Միջնադարյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը. Եվրոպա և Ռուսաստան. Հասարակության սոցիալական կառուցվածքը Արևմտյան Եվրոպայում Հասարակության կառուցվածքը միջնադարում

Միջնադարյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը բավականին պարզ էր. «Մութ» դարերում բնակչության ավելի քան 90%-ը գյուղացիներ էին (գաղութներ, վիլլաներ, լիտաներ, ճորտեր), որոնք քիչ թե շատ անձամբ կախված էին հողի տիրոջից՝ հոգևոր կամ աշխարհիկ ֆեոդալից: Միջին խավերի տեսակարար կշիռը (արհեստավորներ, զինվորներ, վանականներ, ծառաներ, պաշտոնյաներ, վաճառականներ) կազմում էր մոտ 7-9%։ Վերին շերտը (ֆեոդալներ, ազնվականներ, բարձրագույն հոգեւորականներ) չէր գերազանցում 1,5-2%-ը։ Պարզության համար կարող ենք ենթադրել, որ հարյուր գյուղացի կարող էր կերակրել տասը արհեստավորի և երկու պարապի։

Համայնքային հեղափոխությունների ժամանակ միջին խավերի մասնաբաժինը արագորեն աճում է և հասնում է բնակչության 15-20%-ին, իսկ գյուղացիների մասնաբաժինը նվազում է մինչև 80%։ Միջնադարի վերջում ամենազարգացած երկրներում գյուղացիների մասնաբաժինը կրճատվել է մինչև 75%, իսկ միջին խավերի մասնաբաժինը աճել է մինչև 25%: Ճիշտ է, միջին քաղաքային շերտերում զգալի շերտավորում կա։ Նրանց մի զգալի մասն աստիճանաբար անցնում է աղքատների՝ վարձու աշխատողների վիճակին, որոնց վիճակը որոշ առումով նույնիսկ ավելի վատ է, քան գյուղացիներինը։

Միջնադարում սոցիալական կառուցվածքը շատ կոշտ էր։ Մարդու դիրքը որոշվում էր ծնունդով։ Գյուղացիական խավից արհեստագործական դասի անցնելը չափազանց դժվար էր, իսկ վերին շերտ՝ գրեթե անհնարին։ Խառը ամուսնությունները գործնականում բացառված էին, հատկապես, որ ամուսնությունները կնքվում էին, որպես կանոն, արհեստանոցի, գիլդիայի կամ համայնքի շրջանակներում։ Միակ կարիերայի սանդուղքը, որով կարող էր բարձրանալ սովորական մարդը, եկեղեցական հիերարխիան էր, և նման դեպքերը մեկուսացված էին:

միջնադարյան կյանք

Գերմանական կայսրերը՝ կարոլինգյաններից մինչև ֆրանկոնյանները, հավատարիմ մնացին ֆրանկական սովորույթներին և հագուստին։ Մյուս կողմից, որպես Հռոմեական կայսրության ժառանգորդներ, նրանք հանդիսավոր առիթների համար ընդունել են ուշ Անտիկ դարաշրջանի հռոմեական-բյուզանդական զգեստը։ Տղամարդկանց հագուստի ուշ հնաոճ տարրերն են, նախևառաջ, երկար, մինչև կրունկը, թիկնոցը կամ դալմատիկը՝ հարուստ դեկորացիաներով, կանանց համար՝ կիսաերկար կամ ազատ թափվող զգեստը, իսկ տակը՝ երկար և լայն ներքնաշապիկը։ Ավանդաբար, գերմանական տղամարդկանց հագուստը լայն, հիմնականում գոտիավորված բաճկոն էր՝ երկարաթև վերնաշապիկի և սրունքներին կապած երկար տաբատի տեսքով. Ինքնին, ազնվականների շրջանում բավականին համեստ հագուստը պատրաստված էր թանկարժեք, վառ գույնի գործվածքներից, եզրերի երկայնքով դեկորատիվ զարդարանքով: Որպես կոշիկ ծառայել է կաշվե «գյուղացիական կոշիկներ»՝ առանց կրունկներով, ամրացված ժապավեններով։

Գլխարկները խիստ տարբեր էին. ամուսնացած կանայք իրենց մազերը ծածկում էին շարֆով կամ շղարշով; աղջիկները շրջում էին գլուխները բացած։

Ասպետական պոեզիան և խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանի վարքագծի նորմերը կատարելագործեցին անձնական և սոցիալական հարաբերությունները։ Կրոն, զենքի պատիվ և տիկնոջ պաշտամունք՝ սրանք այն երեք սրբավայրերն են, որոնց ծառայել է ասպետը։ Հատկապես կարևոր էր համարվում յոթ ասպետական արվեստներին տիրապետելը` ձիավարություն, լող, նետաձգություն, բռունցք, թռչնավարություն, շախմատ խաղալ և պոեզիա գրել:

Ռազմիկի և ասպետի մարտական տեխնիկան լրացնում էր միջնադարյան արական հագուստի պատկերը: Մինչ Խաչակրաց արշավանքները, նորմաններն ունեին թեփուկավոր խեցիներ և օղակաձև պատյաններ։ XII դարում։ Շղթայական փոստ հայտնվեց. բարակ երկաթե օղակները չէին կարվում միմյանց, այլ հյուսված էին միմյանց մեջ և ամրացված, որպեսզի ձևավորեին խիտ, առաձգական ցանց, ավելի հարմար և հուսալի: Կոստյումը լրացվում էր տարբեր ձևերի սաղավարտներով և զինանշաններով զգեստապահարաններով։

XIV դարի կեսերին։ Հագուստի մեջ հիմնարար փոփոխություններ են տեղի ունենում, սկսվում է իսկական «մկրատի գերիշխանություն»: Նոր թրենդը հագուստը կրճատելն էր, նեղացնելն ու ժանյակավորելը: Քանի որ նախկինում գլխի վրայով հագած շորերը շատ նեղացել էին, դրանք պետք է կտրեին առջևից և ապահովեին ճարմանդով։ Հայտնվել է բաճկոն -կիպ դրված վերնազգեստ՝ թևերով և ամրակներով, որոնք հազիվ են հասնում կոնքերին: Կոշիկները չափից դուրս երկարացան, հետևաբար, քայլելը հեշտացնելու համար նրանք փայտե կոշիկներ էին հագնում. խցանումներ.

Հենց նոր նորաձևությունը դարձավ ամենուր, քան հագուստի առաջին օրենքները ներդրվեցին՝ զսպելու կիրքը նորաձևության և շքեղության հանդեպ և հատկապես պահպանելու դասակարգային տարբերությունները:

Ճարտարապետությունն առանձնանում էր կոշտ, «ճորտային» բնավորությամբ։ Քարի օգտագործումը որպես շինանյութ դարձել է գրեթե համընդհանուր: Քարե կամարների ծանրությունը կրում էին հաստ պատերը, որոնց միջով նեղ պատուհանները քիչ էին կտրված։ Ըստ իրենց հատակագծի՝ եկեղեցական շենքերը վերարտադրում էին հռոմեական բազիլիկի խաչաձև տիպը՝ իր երկայնական և լայնակի նավերով և արևմտյան ծայրում գտնվող պորտալով։ Անվանվել է նոր ճարտարապետական ոճը Ռոմանական.

