Manas na ruskom. Drevni: mitovi

akademik B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KIRGIZSKI HEROJSKI EPOS "MANAS"

Kirgiski narod ima pravo biti ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog pjesničkog stvaralaštva, čiji je vrhunac epski Manas. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, "Manas" je sastavljen od početka do kraja u stihovima, što još jednom svjedoči o posebnom poštovanju Kirgiza prema umijeću versifikacije.

Ep se sastoji od pola milijuna pjesničkih redaka i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname, više od dva puta Mahabharatu.

Grandioznost epa "Manas" jedna je od prepoznatljivih značajki epskog stvaralaštva Kirgiza. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti, a prije svega originalnošću povijesti naroda. Kirgizi, kao jedan od drevni narodi Srednju Aziju su kroz svoju stoljetnu povijest napadali moćni osvajači Azije: Kitani (Kara-Kitai) krajem 10. stoljeća, Mongoli u 13. stoljeću, Dzungari (Kalmici) u 16. 18. stoljeća. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenske zajednice, istrijebili su cijele narode, njihova su imena nestala sa stranica povijesti. Samo snaga otpora, ustrajnost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka obilovala je podvizima. Hrabrost i junaštvo postali su predmet obožavanja, tema pjevanja. Otuda i herojski karakter Kirgiza epske pjesme i ep Manas.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, "Manas" je najcjelovitiji i najširi umjetnički prikaz stoljetne borbe kirgiškog naroda za svoju neovisnost, za pravdu i sretan život.

U nedostatku zabilježene povijesti i pisane literature, ep odražava život naroda Kirgiza, njihov etnički sastav, gospodarstvo, način života, običaje, običaje, estetski ukus, etičke norme, njihove sudove o ljudskim vrlinama i manama, ideje o priroda, vjerske predrasude, jezik.

Epu kao najpopularnijem djelu postupno su se privlačile samostalne bajke, legende, epovi i pjesme slične ideološkom sadržaju. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su "Spomen za Koketeija", "Priča o Almambetu" i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazasi, Karakalpaci - "Alpamysh", Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" itd. "Manas" postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkog epa povezana sa zajedništvom ili odsutnošću kulturnih, povijesnih i geografskih uvjeta tijekom razdoblja nastanka i postojanja epa, može se zaključiti da se formiranje epa među Kirgizima odvijalo u drugim zemljopisnim i povijesnim uvjetima nego u srednjoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim razdobljima u povijesti kirgiškog naroda to potvrđuju. Dakle, u epu ih ima karakterne osobine drevna društvena formacija - vojna demokracija (jednakost članova odreda u podjeli vojnih trofeja, izbor zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena, vlastita imena ljudi su arhaične prirode. Struktura epskog stiha također je arhaična. Inače, starinu epa potvrđuju povijesni podaci sadržani u "Majmu at-Tavarikh" - pisanom spomeniku s početka 16. stoljeća, gdje se priča o herojskim djelima mladog Manasa razmatra u vezi s događaji druge polovice 14. stoljeća.

Moguće je da je izvorno nastala i postojala u obliku male prozne priče o junačkim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postupno su je talentirani pripovjedači pretvorili u epsku pjesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pjesmu koja je uključivala nove povijesni događaji, novi likovi, sve kompliciraniji u svojoj konstrukciji radnje.

Postupni razvoj epa doveo je do njegove ciklizacije. Svaka generacija bogataša: Manas, njegov sin Semetey, unuk Seytek - posvećeni su pjesmama vezanim za radnju. Prvi dio trilogije posvećen je legendarnom Manasu, središnjoj ličnosti epa. Temelji se na stvarnim događajima iz ranije povijesti Kirgiza - od razdoblja vojne demokracije do patrijarhalno-feudalnog društva. Opisani događaji odvijali su se uglavnom na području od Jeniseja preko Altaja, Hangaja do srednje Azije. Stoga možemo reći da prvi dio epa obuhvaća gotovo cijelu stoljetnu predtienšansku povijest naroda.

Mora se pretpostaviti da je u početku ep postojao bez ciklizacije, ali je imao tragičan završetak - u finalu "Dugog marša" gotovo svi pozitivni junaci ginu u neravnopravnoj borbi. Izdajnički Konurbay smrtno rani Manasa. No, slušatelji se nisu htjeli pomiriti s takvim završetkom. Zatim je nastao drugi dio pjesme, posvećen opisu života i podviga druge generacije heroja - sina Manasa Semeteja i njegovih suradnika, koji ponavljaju podvige svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Povijesna pozadina pjesme "Semetey" približno odgovara razdoblju džungarske invazije (XVI-XVIII stoljeće). Radnja se odvija u središnjoj Aziji. Omiljeni junaci također postaju žrtve nepravde; međutim, krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutarnji neprijatelji - izdajice, uzurpatori koji su postali despoti svoga naroda.

Život je zahtijevao nastavak borbe s unutarnjim neprijateljima. To je tema trećeg dijela trilogije - pjesme "Seytek". Tu se završava obnova pravde i slobode. Upravo je u tom, u uzvišenom plemenitom cilju - obrani domovine od stranih osvajača i oslobađanju naroda od despotskog jarma - glavna ideja trilogije Manas.

Prvi dio trilogije - pjesma "Manas" - počinje opisom strašne nacionalne katastrofe koja je nastala izdajničkim napadom Kineza, predvođenih Alookeom Khanom, na zemlju Kirgiza. Narod je raspršen različite zemlje lagana, upropaštena, opljačkana, podnosi svakakva poniženja. U tako kritičnom trenutku, u obitelji starijih i bez djece Džakipa, prognanih iz svojih rodnih mjesta na daleki Altaj kod neprijateljskih Kalmika, rađa se neobično dijete koje raste skokovima i granicama, izlijevajući nadnaravnom snagom. Brzo širenje vijesti o rođenju heroja užasava i Kalmike, koji su se rugali Kirgizima na Altaju, i Kineze, koji su protjerali Kirgize iz njihove domovine Ala-Too. Kako bi se obračunali s budućim strašnim neprijateljem, Kinezi i Kalmici poduzimaju uzastopne napade, ali ih uspješno odbija odred mladog Manasa, koji je oko sebe okupio odane suborce ("kyrk choro" - četrdeset ratnika). Invazija agresora prisiljava kirgiška plemena da se ujedine oko heroja Manasa, koji je izabran za vođu 40-plemenskog naroda Kirgiza.

Povratak altajskih Kirgiza u domovinu povezan je s brojnim ratovima, gdje je glavna uloga dodijeljena voljenom heroju - Manasu.

Kirgizi ponovno zauzimaju svoje zemlje u Tien Shanu i Altaju kao rezultat pobjede nad trupama Tekes Khana, koji su blokirali put od Altaja do Ala-Tooa; Akhunbeshim Khan, koji je preuzeo doline Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, koji je protjerao Kirgize iz Ala-Tooa i Alaya; Shooruk Khan - rodom iz Afganistana. Najteži i najduži bio je rat protiv kineskih trupa koje je predvodio Konurbai (“Dugi marš”), odakle se Manas vraća smrtno ranjen.

