazi, posebice od sredine 10. stoljeća u grobovima plemstva nalaze se naprsni križevi.

Rusija je tako lako prihvatila kršćanstvo upravo zato što je to bio dobrovoljan izbor ljudi koji su ga već 120 godina dobro poznavali i povezivali s Olginim autoritetom. Tijekom vijeća koje je Vladimir vodio o pitanju izbora vjere, bojari su rekli: "Da je grčki zakon loš, onda se tvoja baka Olga ne bi krstila, ali je bila najmudrija od svih ljudi."

Dakle, mit o prisilnom krštenju Rusije ne samo da je povijesno neodrživ, već i ponižava sjećanje na naše pretke, predstavljajući ih kao tiho stado ovaca, dopuštajući im da sami sa sobom rade što žele.

Vedska informacijska agencija Midgard-INFO

Broj Europe prije pokrštavanja je 800 milijuna ljudi, nakon krštenja - 4 milijuna ljudi ...

Ros (Rus) - u razdoblju od 988. do 1000. godine, kada je došlo do prisilnog krštenja od 12 milijuna ljudi, ostalo je 3 milijuna.

U Rusiji je kršćanstvo zasađeno silom, dok su vjerski objekti Slavena uništeni, često zajedno s ljudima koji su se odupirali. Imajte na umu da je kršćanstvo bilo urbana religija, za seoske stanovnike općenito, ova vjera je bila i neshvatljiva i neisplativa, jer im ni na koji način nije pomogla, za razliku od prirodnih kultova vjere. Ali čak je i u gradovima Rusije uvođenje kršćanstva kao jedine religije, praćeno uništavanjem i skrnavljenjem domaćih svetišta, izazvalo tvrdoglav otpor. Ključno je to što se nisu pobunili protiv kršćanstva kao takvog (nekoliko stoljeća prije toga nekoliko je kršćana relativno mirno koegzistiralo s poganima), nego su se pobunili protiv uništenja stare vjere.

Malo suvremenih pravoslavnih teologa spominje prisutnost kontradiktornih objašnjenja za početak "krštenja Rusije", a propovjednici općenito zaobilaze ovu delikatnu temu. Najčešće se predstavlja korsunska verzija, a oni je svojim slušateljima i čitateljima predstavljaju kao jedinu i apsolutno pouzdanu. U međuvremenu, tako istaknuti i autoritativan crkveni povjesničar kao što je profesor E. E. Golubinsky odlučno ga je odbacio (vidi: sv. I, dio I, str. 127).

Arheologija pruža zanimljive podatke o tome kako je tekla pokrštavanje Rusije: od 83 drevna naselja Kijevske Rusije od 9. do ranog 11. stoljeća koja su proučavali arheolozi. 24 (gotovo 30%) “prestao postojati početkom 11. stoljeća. Po svemu sudeći, prije svega govorimo o onim naseljima starih Slavena, koja su izvorno bila svetišta. Arheolozi su otkrili sustav gnijezda naselja koja su se nakupila oko "utvrda", a koja nisu nosila ni takozvani "kulturni sloj", dokaze o stalnom boravku ljudi na sebi, niti bilo kakve ozbiljne utvrde. No, na tim čudnim naseljima često su se nalazili tragovi stalno održavane vatre i ostaci “stupova” koji su se uzdizali u središtu kruga ocrtanog simboličkim bedemom – odnosno tragovi poganskih hramova.

Upravo su tako veliki poznati poganski bogoslužni centri u prvom redu bili uništeni, a ljudi iz naselja su ili ginuli braneći svoja svetišta, ili su radije odlazili dalje, tamo gdje ih kršćanski misionari ne bi dosegli koji su postavili novu vjeru "ognjem i mačem". Okrutne prinčeve radnje, njegovu želju da uništi poganske bogove i magove također se objašnjava mentalitetom ljudi tog vremena. Princ je morao uništiti sve kipove starih bogova, sve njihove sluge, kao što oni uništavaju smrtonosne neprijatelje. Odgajan u poganskom društvu, Vladimir nije mogao ne vjerovati u moć bogova, nije se mogao ne bojati njihove osvete. Čak ni kršćanski kroničari nisu sumnjali u moć mudraca: “Nije čudo da se čarobnjaštvo ostvaruje iz čarobnjaštva”, piše Nestor, a Jacob Mnikh ga ponavlja u slavu kneza Vladimira – “Magovi su učinili mnoga čuda. ”