Ֆրանսիայում ամենահետևողական գործընթացը ռոմանական արվեստի, առաջին հերթին ճարտարապետության, հատկապես վանականի ձևավորումն էր: Վանքերը հոգացել են կամուրջների կառուցման, նոր ճանապարհների անցկացման և հին ճանապարհների վերականգնման մասին, որոնց երկայնքով կային վանական ապաստարաններ և եկեղեցական զանգակատներ։ Հենց վանքերն էին կրթության կենտրոնները։ Վանական դպրոցներում դասավանդվում էին հնագույն առարկաներ, որոնք կոչվում էին «յոթ ազատական արվեստներ»՝ քերականություն, հռետորաբանություն և դիալեկտիկա (ուսուցման առաջին փուլ); թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և երաժշտություն (երկրորդ մակարդակ)։ Նրանք սովորեցին կարդալ՝ անգիր անելով աղոթքները, սաղմոսը և ավետարանը: Միջնադարյան դպրոցը տարիքային սահմանափակում չգիտեր, մեծահասակ տղաների հետ երեխաներին սովորեցնում էին գրել-կարդալ։ Առևտրականներն իրենց երեխաներին առանձին էին դաստիարակում, քանի որ եկեղեցական բարոյախոսները դատապարտում էին առևտուրը և վարկային պրակտիկան: Գրագիտության համատարած տարածումը հանգեցրեց ի հայտ գալուն XII դ. առաջին խոշոր մասնավոր գրադարանները։ Այդ գրադարաններից մեկը պատկանում էր Ռոբերտ դե Սորբոնին, ով այն 1253 թվականին նվիրեց իր անունը կրող քոլեջին։

Միջնադարյան քաղաքը բնութագրվում էր գերբնակեցմամբ, գերբնակեցմամբ, հակասանիտարական պայմաններով և հրդեհների մշտական վտանգով, վարակիչ հիվանդությունների աղբյուր էին կոյուղաջրերն ու աղբը, որոնք հիմնականում լցվում էին գետերը կամ քաղաքային խրամատները։ Ժանտախտը, խոլերան, ստամոքս-աղիքային հիվանդությունները ողջ միջնադարում մնացին հիմնականում քաղաքային հիվանդությունները:

Քաղաքային տները քիչ էին տարբերվում գյուղական տներից։ Դրանք կանգնեցվել են կավով պատված ուռենուց, գագաթին սվաղված փայտից կամ վատ սրբատաշ քարից։ Տարածված էին այդ տեսակի փայտե շինությունները։ «schgender-bau»շարժական տարրերից՝ հենասյուներից, որոնցից կառուցվել է շենքի հիմքը, և գերաններ։ Նման տունը համարվում էր շարժական գույք, քանի որ հողամասի վարձակալության պայմանագրի դադարեցման դեպքում կառույցը կարող էր ապամոնտաժվել և խլվել վարձակալի կողմից։ Սակայն խոշոր քաղաքներում, ինչպիսիք են Փարիզը, Լոնդոնը կամ Քյոլնը, կառուցվել են նաև 4-5 հարկանի քարե տներ։ Առաջին հարկում կար արհեստանոց, արհեստավորի կամ վաճառականի խանութ, երկրորդում՝ հյուրասենյակ, սեղանատուն, գլխավոր ննջասենյակից վերև, նույնիսկ ավելի բարձր՝ սպասավորների, աշկերտների, հյուրերի, պահարանների և պահարանների սենյակներ։

12-րդ դարից քաղաքները դառնում են ուխտագնացության գրավչության բևեռներ՝ այս «զբոսաշրջության միջնադարյան նախատիպը» (Լե Գոֆի խոսքերով): Ուխտավորները շտապեցին քաղաք՝ հարգելու քաղաքի տաճարներում և եկեղեցիներում պահվող սուրբ մասունքները, ինչպես նաև դիտելու քաղաքի տեսարժան վայրերը, տարբեր շենքերն ու հուշարձանները:

Միջնադարի մարդիկ շատ ազատ ժամանակ ունեին, սիրում և գնահատում էին բազմաթիվ եկեղեցական տոների հետ համընկնող տոներն ու զվարճությունները, որոնց վրա անհնար էր աշխատել, ինչպես կիրակի օրը։

Ազնվականները կանոնավոր կերպով կազմակերպում էին ասպետական մրցաշարեր, խնջույքներ և պարահանդեսներ՝ երաժիշտների և երաժիշտների մասնակցությամբ, որոնք տևում էին 3-5 օր։ Հասարակ ժողովուրդը բավարարվում էր բռունցքներով, նետաձգությամբ, կատակերգուների և կրկեսի կատարողների կատարումներով, արհեստանոցի կամ գիլդիայի կողմից առաջարկվող անվճար ուտելիքով և խմիչքով։ Եկեղեցական երթերն ու ծառայությունները գրավում էին քաղաքի ողջ բնակչությանը՝ առանց դասի, սեռի և տարիքի:

Տիկնա՛յք և պարոնա՛յք, երբեմն 36 ժամ ոտքի չէին կանգնում տոնական սեղանից։ Նրա հետևում (և տակը) նրանք քնում էին, ազատվում, սեքսով էին զբաղվում։ Ամրոցի հոտերը շատ ուժեղ էին` խոհանոցի, քրտինքի, մեզի, կաշվի, շների, որոնք ազատորեն շրջում են սրահներով և սենյակներով, ինչպես նաև հատուկ հորինված օծանելիքների խառնուրդ` այս ծաղկեփունջը ինչ-որ կերպ խեղդելու համար: Սակայն միջնադարի ժողովուրդը ճղճիմ չէր։ Նրանք հազվադեպ էին լողանում՝ ամսական երկու անգամից մինչև տարին երկու անգամ: Մաքրությունը հիմնականում կասկածի տակ էր, ի վերջո, մահմեդականներն ու հրեաները, ոչ քրիստոնյաները հաճախ և մանրակրկիտ լվացվեցին: Ուշ միջնադարում, սակայն, նորաձևություն մտան հանրային բաղնիքները, որոնցում տղամարդիկ, կանայք և երեխաները լվացվում էին ինչպես առանձին, այնպես էլ միասին: Վերջին դեպքում գործ ունենք այցելության տան նախատիպի հետ։

Բարոյականությունը միջին դարերում ցածր էր՝ այսօրվա իմաստով։ Տղամարդիկ, իհարկե, ձգտում էին սահմանափակել իրենց կանանց սեռական ազատությունը՝ «օրինական» սերունդ ապահովելու համար, բայց իրենք էլ բավականաչափ ազատություն էին վայելում։ Վերին շերտի տիկնայք կարող էին ունենալ պաշտոնական սիրեկաններ, հատկապես պալատական սիրո «գյուտից» հետո։

14-րդ դարի ճգնաժամ

Տասնչորսերորդ դարը դարձյալ շատ դժբախտ էր։ Գրեթե մեկ դար Եվրոպայի կենտրոնում արյունալի պատերազմներ էին ընթանում, որոնք սովորաբար ուղեկցվում էին հոտերի ու բերքի ոչնչացմամբ, ինչպես նաև վիրուսների արտագաղթով։ Դրանցից ամենահայտնին Անգլիայի և Ֆրանսիայի միջև հարյուրամյա պատերազմն է։

Երկրորդ քառորդ դարի վերջին Կենտրոնական Ասիայից գաղթած մոխրագույն առնետները բերեցին բուբոնիկ ժանտախտի համաճարակ, որը սպանեց Եվրոպայի բնակչության մոտ մեկ երրորդը` մոտ 25 միլիոն մարդ: Քաղաքային բնակչությունը նվազել է 4 անգամ, իսկ առանձին քաղաքների բնակչությունը նույնիսկ 10 անգամ նվազել է։

Բացի այդ, տեղի է ունեցել ևս մեկ տեղային սառեցում, վատացել են հացահատիկի հասունացման պայմանները, ինչը կրկին սովի է հանգեցրել։

Արդյունքում Եվրոպայի բնակչությունը 1300 թվականին 73 միլիոն մարդուց նվազել է մինչև 1400 թվականին՝ 42 միլիոն։ Ստույգ տվյալներ չկան, սակայն հիմքեր կան ենթադրելու, որ 1350 թվականին Եվրոպայի բնակչությունը չի գերազանցել 33 միլիոն մարդ։

Դարի երկրորդ կեսին սկսվում է «ֆեոդալական ռեակցիայի» շրջանը։ Հողատերերը փորձում են վերադառնալ վարձավճարների բնականոն ձևերին, բարձրացնել տուրքերը, վերանայել հողի վարձակալության պայմանները։ Աշխատող բնակչության կտրուկ նվազման պատճառով աշխատավարձերը անսպասելիորեն բարձրացել են։ Այն նվազեցնելու փորձերը, հարկային բեռի ավելացման հետ մեկտեղ, հանգեցնում են մի շարք հզոր ներկայացումների՝ Ուոթ Թայլերի ապստամբությունը Անգլիայում, Ժակերին Ֆրանսիայում:

1. Վաղ միջնադար, համաշխարհային պատմություն. T. 7. - Մինսկ, 1996 թ.