Cijeli prvi dio epa je opis malih i velikih ratova (pohoda). Naravno, sadrži i epizode koje govore o mirnom životu.

Najmirnija bi, čini se, trebala biti epizoda "Brak s Kanykeyjem", međutim, ovdje se strogo održava herojski stil pripovijedanja. Manas stiže do mladenke u pratnji svoje čete. Manasovo nepoštivanje tradicionalnog običaja pri susretu s nevjestom uzrokuje hinjenu hladnoću s njezine strane, a grubost mladoženja tjera je da mu nanese ranu. Ponašanje nevjeste izvlači Manasa iz strpljenja. Naređuje borcima da napadnu grad, da kazne sve njegove stanovnike, a posebno nevjestu i njezine roditelje. Ratnici su spremni za napad. Ali mudrac Bakai nudi borcima da stvore samo privid invazije.

Rođaci Manasa - kyozkamans - ne mare za interese ljudi. Slijepa zavist ih tjera na zločin: urotuju se, truju Manas i preuzimaju vlast u Talasu. Samo je mudri Kanykei uspio izliječiti Manasa. Uvodi red u Talas i kažnjava uljeze.

Herojski stil također se strogo održava u epizodi "Wake for Koketei". Ovaj stil odgovara prizorima dolaska na komemoraciju kanova različitih naroda i plemena s brojnim četama; hrvanje za pojas (kuresh) između slavnih heroja Koshoija i Joloya, braneći čast svog naroda. Manas je izašao kao pobjednik na turniru u gađanju džamba (zlatnog ingota), što je zahtijevalo visoku vještinu ratnika. Borba između Manasa i Konurbaya na vrhuncima bila je u biti jedna borba između vođa dviju neprijateljskih strana. Jada poraženog Konurbaja je bezgranična, a on potajno priprema svoju vojsku za pljačku Kirgiza.

Na kraju komemoracije upriličen je najzanimljiviji i najpopularniji sport – konjske utrke. I tu, unatoč barijerama i preprekama koje je uredio Konurbay, Manasova Akkula dolazi prva na cilj. Ne mogavši ​​podnijeti sramotu poraza u svim natjecanjima, Kinezi i Kalmici, predvođeni Konurbaijem, Džoloijem i Alookeom, pljačkaju Kirgize i kradu stada.

Epizoda "Veliki marš" o kineskoj prijestolnici Pekingu, u usporedbi s epizodama drugih kampanja, po obimu je najveća i najvrjednija u umjetničkom smislu. Ovdje su heroji raznim uvjetima dug pohod i žestoke bitke, gdje se ispituju njihova izdržljivost, predanost, hrabrost, otkrivaju pozitivne i negativne osobine karaktera. Priroda, njezina fauna i flora su živopisno predstavljeni; epizoda nije lišena fantazije i elemenata mitologije. Bitke se odlikuju profinjenošću i savršenstvom stiha. Glavni likovi su u središtu pozornosti: Manas i njegovi najbliži pomoćnici - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Njihovi ratni konji, fantastično oružje, imaju svoju ulogu, ali na kraju pobjeda je na strani onih koji imaju moćnu fizičku snagu. Manasovi protivnici nisu ništa manje jaki, ali su podmukli i podmukli, ponekad dobivaju prednost u pojedinačnoj borbi. Na kraju su poraženi. Glavni grad Kineza, Peking, je osvojen. Prema verziji S. Karalaeva, Kirgizi su ostvarili potpunu pobjedu po cijenu života mnogih najboljih heroja - Almambeta, Syrgaka, Chubaka, a sam Manas se vraća teško ranjen u Talas, gdje ubrzo umire.

Kanykei, koja je ostala udovica s djetetom Semetey, podiže mauzolej za svog muža. Time se završava prvi dio epa. Od početka do kraja, u njemu je strogo održan herojski stil, što odgovara glavnoj ideji pjesme - borbi za ujedinjenje kirgiških plemena, za njihovu neovisnost i slobodu.

U ranim fazama razvoja društva, u doba kada je nastao ep, ratovi su bili vrlo razorni, pa su mnogi narodi i plemena, prilično brojni i jaki, s vremenom potpuno nestali. A, ako su Kirgizi opstali kao narod više od dvije tisuće godina, unatoč stalnim sukobima s Ujgurima, Kinezima, hordama Džingis-kana, Jungarima, to je zbog njihove solidarnosti, hrabrosti i slobodoljublja. Pojanje o hrabrosti i hrabrosti u borbi za slobodu i neovisnost odgovaralo je duhu naroda. To je ono što može objasniti herojski patos epa, njegovo stoljetno postojanje, njegovu popularnost.

Smrt voljenog junaka, tragični kraj pjesme nije odgovarao slušateljima. Legenda se trebala nastaviti, tim više što je za to bilo razloga: glavni Manasov rival, podmukli pokretač svih krvavih obračuna, Konurbay, pobjegao je u "Dugom maršu" bijegom.

Početak pjesme "Semetey" je tragičan. Vlast uzurpiraju zavidni rođaci Abyke i Köbösh, koji uništavaju sve što podsjeća na Manas, brinu samo za njihovu dobrobit i pljačkaju ljude. Sudbina preživjelih junaka prvog dijela trilogije izaziva sažaljenje: mudrac Bakai je pretvoren u roba, baka Chiyyrdyja, majka Manasa, a Kanykey, prerušen u prosjake, trči do Kanykeyjevih roditelja, spašavajući život od Semeteya. Njegovo djetinjstvo prolazi s majčinim bratom u kraljevstvu Temir Khan, nesvjestan svojih roditelja i domovine. Semetejeve godine djetinjstva manje su bogate podvizima od djetinjstva Manasa, ali on je dovoljno jak, uči umijeće borbe i pobjeđivanja. U dobi od četrnaest godina, budući heroj uči o svojim roditeljima i svom rodnom narodu, koji pati pod jarmom uzurpatora.

Vrativši se u Talas, Semetey je uz pomoć naroda razbio svoje protivnike i preuzeo vlast. On ponovno ujedinjuje različita plemena i uspostavlja mir. Postoji lagani predah.

Zavidni Semetey: njegov daleki rođak Chinkozho i njegov prijatelj Toltoy - odlučili su napasti prijestolnicu Akhun Khana kako bi zauzeli njegovu kćer, lijepu Aichurek, prije čijeg su se rođenja otac i Manas proglasili provodadžijama. Neprijatelji su opsjedali grad, Akhun Khan je bio prisiljen zatražiti rok od dva mjeseca da pripremi nevjestu. U međuvremenu, Aichurek se pretvorio u bijeli labud, leti po cijelom svijetu u potrazi za dostojnim mladoženjom koji bi kaznio silovatelje koji su donijeli patnju stanovnicima njezina grada. S visine neba, ona ispituje slavne junake svih naroda i zemalja, procjenjujući svakog ženskim zapažanjem. Ali nema junaka ljepšeg i jačeg od Semeteja, nema mjesta na zemlji slikovitijeg od Talasa. Kako bi zarobila svog ljubavnika, ona otima njegovog voljenog bijelog sokola Akshumkara.