Inače, u Novgorodskoj regiji sačuvana je legenda da se novgorodski krstitelj Dobrynya naknadno utopio u Ilmenu zbog grižnje savjesti. Barem, u analima nakon 990. on se doista više ne spominje. Ljetopisi gluho šute o smrti kneza Vladimira, samo popravljajući samu činjenicu. No zanimljivo je da na starim ikonama, počevši od freska iz 12.st. u Vladimirskim katedralama princ-krstnik je prikazan s vrlo karakterističnim križem u rukama - atributom mučenika. Tako su prikazani kršćani koji su stradali zbog svoje vjere. Nakon Vladimirove smrti, krštenje Rusije nastavilo se istim metodama, ali mnogo sporije. U Muromu i Rostovu otpor usađivanju kršćanstva, prema tradicionalnoj crkvenoj povijesti, nastavio se sve do 12. stoljeća. Dulje od ostalih slavenskih plemena, Vjatiči su zadržali svoju matičnu vjeru, odupirajući se kršćanskim misionarima sve do 13. stoljeća. U isto vrijeme sve do 12. stoljeća u već pokrštenim zemljama svako malo izbijaju antikršćanski ustanci. (Vidi članak "Antikršćanski govori predmongolskog razdoblja").

Ne samo znanstvenici, već i neki crkveni autori u prošlosti nisu poricali prisilnu prirodu krštenja stanovnika glavnog grada Kijevske države. Mnogi povjesničari crkve su u svojim spisima ukazivali na nasilje pridruživanja novoj vjeri Kijevaca. Tako je, na primjer, arhiepiskop Makarije (Bulgakov) napisao: “Nisu svi koji su tada kod nas prihvatili svetu vjeru, prihvatili je iz ljubavi, neki samo iz straha od onoga koji je zapovijedao; nisu svi bili kršteni dragovoljno, neki nevoljko” (sv. I, str. 27). “Onih koji nisu htjeli biti kršteni”, priznao je E. E. Golubinsky, “bilo je mnogo i u Kijevu i općenito u cijeloj Rusiji” (sv. I, dio I, str. 175). Nadbiskup Filaret (Gumilevski) je istog mišljenja o tome (vidi: Istorija Ruske Crkve, str. 31),

Nasilna priroda inicijacije stanovnika Kijeva u kršćanstvo otvoreno je prepoznata i na stranicama predrevolucionarne crkvene periodike - u člancima posvećenim knezu Vladimiru i njegovim aktivnostima za "krštenje Rusije". Osobito je svećenik M. Morev napisao, komentirajući ljetopisčevu priču o krštenju Kijevljana: „Mnogi se nisu htjeli krstiti: neki iz neodlučnosti, u kojoj je već dugo bio i sam knez Vladimir, drugi iz tvrdoglavosti; ali ni ovaj potonji nije htio slušati propovijedi... Žestoki pristaše stare vjere pobjegli su u stepe i šume” (Prikhodskaya Zhizn, 1911, br. 12, str. 719). Arhimandrit Makarije je u istom duhu prepričao kroničku pripovijest. Navodeći da su se mnogi stanovnici Kijeva “pojavili na rijeci iz straha od princa”, nadalje je primijetio: “Mnogo Kijevaca je kršteno u isto vrijeme. Ali bilo je i onih koji nisu htjeli slušati ni propovijedi svećenstva ni naredbe kneza: pobjegli su iz Kijeva u stepe i šume” (Pravoslavny Blagovestnik, 1914, br. 2, str. 35 - 36 ).

Nije moglo biti drugačije. Kao što je već spomenuto, potrebu za novom religijom u početku su osjećale samo društvene elite Kijevske Rusije. Vladimiru i njegovom najužem krugu to je bilo potrebno za jačanje velikokneževske vlasti. Nova klasa feudalaca u njoj je tražila opravdanje za svoj povlašteni položaj u drevnom ruskom društvu i ideološku uzdu za sluge i kmetove. Za trgovce je pokrštavanje Rusije obećavalo širenje i jačanje trgovačkih veza s kršćanskim zemljama. Svi su oni dobili priliku uz pomoć nove vjere usaditi duh poniznosti u masama, pomiriti potlačene s nevoljama sužanjstva i time zadržati mase od aktivnih oblika društvenog prosvjeda. Zbog takvih izgleda bilo je moguće promijeniti stoljetnu tradiciju, raskinuti s poganskom prošlošću, napustiti uobičajene oblike duhovnog života.

Kao što je više puta napomenuto, krštenje Kijevaca bilo je samo početak procesa pokrštavanja staroruske države. Nova vjera, koja je postala državna religija, morala se proširiti po gradovima i selima Kijevske Rusije. I premda je krštenje posvuda provodilo ne samo svećenstvo dovedeno iz Bizanta, nego i kneževske vlasti, nije bilo tako lako izvršiti zadatak.

Sudeći prema kroničkim dokazima i hagiografskim materijalima, rijetko je gdje nasada kršćanstva prošla bez nasilja i prisile s jedne strane i otpora s druge strane. Evo samo nekoliko činjenica.