2. Միջնադարյան մշակույթը և քաղաքը նոր պատմական գիտության մեջ. - Մ., 1995:

3. Brun V., Tilke M. Costume history. - Մ, 1996 թ.

4. Մոժեյկո II. V. 1185 թ.

5. Le Goff J. Միջնադարյան Արևմուտքի քաղաքակրթություն. - Մ., 1992 թ.

6. Theis Laurent. Կարոլինգյան ժառանգություն. - Մ.. 1993 թ.

7. Լեբեկ Ստեֆան. Ֆրանկների ծագումը. - Մ., 1993:

8. Էկո Ումբերտո. Վարդի անունը.

9. Ֆոլետ Քեն. Երկրի սյուներ.

10. Դրուոն Մորիս. Անիծված թագավորներ.

Գլուխ 4

Ֆեոդալական հասարակությունը բաղկացած էր ընդամենը մի քանի կալվածքներից։ Գույքը սոցիալական խումբ է, որը, ըստ կորալի, ուներ ժառանգական իրավունքներ և պարտականություններ: Միջնադարյան արևմտաեվրոպական հասարակությունը բաղկացած էր երեք կալվածքներից.

Հոգևորականներ. . Ներս մտան ասպետներ, աշխարհիկ ֆեոդալներ, ազնվականներ։ . Քաղաքացիներ և գյուղացիներ.

Առաջին երկու կալվածքները արտոնյալ էին։ Գույքին պատկանելը ժառանգական է եղել և որոշել գույքային կարգավիճակը։ Հասարակության հիերարխիկ կառուցվածքը դժվարացնում էր սոցիալական մի շերտից մյուսը անցնելը։ Դա հիմնականում անհնար էր։ Արևմուտքի միջնադարյան քաղաքակրթության տարբերակիչ գծերից մեկը կորպորատիզմն է։ Միջնադարյան մարդն իրեն միշտ զգում էր կոլեկտիվի, համայնքի մի մասնիկը։ Նա պատկանել է տարբեր համայնքների և միավորվել է տարբեր նշանների համաձայն: Նա կարող էր միաժամանակ պատկանել տարբեր կորպորացիաների։ Գյուղական համայնքներ, արհեստներ, վանքեր, հոգևոր ասպետական շքանշաններ, զինվորական ջոկատներ՝ այս ամենը որոշ կորպորացիաների օրինակ է։ Կորպորացիան ուներ իր սեփական գանձարանը։ Կորպորացիաները հիմնված էին համախմբման, փոխադարձ օգնության և աջակցության վրա: Կորպորացիան ոչ թե ոչնչացրեց ֆեոդալական հիերարխիան, այլ ուժ ու համախմբվածություն տվեց տարբեր շերտերին։

Կալվածք–ներկայացուցչական միապետություն։ Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան ժողովրդավարության ինստիտուտները.

Վաղ և միջնադարյան դարաշրջանում կառավարման ամենատարածված ձևը միապետությունն էր։ Ավելին, արևմտաեվրոպական միջնադարում գոյություն ուներ միապետության մի քանի տեսակներ. Օրինակ՝ կայսրություններ, թագավորություններ, մելիքություններ, դքսություններ։ Վաղ միջնադարում թագավորական ընտանիքի դերը շատ նշանակալի էր։ Սակայն եկեղեցին հզոր հակակշիռ էր վեր. Միաժամանակ վաղ միջնադարում ուժ էին ստանում ֆեոդալները։ Ինչն իր հերթին հանգեցրեց ֆեոդալական մասնատման, թագավորի իշխանության թուլացմանը։ Բայց 10-11-րդ դարում Եվրոպայում տեղի ունեցավ հռոմեական քաղաքների վերակենդանացումը։ Հռոմեական քաղաքների տեղում սկսեցին ստեղծվել միջնադարյան քաղաքներ, որոնք առևտրի և արհեստների կենտրոններ էին։ Բայց նույնիսկ վաղ միջնադարում այն քաղաքները, որոնք հետտրան էին, քաղաքական և վարչական կենտրոններ էին: Դրանք եղել են ինքնիշխանների, ֆեոդալների, եպիսկոպոսների նստավայրերը։ Սակայն հետագայում դրանք դարձան հիմնականում արհեստների և առևտրի կենտրոններ։ Արհեստանոցներում միավորված արհեստավորները, գիլդիաներում՝ վաճառականները։ Միջնադարի վերջերին քաղաքներում ծնվեց մի նոր դաս՝ բուրժուազիան։ Քաղաքների գալուստով մեծանում է քաղաքային շարժումների ալիքը։ Քաղաքները պայքարում են իրենց իրավունքների և շահերի համար։ Իրավունքներն ու շահերը կրճատվեցին՝ հասնելով արտոնությունների, որոնք քաղաքները գնում էին փողով։ Գործարքը ձեւակերպվել է հատուկ փաստաթղթի տեսքով, որը կոչվում է կանոնադրություն։ Անգլիան ներկայացրեց այս տեսակի առաջին օրինակը: 13-րդ դարում ագռավները ստիպեցին Ջոն Անտեր թագավորին ստորագրել Magna Carta-ն՝ սահմանափակելով թագավորական իշխանությունը։

Ֆեոդալների՝ մի կողմից՝ ազնվականության և հոգևորականության, և հատուկ կալվածքների տեսքով քաղաքաբնակների քաղաքական համախմբումը հանգեցրեց ներկայացուցչական ինստիտուտների կալվածքի ձևավորմանը։ Այսպես առաջացավ կալվածքների ներկայացուցիչների ֆեոդալական միապետությունը կամ կալվածքի միապետությունը։ 1265 թվականին ստեղծվել է առաջին խորհրդարանը։ Որում, բացի բարոններից ու բարձրագույն հոգեւորականներից, նստել են կոմսությունների ու խոշոր քաղաքների ազատ բնակչության ներկայացուցիչներ։ Շուտով տեղի ունեցավ այս խորհրդարանի բաժանումը Լորդերի պալատի, որին մասնակցում էին աշխարհիկ և հոգևոր արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներ, իսկ Համայնքների պալատում, որին մասնակցում էին միջին խավի ներկայացուցիչներ: Այսպիսով, արդեն 13-րդ դարում Անգլիայում հաստատվել է պառլամենտի կողմից սահմանափակված միապետություն, որի կառավարման ձևն այնտեղ գոյություն ունի մինչ օրս։ 14-րդ դարում Ֆրանսիայում առաջին անգամ գումարվեց դասակարգային-ներկայացուցչական մարմին, որը կոչվում էր Պետությունների գեներալ։ 15-րդ դարում Իսպանիայում հայտնվեց նույն դասակարգային-ներկայացուցչական մարմինը, որը կոչվում էր Կորտես։ 16-րդ դարում Ռայխստագ կոչվող նման երգեհոնը նույնպես առաջացել է Գերմանիայում։

Երկրորդ, թեև ավելի քիչ տարածված, միջնադարյան Եվրոպայում կառավարման ձևը քաղաք-հանրապետությունն էր։ Օրինակ՝ վենետիկյան քաղաքի ղեկավարը տիրակալն էր՝ դոգը։ Նրա թագավորությունը ցմահ էր: Օրենսդիր մարմինը Մեծ խորհուրդն էր։ Սակայն քաղաքում փաստացի իշխանությունը պատկանում էր մի քանի վաճառական ընտանիքների։

Գերմանիայի կայսերական քաղաքները պաշտոնապես ենթարկվում էին կայսրին, բայց իրականում անկախ քաղաքային հանրապետություններ էին։ Նրանք իրավունք ունեին ինքնուրույն պատերազմ հայտարարելու, հաշտություն կնքելու, սեփական մետաղադրամը հատելու։

Հյուսիսային Ֆրանսիայում և Ֆլանդրիայում հայտնվեցին կոմունալ քաղաքներ։ Նրանք ազատված էին ֆեոդալների օգտին պարտականություններից և ունեին իրենց իշխանությունը։