Opis susreta nevjeste i mladoženja obiluje etnografskim detaljima. Scene omladinskih igara pune su šale, entuzijazma i humora. Međutim, da biste postali supružnici, sama ljubav nije dovoljna: trebate pobijediti silovatelja koji traži ruku Aichureka.

Duga i tvrdoglava borba s nebrojenom neprijateljskom vojskom završava pobjedom Semeteja. Opet se pred publikom dogovaraju gozbe, igre, svadbene svečanosti.

Semetey je osvojio ruku šarmantne Aichureke. Počela je tišina miran život. Ali etičke norme tog vremena zahtijevaju od nove generacije heroja da se osveti onima koji su krivi za nepravednu smrt svojih očeva.

Semeteyev pohod protiv Pedžina i borba protiv izdajničkog Konurbaja, koji se također spremao napasti Kirgize, po mnogo čemu podsjeća ne samo na radnju, već i na detalje "Dugog marša" iz prvog dijela trilogije. Ni nevjerojatna fizička snaga koju posjeduju Semetey i njegov najbliži suradnik Kulchoro, ni magija - ništa nije moglo pobijediti neranjivog Konurbaija. Na kraju je kineski heroj poražen, podlegavši ​​lukavstvu Kulchoroa.

Nakon povratka u Talas, sam Semetey, u borbi protiv zavidnog Kyyaz Khana, postaje žrtvom izdaje od strane Kanchoroa, koji ga je zamjerio. Izdajice postaju vladari. Aichureka je nasilno odveo Kyyaz Khan: bili su okovani i dijelili sudbinu robova Kanykeya, Bakaija, Kulchoroa.

Takav tužan završetak pjesme "Semetey" nije odgovarao narodnom duhu, te se s vremenom stvara treći genealoški ciklus - pjesma o Sejteku, unuku Manasovu. Nju glavna tema je borba heroja protiv unutarnjih neprijatelja- izdajice i despoti koji su na nepravedan način prigrabili vlast i nemilosrdno tlače narod.

U Talasu Kirgizi čame pod jarmom izdajice Kanchoroa i žude za oslobođenjem, a u drugom kraljevstvu, u zemlji Kyyaz Khana, rođen je Seitek - budući junak pjesme. Pametni Aichurek uspijeva spasiti dijete lukavstvom od Kyyaz Khanovih pokušaja da ga ubije. Seitek, koji je odrastao među pastirima, uči o svom obiteljskom stablu, o svom zavičaju, sudbini svojih roditelja i pravih prijatelja. Seiteku uspije izliječiti paraliziranog heroja Kulchoroa. S njim putuje u Talas i uz podršku naroda ruši Kanchoroa. Dakle, izdajica i despot je kažnjen, sloboda je vraćena narodu, pravda je trijumfirala.

Čini se da bi ovo trebao biti kraj epa. Međutim, ima drugačiji nastavak za različite pripovjedače.

S. Karalaev, od kojeg su zabilježena sva tri dijela epa, Dželmoguzov sin napada Kirgize.

Pripovjedač Sh. Rysmendeev, koji je također diktirao sva tri dijela epa Talasu, ne putuje u mitološki Sary-bay, već do vrlo stvarne figure - sina slavnog Konurbaya po imenu Kuyaly. Shema radnje svakog gore navedenog ciklusa tipična je za sve poznate opcije epski i čini njegovu glavnu radnju. No, uspoređujući varijante zabilježene iz riječi različitih pripovjedača, nije teško uočiti neke tematske i fabularne nepodudarnosti.

Dakle, samo pripovjedač Sagymbay Orozbakov ima Manasova putovanja na sjever i zapad, samo Sayakbay Karalayev ima Chubakovo hodočašće u Meku. Ponekad se poznati motiv ujedinjenja kirgiskih plemena zamjenjuje motivom ujedinjenja turskih plemena.

U epu "Manas" mogu se pratiti tragovi drevnih tengrinskih vjerovanja Kirgiza. Dakle, glavni likovi prije kampanja psuju, obožavajući nebo i zemlju.

Tko će promijeniti zakletvu

Neka ga vedro nebo kazni

Neka ga zemlja kazni

Vegetiran.

Ponekad je predmet obožavanja vojno oružje ili vatra:

Neka Akkelteov metak kazni

Neka fitilj fitilja kazni.

Naravno, i islam je našao svoj odraz, iako islamizacija epa ima, mora se reći, površan karakter, najviše je uočljiva u motivacijama za djelovanje. Dakle, jedan od glavnih razloga za Almambetov odlazak iz Kine bilo je njegovo prihvaćanje islama.

Naravno, islamske motive u ep Manas unijeli su pripovjedači kasnijih stoljeća.

U svakom slučaju, pozitivni likovi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdareni su obilježjima pravih heroja - bezgranična odanost svom narodu, izdržljivost, izdržljivost, hrabrost, snalažljivost, spremnost na žrtvovati život u interesu domovine. Te besmrtne osobine domoljuba heroji očituju ne riječima, već djelima i djelima u raznim situacijama, pod najtragičnijim okolnostima.

Junački ep "Manas" također je dragocjen jer događaji opisani u njemu imaju stvarnu osnovu. Oni odražavaju povijest formiranja kirgiškog naroda iz klanova i plemena, o čemu svjedoče stihovi koje prenosi Manas:

Napravio sam kravu od bijelog jelena.

Od miješanih plemena napravio je narod.

Događaji koji su odlučili sudbinu kirgiskog naroda živo su se odrazili u epu. Tajanstvena imena ljudi, imena gradova, zemalja, naroda koja se nalaze u njemu odražavaju određene događaje različitih faza u povijesti naroda. Središnja borbena epizoda "Veliki marš" na Beijin podsjeća na pobjedu Kirgiza u 9. stoljeću. nad Ujgurima uz zauzimanje njihovih gradova, uključujući Beitin (ili Beizhen), vratio se tek krajem 10. stoljeća.

Ako uzmemo u obzir promišljanje događaja i imena karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost, tada su glavni neprijatelji naroda Kirgiza koje su u epu imenovali Kinezi ili Kalmici: Alooke, Joloy, Esenkhan - najvjerojatnije prototipovi stvarne ličnosti čija se imena nalaze u analima. Na primjer, Esenkhan (Esentaiji na Kalmiku) je vodio džungarsku (kalmičku) vojsku u 15. stoljeću. Alyaku je predvodio invaziju Džungara u 17. stoljeću, a Bluey (početno kirgiško "j" odgovara "e" u drugim Turski jezici) bio je vođa kidanskih (kara-kineskih) trupa - plemena mongolskog porijekla, koji su se doselili iz sjeverne Kine i najprije porazili kirgistansku državu krajem 10. stoljeća, a zatim osvojili cijelu središnju i središnju Aziju od Jeniseja do Talas u 12. stoljeću.