Novgorod je bio drugi najveći i najvažniji grad Kijevske Rusije za vrijeme vladavine Vladimira Svjatoslaviča. Stoga su se nakon Kijevljana morali pokrstiti i Novgorodci. U tu svrhu u Novgorod je 991. godine poslan biskup Joakim Korsunjanin u pratnji novgorodskog vojvode Dobrinje (Vladimirovog strica po majci) - istog onog koji je deset godina ranije na zapovijed kijevskog kneza postavio idola nad Volhovom. U pomoć im je dodijeljen Kijevski odred, na čelu s tisućitim 1 knez Vladimir Putyata.

1 Tysyatsky - dužnosnik kojeg je birala veche; tijekom neprijateljstava zapovijedao je narodnom milicijom (»tisuću«).

Saznavši za svrhu dolaska Dobrinje s biskupom, Novgorodci su na večeri odlučili ne pustiti te misionare u grad i ne prihvatiti novu vjeru. Shvativši da kijevski ratnici nisu stigli s Dobrinjom u šetnju, stanovnici Novgoroda uzeše oružje. Njihovim djelovanjem upravljala je tisuću Ugonija i poganski svećenik Bogomil Slavuj. Središte otpora bila je oluja u Sofiji. Da se u njega ne bi selili baptisti s Trgovačke strane, kamo su nasilno odveli nekoliko stotina Novgorodaca u novu vjeru, pometen je most preko Volhova. Putyata je uz pomoć vojnog lukavstva sa svojim odredom prodro u središte sofijske strane i zarobio samog Ugonija i njegove suradnike. No buntovni Novgorodci nastavili su pružati otpor. Tek nakon što je odred Dobrynya, koji je tajno prešao rijeku, zapalio kuće sudionika ustanka, ugušen je otpor protivnika pokrštavanja Novgorodske zemlje.

Naravno, buntovni Novgorodci su u svom djelovanju bili vođeni ne samo vjerskim motivima, već i političkim razmatranjima – nespremnošću da postanu potpuno ovisni o kijevskom knezu. Upravo potonja okolnost objašnjava sudjelovanje u ustanku mnogih predstavnika novgorodskog plemstva. Ipak, odbacivanje nove vjere bilo je očito, a to su odbacivanje najoštrije i najotvorenije pokazali jednostavni Novgorodci, kojima usađeno kršćanstvo nije donijelo ništa dobro.

Kada su, po nalogu Dobrynya, poganski idoli poraženi (drveni su zapaljeni, a kameni utopljeni u Volhovu) i započeo postupak prihvaćanja kršćanske vjere, nije bilo toliko onih koji su htjeli biti kršten. Ratnici, kneževski odred, morali su prijeći s nagovaranja na izravnu prisilu i silom otjerati tvrdoglave Novgorodce u rijeku.

Cijeli ovaj postupak prisilnog preobraćenja Novgoroda na kršćanstvo dao je Novgorodcima razlog da proglase da su ih "Putjata krstio mačem, a Dobrynja ognjem".

Na drugim mjestima razvile su se mnoge dramatične situacije koje su svjedočile o neprihvaćanju kršćanstva od strane značajnog dijela građana seljanima Drevne Rusije i nasilnom prelasku nepokornika na novu vjeru.

Konkretno, teškom su mukom kršćanski misionari uspjeli uvesti novu vjeru stanovnicima

drevni Rostov. Prva dva biskupa Fedor i Hilarion (XI. stoljeće) nisu mogli ništa učiniti s poganskim Rostovcima i sami su napustili svoj boravak u ovom gradu: "bježeći, ne tolerirajući nevjericu i mnogo smetnji od ljudi". Grad se pobunio protiv trećeg biskupa, Leontija: nad "gospodarom" je visila stvarna prijetnja ne samo progonstva, već i nasilne smrti. Tek je četvrti biskup Izaija uspio postići neki uspjeh, i to ne u samom Rostovu, već u Rostovskoj zemlji. Ali također nije uspio natjerati sve Rostovce da napuste poganstvo i konačno pređu na kršćanstvo.

Iste su poteškoće nastale tijekom pokrštavanja stanovništva drevnog Muroma: ni Gleb, sin kijevskog kneza Vladimira, ni njegov nasljednik, nisu mogli naviknuti Muromljane na novu vjeru.

Ponekad je lokalno stanovništvo dogovaralo linč nekih misionara koji su pokazivali pretjeranu revnost u usađivanju kršćanstva. Upravo to su, na primjer, učinili Vjatiči kada su ubili redovnika-misionara Kukšu, koji je sredinom 12. stoljeća stigao u Vjatsku zemlju iz Kijevo-Pečerskog samostana.

Nisu sačuvani podaci o okolnostima uvođenja u kršćanstvo stanovnika drugih gradova i lokaliteta Drevne Rusije. No, malo je vjerojatno da se tamo krštenje odvijalo drugačije nego u gore spomenutim gradovima.

Sve to, zajedno, dalo je povoda povjesničarima (uključujući i crkvene povjesničare) da kažu da uvođenje kršćanstva u Rusiju pod knezom Vladimirom i njegovim nasljednicima nije bio miran i miran proces, da je nova vjera usađena nasiljem, izazivajući protivljenje raznih skupina lokalnog stanovništva i prije svega puka. Rusija, pisao je E. E. Golubinsky, “nije bila krštena samo propovijedanjem, već i prisilom” (sv. I, dio I, str. 199). Raspravljajući s onima koji su tvrdili da su naši preci kršteni "bez borbe i nasilja", E. E. Golubinsky je napisao: nemoguć izum naših neumjerenih domoljuba koji žele žrtvovati zdrav razum svom domoljublju. Nema sumnje da je uvođenje nove vjere bilo popraćeno znatnim nemirima u narodu, da je bilo otvorenih otpora i nereda” (isto, str. 175-176).

Jednako kategorični u svojim izjavama na ovu temu su i autori mnogih članaka objavljenih u predrevolucionarno doba na stranicama crkvene periodike. „Poganstvo je,” kaže se u članku „Političke i društvene aktivnosti najviših predstavnika Ruske Crkve (X-XV st.)”, „bilo još jako, još nije nadživjelo svoje vrijeme u Rusiji, odupiralo se uvođenju kršćanstva ; stoga vlada poduzima nasilne mjere u širenju kršćanstva, pribjegavajući ognju i maču kako bi uvela evanđeosko učenje u srca pogana. I Kristovi se službenici ne naoružavaju protiv takvih sredstava; naprotiv, opravdavaju ih i na leševe podižu križ Kristov” (Zvonar, 1907, br. 8, str. 32).

Sve te činjenice i izjave, koje nelaskavo karakteriziraju svjetovne i crkvene "krstitelje" Kijevske Rusije, dobro su poznate teološkim i crkvenim krugovima Moskovske patrijaršije. No, suvremeni teolozi i propovjednici ih ili prešućuju ili daju izjave potpuno suprotnog sadržaja - uvjeravaju svoje čitatelje i slušatelje da se nitko nije protivio uvođenju kršćanstva i da je ta akcija provedena u ozračju sveopće potpore. „Privlačenje pagana i nevjernika u Kijevskoj Rusiji Crkvi Kristovoj“, kaže mitropolit Antun (Melnikov), ne argumentirajući ni na koji način svoju tvrdnju, „nije izvršeno nasiljem, već snagom uvjeravanja, s pomoć milosti Božje, žive i čudesne” (ZHMP, 1982, br. 5, str. 50).

Vladimir je shvatio da su novoizgrađenim crkvama potrebni službenici. A ako su ljudi bizantskih biskupa naišli na očito neprijateljstvo, što onda reći o svećenicima koji bi morali osobno i svakodnevno komunicirati s nasilno obraćenim poganima. Da, i u Bizantu ne bi bilo toliko onih koji su htjeli ići služiti u crkve novokrštenih Rusa. Princ okuplja djecu iz cijeloga svijeta (uglavnom siročad) kako bi poučavali knjigu, prije svega, naravno, biblijske mudrosti. Bizantske knjige prevode se na ruski, naravno, ne u potpunosti, u skraćenoj, često pojednostavljenoj verziji.

Indikativno je u tom pogledu izvještavanje o okolnostima krštenja Novgorodaca u modernom crkvenom tisku. U predgovoru „Pravoslavnog crkvenog kalendara za 1983. godinu“, posvećenom crkvenoj povijesti Novgoroda i Pskova, uvođenje kršćanstva u Novgorod predstavlja se kao mirna idila: „Stanovnici Novgoroda kršteni su 988. (?) od sv. . Joakim Korsunjanin ... koji je postao prvi novgorodski biskup" (str. 2). I ni riječi o tome kako se dogodilo ovo krštenje i kakva je bila reakcija Novgorodaca na pojavu Joakima u gradu.

Izjave ove vrste namijenjene su ljudima koji ne znaju ništa o prošlosti svog naroda – uključujući i činjenicu da su naši preci bili nasilno kršteni i to u interesu vladajućih klasa feudalnog društva u nastajanju.

Fragment iz knjige N.S. Gordienko

"Krštenje Rusije: činjenice protiv legendi i mitova", 1986

1988. Ruska pravoslavna crkva, djelujući u socijalističkom društvu zajedno s drugim vjerskim udrugama, proslavit će svoje tisućljeće. Datumom svog nastanka smatra vrijeme kada su stanovnici starog Kijeva preobraćeni na kršćanstvo. Vjeruje se da se taj događaj, nazvan "krštenje Rusije", zbio 988. godine i zbio se po nalogu velikog kneza kijevskog Vladimira Svjatoslaviča (? -1015.).

Izraz "krštenje Rusije", poznato i poznato svakome tko je proučavao povijest naše domovine, nije samo neuspješan ili netočan, već duboko pogrešan i obmanjujući. Ovaj izraz, takoreći, sugerira postojanje jednokratnog događaja u prošlosti: brzo i široko uvođenje u kršćanstvo cijelog naroda, cijele zemlje - Drevne Rusije. U međuvremenu, domaća povijest ne poznaje takav događaj. Postojao je dug proces, koji se protezao kroz nekoliko stoljeća, uvođenja kršćanstva kao državne religije centralizirane kijevske države. Službeni početak ovog procesa, koji je postupno pripremao sav prethodni razvoj drevnog ruskog društva, položio je knez Vladimir, koji je 988. pokrstio samo stanovnike svoje prijestolnice, a sljedećih godina stanovništvo niza drugih gradovi Kijevske Rusije.

Pozivanje inicijacije u kršćanstvo samo ljudi Kijeva "krštenje Rusije", pravoslavni teolozi i crkveni povjesničari počinili su grubu povredu elementarne logike, tzv. zamjena pojmova. Nedopustivo su poistovjećivali jedan od početnih trenutaka dugog procesa pokrštavanja Stare Rusije s cijelim procesom, dali mu izgled jednokratnog i potpuno dovršenog događaja, a 988. počeo brojati vrijeme uspostave kršćanstva u drevnom ruskom društvu i slaviti kao točno određen datum “krštenja Rusije”.

Od teologa je ovaj izraz (sa svom svojom dvosmislenošću) posudio plemićko-buržoaska historiografija, zbog čega se često koristio. Istina, sami povjesničari obično su koristili izraz "krštenje Rusije" u nekoliko značenja. Ovim su pojmom označili najmanje tri potpuno različita, iako međusobno povezana fenomena:

• prvo, specifično događaji- obraćenje Kijeva na kršćanstvo, izvršeno god 867 godine od strane kneza Askolda (“prvo krštenje Rusije”), i god 988 godine kneza Vladimira ("drugo krštenje Rusije");
• Drugo, lanac homogeni događaji - akcije knezova Vladimira i Jaroslava da uspostave kršćanstvo unutar centralizirane Kijevske Rusije: krštenje Novgorodaca, kao i stanovnika drugih drevnih ruskih gradova, koji se uglavnom nalaze na plovnom putu od Kijeva do Novgoroda;
• treći, procesa- uspostavljanje kršćanstva kao državne religije staroruske države, kao i uvođenje u kršćanstvo stanovništva kneževske Rusije i carsko-carske Rusije.

Međutim Razlike između ovih pojava nisu bile fiksirane (osobito u popularnim publikacijama predrevolucionarnih autora), pa je stoga u glavama većine stanovništva stare Rusije fiksirano lažno teološko i crkveno tumačenje izraza "krštenje Rusije". Pokrštavanje staroruskog društva doživljavalo se kao da ima određeni datum (987. ili 988.), jednokratni čin koji je brzo i radikalno promijenio sve aspekte života stanovništva Kijevske države, stvorio sve iz ničega i nedvosmisleno predodredio sve kasniji razvoj zemlje, dajući joj status "Svete Rusije".

Po tradiciji, sovjetski su povjesničari također počeli koristiti izraz "krštenje Rusije", misleći na to ne toliko na krštenje Kijevljana, koliko na usađivanje kršćanstva u Rusiji i Rusiji kao državne religije. Ali ni takva konkretizacija nije prevladala dvosmislenost ovog izraza. Da, nemoguće ga je prevladati, zbog temeljne zablude fraze. U tradicionalno dvosmislenom značenju, ušao je u sovjetsku popularnu znanost, obrazovnu i beletrističku, u naše novinarstvo.

Uglavnom, bez prihvaćanja fraze "krštenje Rusije" i pridruživanje onima koji to uopće smatraju potrebnim povući ga iz znanstvenog opticaja i svakodnevnom životu, još uvijek ne možemo u potpunosti odbiti upotrijebiti ga u ovoj knjizi, budući da moramo raspravljati s onima koji su ovu frazu sebi učinili poznatim, pa su joj stoga samo pribjegli ili joj pribjegavaju. Međutim, u autorovom tekstu izraz "krštenje Rusije" koristi se samo u jednom smislu: da se odnosi na sve proces sadnje i odobrenja Kršćanstvo kao dominantna ideologija staleškog staroruskog društva i državne religije Kijevske države. Drugim riječima, smatramo ga ekvivalentom fraze "kristijanizacija Rusije".

Budući da uvođenje kršćanstva u Drevnoj Rusiji nije bilo jednokratan događaj, strogo vremenski lokaliziran, već je dugotrajan proces, onda se ne može datirati u određenu godinu. Kao što je nastanak i uspostavu feudalizma ili kapitalizma u Rusiji nemoguće datirati u određenu godinu, nema ni osnova za utvrđivanje fiksnog datuma pokrštavanja staroruskog društva, koji bi se mogao smatrati datumom "krštenje Rusije". Stoga, ne može biti govora o nekakvoj obljetnici krštenje ili pokrštavanje Rusije, uključujući, naravno, njezino tisućljeće.

Postoji samo jedan manje-više pouzdan datum - već spomenuta godina masovnog prelaska Kijevaca na kršćanstvo (988.). Ovaj događaj označio je početak službenog prihvaćanja kršćanstva od strane feudalne elite Drevne Rusije kao državne religije, a ujedno je postavio temelje Ruske pravoslavne crkve - jednog od izdanaka sveopćeg pravoslavlja. Tako Moskovska patrijaršija svojom obljetnicom smatra tisućljetnu obljetnicu ovog događaja, za što se počela pripremati unaprijed. No, tijekom takve pripreme, ona je, djelujući u duhu teološke i crkvene tradicije, počela predstavljati Svoj crkvene obljetnice, kao obljetnice "krštenja Rusije", što se već odrazilo u početnim organizacijskim akcijama službenih instanci Ruske pravoslavne crkve.

U prosincu 1980. posebnom odlukom crkvenog vodstva stvorena je jubilarna komisija za pripremu i provođenje proslave tisućljeća ... ne, ne Ruske pravoslavne crkve, kako se trebalo pretpostaviti, nego „krštenje sv. Rusija” (?!) ... Počevši od 1981. godine, nadolazećoj obljetnici, koja se neizostavno karakterizira kao tisućljeće „krštenja Rusije”, počeli su posvećivati ​​uredničke članke koji otvaraju stolne crkvene kalendare, koje godišnje objavljuje Moskovska Patrijaršije (samo u kalendaru za 1983. se kaže da 988. nije bilo "krštenja Rusije", već samo "Krštenje naroda Kijeva", koji je "postavio temelj za uspostavljanje kršćanstva u cijeloj ruskoj zemlji"). Od 1982. prigodni materijali pojavljuju se na stranicama časopisa Moskovske patrijaršije i drugih časopisa Ruske pravoslavne crkve.

Pa što? - možda će pomisliti ili reći neki čitatelji ateisti nakon što su pročitali gornju informaciju. – Nikad se ne zna koje je obljetnice Moskovska patrijaršija slavila, slavi i namjerava slaviti u budućnosti. Na primjer, 1948. slavila je 500. godišnjicu Ruske pravoslavne crkve stjecanja neovisnosti od Bizanta (autokefalnost, ili samoglavlje), 1967. - 50. obljetnicu obnove patrijaršije, poništene naredbom Petra I. na početku 17. stoljeća, a 1988. navršit će se 400 godina od uspostave patrijaršije u Rusiji. Za vjernike pravoslavne ispovijedi sve su to praznici, obljetnice, jubileji i, štoviše, značajni, epohalni. Ali za vas, ljudi koji ne vjeruju i ne pripadate pripadnicima Ruske pravoslavne crkve, koji je razlog da pratite čisto crkvene godišnjice, a još više da im posvećujete knjige?

Doista, ako Moskovska patrijaršija smatrala tisućljeće krštenja Kijevljana po zapovijedi kneza Vladimira, godišnjicom ovog događaja i obljetnicom Ruske pravoslavne crkve, budući da je već najavila 988. godinu kao početak svog postojanja, onda ne bi bilo potrebe obraćati posebnu pozornost na to i govoriti o tome na stranicama ateističkih publikacija. Ali činjenica je da autori teoloških djela i crkveni propovjednici nastoje ovu obljetnicu predstaviti sovjetskom narodu kao temeljni događaj ne samo za moderno rusko pravoslavlje, već i za cijelo socijalističko društvo. Obraćenje na kršćanstvo Stanovnike drevnog Kijeva oni okarakteriziraju kao "krštenje Rusije" i proglašavaju početkom svih početaka. Teološki i crkveni krugovi Moskovske patrijaršije iz toga izvode ne samo tvrdnju kršćanstva kao državne religije Stare Rusije sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, nego i samu rusku državnost, rusku, ukrajinsku i bjelorusku kulturu, nacionalni karakter slavenskog naroda. naroda naše zemlje, kao i svih onih društvenih i moralnih vrijednosti, koje su ponos socijalističkog društva.

Krštenje Kijeva, samovoljno izdana za "krštenje Rusije", suvremeni crkveni tisak proglašava "najvećim događajem u povijesti ruskog naroda" (50. obljetnica obnove patrijaršije. Posebno izdanje časopisa Moskovske patrijaršije - dalje ZhMP, - 1971., str. 25) . “Bio je to veliki događaj”, rekli su o krštenju stanovnika Kijeva na prvom sastanku sinodalne jubilarne komisije. - Stoga ćemo u godini kada namjeravamo molitveno proslaviti tisućljeće krštenja Rusije, zajedno sa svim ljudima moći proslaviti tisućljeće našeg domoljubnog Kultura i književnost...“ (ZHMP. 1982, br. 1, str. 6).

Ideolozi suvremenog ruskog pravoslavlja iskoristili su čisto crkveni jubilej u vjerske i apologetske svrhe daleko izvan okvira jubileja koji se slavi. U izvještajima, člancima i propovijedima posvećenim tisućljeću djelovanja kijevskog kneza Vladimira i obraćenju stanovnika glavnog grada staroruske države u novu vjeru, iskrivljeno, religiozno-idealističko pokrivanje povijesne prošlosti naše zemlja i mjesto ruskog pravoslavlja u njoj. Njihovi autori preuveličavati ulogu religijskog čimbenika u povijesnom procesu idealizirati rusko pravoslavlje iz predrevolucionarnog razdoblja, uljepšati prirodu njegovog utjecaja na sudbine zemlje i život naroda, pristrano osvijetliti protunarodno djelovanje episkopata i klera na prekretnicama u Ruska povijest, nekritički karakteriziraju reakcionarne crkvene vođe prošlosti, poznate po odbijanju progresivnih tendencija društvenog razvoja.

Štoviše, govoreći o krštenje Kijeva a o tisućljetnoj obljetnici ovog događaja moderni pravoslavni teolozi i crkveni poglavari Moskovske patrijaršije koriste za „bacivanje mosta“ iz prošlosti u sadašnjost. Oni posebno pokušavaju uvjeriti sovjetski narod u apsolutnu progresivnost i trajni značaj pokrštavanja drevne Rusije, dokazati izravnu uključenost ruskog pravoslavlja u društveni, znanstveni, tehnički i kulturni razvoj u našoj zemlji, u uspostavljanje visokih načela i plemenitih ideala u socijalističkom društvu, kako bi se opravdala prisutnost sigurne i stabilne povijesne perspektive u Ruskoj pravoslavnoj crkvi . Drugim riječima, priprema za tisućljeća krštenja Kijeva a formiranje Ruske pravoslavne crkve teološki i crkveni krugovi Moskovske patrijaršije koriste kao dodatni razlog za rašireno aktiviranje vjerske propagande, namijenjene ublažavanju krize religije u suvremenom svijetu, povećanju prestiža pravoslavlja u očima sovjetskih ljudi i ojačati položaj Ruske pravoslavne crkve u socijalističkom društvu.

Trenutno postoji situacija u kojoj ne postoji samo čisto vjerska isprika za početni trenutak “krštenja Rusije”, koju su proveli ideolozi Ruske pravoslavne crkve. Ovaj događaj u nacionalnoj povijesti postao je predmetom političkih provokacija i ideoloških spekulacija od strane izrazito reakcionarnih snaga Rusije i Ukrajine. crkvena emigracija, stojeći na otvorenim antikomunističkim pozicijama i više od šest desetljeća sudjelujući u subverzivnim antisovjetskim aktivnostima. Najveću aktivnost ove vrste pokazuju čelnici emigrantske vjersko-političke skupine, pretenciozno nazivajući sebe "Ruskom zagraničnom crkvom". Njegovo vodstvo odlučilo je iskoristiti i nadolazeću godišnjicu krštenja Kijevljana i formiranja Ruske pravoslavne crkve, kao i pripreme za to (imigrantski klerici to nazivaju "godišnjicom krštenja Rusije") za jačanje protu -komunističkih osjećaja i antisovjetskog djelovanja u ruskom emigrantskom okruženju, kao i za intenziviranje ideološke sabotaže protiv naše zemlje.

U drugoj polovici 1977., uz odobrenje vodstva "Ruske zagranične crkve" i pod njezinim neposrednim vodstvom, stvorena je "Komisija za pripremu proslave tisućljeća krštenja Rusije", sastavljena od anti -Sovjetski ljudi svih rasa i rangova na čelu s bivšim ispovjednikom generala izdajnika Vlasova, a sada rektorom jedne iz njujorških crkava "Ruske crkve u inostranstvu" protopop A. Kiseljov. Na inicijativu te komisije, prvo u Sjedinjenim Američkim Državama, a potom i u drugim zemljama zapadnog svijeta, počeli su se održavati tzv. „kongresi pravoslavno-ruske javnosti“ na kojima se raspravljalo o sličnim problemima: „Savremeni ruski stvarnost i ideali Svete Rusije" ("Modernost i vječne vrijednosti"), "Ruska dijaspora na pragu godišnjice" itd.

Govoreći na prvom od ovih "kongresa", održanom u rujnu 1977. u New Yorku, protojerej A. Kiselev je naveo jasnu prevladavanje inercije i nejedinstva u ruskom emigrantskom okruženju, istaknuvši otvorenu nespremnost sve većeg broja emigranata da podrže anti -komunističke akcije njihovih crkvenih vođa, kako bi demonstrirali iskreni antisovjetizam. Predsjednik povjerenstva za obljetnicu izrazio je nezadovoljstvo ovakvim stanjem stvari koje je vrlo žalosno za "Rusku zagraničnu crkvu" i one snage međunarodne političke reakcije koje to podržavaju. Otvoreno je rekao da čelnici "Ruske zagranične crkve" očekuju da će iskoristiti pripreme za tisućljeće obraćenje Kijevaca na kršćanstvo kako bi se tijekom toga i uz njegovu pomoć prevladala ta inertnost i razjedinjenost, a ujedno pokušala uz pomoć falsifikata, kleveta i društvene demagogije pronaći saveznike među vjerničkim sovjetskim narodom.

Informacije o djelovanju jubilarne komisije, članci i izvještaji napisani po njenom nalogu počeli su se objavljivati ​​na stranicama službenog tijela "Ruske zagranične crkve" - ​​dva tjedna "pravoslavna Rusija" i u drugim publikacijama emigrantske vjersko-političke skupine. Ali to nije bilo dovoljno za politizirane crkvene emigrante, te je 1978. komisija počela izdavati vlastiti tromjesečni časopis "rusko preporod".

Već prvi broj Ruske renesanse sadržavao je grubu i provokativnu prijevaru: tvrdilo se da se redakcije ovog tromjesečnika nalaze u zapadnoj Europi, Sjevernoj Americi i ... Rusiji. Istina, u drugom broju dano je pojašnjenje: naznačeno je da su suurednici, tajnici uredništva i članovi redakcije osobe koje žive u SAD-u, Francuskoj, Kanadi i drugim zapadnim zemljama. I, ipak, na naslovnoj i naslovnoj stranici časopisa postoje tri grada u kojima je ovo izdanje navodno objavljeno: Pariz, New York i ... Moskva. U narednim brojevima izdavači su javno izjavili da je časopis Russkoe Vozrozhdeniye osmišljen ne samo za distribuciju među ruskim emigracijskim krugovima i općenito na Zapadu, već i za ilegalnu otpremu u Sovjetski Savez. Iste su izjave dali i na stranicama drugih publikacija "Ruske zagranične crkve" (osobito u "Pravoslavnoj Rusiji").

Knez je postao glavni urednik Ruske renesanse S. Obolensky, kojeg je emigrantski tisak okarakterizirao kao osobu koja je „dugogodišnjim publicističkim djelovanjem dokazala svoje antikomunističko uvjerenje“. A nakon kneževe smrti 1980. godine, ovu funkciju zauzimaju podjednako izraženi antikomunisti i antisovjetski G. Andreev. Ovo je pseudonim izdajice domovine G. Khomyakova, koji je surađivao tijekom Velikog Domovinskog rata 1941.-1945. s fašističkim obavještajnim agencijama, a potom ga pokupile američke obavještajne službe, za koje i danas neumorno radi. Emigrantski tisak vidi možda glavnu zaslugu novog urednika Russkoye Vozrozhdeniye u tome što dokazuje "moralno opravdanje aktivne borbe protiv komunističkog režima".

Nešto o tome čije interese iskazuje i brani ruska renesansa, koji ima podnaslov "Nezavisni ruski pravoslavni nacionalni organ", daje popis "ruskih crkvenih i javnih organizacija" koje subvencioniraju izdanje, objavljen od prvog broja. . Ovaj popis ne spominje samo arhijerejski sinod „Ruske zagranične crkve“, njene zapadnoameričke i San Franciscove biskupije, bratstvo Orthodox Cause i manastir Presvetog Trojstva u Jordanvilleu, već i vojne organizacije (posebno „Velika donska vojska“). U inozemstvu" , "Garnizon 297 nazvan po generalu Turčinovu", "Udruga kadeta", "Sjevernoamerički odjel Ruskog vojnog saveza", "Savez časnika ruskih ekspedicijskih snaga" itd.), kao i monarhijske udruge : Ruska carska unija-Orden. Zaklada car-mučenik, Savez zilota u spomen na cara Nikolu II, itd.