Միջնադարյան եվրոպական հասարակությունը հիերարխիկ էր։ Ֆեոդալական իշխանության գագաթնակետին էր թագավորը։ Նրա իշխանությունը կրում էր անանձնական մասնավոր-իրավական բնույթ։ Առաջին հերթին նա ամենամեծ ֆեոդալների տերն էր։ Մյուս ֆեոդալները նրա վասալներն էին։ Թագավորի իշխանությունը հիմնված էր պայմանավորվածության վրա՝ պայմանականորեն նրանց հող տրամադրելու վրա։ Խոշոր ֆեոդալները հող են ստացել ծառայություն կատարելու պայմանով, ավելի հաճախ՝ զինվորական։ Խոշոր ֆեոդալները կարող էին վասալ ունենալ և նրան փոխանցել այս հողի մի մասը։ Հիերարխիայի ստորին մասում գյուղացիներն էին։ Ֆեոդալական համակարգի հիմքը ֆեոդալների և ֆեոդալական պետությունների մենաշնորհային սեփականությունն է հողի վրա և գյուղացիների անձնական կախվածությունը ֆեոդալներից։ Բանալի բանաձևն ասում է, որ չկա տեր, չկա հող առանց տիրոջ: Հողամասի օգտագործման համար վճարումը վերցվել է վարձավճարի տեսքով։ Վարձակալության 3 ձև կար. Բնական. Corvee. . Մթերային ապրանքներ. Մթերային նվեր. . Դրամական. . Վաղ միջնադարում գերակշռում էր վարձակալության առաջին ձևը՝ corvée-ն։ Այն լրացվում էր ֆեոդալից գյուղացիների անձնական կախվածության կոշտ ձևերով։

Ֆեոդալը լինչի ենթարկեց գյուղացիներին, սահմանափակեց նրանց ժառանգության ազատությունը։ 12-րդ դարից կորվին աստիճանաբար սկսեց հեռանալ։ Ֆեոդալական հասարակության մեջ ձևավորվել է երկու դաս՝ ֆեոդալների դասակարգ և գյուղացիների դասակարգ։

Միջնադարյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը. Եվրոպա և Ռուսաստան Ի.Դանիլևսկու և Պ. Պավել Ուվարով. Ձիասպորտը, իհարկե, ասպետ է: Նրա սոցիալական գործառույթները մեծ մասամբ կապված են պատերազմի, զենքի օգտագործման և բնակչության պաշտպանության հետ։ Սա առաջինն է։ Նա առանձնահատուկ կարգավիճակ ունի՝ ոչ բոլորի նման, և բավականին արտոնյալ է ու անկախ։ Այն ունի պատվի իր գաղափարը, իր մշակույթը: Կապված հատուկ պաշտոնյայի հետ, որպես կանոն, պայմանագրային տեսակի հարաբերություններ իր տիրակալի, վերադաս ղեկավարի հետ: Սոցիալական տեսանկյունից ասպետությունը վերնախավ է, որն իր պահպանման համար, որպես կանոն, օգտագործում է գյուղացիական աշխատանքը։ ID: Հին Ռուսաստանում, նրանց համար, ում մենք պայմանականորեն կարող էինք անվանել «ասպետներ», այս հավաքածուն ակնհայտորեն հարմար չէ: «Ձիավոր մարտիկ», ում համար պատերազմը գլխավոր արհեստն է, սա դեռ հասկանալի է։ Ինչ-որ չափով նաև արտոնյալ դիրք։ Բայց այստեղ Ռուսաստանում անմիջապես խնդիր է ծագում՝ կալվածքները շատ ուշ են հայտնվում։ Գույքը, եթե մի խոսքով, իրավական հասկացություն է: Մի կողմից, պետք է լինի իրավական հիմք՝ բավականին որոշակի հարաբերություններ ձեւակերպելու եւ ամրապնդելու համար։ Մյուս կողմից, պետք է լինի որոշակի սոցիալական խումբ, որի իրավունքները ամրագրված են օրենքով։ Ռուսաստանում այս պրակտիկան հայտնվում է միայն XVIII դարում: Նկատի ունեմ «Ազնվականների ազատության մասին» օրենքը։ Մինչ այդ օրենքը չի սահմանում իրավունքների մասին որևէ սոցիալական խումբ։ Մեզ համար միշտ դժվար է եղել օրենսդրությամբ, ավելի վատ՝ իրավական հիմքով։ Բայց, այնուամենայնիվ, ասպետական կոչում շնորհելու համար դեռևս որոշ հիմքեր կային։ Եվ մինչև բավականին ուշ ժամանակ, սա ընկնում էր այն սահմանման տակ, որը միշտ զարմացնում էր ինձ, կարծում էին, որ Ռուսաստանում ֆեոդալիզմ է առանց տիրակալի: Դա նման է օղու առանց աստիճանի, ծխախոտի՝ առանց նիկոտինի, գրքի՝ առանց տառերի։ Ասպետության և ֆեոդալիզմի տարօրինակ հասկացություն։ Բայց դրա արմատները պարզ են. Նրանց միջև հարաբերությունները, ում մենք կարող ենք պայմանականորեն անվանել տիրակալներ Ռուսաստանում, և նրանց, ում մենք պայմանականորեն նաև ասպետ ենք անվանում, բոլորովին նույնը չէին, ինչ Արևմտյան Եվրոպայում: Կան հիմնարար տարբերություններ, և դրանք շատ պարզ են աշխարհագրական առումով: Եվ ինչ-որ կերպ անհրաժեշտ էր նրանց նշանակել, այստեղից էլ «ֆեոդալիզմն առանց գերիշխանության»: Ռուսաստանում կային ավելի մեծ ջոկատ և ավելի երիտասարդ: Ավագը, իհարկե, ռազմիկների արտոնյալ մասն է։ Բայց նրանց արտոնությունները բավականին տարօրինակ են։ Ես չգիտեմ, թե առաջին ասպետները, համեմատաբար, ինչպես են սահմանվել Արևմտյան Եվրոպայում իրենց ազգակցական կապով, այսինքն՝ արդյոք նրանց կարգավիճակը ժառանգական է եղել։ Ռուսաստանում դա շատ դժվար է որոշել։ Եվ ամենից առաջ, քանի որ մենք հաճախ գրավում ենք շատ բարդ և նույնիսկ վտանգավոր աղբյուր վաղ շրջանների համար՝ էպոսներ: Ինչու՞ վտանգավոր: Որովհետեւ սա բանավոր փոխանցում է, բայց ոչ էպոս, որը, որպես կանոն, կառուցվածքով ու բովանդակությամբ շատ հստակ պահպանվում է, այլ էպոսներ։ Էպոսում պատմողը դրա ստեղծողն ինքն է։ Գլխավոր հերոսները հերոսներ են։ Հերոսն ու ասպետը նույն բանն են: «Հերոս» բառը մեզ մոտ գալիս է մոնղոլների հետ միասին։ Գրավոր աղբյուրներում հիշատակված առաջին հերոսը Սուբեդեյ-Բաատուրն է։ Սա թյուրքական անուն է, որը ժողովրդական ստուգաբանությունն ավելի ռուսերեն դարձրեց՝ հերոս։ Ովքե՞ր են նրանք անունով: Իլյա, Ալյոշա, այսինքն՝ Ալեքսեյ կամ Ալեքսանդր, և Դոբրինյա։ Ինչ վերաբերում է Իլյային և Ալյոշային, սա արդեն ուշ ժամանակ է, քանի որ անունները ակնհայտորեն մկրտական են, իսկ մկրտության անունները որպես հիմնական սկսում են օգտագործվել միայն 15-րդ դարից։ Խոսքս վաղ էպոսների մասին է, այսպես կոչված Կիևյան ցիկլի էպոսների, որոնցում հիշատակվում է արքայազն Վլադիմիր Կարմիր Արևը։ Որտե՞ղ է այս ամբողջ հանդիսատեսը: Նրանք կա՛մ նստում են իշխան Վլադիմիրի տոնին, կա՛մ հերոսական ֆորպոստներում։ Bogatyr ֆորպոստները հասկացություն է, որը ձևավորվել է 15-րդ դարում: Այսինքն՝ ինչ նշան էլ վերցնենք, մեզ հետ է շպրտում 15-րդ դար, 16-րդ դար, 17-րդ դար։ Եվ բացի Վլադիմիր Կարմիր արևի անունից և Կիևում նստած լինելուց, ծանոթության այլ նշաններ չկան, թեև մենք նրան վերագրում ենք Կիևի ժամանակաշրջանին։ Ընդհանրապես, Վլադիմիր Կարմիր Արևը գրեթե առասպելական կերպար է, Արթուրի և Կարլոս Մեծի ինչ-որ «խառնուրդ»: Կարլոս Մեծն իր պալադինների հետ, իսկ Արթուրը՝ իր ասպետների հետ։ Որոշ հեռավոր, հեռավոր հիշողություններ Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչի մասին, քանի որ ի վերջո Մկրտիչը, և նա պարբերաբար հիշում է: Հետո Վլադիմիր Մոնոմախը, բայց գործիչը նույնպես չափազանց անհասկանալի է։ Եվ հետևաբար անհնար է եզրակացություն անել, թե ինչպիսին է եղել ասպետների սոցիալական կազմը, որտեղից են այդ հերոսները։ Ասենք՝ կարող էին գյուղացի երեխաներ լինել։ Ես չէի համարձակվի նման եզրակացություն անել։ Ավելի վստահելի աղբյուրներ կան։ Ասենք «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Բայց սա նաև կիսաառասպելական ծագումնաբանություն է արքայազնին շրջապատող մտերիմ մարդկանց մի քանի սերունդների մասին: Յանա Վիշատիչի, Վիշատ Օստրոմիրիչի պատմությունը. Սրանք բոլորը որոշ չափով արքայազնի հարազատներն են, իսկ Օստրոմիրը Նովգորոդի քաղաքապետ է, նա Յարոսլավ Իմաստունի ավագ որդու՝ Իզյասլավ Յարոսլավիչի ազգականն է։ Բացի այդ, միանգամայն պարզ է, որ Հեքիաթի մեջ կան տոհմաբանական հատվածներ: Եվ դա է կարևորը: Պետք է հիշել, որ մինչև 15-րդ դարը մենք գաղափար չունեինք ազգանունների մասին։ Ոչ ոք իրոք չի հետաքրքրում ծագումնաբանությանը: Լավագույն դեպքում նշվում է պապիկությունը, այսինքն՝ ասվում է, թե ով է եղել պապը։ Հետագա ցանկացած բան անկարևոր է: Հետևաբար, բացարձակապես անհնար է ասել, որ ասպետություն Ռուսաստանում, և դրանք որոշակի իրավունքներ և պարտականություններ են, որոնք ժառանգաբար անցնում են սերնդեսերունդ: Սակայն սկզբում, մինչև XII դարը, ամեն ինչ շատ նման էր Արևմտյան Եվրոպային։ Իսկ XII դարում Կիևյան Ռուսիայի տարածքում անկախ պետությունների առաջացումը հանգեցնում է տարբեր տեսակի պետականության ձևավորմանը, և հեծյալ ռազմիկների դերը փոխվում է։ Բայց մինչ այդ հարավային և հարավ-արևմտյան մելիքությունները շատ են հիշեցնում Արևմտյան Եվրոպան։ Դրանք են Կիևը, Գալիչը, Վոլինը, որոշ չափով Պոլոցկը։ Իսկ հյուսիս-արևելքում լրիվ այլ պատկեր. Անդրեյ Բոգոլյուբսկու պատմական բեմում հայտնվելով սոցիալական հարաբերությունների ողջ համակարգը, ընդհանուր առմամբ, կտրուկ փոխվում է։ Հարավում և հարավ-արևմուտքում ավագ ջոկատները, որոնք կոչվում են «բոյարներ» բառը, շատ կարևոր դեր են խաղում, ազդում արքայազնի վրա, արքայազնը ստիպված է լինում նրանց հետ համաձայնեցնել իր բոլոր գործողությունները, ընդհուպ նրան, ում իշխանությունը կլինի: փոխանցվել է. Նրանք ունեն հողատարածքներ և դրանք իրենցն են համարում և փաստորեն իրենց վերահսկողության տակ են պահում քաղաքային վեչեի հանդիպումները։ Իսկ հյուսիս-արևմուտքում բոյարները տեղացի են, սրանք ռազմիկներ չեն, սա տեղական արիստոկրատիա է՝ մեծ հողատարածքներով, և դա ոչ մի կերպ կախված չէ արքայազնից։ Արքայազնը կախված է նրանցից։ Արքայազնին վռնդում են, կարող են մեկ ուրիշին հրավիրել, իսկ նա կարող է պայմանագրային հիմունքներով գալ իրենց մոտ, ասենք, ռազմական գործողությունների տեւողությամբ։ Իսկ հյուսիս-արևելքը, որտեղ ձևավորվում է բոյարների մեկ այլ համակարգ, թեև տերմինը նույնն է։ Այն բանից հետո, երբ Անդրեյ Բոգոլյուբսկին վտարում է իր հոր ջոկատը, նա մնում է նույն նախարարականների հետ, նույն սպասարկող կազմակերպության՝ իրեն հավասարազոր «կրտսեր ջոկատի» հետ։ Նա առաջինը չէ հավասարների մեջ, այլ մեծության կարգով ավելի բարձր։ Ճորտեր են - 15-րդ դարում կգրեն, որ Անդրեյ Բոգոլյուբսկուն սպանվել է իր ճորտերի կողմից։ Չնայած նրանց բոյար էին ասում ու բոյար էին։ Այսպիսով, Ռուսաստանի հարավ-արևմուտքում, հյուսիս-արևմուտքում, հյուսիս-արևելքում բոլորովին այլ տեսակի բոյարներ կային։ Իսկ Արեւմտյան Եվրոպայի հետ, կարծես թե, կարելի է համեմատել միայն հարավարեւմտյան բոյարներին։ PW: Բայց այս պահին, եթե մենք խոսում ենք 12-րդ դարի մասին, նույնն է Արևմուտքում: Նորմանների կողմից նվաճված Անգլիայում՝ մեկը, հյուսիս-արևելյան Ֆրանսիայում՝ մյուսը, իսկ Իտալիայում՝ երրորդը։ Իսկ միավորման բացակայությունը ոչ պակաս, եթե ոչ ավելի մեծ էր, քան Ռուսաստանում։ Բայց ի՞նչ կատարվեց Եվրոպայում։ Իսկ ի՞նչ չեղավ մեզ հետ։ Նախ, Եվրոպայում մոնղոլների արշավանք չի եղել, որն արմատապես լուծեց բոյարների խնդիրը, գոնե հյուսիս-արևելքում։ Եվ երկրորդը, գուցե ոչ պակաս կարևորն այն է, որ Արևմուտքում կար իրավական մտքի կոդավորում, որն արդեն ծնվել էր հռոմեական իրավունքի «ընդունումից» հետո։ Մարդիկ, ովքեր սովորել էին օրինական մտածել, ցանկանում էին կոդավորել որոշակի կանոններ, որպեսզի փոխազդեցությունները հնարավոր դառնան: Արդյունքը բոլորովին այլ իրականություն է։ Ձևավորվում է տոհմաբանական կանոն. Գրվել է տրակտատ, որն ապացուցում է «որոշ դեպքերում արյուն թափելու» պրակտիկայի բարեպաշտությունը։ Ավանդույթ կա, ըստ որի ասպետներն ընկալվում են որպես այրիների և որբերի պաշտպաններ։ Սա հատկապես ուժեղ է այնտեղ, որտեղ ուժի պակաս կա: Այսինքն՝ XII դարը Եվրոպայի համար սոցիալական համակարգի