U izravnoj vezi s imenima pojedinaca treba uzeti u obzir i imena naroda koji se u epu pojavljuju kao osvajači (Kina, Kalmak, Mandžu). Krvavi sukobi s njima zauvijek su sačuvani u sjećanju Kirgiza.

S druge strane, imenovani su mnogi narodi i plemena s kojima su Kirgizi bili u prijateljskim odnosima i zajednički se suprotstavljali osvajačima i tlačiteljima. Ep spominje Oirote, naramenice, Noigute, Katagane, Kipčake, Argyne, Džedigere i druge kao saveznike, kasnije uključene u etničke skupine Kazaha, Uzbeka, Mongola, Tadžika.

Valja pretpostaviti da i pozitivni likovi epa imaju svoje prototipove, čija je imena narod brižno čuvao u epu, koji je stoljećima zamijenio pisanu književnost i anale. U "Manasu" ima mnogo fantastičnih likova: div Madykan koji se kreće u planinu; slično kao Kiklop u Homerovoj Odiseji, jednooki Mulgun, koji ima samo jednu slabu točku – zjenicu; stražarske životinje; krilati tulpar konji koji govore ljudski. Ovdje se događaju mnoga čuda: pretvaranje Aichureka u labuda, promjena vremena na zahtjev Almambeta itd., održava se hiperbolizam: bezbroj trupa može se kretati bez zastoja 40 dana; stotine tisuća grla stoke mogu se tjerati kao nevjesta, a uz njih i bezbroj divljih životinja; jedan heroj se može nositi sa stotinama pa čak i tisućama neprijateljskih vojnika itd. Međutim, fantazija i hiperbolizam služe umjetnički medij stvoriti besmrtne slike stvarnih ljudi koji su dali svoje živote za slobodu i neovisnost svog naroda. Slušatelji epa ne nalaze pravi užitak u njegovoj fantaziji, već u vitalnosti i realizmu ideja i težnji junaka.

Manas u prvom dijelu trilogije je skupna slika. Obdaren je svim obilježjima idealnog heroja, vođe trupa narodnog odreda. Svi kompozicijski elementi epa podređeni su obrisima njegove slike: situaciji, motivima, intrigama itd. Kao epiteti mu služe imena najmoćnijih i najstrašnijih životinja: arstan (lav), kablan (leopard), syrttan (hijena), kyokdzhal (sivogrivi vuk). Unatoč kasnijoj želji pripovjedača da slici Manasa daju neke značajke feudalnog vladara - Kana, u glavnim tematski i zapletom povezanim epizodama, on ostaje uistinu narodni heroj zaslužuju ljubav i slavu za hrabrost i hrabrost u borbi protiv neprijatelja domovine. U svim sukobima s neprijateljskom vojskom pobjeda je osigurana osobnim sudjelovanjem Manasa kao običnog ratnika-heroja. Istinski Manas nije ljubomoran na moć, stoga, u velikoj kampanji protiv Beijina, predaje štafetu glavnog zapovjednika mudracu Bakaiju, a zatim heroju Almambetu.

Sporedni likovi u epu služe kao da pojačavaju sliku glavnog lika. Veličinu Manasa podupiru njegovi legendarni suputnici - četrdesetak ratnika ("kyrk choro"). Najpoznatiji od njih su mudri starci-bogatiri Koshoi i Bakai, mladi: Almambet, Chubak, Syrgak itd. Također se odlikuju snažnom fizičkom snagom i hrabrošću, spojenim prijateljstvom i uzajamnom pomoći u borbi. Za svakoga od njih Manas je ideal, čast i slava, njegovo ime služi kao bojni poklič.

Svaki od heroja je obdaren određene kvalitete. Manas je vlasnik neusporedivog fizička snaga, hladnokrvan, veliki strateg; Bakai je mudrac i heroj, najbolji savjetnik Manasa. Almambet je podrijetlom Kinez, izvanredan heroj, vlasnik tajni prirode. Syrgak je po snazi ​​jednak Almambetu, hrabar, izdržljiv, spretan. Odred Manasova "kyrk choro" sposoban je pogoditi bilo kojeg brojčano nadmoćnijeg neprijatelja.

Karakterizacija negativnih likova također služi za uzdizanje protagonista. Sliku Manasa suprotstavlja se imidž njegovog glavnog protivnika - Konurbaya, snažnog, ali izdajničkog i zavidnog. Joloy je nesofisticiran, ali ima neiscrpnu moć.

U epu su i nezaboravne slike žena. Supruga glavnog lika, Kanykei, posebno je šarmantna. Ona nije samo majka koja u svom sinu odgaja poštenje i bezgraničnu ljubav prema domovini, već i nesebična žena koja je spremna na žrtvu u ime interesa naroda. Ona je vrijedna radnica, vješta majstorica, pod čijim su vodstvom žene šile neprobojnu opremu za svoje ratnike. Ona liječi Manasa od smrtne rane, spašava ga kada je, ranjen od izdajice, ostao sam na bojnom polju. Ona je mudra savjetnica Manasa.

Mnogo je zajedničkog između likova prve i druge generacije. Slika Semeteja kao heroja u usporedbi sa slikom Manasa manje je šarena, ali njegova ljubav prema domovini, domoljublje rekreiraju se vrlo živopisno. Ovdje su iskustva mladića odvojenog od svog naroda, i njegove borbe sa stranim osvajačima, i smrtnih borbi s izdajicama domovine. U "Semeteyu" nastavlja se razvijati slika bake Chiyyrde - majke Manasove, slika starog mudraca Bakaija. Istodobno se pojavljuju novi tipovi heroja. Aichurek, sa svojim romantizmom i domoljubljem, suprotstavlja se Chachikey, ambiciozna izdajica. Slika Kulchoroa na mnogo načina podsjeća na sliku njegovog oca Almambeta. Kulchoro se suprotstavlja osjetljivom i sebičnom Kanchorou, koji postaje izdajica i izdajica. Na kraju druge i na početku treće pjesme pojavljuje se kao uzurpator, despot, nemilosrdni tlačitelj naroda. U pjesmi Seitek, slika Kulchoroa nalikuje poznatoj slici mudraca Bakaija: on je i moćan junak i mudar savjetnik Seiteka.

Protagonist trećeg dijela trilogije - Seitek djeluje kao branitelj naroda od tlačitelja i despota, borac za pravdu. On traži ujedinjenje kirgiških plemena, uz njegovu pomoć počinje miran život.