ստեղծման, ծալման, կանոնների որոշակի միավորման ժամանակն է, որի արդյունքում հնարավոր է դառնում տեղեկատվության և վարքագծի կանոնների փոխանակումը։ 12-րդ դարի վերջից արդեն առկա է տարածքների և տարբեր շրջանների որոշակի միասնություն։ Եվ այստեղ հսկայական դեր խաղացին խաչակրաց արշավանքները՝ մի տեսակ կատալիզատորի և հալման կաթսայի դեր, որտեղ արժեհամակարգը սկսում է բյուրեղանալ: Ավելին, այս գործընթացը միայն ուժ կստանա, կուժեղանա: Կբարելավվեն իրավական նորմերը, կձևավորվեն ազգային պետություններ. Բայց միևնույն է, մինչև 15-րդ դարը ամբողջ Եվրոպայից հավաքվում էին արիստոկրատ ասպետական երիտասարդները և, ասենք, գնում էին լիտվացիների որսի։ Մենք գիտենք, թե ինչպես են Շեքսպիրի տարեգրություններից մեզ ծանոթ այս հրաշալի տղաները, երեխաները, Սև արքայազնի և Ռիչարդ II-ի թոռները, վտարվում են Լիտվայի սահմանից պապական հատուկ հրահանգներով՝ իրենց պատճառած խռովության և խայտառակության համար: Եվս երկու խոսք խաչակրաց արշավանքների մասին. Կարծիք կա, որ սա ողջ Եվրոպայի հասարակական-քաղաքական վերակազմավորման հսկայական համաշխարհային նախագիծ է։ Եթե այդպես է, ապա այդպիսի ասպետական նախագծեր շատ կլինեն։ Եվ Չարլզ V-ի և VI-ի օրոք, և Դյուբուայի նախագիծը Ֆիլիպ IV-ի օրոք: Իսկ ընդհանրապես, բոլոր առաջին ուտոպիաները կնկարվեն ասպետական երանգներով։ Բայց որոշ ժամանակ անց ամեն ինչ կավարտվի։ Եվ կա մի շատ պարզ ֆունկցիոնալ բացատրություն՝ ասպետական բանակ պահելը, այս վիթխարը գնալով ավելի է դժվարանում։ Եվ, իհարկե, չափազանց թանկ: Իսկ Արևելյան Եվրոպան սակավաբնակ, և, ընդհանրապես, աղքատ հասարակություն է։ Չկա հարստության, մարդկային նյութի և ռեսուրսների այնպիսի կենտրոնացում, ինչպիսին Արևմտյան Եվրոպայում է ասպետությանը աջակցելու համար, ինչը, ի դեպ, Ռուսաստանում դրա բացակայության ևս մեկ պատճառ է։ Գումարած, հողօգտագործման հատուկ ձև: Չմոռանանք, որ գործնականում մինչև 15-րդ, նույնիսկ 16-րդ դարը, շրջադարձային պահ է տեղի ունենում. Բնակչությունը ստիպված էր լքել հին հողը և զարգացնել նոր տարածքներ։ Սա մեծապես որոշում է, թե ինչու էր Ռուսաստանում ֆեոդալիզմն առանց վասալության։ Որովհետև անհնար էր մեկ հողատարածք տալ կյանքի համար, այն մշակվել էր անհավանական արագությամբ: Այսինքն՝ կամ պետք էր տալ ձկնորսություն, աղի գործարան՝ ինչ-որ բան, կամ սպասել, մինչև նորմալ հողօգտագործման համակարգ հայտնվի։ Եվ սա 16-րդ դարն է։ Այնուհետեւ ավարտվում է տեղական հողօգտագործման ձեւավորման գործընթացը։ Բայց սա արդեն ասպետություն չէ։ Ակնհայտ է, որ դա կարող է լինել, բայց ժամանակը կորել է: Արքայական իշխանությունն արդեն բավական ուժեղ է, իսկ հետո՝ թագավորական։ Հենց այս ժամանակ էր, որ տեղի ունեցավ Մեծ Դքսի իշխանության կտրուկ աճ, և շուտով հայտնվեց մի թագավոր, բացարձակապես սուրբ, որը կանգնած է ցանկացած սոցիալական կառուցվածքից դուրս: Գումարած մոնղոլների ծանր ժառանգությունը: Որովհետև ինքնիշխանի և ճորտի հարաբերությունները փոխանցվում են հարաբերությունների ողջ համակարգին։ Այստեղ բարոններ չկային։ Ժամանակին մեզ մոտ փորձում էին ասել, որ հետադիմական բոյարների դեմ պայքարը մղում է առաջադեմ ազնվականությունը։ Բայց ... նրանք չէին տարբերվում իրենց էությամբ: Դա միայն կոչում էր, միայն կարգավիճակ, որը որոշվում էր միապետի պաշտոնով, որը միայնակ ուներ անսահմանափակ իշխանություն: Տեսնենք, թե ուրիշ որտեղ կարող է լինել ասպետությունը, և արդյոք դա եղել է: Թե՞ դա զուտ եվրոպական երեւույթ է։ Սամուրայները գալիս են մտքում հնդիկ ռաջպուտներին, ովքեր պահում էին իսլամի ներթափանցումը կենտրոնական շրջաններ: Իրանում նման բան կար. Եվ նույնիսկ Չինաստանում: Բայց քոչվոր հասարակությունն այս խնդիրը լուծեց այլ կերպ. ID. Եվրոպական ասպետությունը միշտ չէ, որ հաջողակ է եղել: Օրինակ՝ Շայոյի բախումը, Լեգնիցայի ճակատամարտը, որտեղ մոնղոլները անվերապահ հաղթանակներ տարան։ PW. Միգուցե, եթե նրանք առաջ շարժվեին, կողպեքի համակարգը կարող էր հետ պահել նրանց: Նրանք չգիտեին, թե ինչպես կարելի է լեռնային տարածքում ամրոցներ վերցնել: Բայց բաց ճակատամարտում ասպետությունը շանս չուներ, դա հաստատ։ Այսպիսով, որտե՞ղ է գտնվում Արևմուտքի և Արևելքի սահմանը, որտե՞ղ է արևմտաեվրոպական ասպետության սահմանը Արևելքում: Չկային այնպիսի ասպետներ, ինչպես Եվրոպայում, օրինակ, Բալթյան երկրներում։ ID. Իսկ Լիտվայում, Լեհաստանում մշտական շփումներ Եվրոպայի հետ, որոնք պայմանավորված են, մասնավորապես, մոնղոլական ներխուժման դեմ պայքարով։ Եվ սա Դանիլա Ռոմանովիչ Գալիցկու մեծ վաստակն է, ով նման կապեր է հաստատել։ Հենց նա է սկսում ակտիվորեն ներգրավվել գործընթացում, որի արդյունքում կառաջանա մի սուբյեկտ, որը մենք կանվանենք Լիտվա։ Բայց Լիտվայի Մեծ Դքսությունը վիթխարի տարածք է՝ տարբեր էթնիկական կազմի բնակչությամբ։ Եվ այն փաստը, որ, չնայած ամեն ինչին, այս իշխանությունն ավելի մոտ է Արևմուտքին, քան Արևելքին, հանգեցնում է նրան, որ ավելի ուշ, շատ ավելի ուշ, Լիտվան միություն է կնքում Լեհաստանի հետ, առաջանում է Rzeczpospolita-ն։ Իսկ այն, ինչ մենք գտնում ենք այս տարածքներում, շատ ավելի մոտ է, ասենք, եվրոպական ասպետությանը էությամբ և հարաբերությունների ձևերով, քան հյուսիս-արևելքում։ Իսկ լեհ-լիտվական ազնվականությանը կարելի է ասպետություն անվանել։ Բայց որտե՞ղ ենք մենք տեսնում ամենաարևելյան ներկայությունը կամ նույնիսկ ասպետական լեգենդների հիշատակումը: ID. Հյուսիս-արևելքում, լավագույն դեպքում, մենք հանդիպում ենք վեպեր Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին: P. W: Եվ այնուամենայնիվ, եթե ընդհանուր արմատներ եք փնտրում, կարող եք գտնել դրանք: Ի վերջո, սա հունական ավանդույթների մեջ է `ձիավոր սուրբ: Եվ մենք նրան հանդիպում ենք ինչպես արևելյան քրիստոնեական ավանդույթի մեջ, այնպես էլ Արևմուտքում։ Սա հեծյալ է կամ նիզակակիր։ Եվ սկզբում, իհարկե, սա Սուրբ Գեորգի չէ, այլ պարզապես հեծյալ, հեծյալ։ Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի համար XIV-XV դարերում ընտրություն կար, քանի որ Արևմուտքում ծառայությունների բազմակարծություն կար։ Ձիավորը կարող էր հեռանալ որոշ ժամանակով կամ մշտապես տեղափոխվել մի իշխանից մյուսը: Եվ սա մինչև 16-րդ դարը։ Հիմա եկեք նայենք ասպետական լեգենդներին: Նման լեգենդը կոչվում է «Իգորի արշավի հեքիաթը»: Այն սովորաբար համեմատում են «Ռոլանդի երգի» հետ։ Սակայն, որքան հասկանում եմ, նրանց միայն մեկ ընդհանուր բան կա՝ միանգամայն սովորական դեպք, որի մասին ստեղծվել է մի փայլուն, զարմանալի գործ, որն ընդհանրապես դուրս է ցանկացած ժանրից։ Դմիտրի Սերգեևիչ Լիխաչովը գրել է հստակ և հստակ. այս ստեղծագործությունը կանգնած է ժանրային կառուցվածքից դուրս: Ինչն, ի դեպ, տխուր մտորումների հանգեցրեց, թե երբ է այն ստեղծվել։ Այս աշխատության գոյության մասին տեղեկատվության իսպառ բացակայությունը հանգեցրեց նույն հարցին. Դա բացառվում էր, թեև Լիխաչովը համարձակորեն խոսում էր «Իգորի արշավի հեքիաթի» գոյության մասին, որը նման է «Ռոլանդի երգին»։ Թե ինչի վրա է հիմնավորել այս պնդումը, պարզ չէ։ Հերալդիկայի նման կոնկրետ բանի զարգացումը կապված է ասպետության հետ։ ID- Իսկ դա Ռուսաստանում կտրականապես բացառված էր։ Որովհետև - կրկնում եմ. Ցեղային պատկանելության գաղափարը, ազգանունների հայտնվելը, ըստ երևույթին, կապված է միայն մեկ բանի հետ՝ լոկալիզմի արտաքին տեսքի հետ։ Սա որոշակի կոչումով ծառայողների մի շերտի ձևավորում է, որը դասակարգվում է ըստ այն ժամանակ, երբ մարդը եկել է, ինչ դիրք են զբաղեցրել նրա նախնիները։ Այսինքն՝ դա եղել է իշխան, կամ մոսկովյան բոյար, կամ ծառայող արքայազնի բոյար՝ իրենց կարգավիճակն ու ժառանգների կարգավիճակը ապահովելու համար։ Միայն այսուհետ: Ընդ որում, ոչ միայն ես եմ այս եզրակացության գալիս՝ ուսումնասիրելով 11-րդ դարից մինչև 15-րդ դարի վերջը ընկած նյութը, այլ, օրինակ, Ալեքսանդր Կամենսկին, 15-րդ դարից մինչև 18-րդ դարը թերթելով այս նյութը։ Մեր հերալդիկան հայտնվում է 17-րդ դարում, և սա քաղաքային հերալդիկան է։ Իսկ 18-րդ դարում դա արդեն լինելու է նախնյաց հերալդիկան, որն ունի բոլորովին այլ կարգավիճակ և այլ գործառույթներ։ Բայց դա սկզբունքորեն ոչինչ չի փոխում։ Այսօր մեր պատկերացումներում զինանշանը պատվո խորհրդանիշ է։ Այն ժամանակ, ըստ երեւույթին, դա ընդամենը վարքագծի համակարգ էր, որը թույլ կտա առաջընթաց։ Որովհետև Ռուսաստանում չկա կանոն, այսինքն՝ վարքագծի նշանակում, որը կկարդան որպես պատվի հասկացություն։ Նման խոսքեր ոչ մի տեղ չէի տեսնում՝ «անազնիվ է վարվել»։ Որովհետև դուք կարող եք որոշել պատվի «առկայությունը», երբ ձեզ «բռնում են անպատվաբեր արարքի մեջ, այսինքն՝ դուրս եք գալիս այս կանոնից։ Ի՞նչ եզրակացություններ կարելի է անել: Նրա զարգացման համար մեծ նշանակություն ունեցավ ասպետության գոյությունը Արևմտյան Եվրոպայում։ Այս ինստիտուտը մեծ ազդեցություն է ունեցել անհատական իրավունքների առաջացման ու հաստատման, կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի, քաղաքակիրթ պատերազմի կանոնների ստեղծման ու պահպանման, գերիների նկատմամբ վերաբերմունքի վրա։ Ժողովրդավարության այնքան շատ հատկանիշներ հիմնականում գալիս են այնտեղից: Կարելի է նույնիսկ ասել, որ որոշ չափով ժամանակակից իրավական համակարգի հիմքը դրվել է հենց այդ ժամանակ և ասպետության շնորհիվ։ Յու.- Ռուսաստանում եվրոպականի հետ ընդհանուր որոշ տարրեր կային, որոնցից կարող էր զարգանալ ասպետությունը, բայց, ըստ երևույթին, ինչ-որ բարդ, ներքին պատճառներով դա տեղի չունեցավ։

Միջնադարյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը բավականին պարզ էր. «Մութ» դարերում բնակչության ավելի քան 90%-ը գյուղացիներ էին (գաղութներ, վիլլաներ, լիտաներ, ճորտեր), քիչ թե շատ անձամբ կախված հողի տիրոջից՝ հոգևոր կամ աշխարհիկ ֆեոդալից։ Միջին խավերի տեսակարար կշիռը (արհեստավորներ, զինվորներ, վանականներ, ծառաներ, պաշտոնյաներ, վաճառականներ) կազմում էր մոտ 7-9%։ Վերին շերտը (ֆեոդալներ, ազնվականներ, բարձրագույն հոգեւորականներ) չէր գերազանցում 1,5-2%-ը։ Պարզության համար կարող ենք ենթադրել, որ հարյուր գյուղացի կարող էր կերակրել տասը արհեստավորի և երկու պարապի։

Համայնքային հեղափոխությունների ժամանակ միջին խավերի մասնաբաժինը արագորեն աճում է և հասնում է բնակչության 15-20%-ին, իսկ գյուղացիների մասնաբաժինը նվազում է մինչև 80%։ Միջնադարի վերջում ամենազարգացած երկրներում գյուղացիների մասնաբաժինը կրճատվել է մինչև 75%, իսկ միջին խավերի մասնաբաժինը աճել է մինչև 25%: Ճիշտ է, միջին քաղաքային շերտերում զգալի շերտավորում կա։ Նրանց մի զգալի մասն աստիճանաբար անցնում է աղքատների՝ վարձու աշխատողների վիճակին, որոնց վիճակը որոշ առումներով նույնիսկ ավելի վատ է, քան գյուղացիներինը։

միջնադարյան կյանք

Գերմանական կայսրերը՝ կարոլինգյաններից մինչև ֆրանկոնյանները, հավատարիմ մնացին ֆրանկական սովորույթներին և հագուստին։ Մյուս կողմից, որպես Հռոմեական կայսրության ժառանգորդներ, նրանք հանդիսավոր առիթների համար ընդունել են ուշ Անտիկ դարաշրջանի հռոմեական-բյուզանդական զգեստը։ Տղամարդկանց հագուստի ուշ հնաոճ տարրերն են, նախևառաջ, երկար, մինչև կրունկը, թիկնոցը կամ դալմատիկը՝ հարուստ դեկորացիաներով, կանանց համար՝ կիսաերկար կամ ազատ թափվող զգեստը, իսկ տակը՝ երկար և լայն ներքնաշապիկը։ Ավանդաբար, գերմանական տղամարդկանց հագուստը լայն, հիմնականում գոտիավորված բաճկոն էր՝ երկարաթև վերնաշապիկի և սրունքներին կապած երկար տաբատի տեսքով. Ինքնին, ազնվականների շրջանում բավականին համեստ հագուստը պատրաստված էր թանկարժեք, վառ գույնի գործվածքներից, եզրերի երկայնքով դեկորատիվ զարդարանքով: Կոշիկները կաշվե «գյուղացիական կոշիկներ» էին, առանց կրունկներով, ամրացված ժապավեններով։