Na kraju pjesme, omiljeni junaci epa: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro - opraštaju se od ljudi i postaju nevidljivi. Zajedno s njima nestaju bijeli girfalcon Akshumkar, pas Kumayik, neumorni konj Semetey - Titoru, kojeg voli Manas. S tim u vezi, među ljudima postoji legenda da svi još uvijek žive, lutaju zemljom, ponekad se pojavljuju odabranima, podsjećajući na podvige nevjerojatnih heroja Manasa i Semeteya. Ova legenda je poetsko utjelovljenje narodnog vjerovanja u besmrtnost voljenih likova epa Manas.

Pjesnička sredstva epa odgovaraju herojskom sadržaju i razmjeru njegova volumena. Svaka epizoda, koja je češće tematski i od radnje nezavisna pjesma, podijeljena je na pjesme-poglavlja. Na početku poglavlja radi se o svojevrsnom uvodu, preludiju poluprozaičnog i recitativnog oblika (zhorgo sez), gdje se opaža aliteracija ili završna rima, ali bez metra stiha. Postupno se zhorgo sez pretvara u ritmički stih, čiji se broj slogova kreće od sedam do devet, što odgovara ritmu i melodičnoj glazbi karakterističnoj za ep. Svaki redak, bez obzira na kolebanje u broju stihova, podijeljen je u dvije ritmičke skupine, od kojih svaka ima svoj glazbeni naglasak, koji se ne poklapa s ekspiracijskim. Prvi glazbeni naglasak pada na drugi slog s kraja prve ritmičke skupine, a drugi - na prvi slog druge ritmičke skupine. Ovakav raspored cijeloj pjesmi daje strogu poetsku simetriju. Ritam stiha podupire završna rima, koja se ponekad može zamijeniti početnom eufonijom – aliteracijom ili asonancom. Često su rime popraćene aliteracijom ili asonancom. Ponekad imamo kombinaciju svih vrsta eufonije, rijetko uočene u versifikaciji, uz završnu rimu, vanjsku i unutarnju aliteraciju:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

Strofa ima različit broj stihova, najčešće se javlja u obliku duge tirade iste rime, što pripovjedaču grandioznog djela osigurava potreban tempo izvođenja. U epu se koriste i drugi oblici organizacije stihovne strukture (redif, anafora, epifora itd.). Prilikom izrade slika, raznih likovne tehnike. Heroji se crtaju dinamično u izravnim akcijama, u borbi, u sukobima s neprijateljima.

Slike prirode, susreta, bitaka, psihičko stanje likova prenose se uglavnom kroz pripovijedanje i služe kao dodatno sredstvo za portretiranje.

Omiljena tehnika izrade portreta je antiteza s raširenom uporabom epiteta, uključujući i trajne. Na primjer: "kan zhyttangan" - miris krvi (Konurbay), "dan zhyttangan" - miris na žito (Joloyu, nagovještaj njegove proždrljivosti); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan" (Bakaiju) - tko vidi u mraku, pronalazi izlaz u bezizlaznoj situaciji.

Što se tiče stila, uz dominantan herojski ton prikaza, tu je i lirski opis prirode, au pjesmi "Semetey" - ljubavna romansa.

Ovisno o sadržaju, u epu se koriste i uobičajeni folklorni žanrovski oblici: kereez (oporuka) na početku epizode “Spomen za Koketei”, armand (pjesma-tužba o sudbini) Almambet tijekom svađe s Chubakom u “ Velika kampanja”, sanat - pjesma filozofskog sadržaja i sl.

Hiperbola prevladava kao sredstvo prikazivanja likova i njihovih postupaka. Hiperboličke dimenzije nadilaze sve poznate epske trikove. Ovdje imamo posla s iznimno nevjerojatnim pretjerivanjem.

Široka i uvijek primjerena uporaba epiteta, usporedbi, metafora, aforizama i drugih izražajnih sredstava utjecaja još više osvaja slušatelja Manasa.

Jezik pjesme dostupan je modernoj generaciji, budući da je ep živio na usnama svake generacije. Njegovi izvođači, kao predstavnici određenog dijalekta, razgovarali su s ljudima na razumljivom dijalektu.

Unatoč tome, u rječniku postoji mnogo arhaičnog, što može poslužiti kao materijal za obnovu drevne toponimije, etnonimije i onomastike kirgiskog naroda. Rječnik epa odražava različite promjene u kulturnim, ekonomskim i političkim odnosima Kirgiza s drugim narodima. Sadrži mnoge riječi iranskog i arapskog podrijetla, riječi zajedničke jezicima srednjoazijskih naroda. Primjetan je i utjecaj jezika knjige, osobito u verziji Sagymbaya Orozbakova, koji je bio pismen i pokazivao poseban interes za knjižne informacije. Rječnik "Manasa" nije bez neologizama i rusizama. Na primjer: mamut od ruskog "mamut", ileker od ruskog "iscjelitelj", zumrut od ruskog "smaragd" itd. Pritom svaki pripovjedač zadržava značajke svog dijalekta.

Sintaktičke značajke jezika epa povezane su s grandioznošću njegova volumena. Da bi se pojačao tempo izlaganja pjesničkog materijala, kao stilsko sredstvo, naširoko se koriste dugi obrti s nizanim participskim, participalnim i uvodnim rečenicama, ponekad u neobičnoj kombinaciji. Takva se rečenica može sastojati od tri ili više desetaka redaka. U tekstu epa javljaju se pojedinačne povrede gramatičke veze (anakoluf), koje su karakteristične za velika usmena djela, uzrokovane potrebom očuvanja veličine stiha ili rime.

Općenito, jezik epa je izražajan i figurativan, bogat nijansama, jer su na njegovom glancanju radili najbolji talenti narodne književnosti prethodnih razdoblja. Ep "Manas", kao najveći spomenik, koji je upio sve najbolje i vrijedno iz verbalne i govorne kulture naroda, igrao je i igra neprocjenjivu ulogu u formiranju narodnog jezika, u zbližavanju njegovih dijalektima, u poliranju gramatička pravila, u obogaćivanju rječnika i frazeologije nacionalnog kirgiškog književnog jezika.

Povijesno i kulturno značenje epa Manas leži u činjenici da je tijekom stoljeća značajno utjecao na formiranje estetskog ukusa i nacionalnog karaktera naroda Kirgiza. Ep usađuje slušaocima (čitaocima) ljubav prema svemu lijepom, uzvišenom, ukus za umjetnost, poeziju, glazbu, ljepotu ljudskog duha, marljivost, junaštvo, hrabrost, domoljublje, odanost prijatelju, ljubav prema stvaran život, ljepota prirode. Stoga nije slučajno što ep Manas služi kao izvor inspiracije majstorima kirgiške sovjetske umjetnosti u stvaranju umjetničkih djela.

Omiljene slike: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek i druge su besmrtne prvenstveno zato što imaju tako visoke moralne kvalitete kao što su bezgranična ljubav prema domovini, poštenje, hrabrost, mržnja prema osvajačima, izdajicama. Herojski ep "Manas", zbog svoje visoke umjetnosti, zasluženo zauzima dostojno mjesto na polici svjetskih remek-djela usmene narodne umjetnosti.

1958

(prevedeno s kirgiškog)

Ep "Manas" je herojska pripovijest utemeljena na legendama naroda Kirgiza, koje su se prenosile s koljena na koljeno.

Kratak opis epa

Glavna priča epa je borba Kirgiza za neovisnost od vanjskih osvajača. Manas opisuje polustvarne događaje koji su se zbili u povijesti kirgiškog naroda.

Ep "Manas" postao je skladna simbioza povijesnih činjenica i mitoloških vjerovanja stanovnika Kirgistana. Zahvaljujući ovom monumentalnom folklornom djelu, imamo ideju o životu, načinu života, tradiciji i običajima Kirgiza u antičko doba.

Na primjer, Manas vrlo slikovito opisuje da su u trenutku akutne opasnosti od osvajača žene napustile svoje kućanske poslove i zajedno s muškarcima herojski branile svoju domovinu.

Povijest epa

Ep su stoljećima prenosili od usta do usta pripovjedači, ljudi koji su ga malo po malo sakupljali i nadopunjavali. Valja napomenuti da se zbog kolosalnih volumena ep prenosio samo u određenim blokovima.

To je dovelo do činjenice da u naše vrijeme ep postoji u više od 35 varijacija, od kojih svaka ima razlike. Središnji junak, u čiju je čast ep nazvan, je junak Manas, u čijoj su slici spojene sve ideje naroda o junaštvu i hrabrosti.

Ep počinje pričom o rođenju života junaka Manasa. Još u mladosti, Manas je zajedno sa svojim ocem sudjelovao u herojskom sukobu s Kinezima i Kalmicima, zbog čega je dobio poštovanje i ljubav svog naroda.

Nakon što se sveti Khyzr ukazao heroju, odlučio je prijeći na islam i zajedno sa svojom obitelji preselio se živjeti u prostranstva srednje Azije. Drugi dio epa opisuje događaje koji su se dogodili s kirgiškim narodom u vrijeme dok je Manas živio u drugim zemljama.

Okrutni Kinezi su napali njihove zemlje i smjestili u tamnice prijatelje glavnog junaka, iste hrabre heroje i ratnike. Manas saznaje za događaje u njegovoj domovini i vraća se da zaštiti svoj narod. Nakon herojskog rata s Kinezima, a potom i s afganistanskim kanom, Manas odlazi s pustinjakom koji mu pomaže naučiti najvišu mudrost života.

Ovaj dio opisuje Manasov brak, rođenje njegove djece. U trećem dijelu, Manas umire, čitatelj će saznati detalje njegovog pogreba: Kirgizi su u znak zahvalnosti izgradili grobnicu za Manasa, ukrašenu drago kamenje i metali.

Međutim, zajedno sa smrću heroja, njegovo se junaštvo ogleda u hrabrim djelima njegove djece i unuka, koji su postali dostojni nasljednici Manasa.

– Kirgizi narodni ep nazvan po glavnom liku.

Vrijeme nastanka, kao ni nastanak epa, nisu precizno utvrđeni. Jedan od pokretača studije Manas, kazahstanski pisac M. Auezov (1897.–1961.), na temelju središnje epizode posvećene pohodu protiv Ujgura, iznio je hipotezu prema kojoj je ep nastao tek 840. Odražavao je događaje iz 9. i 10. stoljeće, odnosno razdoblje “velike sile Kirgiza” kada su Kirgizi bili brojan i moćan narod (u nekim povijesni izvori navodno su u to vrijeme imali od 80 tisuća do 400 tisuća vojnika (Džingis-kan, koji je stvorio nepobjedivu državu, imao je 125 tisuća vojnika).

Epizoda Chon-kazat (dugi marš) govori o borbi s jakom istočnom državom (mongolsko-kineskom ili mongolsko-turskom), unutar koje se nalazio grad Beijin, odvojen od kirgiške države četrdeset ili - u drugoj verziji - devedeset dana putovanja.

Na temelju činjenice da su Kirgizi 840. godine osvojili Ujgursko kraljevstvo i zauzeli njegov središnji grad Bei-Tin, M. Auezov je sugerirao da je osvajač ovog grada, koji je umro 847. godine, Manas. Prve pjesme pjesme o Manasu, ma tko on bio podrijetlom, nastale su u godini smrti ovog povijesnog junaka, kako je običaj zahtijevao. Rezervacija je važna, jer iz tog doba nije preživjelo niti jedno vlastito ime zapovjednika ili azho (tadašnje ime kirgiških kanova). Stoga je, možda, ime heroja bilo drugačije, a potomstvu je ostao samo kasniji nadimak (ime božanstva iz šamanskog panteona ili iz manihejstva, koji je tada bio raširen u srednjoj Aziji).

Baš kao što je budni pjesnik iz Riječi o Igorovoj pukovniji pjevali još jedan povijesni pohod, ratnici Manasa opjevali su događaje u kojima su sudjelovali. Glavni među njima je Yrymandyn-yrchi-uul (ili Jaisan-yrchi, odnosno princ-pjesnik), Manasov suradnik. On je borac-junak, pa se zato obavezni san koji pripovjedači vide prije izvođenja epa može protumačiti simbolično - sudjeluju u gozbi i sl., kao da su i oni uvršteni među horove, Manasove pratioce. Tako je "Chon-kazat" nastao ili tijekom godina same kampanje, ili neposredno nakon nje.

Glavna jezgra epa, koju karakteriziraju mnogi povijesni slojevi, nastala je u 15.-18. stoljeću.

Auezov M. . - U knjizi: Auezov M. Misli različite godine . Alma-Ata, 1959
kirgiski junački ep"Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Narodni junački ep. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Postanak epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Doba nastanka kirgiskog epa "Manas" // Enciklopedijski fenomen epa "Manas", Biškek, 1995.

Pronaći " MANAS" na

Dužnost koju je Bog ostavio je ispunjena...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Stoljeće i pol prošlo je otkako su ruski znanstvenici Chokan Valikhanov i V. V. Radlov obavijestili svijet da „divlji kamen“ Kirgizi, koji lutaju podnožjem Tien Shana, imaju najveće usmeno-poetsko remek-djelo - herojski ep Manas. Epizode kirgiške legende snimljene su, objavljene, prevedene na ruski i njemački.

O trilogiji "Manas", "Semetej", "Seitek" napisano je mnogo znanstvenih radova, održavani su znanstveni skupovi, 1993. godine proslavljena je 1000. obljetnica epa na svjetskoj razini.

Prolazile su godine, ali naš hrabri batyr nikada nije stigao do širokih narodnih masa, malo tko zna sadržaj samog epa, ne samo u inozemstvu, nego i u domovini Manasu. A razlog je, očito, taj što je tekst "Manasa" vrlo opsežan, viševarijatan. Nepodnošljivo ga je pretočiti u stihove, a u proznom aranžmanu “Manas” gubi polovicu svojih umjetničkih zasluga. Zamislite rubin bez reza! Jedna je stvar "zhanbashtap zhatyp sonunda", tj. ležati na boku i diviti se prirodi, slušati pripovjedača-manaschija, a druga je sama čitati o svemu tome. Ali glavni razlog, možda u tome što se dosad, bilo u prozi ili poeziji, nije prevodio umjetnički sadržaj epa, nego njegova izvedba u interpretaciji jednog ili drugog pripovjedača. To je isto kao da ne prevedete dramu V. Shakespearea, nego njegovu scensku izvedbu, ili, recimo, ne roman A. S. Puškina, nego operu P. I. Čajkovskog "Eugene Onjegin".

Tako sam, poput pripovjedača "Manasa", sanjao ...

Otišao sam u posjet svom Manasu i vidim: izašao je iz filcane jurte i u svoj svojoj borilačkoj slavi skakutao na svom bijelom konju po zatvorenom krugu ograde. Ljudi stoje okolo i dive se veličini kirgiškog heroja. A vodič s oduševljenjem priča o svojoj slavi i prošlim podvizima. I sam Manas je već sijed, a Ak-Kula ima tamne mrlje oko očiju. Pokušao sam otvoriti vrata obora, ali, nažalost, moja snaga nije bila dovoljna. I ja sam, kao i uvijek, pozvao u pomoć svog vjernog i moćnog prijatelja - Veliki ruski jezik i sjeo za prijevod, odnosno za pjesnički prijevod "Manasa".

Povjesničari su dokazali da su se događaji iz legende odvijali u srednjem vijeku našeg doba, pa su morali napustiti fantaziju i basnoslovnu hiperbolu, od vjerskih i drugih slojeva panturcizma i panislamizma, koje su pripovjedači uveli nakon tragičnih događaja. 1916., kada je kirgiski narod, koji se našao između dvije velike sile: Rusije i Kine, podvrgnut brutalnom genocidu.

Godine 1856. Ch. Valikhanov je ep "Manas" nazvao stepom "Ilijada". Ep Manas smatram Biblijom planina i stepa, te sam stoga nastojao očuvati biblijske motive, pojasniti i generalizirati prispodobne misli Velike legende. Koliko je mogao, nastojao je sačuvati kanonsku radnju epa, izgraditi logiku ponašanja likova i razvoja događaja, prenijeti figurativni okus kirgiškog jezika.

Prvo, moglo bi se reći, probno izdanje moje “Priče o Manasu” izašlo je 2009. u maloj nakladi i odmah je otišlo u narod. Ministarstvo znanosti i obrazovanja preporučilo je knjigu kao dodatni udžbenik o epu Manas. U Ruskom akademskom kazalištu. Ch. Aitmatov postavio je istoimenu književnu i dramsku predstavu koju su kirgiski glumci izveli na ruskom jeziku.

Drugo izdanje Priče dopunjeno je retrospektivnim predgovorom akademika B. Yu. Yunusalieva, a na kraju knjige nalazi se znanstveni sažetak profesora G. N. Khlypenka. Nedvojbeno će radovi poznatih kirgiških znanstvenika nadopuniti znanje čitatelja o izvanrednom remek-djelu kirgiškog naroda.

Nadam se da će ruski tekst "Priče o Manasu" postati temelj za prijevod kirgiškog epa na druge jezike i da će naš legendarni batyr juriti ekvatorom svijeta.

Sretno ti, moj hrabri Manas!

Mar Bayjiev.

akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIZSKI HEROJSKI EPOS "MANAS"

Kirgiski narod ima pravo biti ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog pjesničkog stvaralaštva, čiji je vrhunac epski Manas. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, "Manas" je sastavljen od početka do kraja u stihovima, što još jednom svjedoči o posebnom poštovanju Kirgiza prema umijeću versifikacije.

Ep se sastoji od pola milijuna pjesničkih redaka i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname, više od dva puta Mahabharatu.

Grandioznost epa "Manas" jedna je od prepoznatljivih značajki epskog stvaralaštva Kirgiza. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti, a prije svega originalnošću povijesti naroda. Kirgizi, kao jedan od najstarijih naroda srednje Azije, kroz svoju stoljetnu povijest bili su napadani od moćnih osvajača Azije: Kitana (Kara-Kitai) krajem 10. stoljeća, Mongola u 13. stoljeću , Džungari (Kalmici) u 16.-18. stoljeću. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenske zajednice, istrijebili su cijele narode, njihova su imena nestala sa stranica povijesti. Samo snaga otpora, ustrajnost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka obilovala je podvizima. Hrabrost i junaštvo postali su predmet obožavanja, tema pjevanja. Otuda i herojski karakter kirgiskih epskih pjesama i epa Manas.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, "Manas" je najcjelovitiji i najširi umjetnički prikaz stoljetne borbe kirgiškog naroda za svoju neovisnost, za pravdu i sretan život.

U nedostatku zabilježene povijesti i pisane literature, ep odražava život naroda Kirgiza, njihov etnički sastav, gospodarstvo, način života, običaje, običaje, estetski ukus, etičke norme, njihove sudove o ljudskim vrlinama i manama, ideje o priroda, vjerske predrasude, jezik.

Epu kao najpopularnijem djelu postupno su se privlačile samostalne bajke, legende, epovi i pjesme slične ideološkom sadržaju. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su "Spomen za Koketeija", "Priča o Almambetu" i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazasi, Karakalpaci - "Alpamysh", Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" itd. "Manas" postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkog epa povezana sa zajedništvom ili odsutnošću kulturnih, povijesnih i geografskih uvjeta tijekom razdoblja nastanka i postojanja epa, može se zaključiti da se formiranje epa među Kirgizima odvijalo u drugim zemljopisnim i povijesnim uvjetima nego u srednjoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim razdobljima u povijesti kirgiškog naroda to potvrđuju. Dakle, u epu se mogu pratiti neke karakteristične značajke antičke društvene formacije - vojne demokracije (jednakost članova odreda u podjeli vojnih trofeja, izbor zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena, vlastita imena ljudi su arhaične prirode. Struktura epskog stiha također je arhaična. Inače, starinu epa potvrđuju povijesni podaci sadržani u "Majmu at-Tavarikh" - pisanom spomeniku s početka 16. stoljeća, gdje se priča o herojskim djelima mladog Manasa razmatra u vezi s događaji druge polovice 14. stoljeća.

Moguće je da je izvorno nastala i postojala u obliku male prozne priče o junačkim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postupno su je talentirani pripovjedači pretvorili u epsku pjesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pjesmu koja je uključivala nove povijesne događaje, nove likove, bivajući sve kompliciranija u svojoj radnji.

II EPOS "MANAS"

Kirgiski narod prošao je dug i težak put povijesnog razvoja i formiranja. Kirgiški etnos svojedobno je imao sreću da stvori svoj vlastiti pisani jezik, gdje se očitovao nacionalni duh, vrhunac državnog nacionalnog udruženja ogledao se u obliku kirgiške velike sile. Ali povijest je prema takvima bila nemilosrdna visoka postignuća naši ljudi. Naknadni povijesni događaji, koji su doveli do poraza Kirgiškog kaganata i uništenja većine stanovništva, uzrokovali su gubitak izvornog spisa kirgiškog naroda u antici.

Činilo se da je takav narod morao napustiti povijesnu arenu, otići u zaborav, postajući jedna od mnogih etničkih skupina koje su prestale postojati, izgubile povijesno i genetsko pamćenje.

No, suprotno takvom tradicionalnom tijeku stvari, Kirgizi su bili obdareni jedinstvenim darom - isključivo usmeno prenijeti iskustvo koje su akumulirale prethodne generacije. Prijenos od usta do usta pokazao se ne samo održivim i održivim, već i iznenađujuće plodonosnim i učinkovitim. Upravo je usmena narodna umjetnost Kirgiza pokazala svjetskoj riznici nematerijalne kulturne baštine najsjajniji primjer jedinstvenih folklornih djela predstavljenih najrazličitijim žanrovima. Monumentalni ep "Manas" s pravom je postao vrhunac ovog stvaralaštva.

Ep "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ima tisućugodišnju povijest, trilogija je. neovisnost, uspostava njihove državnosti, osobitosti svjetonazora, postojanja, kulture, obrazovanja i svih drugih aspekata života. .

U povijesti svjetske književnosti epovi su dovršeni samo u uvjetima uspostavljene političke, ekonomske i ideološke državnosti, koju je kirgiski etnos imao u antičko doba. Dokaz tome je da epovi drugih sibirskih naroda, s kojima su Kirgizi živjeli u neposrednoj interakciji, nisu dosegli razinu epske generalizacije, upravo zbog nedostatka uspostavljenog državnog sustava. Epi ovih naroda ostali su na pozornici zasebnih legendi, koji nisu povezani jednom pričom i glavnim likom.

U tom smislu, ep Manas je jedinstven proizvod duhovne aktivnosti kirgiškog naroda. Njegova je posebnost u održivosti, u načinu prenošenja cjelokupnog skupa elemenata, od radnje i figurativnog sustava likova do detalja. I također u sposobnosti, sve do danas, kontinuirano reproducirati vrijedna znanja i tradicije ugrađene u legendu.

Pripovijedanje epa uključuje sve aspekte života kirgiskog naroda, njihov svjetonazor, ideje o svijetu oko njih. Ona odražava herojsku i tragičnu povijest naroda, definirajući faze njegovog razvoja. Dostavljeni točni crteži. etnički sastav i kirgiski narod i druge etničke skupine koje su s njima živjele u bliskom kontaktu. Ep nam pruža najbogatiju ideju o gospodarstvu, životu, običajima, odnosima s njima okoliš. Iz nje dobivamo ideju drevnih Kirgiza o geografiji, vjeri, medicini, filozofiji, etici i estetici. Ep "Manas", prema točnoj definiciji Ch.Valikhanova, doista je enciklopedija svih aspekata života kirgiskog naroda.

Osim toga, “Manas” nam pokazuje nenadmašnu umjetničku razinu ovladavanja riječju, koju je narod stvarao kroz dugo razdoblje, prenosio se iz stoljeća u stoljeće, s koljena na koljeno, upijajući nove priče, slojevitim novim ideološkim slojevima. , ali, time, na čudesan način sačuvavši nepromijenjeni i neprolazni sadržaj epa. Glavna ideja epa Manas, koja ga ujedinjuje u jedinstvenu cjelinu, je borba naroda za svoju neovisnost. Taj cilj je sačuvan i vođen kroz sve nevolje, nedaće, čuvajući sam duh naroda, njegovu vjeru u najbolje, čuvajući sam genotip Kirgiza. Ova činjenica daje nam za pravo vjerovati da ep sadrži najvažniju ideološku komponentu samoidentifikacije kirgiškog naroda.

Ep Manas je svojim epskim dometom dosegao obim koji premašuje sve poznate epove svijeta. Prenosi se arhaičnim epskim stihom (kratki slogovni stih, sedam ili osam slogova, s naglaskom na zadnjem slogu) i, za razliku od većine turskih stihova, potpuno poetski.

Usmeno postojanje epa stoljećima je bilo pod prijetnjom izumiranja s pojavom civilizacije, koja je narušila tradicionalni način života nomadskog naroda Kirgiza. Pisana fiksacija epa pokazala se vitalnom i iznimno nužna kako bi se usmena priča prenijela na papir i dala joj drugi život, već u obliku knjige. Sredinom 19. stoljeća ovaj važan korak poduzela su dva znanstvenika - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Prvi put su snimili epizode epa. Od tog trenutka počinje nova stranica postojanja epa Manas, koja je označila početak razdoblja njegovog dubokog znanstvenog istraživanja.

Proučavanje epa uvjetno se može podijeliti u tri etape. Prvi je predrevolucionarni, koji je postavio temelje za snimanje i proučavanje epa. Drugi je postrevolucionarni, koji je postavio temeljne temelje studija Manas. Ovo se razdoblje pokazalo najtragičnijim - gotovo svi koji su na neki način bili uključeni u istraživanje i promicanje Manasa bili su podvrgnuti represiji tijekom razdoblja sovjetskog totalitarizma. Među tim istaknutim znanstvenicima bili su K. Tynystanov i E. Polivanov. Najvažniji doprinos znanosti o epu dali su T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. U formiranju nauke o "Manasu" velike zasluge pripadaju najvećim znanstvenicima V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan i mnogi drugi.

U sovjetsko vrijeme započeo aktivan rad na snimanju ep. Početak ovog rada položio je učitelj Kayum Miftakov, koji je 1922. godine počeo zapisivati ​​verziju Sagymbaya Orozbakova. Ovaj rad je nastavio Ybraim Abdrakhmanov, koji je izvršio grandiozno djelo u svom opsegu na pisanoj fiksaciji "Manasa" od raznih pripovjedača. Njegovi napori u naručivanju i čuvanju ovih rukopisa su neprocjenjivi.

Trenutno postoji 35 zabilježenih verzija epa "Manas", koje se razlikuju po stupnju svoje cjelovitosti. Pune verzije uključuju one tekstove koji su zapisani od pripovjedača S. Orozbakova, S. Karalaeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Molda, B. Sazanova, M. Muslimkulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Unatoč brojnim varijantama, "Manas" je jedno djelo koje drži zajednička ideološka usmjerenost, cjelovitost priča, teme i herojske slike.

U suvremenim uvjetima, ep postaje sve važniji, budući da je ideološki objedinjujući čimbenik kirgiškog identiteta i neovisnosti u postsovjetskom razdoblju, u sve globaliziranijem svijetu. Otvaranje spomenika Manasu na središnjem trgu Ala-Too i donošenje Zakona o epu "Manas" 28. lipnja 2011. dokaz su ideološkog jedinstva naroda u svrhu njegovog razvoja i prosperiteta.