Ռազմիկի և ասպետի մարտական տեխնիկան լրացնում էր միջնադարյան արական հագուստի պատկերը: Մինչ Խաչակրաց արշավանքները, նորմաններն ունեին թեփուկավոր խեցիներ և օղակաձև պատյաններ։ XII դարում։ Շղթայական փոստ հայտնվեց. բարակ երկաթե օղակները չէին կարվում միմյանց, այլ հյուսված էին միմյանց մեջ և ամրացված այնպես, որ ձևավորեին խիտ, առաձգական ցանց, ավելի հարմար և հուսալի: Կոստյումը լրացվում էր տարբեր ձևերի սաղավարտներով և զինանշաններով զգեստապահարաններով։

XIV դարի կեսերին։ Հագուստի մեջ հիմնարար փոփոխություններ են տեղի ունենում, սկսվում է իսկական «մկրատի գերիշխանություն»: Նոր թրենդը հագուստը կրճատելն էր, նեղացնելն ու ժանյակավորելը: Քանի որ նախկինում գլխի վրայով հագած շորերը շատ նեղացել էին, դրանք պետք է կտրեին առջևից և ապահովեին ճարմանդով։ Բաճկոնը հայտնվեց՝ կիպ հագնված վերնազգեստ՝ թևերով և ամրակներով, հազիվ հասնող կոնքերին։ Կոշիկները չափից դուրս երկար էին դարձել, հետևաբար, քայլելը հեշտացնելու համար նրանք հագնում էին փայտե կոշիկներ՝ խցանումներ:

Ճարտարապետությունն առանձնանում էր կոշտ, «ճորտային» բնավորությամբ։ Քարի օգտագործումը որպես շինանյութ դարձել է գրեթե համընդհանուր: Քարե կամարների ծանրությունը կրում էին հաստ պատերը, որոնց միջով նեղ պատուհանները քիչ էին կտրված։ Ըստ իրենց հատակագծի՝ եկեղեցական շենքերը վերարտադրում էին հռոմեական բազիլիկի խաչաձև տիպը՝ իր երկայնական և լայնակի նավերով և արևմտյան ծայրում գտնվող պորտալով։ Նոր ճարտարապետական ոճը կոչվում էր ռոմանական։

Միջնադարյան քաղաքը բնութագրվում էր կիպ, շենքերի գերբեռնվածությամբ, հակասանիտարական պայմաններով և հրդեհների մշտական վտանգով։ Կեղտաջրերն ու աղբը, որոնք հիմնականում լցվում էին գետերը կամ քաղաքային առուները, վարակիչ հիվանդությունների աղբյուր էին։ Ժանտախտը, խոլերան, ստամոքս-աղիքային հիվանդությունները ողջ միջնադարում մնացին հիմնականում քաղաքային հիվանդությունները:

Քաղաքային տները քիչ էին տարբերվում գյուղական տներից։ Դրանք կանգնեցվել են կավով պատված ուռենուց, գագաթին սվաղված փայտից կամ վատ սրբատաշ քարից։ «Շտենդերբաու» տիպի փայտե շինությունները լայնորեն տարածված են եղել շարժական տարրերից՝ սյուներից, որոնցից կառուցվել է շենքի հիմքը, և գերաններ։ Նման տունը համարվում էր շարժական գույք, քանի որ հողամասի վարձակալության պայմանագրի դադարեցման դեպքում կառույցը կարող էր ապամոնտաժվել և խլվել վարձակալի կողմից։ Սակայն խոշոր քաղաքներում, ինչպիսիք են Փարիզը, Լոնդոնը կամ Քյոլնը, կառուցվել են նաև 4-5 հարկանի քարե տներ։ Առաջին հարկում կար արհեստանոց, արհեստավորի կամ վաճառականի խանութ, երկրորդում՝ հյուրասենյակ, սեղանատուն, գլխավոր ննջասենյակից վերև, նույնիսկ ավելի բարձր՝ սպասավորների, աշկերտների, հյուրերի, պահարանների և պահարանների սենյակներ։

այլ ներկայացումների ամփոփում

«Միջնադար Եվրոպայում»՝ ռոմանական ոճ։ Գոթական ոճ. Բառապաշար. Միջնադարյան պատմության պարբերականացում. Քրիստոնեական քաղաքակրթություն. Ստրասբուրգի տաճար. Մարդ. Եվրոպական գյուտեր. Ֆանտաստիկ միջնադար. Ֆրանսիացի պատմաբան. Ամիեն. Հռոմեական կայսրության բաժանումը. համալսարաններ. Շարտրի տաճար. Երեք բարբարոս պետություններ. Բովեն։ Մշակութային ձեռքբերումներ. Նոտր Դամ. Մութ միջնադար. Բարբարոսների արշավանքները. Բարբարոսություն. Կաթոլիկ եկեղեցի.

«Արհեստը միջնադարյան քաղաքում» - Սեմինարներ. Ապրանքներ. Արհեստավորներ. Տվեք ճիշտ պատասխանը: Արհեստավորի արհեստանոց. Արհեստանոցների դերը քաղաքի կյանքում. Առանձնահատկություններ. Արհեստ միջնադարյան քաղաքում. Արհեստ. Տնային ջուլհակը աշխատանքի մեջ.

«Հագուստ միջնադարի ոճով» - Սանրվածքների բազմազանություն. Ուշ միջնադար. Ծածկույթ։ վաղ միջնադարի շրջանը։ Կանացի զգեստներ. Հարակից ուրվագիծ. Դարտ. Միջնադարի տղամարդկանց արևմտաեվրոպական տարազ. Կանացի հարակից կոստյումի համամասնությունները. Տղամարդու կոստյում. Տեղադրված կարճ բաճկոններ. Միջնադարյան նորաձեւության ամսագիր. Հագուստի վառ, հակապատկեր գունային համադրությունների օգտագործումը. Դինամիկ եռանկյունաձև ձևեր. Միջնադարյան տաճարների քանդակ.

«Եվրոպան միջնադարում» - Եվրոպան և Ռուսաստանը միջնադարում. Ֆեոդալների հարաբերությունները. Վասալներ. միջնադարյան պետություն. Ավագներ. Բացարձակ միապետություն. Եկեղեցու դերը միջնադարում. «Միջնադար» տերմինը. վաղ ֆեոդալական միապետություն. Թագավորներ. Ֆեոդ. Ֆեոդալների և գյուղացիների հարաբերությունները. Կորպորացիա. Բնական տնտեսություն. Corvee. Կալվածք–ներկայացուցչական միապետություն։ Միջնադարյան հասարակության կառուցվածքը. Դուրս գալ. Պապերի և թագավորների պայքարը.

«Միջնադարյան քաղաքների կրթություն» - Փող. Ուսանողների ընկալումը միջնադարյան քաղաքի մասին. Միջնադարյան քաղաքների ձևավորում. Հիմնական փոփոխություններ կյանքում. Քաղաքների առաջացման և աճի պատճառները. Նույն մասնագիտության արհեստավորներ. Ֆեոդալներ և քաղաքաբնակներ. Քաղաքների առաջացումը. Միջնադարյան քաղաքների աճի պատճառները. Առևտրականներ և արհեստավորներ. Եվրոպական քաղաքներ. Արհեստների տարանջատումը գյուղատնտեսությունից. Տնտեսության զարգացում.

«Վիկտորինան «Միջնադար» - Խաչակրաց արշավանքներ. Տվեք ինձ սահմանում: Եկեղեցին ձգտում էր կանխել իր հարստության կողոպուտը: Իրադարձություն. Բացահայտումներ, գյուտեր. ֆեոդալական համակարգի զարգացումը։ Ինչպես դրամափոխները վերածվեցին վաշխառուների. Խաչակրաց արշավանքների անդամներ. Յան Հուս. Ժակ Պրոստոկը լայն մեջք ունի։ կոմունա. Միջնադարյան քաղաք. Չեխ ժողովրդի պայքարը. Երեք դաշտային գյուղատնտեսական համակարգ. Գյուղացիական ապստամբություն Ֆրանսիայում. Քաղաքային բնակչության կապը գյուղատնտեսության հետ.

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

Բեռնվում է...

տուն > Թեստեր

միջնադարյան կյանք

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս