บ้าน > โลหะวิทยา

ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เอ็ด

ม.: เซิร์ตซาโล, 2549 . - 5 68 น.

หนังสือเรียนสรุปคำสอนหลักทางการเมืองและกฎหมายของโลกโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่และสมัยใหม่ โดยสอดคล้องกับโปรแกรมและข้อกำหนดระเบียบวิธีสำหรับหนังสือเรียนระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย

หนังสือเรียนฉบับใหม่ได้รับการปรับปรุงและย่อให้สั้นลงเมื่อเทียบกับฉบับก่อนหน้า ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2542, 2543 และ 2545

รูปแบบ: pdf/zip(2006 , 568 น.)

ขนาด: 2.41 MB

/ ดาวน์โหลดไฟล์

รูปแบบ: doc/zip(2004 , 565ส.)

ขนาด: 1 MB

/ ดาวน์โหลดไฟล์

สารบัญ
บทที่ 1 วิชาประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมาย 1
§ 1. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในระบบวินัยกฎหมาย 1
§ 2 แนวคิดและโครงสร้างของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 2
§ 3 การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 4
§ 4 เนื้อหาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย หลักเกณฑ์การประเมินหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 6
บทที่ 2 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัฐตะวันออกโบราณ12
§ 1. บทนำ 12
§ 2. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย อินเดียโบราณ 14
§ 3 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของจีนโบราณ 19
§ 4. สรุป 28
บทที่ 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรีกโบราณ 31
§ 1. บทนำ 31
§ 2 การพัฒนาหลักคำสอนประชาธิปไตย นักปรัชญาอาวุโส 33
§ 3. หลักคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 36
§ 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของอริสโตเติล 42
§ 5. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในช่วงความเสื่อมโทรมของรัฐกรีกโบราณ48
§ 6. สรุป 52
บทที่ 4 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรุงโรมโบราณ 54
§ 1. บทนำ 54
§ 2 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของซิเซโร 55
§ 3 แนวคิดทางกฎหมายและการเมืองของลูกขุนโรมัน 58
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของศาสนาคริสต์ยุคแรก 60
§ 5. ที่มาของหลักคำสอนตามระบอบของพระเจ้า ออกัสตินมีความสุข 63
§ 6. สรุป 66
บทที่ 5 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในยุคกลาง 67
§ 1. บทนำ 67
§ 2. ทฤษฎีตามระบอบของพระเจ้า68
§ 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธินอกรีตในยุคกลาง 69
§ 4 ทฤษฎีการเมืองและกฎหมายของนักวิชาการยุคกลาง โทมัสควีนาส 73
§ 5. นักกฎหมายยุคกลาง 76
§ 6. หลักคำสอนของกฎหมายและสถานะของ Marsilius of Padua 77
§ 7. บทสรุป 80
บทที่ 6 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus 81
§ 1. บทนำ. 81
§ 2 ลักษณะทั่วไปของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus 84
§ 3. แนวคิดทางการเมืองในงานของ Hilarion "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" 96
§ 4. แนวคิดทางการเมืองของ Vladimir Monomakh 104
§ 5. แนวคิดทางกฎหมายของอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของ Kievan Rus... 108
§ 6. บทสรุป 113
บทที่ 7 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัฐ Muscovite 114
§ 1. บทนำ 114
§ 2 การก่อตัวของอุดมการณ์ทางการเมืองของรัฐ Muscovite 116
§ 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ "การไม่ครอบครอง" 124
§ 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Joseph Volotsky 135
§ 5. ทฤษฎีการเมืองของ Ivan IV 146
§ 6. แนวคิดทางการเมืองของ Andrei Kurbsky 152
§ 7. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ I. S. Peresvetov 158
§ 8. สรุป 163
บทที่ 8 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 16 164
§ 1. บทนำ 164
§ 2 หลักคำสอนของรัฐและการเมืองของ N. Machiavelli 165
§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิรูป 174
§ 4. ทฤษฎีอธิปไตยของรัฐ หลักคำสอนทางการเมืองของ เจ บดินทร์ 177
§ 5. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุคแรก "ยูโทเปีย" ต. โมรา "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" T. Campanella 181
§ 6. บทสรุป 187
บทที่ 9 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฮอลแลนด์และอังกฤษในช่วงการปฏิวัติต่อต้านศักดินายุคแรก 188
§ 1. บทนำ 188
§ 2 ทฤษฎีกฎธรรมชาติ หลักคำสอนของ G. Grotius เกี่ยวกับกฎหมายและสถานะ 189
§ 3 หลักคำสอนของ T. Hobbes เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 191
§ 4 ทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในช่วงการปฏิวัติอังกฤษและสงครามกลางเมือง 195
§ 5. ทฤษฎีกฎธรรมชาติ B. Spinoza 199
§ 6 เหตุผลของ "การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์" ของปี 1688 ในคำสอนของ J. Locke เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 203
§ 7. บทสรุป 206
บทที่ 10 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 208
§ 1. บทนำ208
§ 2 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII ในปี 210
§ 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของพระสังฆราช Nikon และ Archpriest Avvakum: อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของความแตกแยกของคริสตจักร 217
§ 4. บทสรุป 225
บทที่ 11 คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของการตรัสรู้ของเยอรมันและอิตาลีในศตวรรษที่ XVII-XVIII 228
§ 1. บทนำ 228
§ 2. ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติในเยอรมนี 228
§ 3 ทฤษฎีทางกฎหมาย C. Beccaria 234
§ 4. สรุป 237
บทที่ 12 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 239
§ 1. บทนำ 239
§ 2 การพัฒนาหลักคำสอนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับอำนาจเผด็จการ . . . 240
§ 3 หลักคำสอนทางการเมืองของ Feofan Prokopovich 246
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ V. N. Tatishchev 255
§ 5. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ I. T. Pososhkov 261
§ 6. สรุป 266
บทที่ 13 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 268
§ 1. บทนำ 268
§ 2 โปรแกรมการเมืองและกฎหมายของ Voltaire 270
§ 3 หลักคำสอนของกฎหมายและรัฐของ Montesquieu 273
§ 4 ทฤษฎีอำนาจอธิปไตยของมวลชน เจ.-เจ. รุสโซ 279
§ 5. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติ 287
§ 6. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของฝรั่งเศสในช่วงการปฏิวัติครั้งใหญ่ -, 294
§ 7. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในเอกสารของ "สมรู้ร่วมคิดเพื่อความเท่าเทียมกัน" 299
§ 8. สรุป 303
บทที่ 14
§ 1. บทนำ 305
§ 2. T. Payne เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 306
§ 3 มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของ T. Jefferson 308
§ 4. มุมมองของ A. Hamilton เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 311
§ 5. สรุป 313
บทที่ 15. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 315
§ 1. บทนำ 315
§ 2 การพัฒนาหลักคำสอนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับอำนาจเผด็จการ อุดมการณ์ของ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง" 316
§ 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ M.M. Shcherbatov 319
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ A. N. Radishchev 326
§ 5. บทสรุป 330
บทที่ 16 คำสอนทางการเมืองและกฎหมายคลาสสิกของปรัชญาเยอรมันในช่วงปลาย XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX 332
§ 1. บทนำ 332
§ 2 I. หลักคำสอนของ Kant และรัฐ 333
§ 3 หลักคำสอนของรัฐและกฎหมายของเฮเกล 339
§ 4. สรุป 346
บทที่ 17
§ 1. บทนำ 350
§ 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเชิงปฏิกริยาในฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรีย 350
§ 3 ประเพณีนิยม E. Burke 355
§ 4 คณะวิชาประวัติศาสตร์ 356
§ 5. สรุป 361
บทที่ 18 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นกลางในยุโรปตะวันตกในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19364
§ 1. บทนำ 364
§ 2 เสรีนิยมในฝรั่งเศส เบนจามิน คอนสแตนท์ 365
§ 3 เสรีนิยมในอังกฤษ มุมมองของ J. Bentham ต่อรัฐและกฎหมาย 369
§ 4. แง่บวกทางกฎหมาย เจ. ออสติน 373
§ 5. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Auguste Comte 376
§ 6. สรุป 385
บทที่ 19. ลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์และอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 387
§ 1. บทนำ 387
§ 2. แนวคิดและทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายของนักสะสมและคอมมิวนิสต์ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 388
§ 3 บทสรุป 396
บทที่ 20. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงวิกฤตของระบบศักดินาเผด็จการ
§ 1. บทนำ 398
§ 2 เสรีนิยมในรัสเซีย โครงการปฏิรูปรัฐโดย M.M. Speransky 399
§ 3 อุดมการณ์ป้องกัน แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ N. M. Karamzin 405
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Decembrists 408
§ 5. แนวคิดทางการเมืองของ ป.ญ.ชฎาเยฟ 413
§ 6. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีล 415
§ 7. สรุป 418
บทที่ 21 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นกลางในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 420
§ 1. บทนำ 420
§ 2 แง่บวกทางกฎหมาย ค. เบิร์กบอม 421
§ 3 หลักคำสอนของ R. Iering เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 423
§ 4. แนวคิดของรัฐและกฎหมายของ G. Jellinek 426
§ 5. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในสังคมวิทยาของ G. Spencer . . . 428
§ 6. สรุป 432
บทที่ 22 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 434
§ 1. บทนำ 434
§ 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิมาร์กซ์ 434
§ 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายและโครงการประชาธิปไตยในสังคม 440
§ 4. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอนาธิปไตย 444
§ 5. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของ "สังคมนิยมรัสเซีย" (ประชานิยม) 451
§ 6. สรุป 459
บทที่ 23. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายเสรีนิยมในรัสเซียในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX 461
§ 1. บทนำ 461
§ 2 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ B. N. Chicherin 461
§ 3 แนวคิดทางสังคมวิทยาของกฎหมายและรัฐในรัสเซีย S.A. Muromtsev. N. M. Korkunov. M.M. Kovalevsky 465
§ 4 หลักคำสอนของกฎหมายและสถานะของ G. F. Shershenevich 471
§ 5. ทฤษฎีกฎหมายนีโอคันเทียน P.I. นอฟโกรอดเซฟ B.A. Kistyakovsky 474
§ 6. ปรัชญาทางศาสนาและศีลธรรมของกฎหมายในรัสเซีย V. S. SOLOVIEV อี. เอ็น. ทรูเบ็ตสคอย 480
§ 7. บทสรุป 486
บทที่ 24 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 487
§ 1. บทนำ 487
§ 2. ลัทธิสังคมนิยมและหลักคำสอนทางกฎหมาย 488
§ 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับความเป็นปึกแผ่น L. Dugi 501
§ 4. แนวความคิดเกี่ยวกับกฎหมายนีโอคันเทียน R. Stammler 510
§ ห้า. ทฤษฎีทางจิตวิทยาสิทธิของ L.I. Petrazhitsky 513
§ 6. โรงเรียน "กฎหมายเสรี" 516
§ 7. สรุป 519
บทที่ 25. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายสมัยใหม่ในยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา 521
§ 1. บทนำ 521
§ 2 เสรีนิยมใหม่และอนุรักษ์นิยม 522
§ 3. แนวคิดเกี่ยวกับประชาธิปไตยแบบพหุนิยม 526
§ 4. แนวคิดเกี่ยวกับรัฐสวัสดิการและนโยบายสวัสดิการ 531
§ 5. ทฤษฎีสังคมนิยมประชาธิปไตย 535
§ 6. นิติศาสตร์สังคมวิทยา 539
§ 7. แนวความคิดที่เป็นจริงของกฎหมายในสหรัฐอเมริกา 542
§ 8 Normativism ของ G. Kelsen 545
§ 9. ทฤษฎีกฎธรรมชาติ 549
§ 10. สรุป 553

(เอกสาร)

  • Shestakov S.Yu. แผ่นโกงประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย (เอกสาร)
  • เปล - ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย (เปล)
  • Leist O.E. (ed.) ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย (เอกสาร)
  • เฉลยข้อสอบประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมาย (Cheat sheet)

    • n1.doc

    มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกได้รับการตั้งชื่อตาม M.V. Lomonosov

    คณะนิติศาสตร์

    ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    แก้ไขโดย

    นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์โอ อี เลสต์

    สมาคมการศึกษาและระเบียบวิธีของมหาวิทยาลัยรัสเซีย

    เป็นตำราเรียนกฎหมาย

    โวโรติลิน อี. เอ.,แคนดี้ ถูกกฎหมาย วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์ - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), Ch. 14 (§ 1-4, § 6 โดยความร่วมมือกับ O. E. Leist), ch. 17 (§ 1-3), ch. 25 (§ 5), ch. 26 (§ 1-4, 6-9);

    Leist O. E, ดร. ถูกกฎหมาย วิทยาศาสตร์, ศาสตราจารย์ - ch. 1, 4 (§ 3-5), ch. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 โดยความร่วมมือกับ E. A. Vorotilin), ch. 16, 17 (§ 4), ch. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), ch. 26 (§ 10), บทสรุป;

    Machin I.F,แคนดี้ ถูกกฎหมาย วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์ - Ch. 27;

    Strunnikov V. N,เอกสาร ถูกกฎหมาย วิทยาศาสตร์, ศาสตราจารย์ - ch. 12, 15, 26 (§ 5);

    ทอมซินอฟ วี.เอ่อ ด็อก ถูกกฎหมาย วิทยาศาสตร์, ศาสตราจารย์ - ch. 7, 8, 11;

    Frolovaอี.เอ., ปริญญาเอก. ถูกกฎหมาย วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์ - Ch. 24.

    ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    สำนักพิมพ์: Zertsalo, 2004. เล่มที่ - 565 หน้า ปกอ่อน ISBN: 5-94373-073-7

    หนังสือเรียนสรุปคำสอนหลักทางการเมืองและกฎหมายของโลกโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่และสมัยใหม่ โดยสอดคล้องกับโปรแกรมและข้อกำหนดระเบียบวิธีสำหรับหนังสือเรียนระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย

    หนังสือเรียนฉบับใหม่ได้รับการปรับปรุงและย่อให้สั้นลงเมื่อเทียบกับฉบับก่อนหน้า ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2542, 2543 และ 2545

    บทที่ 1 วิชาประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมาย

    § 1. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในระบบวินัยกฎหมาย

    ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นหนึ่งในสาขาวิชาประวัติศาสตร์และทฤษฎี งานของวินัยนี้คือการทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาและประวัติของแนวคิดทางทฤษฎีที่สำคัญและมีอิทธิพลมากที่สุดของรัฐและกฎหมายของยุคอดีต ยุคที่ยิ่งใหญ่แต่ละยุคของสังคมที่รัฐจัดมีทฤษฎีของรัฐและกฎหมายของตัวเอง บ่อยครั้งมีหลายทฤษฎี การศึกษาทฤษฎีเหล่านี้และความเชื่อมโยงกับปัญหากฎหมายและรัฐสมัยใหม่มีความสำคัญพอๆ กับการฝึกอบรมนักนิติศาสตร์ผู้ทรงคุณวุฒิ เช่นเดียวกับนักปรัชญาในการศึกษาประวัติศาสตร์ปรัชญา สำหรับนักเศรษฐศาสตร์ - ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางเศรษฐกิจ สำหรับนักประวัติศาสตร์ศิลป์ - ประวัติศาสตร์ความงาม ฯลฯ

    การศึกษาประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอยู่แล้วด้วยเหตุที่ปัญหาหลายประการเกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย การเมือง ถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในยุคก่อนๆ อันเป็นผลจากระบบการโต้แย้งที่เข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง มีการพัฒนาวิธีแก้ไขปัญหาเหล่านี้อีกทางหนึ่ง ในการอภิปรายและข้อพิพาทประเด็นดังกล่าวได้รับการแก้ไขเป็นปัญหาความเสมอภาคทางกฎหมายหรือสิทธิทางชนชั้น, สิทธิมนุษยชน, ความสัมพันธ์

    3
    บุคคลและรัฐ รัฐและกฎหมาย สังคมและรัฐ การเมืองและศีลธรรม ประชาธิปไตยและเทคโนโลยี การปฏิรูปและการปฏิวัติ ฯลฯ ความรู้เกี่ยวกับทางเลือกต่างๆ ในการแก้ปัญหาเหล่านี้และเหตุผลในการตัดสินใจเป็นส่วนที่จำเป็นของการเมืองและ จิตสำนึกทางกฎหมายของนักนิติศาสตร์ผู้ทรงคุณวุฒิ

    การศึกษาประวัติศาสตร์การเมืองและ. หลักคำสอนทางกฎหมายที่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ผ่านมาเป็นส่วนสำคัญของระดับที่สูงขึ้น การศึกษากฎหมาย. ที่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยสาขาวิชานี้ถูกเรียกว่า "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง" เป็นครั้งแรก (หลักสูตรทั่วไปภายใต้ชื่อนี้จัดทำและเผยแพร่โดยศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก BN Chicherin) จากนั้น - "ประวัติศาสตร์ปรัชญากฎหมาย" (บรรยาย หลักสูตรในมอสโกโดยศาสตราจารย์ GF Shershenevich ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - ศาสตราจารย์ N. M. Korkunov) หลังปี ค.ศ. 1917 วินัยนี้ถูกเรียกแตกต่างกัน: "ประวัติศาสตร์ลัทธิการเมือง", "ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย", "ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย"

    ในปัจจุบันความสำคัญของประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมายในฐานะโรงเรียนแห่งการคิดทางเลือกกำลังเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในประเทศของเรา ซึ่งทำให้สามารถเปรียบเทียบทฤษฎีต่างๆ ทิศทางของความคิดทางการเมืองและกฎหมายได้ โดยคำนึงถึงการอภิปรายที่มีอายุหลายศตวรรษ เกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ คุณลักษณะของเวลาของเราคือการก่อตัวของพหุนิยมเชิงอุดมการณ์การรับรู้วิธีคิดที่แตกต่างกันในจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ความเป็นมืออาชีพและในชีวิตประจำวัน การแข่งขันของกระแสทางอุดมการณ์ การแลกเปลี่ยนข้อโต้แย้งและปัญหาทำให้สามารถขจัดความคับแคบและความเป็นหนึ่งมิติของจิตสำนึกที่ผิดรูปในอุดมคติออกไปได้ โดยมุ่งไปยังโลกทัศน์ทางการที่มีอำนาจเหนือกว่าเป็นเวลาหลายปี

    เมื่อนำเสนอหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย แนวคิดและหมวดหมู่ต่างๆ ถูกนำมาใช้ ซึ่งนักศึกษาจำนวนมากศึกษาในหลักสูตรทฤษฎีรัฐและกฎหมาย หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเกิดขึ้นและพัฒนาร่วมกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย ซึ่งสะท้อนถึงสถาบันทางการเมืองและกฎหมายร่วมสมัย ดังนั้นประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจึงได้รับการศึกษาหลังจากที่นักศึกษาได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายแล้ว ตามความต้องการและความต้องการของนิติศาสตร์ในประเทศ หลักสูตรฝึกอบรมนี้ใช้เนื้อหาจากประวัติศาสตร์ของรัสเซียและยุโรปตะวันตกเป็นหลัก หลักสูตรและตำราเรียนคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการศึกษาทางกฎหมายระดับสูง ความจำเป็นในการนำเสนอหัวข้อ ปัญหา วันที่ ชื่อ อย่างประหยัดที่สุด สำหรับการปฐมนิเทศของนักเรียนในเวลาตำราระบุวันที่ชีวิตของนักคิดต่าง ๆ และปีที่ตีพิมพ์ผลงานของพวกเขา คุณไม่จำเป็นต้องจำวันที่เหล่านี้เมื่อเตรียมสอบ จำเป็นต้องรู้อย่างแน่ชัดว่าหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ใด หากอายุนั้นซับซ้อนและเต็มไปด้วยเหตุการณ์ต่าง ๆ เราควรจำไว้อย่างแน่นอนว่าส่วนใดของศตวรรษที่กำลังพูดถึง (จุดเริ่มต้น กลาง ปลาย) ยุคใดที่กิจกรรมของผู้เขียนหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นของ แน่นอน ความไม่รู้บางวัน (เช่น 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861 เป็นต้น) บ่งบอกถึงความพร้อมในประวัติศาสตร์ไม่เพียงพอ แต่จะส่งผลต่อการประเมินความรู้ของนักศึกษาใน วินัยนี้.

    หลักสูตร "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย" ระบุผลงานของนักคิดทางการเมือง - แหล่งข้อมูลหลักที่แนะนำสำหรับนักเรียนและผู้ฟัง การศึกษาด้วยตนเอง.

    § 2 แนวคิดและโครงสร้างของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    หัวข้อของประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีรูปแบบตามทฤษฎีในมุมมองหลักคำสอน (การสอน) เกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย การเมือง หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายประกอบด้วยสามองค์ประกอบ:

    1) พื้นฐานทางตรรกะ ทฤษฎี ปรัชญา หรืออื่นๆ (เช่น ศาสนา)
    (หลักระเบียบวิธีของหลักคำสอน);

    2) การแก้ปัญหาที่มีความหมายต่อปัญหาที่แสดงในรูปแบบของเครื่องมือทางแนวคิดและหมวดหมู่
    เกี่ยวกับที่มาของรัฐและกฎหมาย กฎแห่งการพัฒนา เกี่ยวกับรูปแบบ สังคม
    วัตถุประสงค์และหลักการของโครงสร้างของรัฐ หลักการพื้นฐานของกฎหมาย ความเกี่ยวข้องกัน
    กับรัฐ ปัจเจก สังคม ฯลฯ ;

    3) บทบัญญัติของโปรแกรม - การประเมิน สถานะที่มีอยู่และสิทธิ เป้าหมายและวัตถุประสงค์ทางการเมือง

    พื้นฐานเชิงตรรกะ-ทฤษฎีหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเชื่อมโยงกับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น กับโลกทัศน์ของยุคนั้น

    คำสอนทางการเมืองของโลกโบราณอาศัยหลักเหตุผลทางศาสนา (ในรัฐทางตะวันออกโบราณ) และหลักปรัชญา (กรีกโบราณและโรมโบราณ) ทัศนะของยุคกลางเป็นเรื่องทางศาสนา เทววิทยา ลัทธิเหตุผลนิยมกลายเป็นวิธีการคิดของยุคใหม่ การไร้ความสามารถของการใช้เหตุผลนิยมล้วนๆ ในการรับรู้และอธิบายปรากฏการณ์ต่างๆ ของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองเป็นการปูทางสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนาของสังคมวิทยา รัฐศาสตร์ และสังคมศาสตร์อื่นๆ ที่ศึกษาสถานะและกฎหมาย

    ประเด็นดั้งเดิมที่มีรูปแบบเป็นเนื้อหาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย รวมถึงคำถามเกี่ยวกับที่มาของรัฐและกฎหมาย เกี่ยวกับการเชื่อมต่อกับสังคม กับบุคคล ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน เกี่ยวกับรูปแบบของรัฐ , งาน, วิธีการ กิจกรรมทางการเมือง, ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับกฎหมาย, เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานและรูปแบบ (ที่มา) ของกฎหมาย, เกี่ยวกับสิทธิของแต่ละบุคคล ฯลฯ

    หัวเรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายรวมถึงหลักคำสอนที่มีการตัดสินใจเท่านั้น ปัญหาที่พบบ่อยทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย นิติศาสตร์เกือบทุกสาขามีประวัติของตนเอง (ประวัติของโรงเรียนหลักและแนวโน้มในทฤษฎีกฎหมายอาญา ประวัติแนวคิดของนิติบุคคล และแนวคิดกฎหมายแพ่งอื่น ๆ ประวัติวิทยาศาสตร์ของกฎหมายระหว่างประเทศ เป็นต้น) ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายกลับกลายเป็นมุมมองของนักคิดในอดีตเกี่ยวกับการแก้ปัญหาของศาสตร์สาขานิติศาสตร์เฉพาะเมื่อการแก้ปัญหาเหล่านี้เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับแนวคิดทางทฤษฎีทั่วไปเท่านั้น จึงเป็นรูปแบบของการแสดงออก

    บทบัญญัติของโปรแกรม(การประเมินสถานะและกฎหมาย เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของกิจกรรมทางการเมืองและการต่อสู้) ที่มีอยู่ในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายแต่ละข้อ ให้สังคม ตัวละครสำคัญทิ้งรอยประทับไว้ในเนื้อหาของส่วนทฤษฎีและมักจะกำหนดทางเลือกของพื้นฐานระเบียบวิธีของหลักคำสอนไว้ล่วงหน้า ลักษณะทางอุดมคติของหลักคำสอนนั้นชัดเจนและชัดเจนที่สุดในข้อกำหนดของโปรแกรม หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเชื่อมโยงกับการปฏิบัติการต่อสู้ทางการเมืองและอุดมการณ์ ส่วนโปรแกรมของหลักคำสอนโดยตรงแสดงความสนใจและอุดมคติของบางชั้นเรียน, ที่ดิน, อื่นๆ กลุ่มสังคมความสัมพันธ์กับรัฐและกฎหมาย

    จากสามองค์ประกอบของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นโปรแกรมที่เป็นจุดเริ่มต้นเชื่อมโยงองค์ประกอบเข้าด้วยกันทำให้หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเข้มแข็งตั้งแต่การก่อตัวของมุมมองทางการเมืองและกฎหมายการตัดสินการประเมินใน ระบบที่สมบูรณ์เกิดขึ้นบนพื้นฐานของอุดมการณ์ที่รวมสมาชิกในสังคมเป็นกลุ่มที่พยายามโน้มน้าวกฎหมาย รัฐ และการเมือง

    ส่วนที่กว้างขวางที่สุดของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายคือเนื้อหาเชิงทฤษฎี มันเกี่ยวข้องกับวิธีการพิสูจน์โปรแกรมทางการเมืองและกฎหมายเสมอซึ่งสร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลในจิตวิญญาณของโลกทัศน์ในยุคนั้น ความเชื่อมโยงระหว่างเนื้อหาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายกับพื้นฐานทางตรรกะและทฤษฎีและกับ บทบัญญัตินโยบายมักจะซับซ้อนและโดยอ้อม การแก้ปัญหาหลายประการในทฤษฎีรัฐและกฎหมายทำให้เกิดทางเลือกที่แตกต่างกันภายในโลกทัศน์เดียวและการปฐมนิเทศทางอุดมการณ์

    เนื้อหาเชิงทฤษฎีของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความหลากหลาย และความหลากหลายนี้ขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ: ตามขอบเขตความรู้ของนักคิด อิทธิพลทางอุดมการณ์ ลักษณะเฉพาะของความคิด สภาพความเป็นอยู่ ฯลฯ
    § 3 การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    ในวรรณคดีการศึกษาและวิทยาศาสตร์ มีการแบ่งช่วงเวลาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายหลายครั้ง

    ในกระบวนการสอนนั้น ได้เปิดเผยเมื่อนานมาแล้วว่าการปรับเปลี่ยนประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายให้สอดคล้องกับรูปแบบการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีอยู่ทั่วไปนั้นไม่ประสบผลสำเร็จ เนื่องจากช่วงที่เข้มข้นที่สุดในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนเหล่านี้ มักจะกลายเป็นช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงจากการก่อตัวหนึ่งไปอีกรูปแบบหนึ่ง (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) หรือช่วงเวลาของความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองอย่างเฉียบพลันภายในรูปแบบ (ตัวอย่างเช่นในกรีซในศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช) นอกจากนี้ การเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งไม่ได้มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในโลกทัศน์ทั่วไปของยุคนั้นเสมอไป ตามหลักเหตุผลและทฤษฎีของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายอยู่เสมอ ดังนั้น ศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในสังคมที่มีทาสเป็นเจ้าของ จึงไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสังคมศักดินาในยุคกลาง ปัญหาเพิ่มเติมเกิดจากความจริงที่ว่าจากมุมมองของแนวทางการก่อตัว เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายการมีอยู่ของระบบทาสและอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายต่อต้านการเป็นทาสซึ่งต่อต้านระบบทาสใน จักรวรรดิรัสเซีย(จนถึง พ.ศ. 2404) และในสหรัฐอเมริกา (จนถึง พ.ศ. 2405-2406)

    สำหรับการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย การแบ่งแบบคลาสสิกเป็นที่ยอมรับมากขึ้น ประวัติทั่วไปสู่โลกโบราณ ยุคกลาง ยุคใหม่ และ เวลาใหม่ล่าสุด. การแบ่งส่วนนี้ไม่ได้สร้างปัญหาที่เกิดจากแนวทางการก่อตัว อย่างไรก็ตาม หลักการตามลำดับเวลาซึ่งอยู่เบื้องหลังไม่ได้ช่วยให้เราระบุลักษณะเฉพาะของการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายได้เสมอไป ในขณะเดียวกัน การกำหนดช่วงเวลาใด ๆ ควรสร้างขึ้นตามตรรกะของการพัฒนาตัวแบบเอง เนื่องจากปัญหาในการกำหนดช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์นั้นไม่ได้จัดประเภทตามทฤษฎีมากนัก

    ความสม่ำเสมอของการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายคือหลักคำสอนของรัฐ กฎหมาย การเมือง ได้รับการพัฒนาโดยคำนึงถึงความเป็นจริงทางการเมืองและกฎหมายร่วมสมัย ซึ่งสะท้อนให้เห็นความจำเป็นในการสร้างโครงสร้างทางทฤษฎีที่ดูเหมือนนามธรรมที่สุด เช่นเดียวกับปรัชญา ตามคำกล่าวของ Hegel นั้นเป็นยุคที่ถูกจับอยู่ในความคิด หลักคำสอนทางการเมืองและทางกฎหมายคือความเป็นจริงของรัฐ-กฎหมายในยุคที่แสดงออกมาในระบบของแนวคิดและหมวดหมู่ ยุคที่ยิ่งใหญ่ของอสังหาริมทรัพย์และสังคมชนชั้นล้วนมีสถาบันทางการเมืองและกฎหมาย แนวคิด และวิธีการอธิบายเชิงทฤษฎีเป็นของตนเอง ดังนั้น นักทฤษฎีของรัฐและกฎหมายในยุคต่างๆ ทางประวัติศาสตร์จึงมุ่งเน้นไปที่ปัญหาทางการเมืองและกฎหมายต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของสถาบันของรัฐและหลักการของกฎหมายที่เกี่ยวข้อง ประเภทประวัติศาสตร์และใจดี ดังนั้นในเมืองรัฐของกรีกโบราณความสนใจหลักได้ถูกจ่ายให้กับโครงสร้างของรัฐปัญหาของวงกลมของบุคคลที่ได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองวิธีการของรัฐและกฎหมายเพื่อเสริมสร้างการครอบงำของทาสที่เป็นอิสระ . นี่คือเหตุผลของความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อคำจำกัดความทางทฤษฎีและการจำแนกรูปแบบของรัฐ การค้นหาสาเหตุของการเปลี่ยนจากรูปแบบหนึ่งของรัฐบาลไปอีกรูปแบบหนึ่ง ความปรารถนาที่จะกำหนดรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดและสมบูรณ์แบบของรัฐบาล ในยุคกลาง หัวข้อหลักของการอภิปรายเชิงทฤษฎีและการเมืองคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร จุดเน้นของความคิดทางสังคมและการเมืองของศตวรรษที่ XVII-XVIII มีปัญหาไม่มากนักกับรูปแบบการปกครองแบบระบอบการเมือง ปัญหาความถูกต้องตามกฎหมาย การค้ำประกันความเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย เสรีภาพและสิทธิส่วนบุคคล XIX-XX ศตวรรษ นำไปสู่คำถามเกี่ยวกับการรับประกันทางสังคมของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ XIX ปัญหารูปแบบการปกครองและระบอบการเมืองของรัฐเสริมด้วยการศึกษาความสัมพันธ์กับ พรรคการเมืองและองค์กรทางการเมืองอื่นๆ

    คุณสมบัติของยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันกำหนดความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของกฎหมายและรัฐใน ชีวิตสาธารณะและด้วยเหตุนี้ - ระดับความสนใจที่แตกต่างกันซึ่งในเนื้อหาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายได้มอบให้กับประเด็นทางทฤษฎีของรัฐการเมืองกฎหมาย

    แนวคิดของ "หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย" มีพื้นฐานมาจากความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างปัญหาของรัฐและกฎหมาย
    แต่ไม่ได้หมายความถึงการลดระดับสิทธิของโครงสร้างขั้นสูงที่อยู่เหนือรัฐ การผนวกเข้ากับ "รูปแบบการเมือง" ในเนื้อหาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนหนึ่ง เป็นปัญหาของกฎหมายที่ยึดครองตำแหน่งแรกได้อย่างแม่นยำ ซึ่งสัมพันธ์กับโครงสร้างของรัฐและปัญหาทางการเมืองอื่นๆ ที่ถือเป็นปัญหารอง กฎหมายมีตำแหน่งผู้นำที่เกี่ยวข้องกับรัฐในบางศาสนา (ศาสนาพราหมณ์ อิสลาม) ดังนั้นปัญหาทางกฎหมายจึงเป็นปัญหาหลักในเนื้อหาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของอุดมการณ์ของศาสนาที่เกี่ยวข้อง ในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ยังมีโครงการบางโครงการที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาสำหรับการควบคุมรายละเอียดของชีวิตของสังคมโดยกฎหมายที่แปรผันได้ โครงการที่มอบหมายให้รัฐมีบทบาทรองในฐานะผู้ดูแลกฎหมายเหล่านี้ (กฎของเพลโต, ของโมเรลลี รหัสแห่งธรรมชาติ การเดินทางสู่ดินแดนแห่ง Ophir... Shcherbatova และอื่นๆ) ปัญหากฎหมายปรากฏให้เห็นในรูปแบบใหม่ในยุคของการก่อตัว ภาคประชาสังคมในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่ยืนยันความเสมอภาคทางกฎหมายของประชาชน สิทธิและเสรีภาพของพวกเขา โดยกำหนดให้รัฐมีบทบาทเป็นผู้ค้ำประกันสิทธิมนุษยชน (ล็อก คานท์ ฯลฯ) ในเวลาเดียวกัน มีหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมากมายในประวัติศาสตร์ที่ให้ความสำคัญกับปัญหาการเมืองและรัฐมากขึ้น (มาเคียเวลลี โบเดน และอื่นๆ)

    ในรูปแบบที่ขยายใหญ่ขึ้น ประเภทของประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายรวมถึงสามยุคหลักที่สอดคล้องกับช่วงเวลาหลักของสังคมที่รัฐจัด:


    1. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของสังคมชนชั้นวรรณะ

    2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในช่วงเปลี่ยนผ่านสู่ภาคประชาสังคม

    3. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของภาคประชาสังคม
    ถึง แรกใช้ ระยะเวลาตั้งแต่การถือกำเนิดของกฎหมายและรัฐจนถึงประมาณศตวรรษที่ 15-16 ตามรูปแบบการก่อตัว ช่วงเวลานี้รวมถึงรูปแบบการผลิตในเอเชีย สังคมทาสและศักดินา ตามรูปแบบประวัติศาสตร์ทั่วไป สิ่งเหล่านี้คือโลกโบราณและยุคกลาง

    ลักษณะเฉพาะของยุคนี้ซึ่งในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์บางครั้งเรียกว่า "การก่อตัวของระบบศักดินาที่ยิ่งใหญ่" คือ โครงสร้างสังคมสังคมถูกกำหนดโดยกฎหมาย ไม่เท่าเทียมกันสำหรับชนชั้นที่แตกต่างกัน และรัฐ (ซึ่งมักจะเป็นราชาธิปไตยมากกว่าสาธารณรัฐ) ขึ้นอยู่กับชนชั้นสูงสุด อภิสิทธิ์มากที่สุด และปกป้องความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและทางกฎหมาย อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของยุคนี้แยกออกอย่างเข้มงวดระหว่างคนที่เป็นอิสระกับคนที่ไม่เป็นอิสระ ผู้มีอภิสิทธิ์และผู้มีสิทธิพิเศษ "ของพวกเขาเอง" (พลเมืองของรัฐที่กำหนด สมาชิกของวรรณะหรือมรดก บุคคลในเผ่าหรือเผ่าพันธุ์เดียวกัน สมัครพรรคพวกของ เฉพาะศาสนาและคริสตจักร สหายในการประชุมเชิงปฏิบัติการ ฯลฯ . ) และ "คนแปลกหน้า" แม้แต่ในรัฐที่พัฒนาแล้วที่สุด ซึ่งมีตัวอ่อนของภาคประชาสังคม เมื่อกำหนดให้รัฐเป็น "กิจการของประชาชน" ประชาชนหมายถึงส่วนเล็ก ๆ ของสังคม (ฟรี มีสัญชาติ) และเหตุผลที่หายากมากของนักปรัชญาบางคน ของศตวรรษที่ 5 ปีก่อนคริสตกาล ว่าทุกคนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ ยังคงให้อาหารมากมายสำหรับการสันนิษฐานว่าข้อโต้แย้งเหล่านี้ควรตีความอย่างจำกัด ในแง่ของชนชั้น หรือเกิดจากการอ่านหรือการส่งผ่านแหล่งข้อมูลโบราณที่ไม่ถูกต้อง เป็นมูลค่าเพิ่มว่าในยุคนั้น ความพยายามที่จะพิสูจน์ความเท่าเทียมกันทางกฎหมายในระดับสากลของประชาชนในทางทฤษฎี ทำให้เกิดการปราบปรามอย่างรุนแรงต่อนักคิดทางการเมืองในรัฐอสังหาริมทรัพย์

    ช่วงที่สองครอบคลุมศตวรรษที่ XVI-XVIII มันไม่เข้ากับรูปแบบการก่อตัวเลย และตามช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไป ยุคกลางตอนปลายและตอนต้นของยุคใหม่เป็นของมัน

    สำหรับประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ยุคนี้มีเฉพาะ ความสำคัญในยุคของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ การค้นหา การค้นพบในด้านอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย และโดยทั่วไปแล้วคือการพัฒนาทางจิตวิญญาณของยุโรป การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และการปรับโครงสร้างครั้งใหญ่ของศตวรรษเหล่านั้นมักใช้ชื่อเรียกที่เหมาะสม ได้แก่ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป การตรัสรู้ ความคิดทั่วไปและความหมายทางประวัติศาสตร์ของยุคนี้ประกอบด้วยการรับรู้และเห็นชอบในความเสมอภาคสากลของประชาชนก่อนกฎหมาย ในอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในยุคนี้ แบบจำลองทางทฤษฎีของกลุ่มประชาสังคมที่ไร้ชนชั้นและเท่าเทียมกัน ซึ่งแสดงบุคลิกภาพ วิสาหกิจ และความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของตนอย่างเสรี ได้ถูกกำหนดขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว อุดมคติของสังคมที่ปราศจากขอบเขตทางชนชั้น ข้อห้ามที่ไม่จำเป็น และ พิถีพิถัน

    7
    กฎระเบียบทางกฎหมาย

    ผลของการปฏิวัติทางการเมืองในหลายประเทศในยุโรปในศตวรรษที่ XVII-XVIII คือการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมพลเรือน (ที่ไม่ใช่อสังหาริมทรัพย์, อุตสาหกรรม, นายทุน) (ศตวรรษที่ XIX-XX) นี้ - ที่สามใหญ่ ระยะเวลาการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายซึ่งเต็มไปด้วยปัญหามากมายซึ่งเกิดจากความซับซ้อนของการพัฒนารัฐสมัยใหม่และกฎหมายของภาคประชาสังคม

    ในกระบวนการพัฒนาอารยธรรมโลก บางประเทศได้เข้าสู่ยุคที่กล่าวไว้ข้างต้นช้ากว่าประเทศอื่น เข้าสู่ช่วงที่สองหรือสามของการพัฒนา ในบางประเทศถึงกับสรุปกระบวนการย้อนหลัง ปัญหาทั่วไปของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายถูกหักเหในอุดมการณ์ต่างกันไป ประเทศต่างๆ, ระเบียบสังคม, สถาบันทางการเมืองและกฎหมายและ โลกฝ่ายวิญญาณซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ดังนั้นในหลักสูตรและดังนั้นในตำราประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจึงกำหนดหัวข้อของหลักสูตรตามหลักการตามลำดับเวลาและระดับภูมิภาคโดยคำนึงถึงทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายที่มีอยู่ ในประเทศและภูมิภาคที่เกี่ยวข้อง

    § 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่หลากหลาย

    ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายพัฒนาอย่างไม่เท่าเทียมกัน ในประวัติศาสตร์ของแต่ละประเทศหรือกลุ่มประเทศ มียุคสมัยที่หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายใหม่ๆ เกิดขึ้นทีละน้อย ซึ่งแต่ละช่วงมีความแตกต่างจากเนื้อหาและข้อสรุปที่เหลือ ยุคเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยช่วงเวลาของความไม่แยแส การสูญเสียความสนใจในอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย การทำซ้ำและการทำซ้ำของความคิดที่รู้จักกันมานาน

    เหตุผลหลักสำหรับการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายคือความเฉียบแหลมที่เกิดขึ้นในอดีตของปัญหาของรัฐและกฎหมาย ความสนใจที่เพิ่มขึ้นของสังคมในปัญหาเหล่านี้ และที่สำคัญที่สุดคือการแข่งขันของอุดมการณ์ทางสังคมและการเมืองจำนวนหนึ่งที่แสดง ความสนใจและเป้าหมายของกลุ่มสังคมต่างๆ สังคมที่รัฐจัดเป็นสังคมที่ต่างกัน มันมักจะมีสมัครพรรคพวกและฝ่ายตรงข้ามของกฎหมายที่มีอยู่และรัฐ ผู้สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงหรือการอนุรักษ์ของพวกเขา การแข่งขัน การต่อสู้ของกลุ่มเหล่านี้ก่อให้เกิดความซับซ้อนของมุมมองทางการเมืองและกฎหมาย ความคิด ความรู้สึก ซึ่งเป็นแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับการสรุปเชิงทฤษฎี การก่อตัวของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ในเวลาเดียวกัน การดำรงอยู่และความขัดแย้งของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนหนึ่งไม่ได้เกิดจากการขัดแย้งของอุดมคติทางสังคมและการเมืองที่พวกเขามุ่งแต่จะมุ่งไปในทางเดียวกันเสมอไป บ่อยครั้ง การอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาของรัฐและกฎหมายเกิดขึ้นระหว่างนักอุดมการณ์ของกลุ่มเดียวกัน ด้วยเหตุผลที่แต่ละคนเห็นความเป็นจริงในปัจจุบันของรัฐ-กฎหมายแตกต่างกันออกไป และสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับระเบียบวิธีวิจัยที่แตกต่างจากคนอื่นๆ

    หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมักจะซับซ้อนและหลากหลายมากกว่าความเป็นจริงในปัจจุบันของกฎหมายและรัฐ สะท้อนประสบการณ์ในอดีตและพยายามทำนายอนาคต คำสอนมีความหลากหลายทั้งเนื้อหาสาระเชิงโปรแกรมและการแก้ปัญหาเชิงทฤษฎีของกฎหมายและรัฐ ไม่สัมพันธ์กับปรัชญา ศาสนา จริยธรรม และอื่นๆ รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ และสุดท้าย ขึ้นอยู่กับความรู้และความคิดของผู้สร้างทฤษฎีของตน ดังนั้น รัฐและกฎหมายจึงเป็นหนึ่งเดียวกัน และอาจมีหลายหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย และบางครั้งก็มีการถกเถียงกันอย่างรุนแรงระหว่างกัน

    ในสังคมประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ มีหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่ขัดแย้งกันหลายประการและการแข่งขันระหว่างกัน อย่างไรก็ตาม มีหลายช่วงเวลาและยุคสมัยเมื่อเกิดภาวะถดถอย การหยุดชะงัก ความซบเซาในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เมื่อหลักคำสอนใหม่ แนวคิดเกี่ยวกับกฎหมาย รัฐ การเมืองไม่ได้ถูกสร้างขึ้น มักเกิดจากเหตุผลเชิงวัตถุ

    ผลประโยชน์สาธารณะในอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายบางครั้งลดลงเนื่องจากความซ้ำซากจำเจ ความซ้ำซากจำเจของความเป็นจริงของรัฐ-กฎหมาย หรือการทำให้รัฐออกจากสังคมและผลประโยชน์สาธารณะโดยสิ้นเชิง แรงจูงใจในการพัฒนาทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมาย
    อุดมคติหายไป ตัวอย่างเช่น ในช่วงที่อารยธรรมโบราณเสื่อมโทรม เมื่อการต่อสู้แย่งชิงอำนาจของ Diadochi และ Epigones อย่างไม่รู้จบและไร้เหตุผลหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรอเล็กซานเดอร์มหาราชไม่ได้ให้อาหารแก่จิตใจหรือหัวใจของ นักประวัติศาสตร์และนักทฤษฎี หรือในสมัยกรุงโรมตอนปลาย เมื่อการเปลี่ยนแปลงของจักรพรรดิ Praetorian และการเปลี่ยนแปลงบ่อยครั้งไม่ได้ส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของประชากรหลายล้านคนในจักรวรรดิ ในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ดังกล่าว ศูนย์กลางของความสนใจของความคิดทางสังคมได้เปลี่ยนจากการเมืองและกฎหมายมาเป็นจริยธรรมหรือศาสนา

    เหตุผลเชิงวัตถุสำหรับการลดลงของความสนใจและความสนใจของนักทฤษฎีและนักปรัชญาต่อปัญหาของรัฐและกฎหมายก็เป็นการผลักปัญหาเหล่านี้ออกไปโดยผู้อื่นซึ่งถือว่ามีความสำคัญมากกว่า ดังนั้นในประเทศต่างๆ ที่รัฐและกฎหมายถือเป็นเรื่องรองในความสัมพันธ์กับศาสนาและคริสตจักร และเฉพาะในฐานะนี้เท่านั้น พวกเขาจึงได้รับการประเมินและศึกษาในฐานะที่เป็นเรื่องรอง

    เหตุผลพิเศษที่ทำให้อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายมีความเท่าเทียมกันในหลายประเทศและหลายยุคสมัย คือการบังคับใช้อุดมการณ์ทางการเมืองอย่างเป็นทางการและการกวาดล้างอุดมการณ์อื่นๆ ทั้งหมด

    การดำรงอยู่และการแพร่กระจายของลัทธิการเมืองหนึ่งและการกดขี่ข่มเหงผู้ไม่เห็นด้วยเป็นลักษณะของสังคมวรรณะ เผด็จการ เผด็จการ และรัฐต่างๆ หลักคำสอนนี้มีลักษณะเป็นการขอโทษ ส่วนโปรแกรมมุ่งเน้นไปที่การรักษาระบบสังคมและการเมืองที่มีอยู่และเต็มไปด้วยแรงจูงใจของตำนานทางสังคมซึ่งสัญญาว่า "อาณาจักรของพระเจ้า" ในสวรรค์หรือการสร้างสังคมแห่งความเจริญรุ่งเรืองสากล บนโลก. ตามกฎแล้วเนื้อหาของหลักคำสอนดังกล่าวขึ้นอยู่กับศรัทธาไม่ใช่ระบบของหลักฐานเชิงตรรกะ มันไม่ได้แสดงออกมากนักในแง่ที่สะท้อนความเป็นจริงทางสังคมและการเมือง แต่ในแง่ของสัญลักษณ์ที่ออกแบบมาเพื่อปรับความไม่เปลี่ยนรูปของรากฐานของสังคมรัฐและกฎหมายที่มีอยู่

    ในสังคมและรัฐทางวรรณะ เผด็จการ และเผด็จการ วาทศิลป์ทางการเมืองเป็นเรื่องทางศาสนา หลอกประชาธิปไตยหรือทางวิทยาศาสตร์ ในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย การอ้างอิงถึงเจตจำนงของพระเจ้าหรือประชาชน ความดีส่วนรวม การเรียนรู้หรือปัญญาของผู้ปกครองเป็นเรื่องปกติ ถ้อยแถลงทั่วไปคือรัฐดังกล่าวถูกปกครองโดย "ผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้า", "จักรพรรดิอันศักดิ์สิทธิ์", "สภาผู้ทรงปรีชาญาณ", "ผู้นำประเทศ", "ผู้นำที่เฉลียวฉลาดและยิ่งใหญ่ของประชาชน", "แม่ทัพที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ทุกเวลาและทุกชนชาติ" รัฐเรียกว่า "สถาบันของพระเจ้า" "ประชาธิปไตยของประชาชน" "รัฐทั่วประเทศ" และกฎหมาย - "ศูนย์รวมของเจตจำนงของประชาชน" "กฎหมายของพระเจ้า"

    การดำรงอยู่ของการผูกขาดของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่เป็นทางการ ซึ่งยกระดับเป็นศาสนาประจำชาตินั้น รับรองได้โดยการกดขี่ข่มเหงผู้ที่สงสัยในความจริงหรือคิดต่างไปจากที่รัฐ คริสตจักรที่มีอำนาจเหนือกว่า หรือพรรครัฐบาลกำหนด การต่อสู้ทางอุดมการณ์กับนักคิดอิสระและความคิดของพวกเขาไม่ได้ดำเนินการผ่านการอภิปรายอย่างเปิดเผย การแลกเปลี่ยนข้อโต้แย้งตามข้อโต้แย้งเชิงตรรกะและเชิงทฤษฎี แต่ผ่านการคุกคาม การข่มขู่ และการกล่าวหาทางการเมือง

    วาทศาสตร์ทางการเมืองของลัทธิเผด็จการมีลักษณะโดยการใช้คำติดฉลากคำที่ถูกตัดขาดจากแหล่งกำเนิดที่แท้จริงและเนื้อหาของแนวคิดที่พวกเขากำหนดไว้เดิมและใช้เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของ "ศัตรูของชาติ", "คนทรยศ" , "ศัตรูของประชาชน". ตัวอย่างเช่น คำว่า "นอกรีต", "แบ่งแยก", "นิกาย", "ต้องสงสัย", "ไม่เห็นด้วย", "ผู้ฉวยโอกาส", "สุดโต่ง", "ผู้ปฏิรูป", "ผู้ทำลายล้าง", "ผู้ประนีประนอม", "ผู้ทบทวน , "นักคิดอิสระ", "คนดื้อรั้น", "กบฏ" ใช้ในลักษณะการกล่าวโทษเชิงรุก ซึ่งเป็นลักษณะของนักอุดมการณ์ของลัทธิเผด็จการ ข้อกำหนดเหล่านี้กลายเป็นข้อกล่าวหาทางการเมือง ไม่รวมการโต้เถียงและการอภิปรายตามปกติ

    อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิเผด็จการไม่อนุญาตให้มีการคิดอย่างเสรีหรืออภิปรายอย่างเปิดเผย นี่เป็นเรื่องธรรมชาติ เนื่องจากสังคมและรัฐของชนชั้นวรรณะ เผด็จการ เผด็จการ และรัฐต่างๆ ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความหลากหลาย แต่เกิดจากความสามัคคีที่ปลูกฝังเทียม ไม่ใช่โดยการพัฒนาทางความคิดอย่างเสรี แต่โดยลัทธิคัมภีร์และศรัทธาที่มืดบอด ไม่ใช่ด้วยการเคารพเหตุผลและความจริงของมนุษย์ แต่ โดยการปฏิเสธ, alogism พื้นฐาน, ข้อจำกัดของความคิด. การตีความหนังสือศักดิ์สิทธิ์, คำพูดของผู้นำ, การตัดสินใจของคริสตจักรและสภาพรรค.

    การดำรงอยู่ใน จิตสำนึกสาธารณะหลากหลายอุดมการณ์ นานาประการ ตลอดจนแนวความคิดต่าง ๆ เกี่ยวกับวิธีการบรรลุผลโดยธรรมชาติแล้วด้วยเหตุผลที่ว่า

    9
    โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์ไม่สามารถคิดแบบเดียวกันได้ “จากต้นไม้ที่คดเคี้ยวเช่นนี้ซึ่งมนุษย์สร้างขึ้น” คานท์กล่าวอย่างถูกต้อง “ไม่มีอะไรที่ตรงจนสุดจะโค่นได้” นั่นคือเหตุผลที่ความสามัคคีและความเท่าเทียมกันของอุดมการณ์ในสังคมใด ๆ จึงเป็นสัญญาณที่แน่ชัดของลัทธิเผด็จการซึ่งปลูกฝังความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและปลอมแปลงโดยบังคับ ระงับการเบี่ยงเบนจากมัน

    ในภาคประชาสังคมยุคใหม่ ปัญหาการเมือง กฎหมาย และรัฐ ส่งผลกระทบต่อความรู้สึกและความสนใจของประชาชนหลายล้านคนอย่างมีนัยสำคัญ สภาพธรรมชาติของอุดมการณ์ในสังคมที่ไม่มีการกดขี่ข่มเหงความคิดเสรีคือความหลากหลายของอุดมการณ์และหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายแสดงให้เห็นว่าตัวบ่งชี้ที่สำคัญของระดับเสรีภาพและประชาธิปไตยของสังคมและรัฐใดรัฐหนึ่งคือสถานะของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย "ฉันเกลียดความคิดเห็นของคุณ" นักปรัชญาคนหนึ่งกล่าว "แต่ฉันพร้อมที่จะสละชีวิตของฉันเพื่อให้คุณสามารถแสดงออกได้อย่างอิสระ"

    ความหลากหลายของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเกิดจากรูปแบบการพัฒนาอุดมการณ์ที่แตกต่างจากแนวโน้มการพัฒนาของสังคมที่มีอยู่ ดังที่คุณทราบ การจัดองค์กรและชีวิตของสังคมใด ๆ ขึ้นอยู่กับการปราบปรามส่วนหนึ่งของสังคมโดยอีกส่วนหนึ่งหรือจากการประนีประนอมข้อตกลงในการเพิ่มขนาดของชนชั้นกลางโดยเสียค่าใช้จ่ายของชั้นล่างและชั้นบนของ สังคม ในการขจัดความเป็นปรปักษ์และความขัดแย้งทางสังคมให้ราบเรียบ ในอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย หลักคำสอนที่เป็นปฏิปักษ์จะไม่ถูกครอบงำโดยหลักคำสอนใหม่ที่แสดงถึงความสมดุลทางสังคม

    ดังนั้น หากในคำสอนเกี่ยวกับสถานะของยุคปัจจุบันและร่วมสมัย ลัทธิอนาธิปไตยในด้านหนึ่งและลัทธิอำนาจนิยม (ในจิตวิญญาณของทฤษฎีของฮอบส์) หรือลัทธิเผด็จการ (ดังในประมวลธรรมชาติของโมเรลลี) ถือเป็นทิศทางสุดโต่ง แล้วระหว่างสุดขั้วเหล่านี้คือแนวคิดทางกฎหมายและสถานะทางสังคมกับการพัฒนาการปกครองตนเองสาธารณะ ค่อนข้างชัดเจนว่า "กลางทางทฤษฎี" นี้ไม่ใช่การรวมกันของทิศทางสุดโต่งเหล่านี้ แต่เป็นการปฏิเสธทั้งสองอย่าง ซึ่งเป็นแนวคิดที่แตกต่างในเชิงคุณภาพและใหม่

    เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบด้วยว่าหลังจากการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายและสังคมและพยายามแปลให้เป็นชีวิตทางการเมืองและกฎหมาย แนวความคิดและแนวคิดเกี่ยวกับอนาธิปไตย ลัทธิเผด็จการ และลัทธิเผด็จการก็ยังคงมีพลังอยู่

    ความซับซ้อนของปัญหาสังคมและการเมืองที่เกิดจากการพัฒนาของรัฐในสังคมสมัยใหม่ การเติบโตของกลไกของรัฐ การเสริมสร้างความเข้มแข็ง กฎระเบียบของรัฐชีวิตสาธารณะยังคงเป็นเหตุผลของความมีชีวิตชีวาของลัทธิอนาธิปไตยซึ่งให้การวิพากษ์วิจารณ์ปรากฏการณ์แห่งอำนาจที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งบางครั้งก็ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อจิตวิทยาของบุคคลที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมของรัฐโดยทำนายอันตรายที่เกิดจากการดูดซึมของสังคมโดยรัฐที่กดขี่ข่มเหง รายบุคคล.

    ในเวลาเดียวกัน ความผิดปกติทางสังคมของประชากรกลุ่มใหญ่ การเติบโตของอาชญากรรม วิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาและประชากร และปัญหาสังคมเฉียบพลันอื่น ๆ เป็นบ่อเกิดของการแพร่กระจายของแนวคิดและแนวคิดเผด็จการและเผด็จการที่เรียกร้องให้มีการเสริมสร้างความเข้มแข็ง อำนาจรัฐเพื่อขยายการแทรกแซงของรัฐในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ

    ความหลากหลายของคำสอนเกี่ยวกับรัฐสมัยใหม่ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคำสอนเหล่านี้สะท้อนกลไกของรัฐในรูปแบบต่างๆ ซึ่งซับซ้อนที่สุดในโครงสร้าง หน้าที่ และบทบาททางสังคม

    "พวกเขากล่าวว่า" เกอเธ่เขียน "ว่าระหว่างสองความคิดเห็นที่เป็นปฏิปักษ์นั้นเป็นความจริง ไม่มีทาง! มีปัญหาระหว่างพวกเขา"

    ในภาคประชาสังคม ความหลากหลายของแนวคิดทางกฎหมายตามความเข้าใจที่แตกต่างกันของกฎหมายก็เป็นเรื่องธรรมชาติเช่นกัน ซึ่งแต่ละแนวคิดก็เป็นความจริงพอๆ กับที่มีความเสี่ยง แง่บวกทางกฎหมายและแนวคิดเชิงบรรทัดฐานของกฎหมายที่พัฒนาบนพื้นฐานของมันเป็นพื้นฐานของความถูกต้องตามกฎหมายของการบังคับใช้กฎหมายในหลักนิติรัฐ แนวคิดทางสังคมวิทยาของกฎหมายทำให้สามารถระบุความสนใจและความสัมพันธ์ที่สำคัญซึ่งจำเป็นต้องมีการยอมรับและคุ้มครองทางกฎหมาย แต่กฎหมายยังไม่ได้กำหนดไว้ บนพื้นฐานของทฤษฎีกฎธรรมชาติเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะประเมินกฎหมายปัจจุบันอย่างมีศีลธรรมและให้เหตุผลกับสิทธิตามธรรมชาติ

    10
    บุคคลที่นำหน้ากฎหมายและการปฏิบัติตามกฎหมาย

    อย่างไรก็ตาม แนวความคิดเชิงบรรทัดฐานของกฎหมายระบุกฎหมายและเนื้อความของกฎหมาย ดังนั้นจึงเปิดโอกาสในการแทนที่บรรทัดฐานทางกฎหมายด้วยการประกาศ คำจำกัดความที่ไม่มีความหมาย คำขวัญและคำอุทธรณ์ในข้อความของการกระทำเชิงบรรทัดฐาน และการออกกฎหมายที่ขัดต่อหลักกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป บรรทัดฐานของมนุษยนิยมและศีลธรรม แนวคิดของกฎธรรมชาติ (และทฤษฎีทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้อง) สามารถยอมรับและส่งต่อความคิดที่หลากหลายและขัดแย้งกันเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม น่ายกย่องและน่าละอาย มีศีลธรรมและผิดศีลธรรม ปรากฏอยู่ในที่สาธารณะ กลุ่ม จิตสำนึกส่วนบุคคล . ความเข้าใจทางสังคมวิทยาของกฎหมาย การระบุกฎหมายด้วยหลักนิติธรรม ทำให้เกิดแนวคิดของกฎหมายเป็นคำสั่งใดๆ แทนที่กฎหมายด้วยหลักปฏิบัติทั่วไป ความธรรมดาสามัญ ที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ความได้เปรียบและประสิทธิภาพ

    ไม่เป็นไปตามนี้แน่นอน แนวคิดทั่วไปสิทธิสามารถสร้างขึ้นได้จากการรวมกัน ซึ่งเป็นการสังเคราะห์แนวคิดทั้งสามนี้ ในทางตรงกันข้าม ความเข้าใจในกฎหมายแต่ละอย่างเป็นการถ่วงดุลที่จำเป็นต่อความเข้าใจอื่นๆ ซึ่งไม่อนุญาตให้บุคคลหนึ่งไปไกลเกินขอบเขตของกฎหมายไปสู่ความไร้ระเบียบและโดยพลการ สาระสำคัญของเรื่องนี้ก็คือว่า ระหว่างมุมมองสุดขั้วของแนวคิดต่างๆ นั้นไม่ใช่ความจริง แต่เป็นกฎหมาย ซึ่งในส่วนใดส่วนหนึ่งของมันสามารถกลายเป็นทั้งการดำรงอยู่ของเสรีภาพและเครื่องมือของการเป็นทาสและความไร้เหตุผล ทั้งการประนีประนอมผลประโยชน์สาธารณะและวิธีการกดขี่; ทั้งพื้นฐานของการสั่งซื้อและการประกาศที่ว่างเปล่า และการสนับสนุนที่เชื่อถือได้สำหรับสิทธิของแต่ละบุคคล และการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของการปกครองแบบเผด็จการและความไร้ระเบียบ อาจจะ, วัตถุประสงค์ทางสังคมและประโยชน์ของแนวคิดแต่ละข้ออยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า โดยการวิจารณ์ด้านที่เปราะบางของแนวคิดอื่นๆ เพื่อเปิดเผยคุณสมบัติเชิงลบและแนวโน้มที่เป็นอันตรายของกฎหมายเอง

    การดำรงอยู่และการแข่งขันในจิตสำนึกสาธารณะของอุดมการณ์และหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายหลายประการที่สร้างขึ้นตามหลักการดังกล่าวเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการกำหนดทิศทางบุคคลในชีวิตทางการเมืองของภาคประชาสังคม

    หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นกระบวนการของการพัฒนารูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่สอดคล้องกัน ขึ้นอยู่กับความเชื่อมโยงและรูปแบบบางอย่าง

    ความเชื่อมโยงระหว่างหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุคต่างๆ เกิดขึ้นแล้วเนื่องจากอิทธิพลของคลังความคิดทางทฤษฎีที่สร้างขึ้นโดยนักอุดมการณ์ในยุคก่อนๆ ต่อการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในเวลาต่อมา ความเชื่อมโยง (ความต่อเนื่อง) ดังกล่าวจะเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในยุคและช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ที่มีการทำซ้ำปรัชญาและรูปแบบอื่น ๆ ของจิตสำนึกของยุคก่อน ๆ และปัญหาทางการเมืองและกฎหมายได้รับการแก้ไขซึ่งค่อนข้างคล้ายกับที่ได้รับการแก้ไขในสมัยก่อน ดังนั้น ในยุโรปตะวันตก การต่อสู้กับการปกครองของคริสตจักรคาทอลิกและกับระบอบศักดินาศักดินาจึงทำให้เกิดการแพร่ระบาดอย่างกว้างขวางในบทความทางการเมืองและกฎหมายของศตวรรษที่ 16-17 แนวคิดและวิธีการของนักเขียนโบราณที่ไม่รู้จักศาสนาคริสต์และยืนยันระบบสาธารณรัฐ ในการต่อสู้กับคริสตจักรคาทอลิกและความเหลื่อมล้ำศักดินา แนวคิดของศาสนาคริสต์ดั้งเดิมถูกนำมาใช้ ในช่วงเวลาของการปฏิวัติ ความคิดที่เป็นประชาธิปไตยของนักเขียนโบราณ ความกล้าหาญของพรรครีพับลิกันของนักการเมืองในกรีซโบราณและโรมโบราณถูกหวนคิดถึง

    นักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งให้ความสำคัญกับอิทธิพลนี้อย่างยิ่ง และพยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดในลักษณะการสลับกัน เป็นวัฏจักรของแนวคิดเดียวกันและการผสมผสานที่หลากหลาย วิธีการดังกล่าวเกินความจริงความเป็นไปได้ของอิทธิพลทางอุดมการณ์ล้วนๆ ซึ่งในตัวมันเองไม่สามารถสร้างอุดมการณ์ใหม่ได้ หากไม่มีผลประโยชน์สาธารณะที่สร้างรากฐานสำหรับการรับรู้ความคิดและการเผยแพร่ความคิดเหล่านั้น เป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันสามารถและก่อให้เกิดแนวคิดและทฤษฎีที่คล้ายคลึงกันและแม้กระทั่งโดยไม่มีการเชื่อมโยงและอิทธิพลทางอุดมการณ์ที่บังคับ การเลือกไม่ได้สุ่ม

    11
    อุดมการณ์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายใด ๆ หากถูกนำมาเป็นแบบอย่างเนื่องจากแต่ละประเทศและแต่ละยุคมีทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายที่สำคัญหลายประการและทางเลือกของหนึ่งในนั้น (หรือแนวคิดจากหลายทฤษฎี) ถูกกำหนดอีกครั้ง ในที่สุดด้วยเหตุผลทางสังคมและประวัติศาสตร์ สุดท้าย อิทธิพลและการขยายพันธุ์อยู่ห่างไกลจากการเป็นสิ่งเดียวกัน: หลักคำสอนที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของหลักคำสอนอื่นแตกต่างจากหลักคำสอนบางประการ ทฤษฎีใหม่เห็นด้วยกับแนวคิดบางอย่าง ปฏิเสธความคิดอื่น นำเสนอการเปลี่ยนแปลงในคลังความคิดที่มีอยู่

    ภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ใหม่ แนวคิดและข้อกำหนดเก่าสามารถได้รับเนื้อหาและการตีความที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้น คำว่า "กฎแห่งธรรมชาติ" (กฎธรรมชาติ) จึงมีต้นกำเนิดมาจากโลกยุคโบราณ ตัวอย่างเช่นคำนี้ถูกใช้โดยนักปรัชญาของกรีซในศตวรรษที่ 5 ปีก่อนคริสตกาล ในศตวรรษที่ 17 ทฤษฎีกฎธรรมชาติเกิดขึ้น ต่อต้านความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นและระบบศักดินา ด้วยความคล้ายคลึงกันของคำศัพท์ แก่นแท้ของหลักคำสอนจึงตรงกันข้ามกับเหตุผลที่ว่าหากนักทฤษฎีกฎธรรมชาติของศตวรรษที่ XVII-XVIII เรียกร้องให้กฎเชิงบวก (นั่นคือ กฎของรัฐ) สอดคล้องกับกฎธรรมชาติ (ผู้คนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ ฯลฯ) จากนั้นนักคิดโบราณก็ไม่มีข้อกำหนดนี้

    ไม่มีมูลความจริงเท่าๆ กันคือความพยายามที่จะมองหาต้นกำเนิดทางอุดมคติของทฤษฎีการแยกอำนาจในงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ชาวกรีก Polybius หรือนักปรัชญายุคกลาง Marsilius of Padua ดังที่คุณทราบ หากไม่มีสถาบันตัวแทนในโครงสร้างของรัฐ การแยกอำนาจเป็นไปไม่ได้จริง และไม่มีสถาบันดังกล่าวในช่วงเวลาของ Polybius และ Marsilius of Padua

    มีการพยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองโดยเป็นการทำซ้ำแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายหลัก เช่น อำนาจ เสรีภาพ ฯลฯ ความพยายามที่กว้างขวางที่สุดคือแนวคิดของบี. เอ็น. ชิเชริน ซึ่งถือว่าประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองเป็นการสลับกันของ "หลักการทางการเมือง" (กฎหมาย เสรีภาพ ความดีส่วนรวม และอำนาจ) ซึ่งรวมอยู่ในหลักคำสอนของนักคิดที่ต่อเนื่องกัน ความพยายามนี้ไม่ได้รับการสนับสนุน เนื่องจากหลักคำสอนทางการเมืองจำนวนมากไม่เข้ากับโครงการนี้ และยังไม่ชัดเจนว่าทำไมหลักการทางการเมืองข้อหนึ่งจึงมาแทนที่อีกหลักการหนึ่ง และได้อย่างแม่นยำในลำดับที่กำหนดโดยนักประวัติศาสตร์

    ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไม่ใช่การสลับความคิด ไม่ใช่การทำซ้ำในการผสมผสานและการรวมกันต่างๆ แต่เป็นการสะท้อนถึงเงื่อนไขและแนวคิดของทฤษฎีกฎหมายและสถานะของการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ความสนใจ และอุดมคติของต่างๆ ชั้นเรียนและกลุ่มสังคม

    เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่า “หลักคำสอนของสิทธิและความอยุติธรรมมีการโต้แย้งกันอย่างต่อเนื่องทั้งด้วยปากกาและด้วยดาบ ในขณะที่หลักคำสอนของเส้นและตัวเลขไม่มีข้อโต้แย้ง เพราะความจริงเกี่ยวกับหลักคำสอนเหล่านี้ไม่กระทบกระเทือนผลประโยชน์ของ ผู้คนเขียนว่าฮอบส์โดยไม่ชนกับความทะเยอทะยานของตนหรือข้าพเจ้าไม่สงสัยเลยว่าถ้าความจริงว่ามุมสามมุมของสามเหลี่ยมเท่ากับมุมสองมุมของสี่เหลี่ยมจัตุรัสนั้นขัดต่อสิทธิในอำนาจหรือผลประโยชน์ของใครก็ตาม ของบรรดาผู้มีอำนาจอยู่แล้ว เนื่องจากจะอยู่ในอำนาจของผู้ที่มีความสนใจได้รับผลกระทบจากความจริงนี้ การสอนเรื่องเรขาคณิตจะเป็นเช่นนั้น ถ้าไม่ถูกโต้แย้ง ก็จะถูกแทนที่ด้วยการเผาหนังสือเกี่ยวกับเรขาคณิตทุกเล่ม

    มีมากมายในประวัติศาสตร์ หลากหลายความคิด; ทฤษฎี แนวคิด เหตุผลเกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย การเมือง แต่เฉพาะที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมใด ๆ เท่านั้นที่ถูกเผยแพร่และรวมอยู่ในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเนื่องจากความแปลกใหม่และความคมชัดของการวางตัวและการแก้ปัญหาของ รัฐ กฎหมาย การเมืองที่เกี่ยวข้องกับการพิสูจน์อุดมคติทางสังคมที่สอดคล้องกัน

    หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมักเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล แต่สิ่งที่ได้มา ความสำคัญสาธารณะมีบางอย่าง ฟังก์ชั่นทางสังคมซึ่งรวมถึงการกำหนดตนเองทางอุดมการณ์ (ความประหม่า) ของกลุ่มสังคมใด ๆ เกี่ยวกับปัญหาทางกฎหมาย รัฐ การเมือง ตลอดจนอิทธิพลต่อจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายโดยมวลชน ต่อนโยบายของรัฐและการพัฒนา ของกฎหมาย *.

    * หน้าที่อื่นๆ มีอยู่ในรัฐศาสตร์ (รัฐศาสตร์) แม้กระทั่งในศตวรรษที่ผ่านมา การเกิดขึ้นของสังคมวิทยาและการพัฒนาสังคมศาสตร์อื่นๆ ก่อให้เกิดความปรารถนาของนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งในการสร้างศาสตร์แห่งการเมืองและรัฐ ผลของความปรารถนานี้คือการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่ารัฐศาสตร์ (รัฐศาสตร์) แนวคิด

    12
    รัฐศาสตร์มีพื้นฐานมาจากความสำเร็จของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย แต่แตกต่างจากหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรณีที่ไม่มีส่วนโปรแกรมที่มีบทบัญญัติการประเมิน รัฐศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้เป็นอิสระจากอิทธิพลทางอุดมการณ์ แต่เห็นเป้าหมายไม่ใช่ในการเปลี่ยนแปลงรัฐและกฎหมายที่มีอยู่เพื่อประโยชน์ของพรรคหรือชนชั้นใด ๆ แต่ในการศึกษาสาเหตุของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของรัฐใน ต่างชนชาติความสัมพันธ์ของเขากับชุมชนทางสังคมอื่น ๆ เป็นต้น (ดูบทที่ 27 ของหนังสือเรียน)

    ความประหม่าของชั้นเรียน (กลุ่มสังคม) มีระดับและรูปแบบการแสดงออกที่แตกต่างกัน บน ระดับทฤษฎีรูปแบบดังกล่าวเป็นคำสอน หลักคำสอน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์และคุณสมบัติของปัญญาชน ในระดับมวลชน ความคิดส่วนบุคคล การประเมินกฎหมายและรัฐ เรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงหรือสงวนรักษา ข้อกำหนดและสโลแกนทางการเมืองและกฎหมายและคำขวัญเป็นที่แพร่หลาย

    จิตสำนึกในตนเองทั้งสองระดับและรูปแบบของการแสดงออกมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด - ส่วนโปรแกรมของหลักคำสอนรวมถึงการประเมินของรัฐและกฎหมายและข้อกำหนดที่วางไว้ในจิตสำนึกสาธารณะและจิตสำนึกทั่วไปแสวงหาและพบการยืนยันของ อุดมคติในส่วนทฤษฎีของหลักคำสอน เนื้อหาของอุดมการณ์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของชุมชนทางสังคมเท่านั้น แต่ยังกำหนดโดยแรงจูงใจทางศาสนา บรรทัดฐานทางศีลธรรม แนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม ความรักชาติ และโครงสร้างทางอุดมการณ์อื่นๆ

    อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายแสดงถึงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคม เป้าหมาย ความทะเยอทะยาน และความหวังที่เกี่ยวข้องกับรัฐ กฎหมาย การเมือง บนพื้นฐานของอุดมการณ์ ความเป็นจริงของรัฐ-กฎหมายที่มีอยู่ได้รับการประเมิน และแนวคิดต่างๆ ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับวิธีการและวิธีการในการรักษาหรือการเปลี่ยนแปลง อุดมการณ์เป็นสิ่งจูงใจสำหรับกิจกรรมทางการเมืองและการชุมนุมของชุมชนทางสังคม (ชนชั้น, ที่ดิน, พรรค, ประชาชน, ประเทศ ฯลฯ)

    ตามอัตราส่วนของอุดมคติและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายแบ่งออกเป็น ปฏิกิริยา(เรียกร้องให้มีการบูรณะระเบียบเก่า) ซึ่งอนุรักษ์นิยม(มุ่งรักษาและเสริมสร้างสภาพและกฎหมายที่มีอยู่) และ ความก้าวหน้า(เรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงการประเมินในเชิงบวกซึ่งสอดคล้องกับโลกทัศน์ของผู้วิจัย)

    ส่วนสำคัญของอุดมคติคือสมมติฐานเกี่ยวกับเวลาและวิธีการบรรลุผล บนพื้นฐานนี้ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายต่างกัน หัวรุนแรง(เรียกร้องให้มีการปรับโครงสร้างรัฐและกฎหมายอย่างรวดเร็วและครอบคลุม) ปานกลาง(การกำหนดภารกิจในการสร้างใหม่ไม่ใช่ทุกอย่างและไม่ใช่ในทันที) นักปฏิวัติ(บรรดาผู้หวังการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของระบบที่มีอยู่) นักปฏิรูป(แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงสังคมด้วยความช่วยเหลือของการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยรัฐบาล)

    การกำหนดทิศทางในอุดมคติและเนื้อหาระดับของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายทำให้สามารถประเมินหลักคำสอนนี้ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของรัฐและกฎหมายของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยมีแนวโน้มการพัฒนาของประเทศใดประเทศหนึ่ง ระบบกฎหมายและรัฐ การแก้ปัญหาจำนวนหนึ่งในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายได้รับการพิสูจน์บนพื้นฐานของแนวทางแบบกลุ่ม ตัวอย่างเช่น ปัญหาความขัดแย้งระหว่างหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของเพลโตกับนักปรัชญา ได้แก่ วอลแตร์และรุสโซ สเปรันสกี และคารามซิน

    แนวทางแบบกลุ่ม (หลักการเป็นสมาชิกพรรค) เป็นเวลาหลายปีเป็นหลักการสำคัญของประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซ์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย และเนื้อหาดังกล่าวถือเป็นภาพสะท้อนของการต่อสู้ทางชนชั้นในอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย อย่างไรก็ตาม ในกระบวนการสอนและพัฒนาศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เป็นที่ชัดเจนว่าหลักการเป็นสมาชิกพรรคไม่เป็นสากล เนื่องจากหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนหนึ่งไม่มีเนื้อหาเกี่ยวกับกลุ่มบุคคลเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีและแผนงานทางการเมืองและกฎหมายของ Decembrists (1825) ซึ่งอุดมการณ์และการเคลื่อนไหวมีลักษณะเป็นอุดมคติอย่างหมดจด ไม่แสดงความสนใจของชนชั้นใด ๆ ที่มีอยู่ในจักรวรรดิรัสเซียในขณะนั้น วิธีการแบบเรียนกลายเป็นว่าไม่สามารถอธิบายแม้แต่รากฐานของชนชั้นกรรมาชีพของต้นกำเนิดของทฤษฎีลัทธิมาร์กซเองได้ เนื่องจากทฤษฎีคอมมิวนิสต์ปรากฏนานก่อนการเกิดขึ้นของชนชั้นกรรมาชีพและทฤษฎีหลัง ตามคำแถลงที่เชื่อถือได้จำนวนหนึ่งโดย นักทฤษฎีชั้นนำของลัทธิมาร์กซ์ โดยทั่วไปไม่สามารถพัฒนาทฤษฎีการแสดงออกทางวิทยาศาสตร์ที่แสดงความสนใจได้

    13
    ลัทธิคอมมิวนิสต์ซึ่งถูกสร้างขึ้นและพัฒนาโดยตัวแทนของชนชั้นที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง (ส่วนใหญ่เป็นปัญญาชนชนชั้นนายทุน) นอกจากนี้ ความพยายามที่จะนำเสนอเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นภาพสะท้อนของความขัดแย้งทางชนชั้นและการต่อสู้ ไม่ได้นำไปสู่การสร้างภาพที่เชื่อมโยงกันของการพัฒนาหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน สำหรับ เหตุผลมากที่ความสนใจของชนชั้นต่าง ๆ ที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์นั้นมีความหลากหลายอย่างมาก เทียบไม่ได้ และเกิดขึ้นชั่วคราว ดังนั้น วิธีการแบบกลุ่มที่ยึดตามการสร้างช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ จึงไม่พบความเชื่อมโยงระหว่างช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและหลักกฎหมาย

    ความพยายามที่จะแบ่งประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายออกเป็นสองส่วนในช่วงก่อนมาร์กซิสต์และยุคมาร์กซิสต์ก็ไม่ประสบความสำเร็จเช่นกันซึ่งช่วงแรกถือเป็นธรณีประตูที่สองมีเพียงการเดาเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายแยกกัน ในขณะที่ช่วงที่สองถือเป็นช่วงเวลาของการพัฒนาหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียวของรัฐ และถูกต้อง นอกเหนือจากการเปลี่ยนรูปแบบทางอุดมการณ์ของหลักสูตร มุมมองนี้ก่อให้เกิดแนวคิดที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่เป็นกระบวนการของการสะสม การพัฒนา และการสะสมความรู้เกี่ยวกับการเมือง รัฐ และกฎหมาย

    ในทุกขั้นตอนของการพัฒนา ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเชื่อมโยงกับความก้าวหน้าของทฤษฎีรัฐและกฎหมายและหลักคำสอนด้านการเมืองอย่างแท้จริง หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายหลายฉบับมีข้อสรุปที่ทรงคุณค่าเกี่ยวกับแนวโน้มในการพัฒนารัฐ กฎหมายและการเมือง การจำแนกรูปแบบของรัฐและแหล่งที่มาของกฎหมาย ตลอดจนเหตุผลในการตัดสินใจทางการเมืองและข้อสังเกตเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของรัฐ กับสังคมและปัจเจก ตลอดจนบทบัญญัติทางทฤษฎีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ความก้าวหน้าในการพัฒนาทฤษฎีการเมืองและกฎหมายโดยทั่วไปคือการกำหนดปัญหาที่สำคัญบางอย่าง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาที่ไม่ถูกต้อง หรือการเอาชนะการค้นหาโลกทัศน์ตามทฤษฎีที่เก่าแก่และหยุดนิ่ง แม้ว่าจะถูกแทนที่ด้วย โลกทัศน์บนพื้นฐานของวิธีการที่ผิดพลาด

    อย่างไรก็ตาม หากเราพยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็น "กระบวนการสะสมและการแปลความรู้" ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าสถานที่ใดเป็นของลวงตา ลัทธิยูโทเปีย และทฤษฎีที่ครอบครองจิตใจของคนนับล้าน ของคนทั้งยุค ตัวอย่างเช่นครอบงำในศตวรรษที่ XVII-XVIII แนวคิดของสัญญาทางสังคมเกี่ยวกับการสร้างสังคมและรัฐในความซับซ้อนของความรู้เชิงทฤษฎีสมัยใหม่สมควรที่จะกล่าวถึงเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการทบทวนความคิดที่ล้าสมัยต่าง ๆ เกี่ยวกับที่มาของรัฐ แต่ในช่วงเวลาของการต่อสู้กับระบบศักดินา แนวคิดของสัญญาทางสังคมเป็นวิธีการแสดงการมีส่วนร่วมของมนุษย์และผู้คนในอำนาจนั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องอำนาจที่พระเจ้ากำหนดไว้ของกษัตริย์ศักดินา แนวคิดทั้งสองนี้อยู่ห่างไกลจากวิทยาศาสตร์ แต่บนพื้นฐานของแต่ละแนวคิด ตีความว่าเป็นหลักการของระเบียบวิธีหลัก มีการสร้างแนวคิดเชิงทฤษฎีที่ครอบคลุมซึ่งอ้างว่าอธิบายอดีต ตีความปัจจุบัน และทำนายชะตากรรมในอนาคตของรัฐและ กฎ. คำอธิบายกลายเป็นเรื่องที่พูดเกินจริง การตีความ - ผิดพลาด การมองการณ์ไกล - เท็จ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย การแทนที่โลกทัศน์ทางเทววิทยาด้วยนักเหตุผลนิยมนั้นไม่มีความก้าวหน้าเลย

    ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไม่ใช่กระบวนการของความรู้ที่ค่อยเป็นค่อยไปของรัฐและกฎหมาย การสะสมและการรวมความรู้ แต่เป็นการแข่งขันของโลกทัศน์ ซึ่งแต่ละอย่างพยายามหาการสนับสนุนในความคิดเห็นของสาธารณชน มีอิทธิพลต่อการปฏิบัติทางการเมืองและการพัฒนาของ กฎหมายและหักล้างความพยายามที่คล้ายคลึงกันโดยอุดมการณ์ที่เป็นปฏิปักษ์

    บทบัญญัติของโปรแกรมของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายใด ๆ แสดงถึงอุดมคติซึ่งคาดว่าจะนำไปใช้ในอนาคตแม้ว่า เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการรักษาปัจจุบันหรือการสร้างอดีต อย่างไรก็ตาม อนาคตไม่ใช่เรื่องของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจากยังไม่มีอยู่จริง อุดมคติเป็นการแสดงออกถึงเป้าหมายที่ทำได้ไม่เสมอไป ความคาดหวังทางสังคมที่เกินจริง บางครั้งความหวังที่ไม่อาจเป็นจริงได้ ไม่ได้ปราศจากความคิดที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับอนาคต รวบรวมความสนใจและแรงบันดาลใจของกลุ่มสังคมต่างๆ สำหรับทั้งหมดนั้น อุดมการณ์ที่มีความเป็นไปได้มักจะเป็นหนทางในการรวบรวมสังคมหรือเป็นส่วนหนึ่งของสังคมในการต่อสู้เพื่อเปลี่ยนปัจจุบันให้เป็นอนาคตในอุดมคติ แต่อนาคตเป็นสิ่งที่พิสูจน์ไม่ได้ ดังนั้นจึงอาจไม่ใช่เป้าหมายของวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเป้าหมายของศรัทธาเท่านั้น

    14
    ดังนั้น อุดมการณ์ทางการเมืองและทางกฎหมาย ก็เหมือนกับอุดมการณ์ใดๆ ที่นิยามไว้ไม่ใช่ของญาณวิทยา (เรื่องจริง-ไม่จริง) แต่เกี่ยวกับสังคมวิทยา (จิตสำนึกของกลุ่มและชนชั้นทางสังคม) สำหรับหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เกณฑ์ไม่ใช่ความจริง แต่เป็นความสามารถในการแสดงความสนใจของกลุ่มสังคมหรือชนชั้นใดกลุ่มหนึ่ง แนวความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายว่าเป็นประวัติศาสตร์แห่งความรู้โดยอิงจากการเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ, ไม่ได้รับการยืนยันใน ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย

    การพัฒนาอุดมการณ์นี้นำไปสู่การเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย แต่ทฤษฎีการเมืองและกฎหมายยังคงเป็นวิทยาศาสตร์เชิงพรรณนาเชิงประจักษ์ จำแนกประเภท และเชิงพรรณนา ซึ่งหน้าที่การพยากรณ์ยังเป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง ข้อพิพาทเกี่ยวกับการเมืองมีมาช้านาน มันคือวิทยาศาสตร์หรือศิลปะ?

    หลักคำสอนและแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายที่มีพื้นฐานมาจากภาพรวม ความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับประสบการณ์ของรัฐกำลังพัฒนาและสถาบันทางกฎหมายในประเทศที่พัฒนาแล้วนั้นมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการปฏิบัติ ทฤษฎีการแยกอำนาจที่แสดงออกถึงการปฏิบัติ การพัฒนาของรัฐอังกฤษในศตวรรษที่ 17 มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส และประเทศอื่นๆ หลักธรรมเรื่องสิทธิมนุษย์และพลเมือง สรุปข้อปฏิบัติ การเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติตั้งแต่ระบบอสังหาริมทรัพย์ไปจนถึงภาคประชาสังคม รวมอยู่ในสนธิสัญญาและกฎหมายระหว่างประเทศของเกือบทุกรัฐของศตวรรษที่ 20 ด้วยความช่วยเหลือของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ประสบการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของประเทศที่ก้าวหน้ากลายเป็นทรัพย์สินของประเทศอื่น ๆ ที่รับรู้ประสบการณ์นี้ในรูปแบบทั่วไปทางทฤษฎี

    อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนมากยังคงเป็นสมบัติของจิตใจของผู้ติดตามจำนวนมากในบางครั้ง แต่ไม่ได้นำไปปฏิบัติ (ลัทธิอนาธิปไตย อนาธิปไตย-คอมมิวนิสต์ ฯลฯ) ในขณะที่บางส่วนได้รับการเปลี่ยนรูปอย่างมีนัยสำคัญในกระบวนการดำเนินการ (เช่น , ทฤษฎีอำนาจอธิปไตยของรุสโซ (Rousseau's theory of popular sovereignty)) หรือให้ผลข้างเคียงที่ไม่มีใครเห็นล่วงหน้าหรือต้องการ (เช่น ทฤษฎีรัฐสังคมนิยม).

    จากอุดมคติที่น่าดึงดูดซึ่งสร้างขึ้นตามทฤษฎีโดยแยกจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ มีผลร้ายแรงต่อประเทศและประชาชน หากพยายามสร้างสังคม รัฐ และกฎหมายขึ้นใหม่โดยใช้อำนาจและการบังคับขู่เข็ญ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 นักมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ Erasmus of Rotterdam กล่าวถึงประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า: "ไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับรัฐที่อันตรายมากไปกว่าผู้ปกครองที่ขลุกอยู่ในปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์" ในระดับปัจจุบันของการพัฒนาสังคมศาสตร์ ไม่มีหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายใดที่สามารถอ้างการคาดการณ์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับผลลัพธ์ระยะยาวของการเปลี่ยนแปลงของรัฐและสถาบันทางกฎหมายของประเทศใดๆ บนพื้นฐานของหลักคำสอนดังกล่าว

    เมื่อพัฒนาหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย สิ่งเร้าสำหรับกิจกรรมเชิงทฤษฎีไม่เพียงแต่ความอยากรู้เท่านั้น ความปรารถนาที่จะเข้าใจเหตุผลของการดำรงอยู่และโอกาสในการพัฒนารัฐและกฎหมาย แต่ยังมีความปรารถนาอันแรงกล้าและมีสีสันทางอารมณ์ที่จะลบล้างความขัดแย้งทางการเมืองที่เป็นปฏิปักษ์ และอุดมการณ์ทางกฎหมาย เพื่อนำเสนอรัฐและกฎหมายตามที่พวกเขาต้องการเห็นหรือพรรณนาถึงอุดมการณ์ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงหรือปกป้องรัฐและกฎหมายที่ถูกโจมตี เพื่อมีอิทธิพลต่อมวลชนและรัฐจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายของสังคม เหตุผลหลักสำหรับลัทธิการเมืองและกฎหมายที่มีความหลากหลาย ความหลากหลาย และความซับซ้อนคือความปรารถนาของนักอุดมการณ์แต่ละคนที่จะปกป้องอุดมคติของชนชั้นหรือกลุ่มของเขา และเพื่อลบล้างอุดมการณ์ของชนชั้นหรือกลุ่มตรงข้าม นั่นคือเหตุผลที่การพัฒนาหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไม่ได้นำไปสู่การ "สะสมความรู้" และการสร้างหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายทางวิทยาศาสตร์แบบครบวงจร แต่เพิ่มปริมาณข้อมูลและความคิดเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายเพื่อ การเกิดขึ้นของหลายโรงเรียน แนวโน้ม มุมมองที่หลากหลาย

    ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เช่นเดียวกับสังคมศาสตร์ใดๆ แยกออกจากจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการเมืองและกฎหมายสมัยใหม่จากกระแสหลัก การพัฒนาชุมชนและปัญหาการเผาไหม้ในปัจจุบัน จากมุมมองของอุดมการณ์ของภาคประชาสังคมและเกณฑ์การประเมินประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เนื้อหาคือ การเติบโตของหลักการเห็นอกเห็นใจของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย การพิสูจน์แนวคิดเรื่องความยุติธรรม เสรีภาพ ความดีส่วนรวมและบรรทัดฐานเบื้องต้นอื่น ๆ ของศีลธรรมสากลโดยส่วนสำคัญของหลักคำสอนเหล่านี้

    15
    ในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนหนึ่งที่แสดงผลประโยชน์ของชนกลุ่มน้อยที่มีอภิสิทธิ์ แนวคิดเหล่านี้ผิดรูปอย่างไม่มีการลด รวมอยู่ในระบบของความคิดเห็นที่มุ่งให้เหตุผลและเสริมสร้างความเป็นจริงทางสังคมและการเมืองที่โหดร้ายและไม่ยุติธรรมสำหรับคนส่วนใหญ่ . ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนรูปดังกล่าวขึ้นอยู่กับความเป็นนามธรรม ความทั่วไปที่มากเกินไปของแนวคิดและบรรทัดฐาน ซึ่งอาจเต็มไปด้วยเนื้อหาตามอำเภอใจ

    แน่นอน บทบัญญัติที่เป็นการประกาศโฆษณาชวนเชื่ออย่างหมดจดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนหนึ่งไม่ได้เป็นของหลักการด้านมนุษยธรรมหรือค่านิยมสากล ความปรารถนาที่จะได้รับการยอมรับในความคิดเห็นของสาธารณชนและอิทธิพลนั้นได้กำหนดไว้ล่วงหน้าเสมอว่าการดึงดูดนักคิดทางการเมืองต่ออุดมคติทางสังคมที่ได้รับความนิยมในสมัยนั้น อุดมการณ์เรียกว่าอุดมการณ์ เพราะมันเน้นไปที่อุดมคติบางอย่าง ซึ่งไม่สามารถบรรลุได้เสมอไป แต่มักจะดึงดูดสังคมหรือส่วนสำคัญของอุดมการณ์เสมอ นักคิดทางการเมืองส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นทำให้หลักคำสอนของตนชอบธรรมตามสถานการณ์และจิตวิญญาณในยุคนั้น โดยอ้างถึง "ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์" "ความยุติธรรม" "เจตจำนงของประชาชน" "ความดีส่วนรวม" "ผลประโยชน์ของ ภูมิลำเนา" เป็นต้น การอ้างอิงเหล่านี้จำนวนมากมีความจริงใจในขอบเขตที่อุดมการณ์เชื่อมั่นในความจริงและความถูกต้องของหลักคำสอนของเขา เกี่ยวกับประโยชน์ของผลการนำไปปฏิบัติ แต่มีการอุทธรณ์อย่างไร้ยางอายเล็กน้อยต่อ "เจตจำนงของประชาชน" และ "ความดีส่วนรวม" ดังนั้นในช่วงวิกฤตของสาธารณรัฐโรมันการต่อสู้เพื่ออำนาจของคนทะเยอทะยานพรรคและกลุ่มของพวกเขา (ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ตามผู้เห็นเหตุการณ์และนักประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ Sallust "ใครก็ตามที่นำรัฐไปสู่ความสับสนก็กระทำการโดยสุจริต ข้ออ้าง: บางคนถูกกล่าวหาว่าปกป้องสิทธิของประชาชน คนอื่น ๆ ให้ความสำคัญกับวุฒิสภาให้สูงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ - และทุกคนตะโกนเกี่ยวกับความดีส่วนรวมต่อสู้เพื่ออิทธิพลของตนเองเท่านั้น

    การกำหนดอุดมการณ์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนมากยังเป็นแนวคิดเกี่ยวกับความรักชาติ การอ้างอิงถึงประเพณีทางประวัติศาสตร์ เพื่อประโยชน์ของมวลชนที่ทำงาน ภารกิจทางประวัติศาสตร์ของชาติหรือชนชั้นใดๆ ต่ออุดมคติทางปรัชญาหรือศาสนา แนวคิดเรื่องความเสมอภาค ระเบียบ ความยุติธรรม ฯลฯ ดังที่กล่าวไว้ ความพยายามที่จะนำอุดมการณ์ภายนอกที่น่าดึงดูดจำนวนหนึ่งไปปฏิบัติจริงบางครั้งนำไปสู่ผลลัพธ์ที่หายนะสำหรับประชาชนและประเทศชาติ

    ในการพิจารณาว่าหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับค่านิยมสากลของมนุษย์จริง ๆ หรือไม่หรือใช้เฉพาะคำศัพท์ที่เหมาะสมอย่างเป็นทางการเท่านั้น จำเป็นต้องระบุแนวคิดและบรรทัดฐานเหล่านี้ในส่วนที่เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของกฎหมายและรัฐ

    ค่านิยมสากลของมนุษย์แสดงออกมาในหลักคำสอนของกฎหมายที่มีแนวคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของประชาชนก่อนกฎหมาย สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ ค่อนข้างเปิดเผยเนื้อหาโดยเฉพาะและแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการค้ำประกัน การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของกฎหมาย ไม่เพียงเฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐด้วย ในปัจจุบัน หลักการและบรรทัดฐานของพันธสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิมนุษยชน* สามารถใช้เป็นเกณฑ์ทั่วไปที่สุดในการประเมินส่วนโปรแกรมของหลักคำสอนทางกฎหมาย

    * ดู: ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน (1948), กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคมและวัฒนธรรม (1966), กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง (1966) และพันธสัญญาด้านสิทธิมนุษยชนอื่นๆ

    ศูนย์รวมของค่านิยมสากลในหลักคำสอนของรัฐส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปัญหา เอาชนะความแปลกแยกทางการเมือง

    ความแปลกแยกทางการเมืองเป็นกระบวนการและผลของการเปลี่ยนแปลงสถานะที่เกิดขึ้นจาก กิจกรรมของมนุษย์ในสิ่งที่เป็นอิสระจากสังคมและครอบงำมัน ทุกรัฐจัดเป็นลำดับชั้นของหน่วยงานของรัฐและ เจ้าหน้าที่เชื่อมต่อในระบบด้วยความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาและระเบียบวินัยของรัฐ ระบบนี้ได้รับการบำรุงรักษาโดยค่าใช้จ่ายของสังคม เป้าหมายหลักของรัฐอย่างต่อเนื่อง การให้เหตุผลและความชอบธรรมคือการคุ้มครองสังคมและการจัดการ รัฐในฐานะคนชั้นพิเศษที่มีส่วนร่วมในการบริหารและมีอำนาจเป็นพลังที่แยกออกจากกลุ่มสังคมอื่น ๆ

    16
    การผูกขาดเป็นเจ้าของสิทธิ์ในการตัดสินใจที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปและบังคับให้นำไปปฏิบัติ รัฐพยายามที่จะครอบงำสังคมและมักจะประสบความสำเร็จ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมชนชั้นวรรณะ ซึ่งชนชั้นอภิสิทธิ์ครอบครองตำแหน่งสูงสุดของรัฐบาลส่วนใหญ่ การปกครองเหนือสังคมยังก่อตั้งขึ้นโดยรัฐเผด็จการในศตวรรษที่ 20 ซึ่งทำลายความเท่าเทียมกันของพลเมืองและสร้างระบบผลประโยชน์และสิทธิพิเศษสำหรับเจ้าหน้าที่ของพรรคและโครงสร้างของรัฐ

    ความแปลกแยกทางการเมืองมีหลายรูปแบบและองศา จนถึงการเปลี่ยนแปลงของรัฐเองให้กลายเป็นอสังหาริมทรัพย์ทางชนชั้นที่มีอำนาจเหนือเศรษฐกิจและการเมือง

    ปรากฏการณ์ของความแปลกแยกทางการเมืองที่มีอยู่แล้วในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ทำให้เกิดความปรารถนาของสังคมในเชิงอุดมคติและตามความเป็นจริงที่จะเอาชนะความแปลกแยกนี้ หากการคุ้มครองสังคมเป็นงานถาวรของรัฐ สังคมก็พยายามปกป้องตนเองจากความเป็นอิสระที่มากเกินไปของรัฐ ความทะเยอทะยานนี้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงการก่อตัวของภาคประชาสังคม เมื่อในงานของรุสโซ เฮเกล และนักคิดคนอื่นๆ ปัญหาของความแปลกแยกทางการเมืองถูกวางและแก้ปัญหาในทางทฤษฎีด้วยวิธีต่างๆ

    ในรูปแบบที่สอดคล้องกันมากที่สุด การประท้วงต่อต้านความแปลกแยกทางการเมืองจะแสดงออกโดยแนวคิดของการเหี่ยวเฉาของรัฐ การหายตัวไปของความจำเป็น อำนาจทางการเมืองแทนที่ด้วยการปกครองตนเองแบบสาธารณะ แนวความคิดเกี่ยวกับสังคมที่ไร้อำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชาได้แสดงออกมามากกว่าหนึ่งครั้งในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย มันถูกบรรจุอยู่ในตำนานและตำนานโบราณ ในงานของนักปรัชญา ในอุดมการณ์ของขบวนการทางศาสนาจำนวนหนึ่ง ในงานของนักสังคมนิยมบางคน การดัดแปลงที่ทันสมัยคือลัทธิอนาธิปไตย อนาธิปไตย-syndicalism และแนวคิดเรื่องการเหี่ยวเฉาของรัฐ ซึ่งเป็นลักษณะของลัทธิมาร์กซ์และทฤษฎีอื่นๆ

    ทฤษฎีประชาธิปไตยของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐต่อประชาชนนั้นแพร่หลายมากขึ้น ทฤษฎีเหล่านี้ยืนยันรูปแบบต่างๆ ของการปกครองตนเอง ประชาธิปไตยโดยตรงและแบบตัวแทน การเลือกตั้งและความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่ และการใช้สิทธิและเสรีภาพทางการเมืองในวงกว้าง ข้อกำหนดหลักของทฤษฎีประชาธิปไตยคือการอยู่ใต้อำนาจของรัฐต่อสังคม การพัฒนาและการดำเนินการตามนโยบายของประชาชนโดยตรงและผ่านเจ้าหน้าที่ที่พึ่งพาประชาชน ทฤษฎีประชาธิปไตยเกิดขึ้นในโลกยุคโบราณ พวกเขาได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษในยุคปัจจุบันและสมัยใหม่

    การเชื่อมโยงที่เปราะบางในทางเลือกประชาธิปไตยเพื่อเอาชนะความแปลกแยกทางการเมืองเป็นปัญหาของความมั่นคงของกฎหมาย (ด้วยอำนาจเบ็ดเสร็จของการชุมนุมของประชาชนหรือสถาบันตัวแทน การตัดสินใจไม่ใช่เรื่องแปลกทั้งในการยกเว้นกฎหมายและการเปลี่ยนแปลงกฎหมายเอง) ผลประโยชน์และ สิทธิของชนกลุ่มน้อยซึ่งต้องเสียสละผลประโยชน์ของตนเพื่อส่วนรวมหรือปกป้องผลประโยชน์เหล่านี้ในทางที่ไม่เป็นประชาธิปไตย สุดท้าย ปัญหาพื้นฐานของการจัดระเบียบประชาธิปไตยนั้นอยู่ที่ความต้องการประชาชนเป็นหนึ่งเดียวในสังคม มีเป้าหมายร่วมกัน เป็นผลประโยชน์ร่วมกัน

    ถัดจากทฤษฎีประชาธิปไตยและมักใช้ร่วมกับทฤษฎีเหล่านี้ แนวคิดเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐต่อกฎหมายได้พัฒนาขึ้น แก่นแท้ของแนวคิดเหล่านี้คือรัฐไม่ควรควบคุมผู้คน แต่ควรอยู่ภายใต้กฎหมายที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน ความแปลกแยกทางการเมืองในทฤษฎีดังกล่าวสามารถเอาชนะได้เพียงบางส่วนเท่านั้น เนื่องจากรัฐยังคงเป็นพลังภายนอกของสังคม แม้ว่าจะอยู่ภายใต้กฎหมายก็ตาม นอกจากนี้ ในสังคมชนชั้นวรรณะ หลักนิติธรรมในทางปฏิบัติกลับกลายเป็นกฎเกณฑ์ที่สมบูรณ์ของทุกด้านของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว โดยอาศัยการรวมเอาความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้น หรือการทำให้ชอบด้วยกฎหมายโดยพลการของผู้มีอภิสิทธิ์ ชั้นเรียน ในยุคของการปฏิวัติต่อต้านศักดินา ทฤษฎีเสรีนิยมได้เกิดขึ้นซึ่งทำให้เกิดปัญหาสิทธิมนุษยชนที่ไม่ขึ้นกับอำนาจของรัฐ และยังได้พัฒนาระบบการค้ำประกันที่ปกป้องสิทธิและสังคมเหล่านี้โดยรวมจากการกระทำโดยพลการของรัฐ

    ความเชื่อมโยงที่แท้จริงของเวลาในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายส่วนใหญ่มาจากการเพิ่มขึ้นในความสำคัญของหลักการมนุษยนิยมในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่กำหนดการพัฒนาของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย ในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดมีอยู่และมีอยู่สองทิศทาง: ฝ่ายหนึ่งพยายามทำให้ความแปลกแยกทางการเมืองคงอยู่ต่อไป อีกฝ่ายหนึ่งพยายามเอาชนะมัน

    17
    แนวคิดและทฤษฎีที่ชี้ให้เห็นถึงความแปลกแยกทางการเมืองยังคงเป็นและยังคงเป็นสิ่งที่พยายามหาความชอบธรรมให้กับความไม่สำคัญของบุคคลและประชาชนต่อหน้ารัฐ ความไร้ขีดจำกัดของอำนาจรัฐ การไม่ผูกมัดของบรรทัดฐานเบื้องต้นของศีลธรรมสำหรับมัน พวกเขาพยายามทำให้เป็นอุดมคติ เป็นรัฐเผด็จการ เผด็จการ เผด็จการ เหตุผลของความแปลกแยกทางการเมืองไม่เพียงเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนที่ปฏิเสธสิทธิมนุษยชนเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับผู้ที่เห็นในกฎหมายเพียง "คำสั่งแห่งอำนาจ"

    อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นและกลุ่มสังคมที่มีความก้าวหน้าอย่างเด่นชัด มีลักษณะเป็นแนวคิดที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐต่อประชาชน ข้อกำหนดในการประกันสิทธิมนุษยชน การอยู่ใต้อำนาจรัฐตามกฎหมาย การปกป้องปัจเจกบุคคลและสังคมจากความเด็ดขาดและความไร้ระเบียบ .

    หนังสือเรียนสรุปหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่สำคัญของโลกโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่และสมัยใหม่ แสดงให้เห็นพัฒนาการของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของรากฐานโลกทัศน์ เนื้อหาเชิงทฤษฎี และข้อกำหนดของโปรแกรม ความสนใจเป็นพิเศษกำหนดลักษณะของทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายสาเหตุของความหลากหลายและการพัฒนาหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายการเติบโตของหลักการเห็นอกเห็นใจในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย
    สำหรับนักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา และอาจารย์ของโรงเรียนกฎหมายและคณะ

    ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นหนึ่งในสาขาวิชาประวัติศาสตร์และทฤษฎี งานของวินัยนี้คือการทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาและประวัติของแนวคิดทางทฤษฎีที่สำคัญและมีอิทธิพลมากที่สุดของรัฐและกฎหมายของยุคอดีต ยุคที่ยิ่งใหญ่แต่ละยุคของสังคมที่รัฐจัดมีทฤษฎีของรัฐและกฎหมายของตัวเอง บ่อยครั้งมีหลายทฤษฎี การศึกษาทฤษฎีเหล่านี้และความเชื่อมโยงกับปัญหากฎหมายและรัฐสมัยใหม่มีความสำคัญพอๆ กับการฝึกอบรมนักนิติศาสตร์ผู้ทรงคุณวุฒิ เช่นเดียวกับนักปรัชญาในการศึกษาประวัติศาสตร์ปรัชญา สำหรับนักเศรษฐศาสตร์ - ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางเศรษฐกิจ สำหรับนักประวัติศาสตร์ศิลป์ - ประวัติศาสตร์ความงาม ฯลฯ

    การศึกษาประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอยู่แล้วด้วยเหตุที่ปัญหาหลายประการเกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย การเมือง ถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในยุคก่อนๆ อันเป็นผลจากระบบการโต้แย้งที่เข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง มีการพัฒนาวิธีแก้ไขปัญหาเหล่านี้อีกทางหนึ่ง ในการอภิปรายและข้อพิพาทประเด็นเฉพาะเช่นปัญหาความเสมอภาคทางกฎหมายหรือสิทธิพิเศษทางชนชั้น, สิทธิมนุษยชน, ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐ, รัฐและกฎหมาย, สังคมและรัฐ, การเมืองและศีลธรรม, ประชาธิปไตยและเทคโนโลยี, การปฏิรูปและ การปฏิวัติ ฯลฯ ได้รับการแก้ไขแล้ว ตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับการแก้ปัญหาเหล่านี้และเหตุผลในการตัดสินใจ - ส่วนที่จำเป็นของจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายของนักกฎหมายที่มีคุณสมบัติเหมาะสม

    เนื้อหา
    บทที่ 1 วิชาประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมาย 3
    § 1. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในระบบวินัยกฎหมาย 3
    § 2 แนวคิดและโครงสร้างของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 4
    § 3 การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 5
    § 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่หลากหลาย 7
    § 5. เนื้อหาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย หลักเกณฑ์การประเมินหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 10
    บทที่ 2 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัฐตะวันออกโบราณ 16
    § 1. บทนำ 16
    § 2 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอินเดียโบราณ 17
    § 3 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของจีนโบราณ 20
    § 4. สรุป 25
    บทที่ 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรีกโบราณ 26
    § 1. บทนำ 26
    § 2 การพัฒนาหลักคำสอนประชาธิปไตย นักปรัชญาอาวุโส27
    § 3. หลักคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 29
    § 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของอริสโตเติล 32
    § 5. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในช่วงความเสื่อมโทรมของรัฐกรีกโบราณ 36
    § 6. สรุป 37
    บทที่ 4 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรุงโรมโบราณ 38
    § 1. บทนำ 38
    § 2 คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของขุนนางที่เป็นเจ้าของทาส ซิเซโร. ทนายความชาวโรมัน 39
    § 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของศาสนาคริสต์ยุคแรก 42
    § 4. ที่มาของหลักคำสอนตามระบอบของพระเจ้า ออกัสติน พร 44
    § 5. สรุป 46
    บทที่ 5 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงวัยกลางคน 46
    § 1. บทนำ 46
    § 2. ทฤษฎีตามระบอบของพระเจ้า 47
    § 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธินอกรีตยุคกลาง 48
    § 4 ทฤษฎีการเมืองและกฎหมายของนักวิชาการยุคกลาง โทมัสควีนาส 51
    § 5. ทนายความยุคกลาง 54
    § 6. หลักคำสอนของกฎหมายและสถานะของ Marsilius of Padua 55
    §7. บทสรุป 57
    บทที่ 6 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในอาหรับตะวันออกในยุคกลาง 58
    § 1. บทนำ 58
    § 2. ทิศทางทางการเมืองและกฎหมายในศาสนาอิสลาม 58
    § 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในผลงานของนักปรัชญาอาหรับ 60
    § 4. สรุป 63
    บทที่ 7 ความคิดทางการเมืองและทางกฎหมายของ KIEVAN RUSSIA 64
    § 1. บทนำ 64
    § 2 ลักษณะทั่วไปของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus 66
    § 3 แนวคิดทางการเมืองใน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ของฮิลาเรียน 74
    § 4. แนวคิดทางการเมืองของ Vladimir Monomakh 80
    § 5. แนวคิดทางกฎหมายของอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของ Kievan Rus 83
    § 6. สรุป 85
    บทที่ 8 ความคิดทางการเมืองและทางกฎหมายของรัฐมอสโก 86
    § 1. บทนำ 86
    § 2 การก่อตัวของอุดมการณ์ทางการเมืองของรัฐ Muscovite 87
    § 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ "ความไม่โลภ" 93
    § 4 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Joseph Volotsky 99
    § 5. ทฤษฎีการเมืองของ Ivan IV 107
    § 6. แนวคิดทางการเมืองของ Andrei Kurbsky 111
    § 7. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ I. S. Peresvetov 116
    § 8. บทสรุป 118
    บทที่ 9 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่สิบหก 118
    § 1. บทนำ 118
    § 2 หลักคำสอนของรัฐและการเมืองของ N. Machiavelli 119
    § 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิรูป 126
    § 4. แนวคิดทางการเมืองของทรราช เอเตียน เดอ ลา โบซี 129
    § 5. ทฤษฎีอธิปไตยของรัฐ หลักคำสอนทางการเมืองของ เจ บดินทร์ 129
    § 6. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุคแรก "ยูโทเปีย" ต. โมรา "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" T. Campanella 133
    § 7. บทสรุป 137
    บทที่ 10
    § 1. บทนำ 138
    § 2 ทฤษฎีกฎธรรมชาติ หลักคำสอนของ G. Grotius เกี่ยวกับกฎหมายและสถานะ 139
    § 3 หลักคำสอนของ T. Hobbes เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 141
    § 4 ทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายระหว่างการปฏิวัติอังกฤษในปี ค.ศ. 1640-1649 143
    § 5. ทฤษฎีกฎธรรมชาติ B. Spinoza 146
    § 6 เหตุผลของ "การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์" ของปี 1688 ในคำสอนของ J. Locke เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 149
    § 7. บทสรุป 152
    บทที่ 11 ความคิดทางการเมืองและทางกฎหมายในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 154
    § 1. บทนำ 154
    § 2 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII 155
    § 3 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของพระสังฆราช Nikon และ Archpriest Avvakum: อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของความแตกแยกของคริสตจักร 160
    § 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Yuri Krizhanich 165
    § 5. สรุป 167
    บทที่ 12 168
    § 1. บทนำ 168
    § 2 ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติในเยอรมนี 169
    § 3. ทฤษฎีทางกฎหมาย C. Beccaria 172
    § 4. สรุป 174
    บทที่ 13
    § 1. บทนำ 174
    § 2 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของผู้พิทักษ์ศักดินาแห่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เอฟ โปรโคโปวิช. V.N. Tatishchev 176
    § 3 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของพ่อค้า มัน. Pososhkov 180
    § 4. สรุป 182
    บทที่ 14. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฝรั่งเศสศตวรรษที่สิบแปด 184
    § 1. บทนำ 184
    § 2. โครงการทางการเมืองและกฎหมายของวอลแตร์ 185
    § 3 หลักคำสอนของ C. Montesquieu เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 186
    § 4 ทฤษฎีอำนาจอธิปไตยของมวลชน เจ.-เจ. รุสโซ188
    § 5. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในฝรั่งเศสก่อนปฏิวัติ 192
    § 6. ทิศทางหลักของความคิดทางการเมืองและกฎหมายในยุคนี้ การปฏิวัติฝรั่งเศส 198
    § 7. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในเอกสารของ "สมรู้ร่วมคิดเพื่อความเท่าเทียมกัน" 199
    § 8. บทสรุป 203
    บทที่ 15
    § 1. บทนำ204
    § 2. T. Payne เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 205
    § 3 มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของ T. Jefferson 206
    § 4 มุมมองของ A. Hamilton และ Federalists เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 208
    § 5. สรุป 209
    บทที่ 16
    § 1. บทนำ 210
    § 2 อุดมการณ์ของ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง" 210
    § 3 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของขุนนางศักดินา มม. เชอร์บาตอฟ 213
    § 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับการตรัสรู้และเสรีนิยม 215
    § 5. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของขบวนการชาวนา 218
    § 6. A. N. Radishchev เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 219
    § 7. บทสรุป 222
    บทที่ 17 222
    § 1. บทนำ 223
    § 2 I. หลักคำสอนของ Kant และรัฐ 223
    § 3 หลักคำสอนของรัฐและกฎหมายของเฮเกล 227
    § 4. บทสรุป 230
    บทที่ 18 232
    § 1. บทนำ 232
    § 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเชิงปฏิกริยาในฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรีย 233
    § 3 ประเพณีนิยม E. Burke 236
    § 4. คณะวิชาประวัติศาสตร์ 238
    § 5. สรุป 240
    บทที่ 19 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นกลางในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 241
    § 1. บทนำ 241
    § 2 เสรีนิยมในฝรั่งเศส B. ค่าคงที่ 242
    § 3 เสรีนิยมในอังกฤษ I. มุมมองของเบนตัมเกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 245
    § 4 การเกิดขึ้นของแง่บวกทางกฎหมาย เจ. ออสติน 247
    § 5. ทฤษฎีของ L. Stein เกี่ยวกับ "ราชาธิปไตยเหนือ" 248
    § 6. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Auguste Comte 249
    § 7. สรุป 254
    บทที่ 20 255
    § 1. บทนำ 255
    § 2 แนวคิดและทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายของนักสะสมและคอมมิวนิสต์ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 256
    § 3 บทสรุป 262
    บทที่ 21
    § 1. บทนำ 263
    § 2 เสรีนิยมในรัสเซีย โครงการปฏิรูปรัฐโดย M.M. Speransky 263
    § 3 อุดมการณ์ป้องกัน แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ N. M. Karamzin 268
    § 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของผู้หลอกลวง 270
    § 5. แนวคิดทางการเมืองของ P. Ya. Chaadaev 274
    § 6. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลิส 275
    § 7. สรุป 278
    บทที่ 22 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นกลางในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 278
    § 1. บทนำ 278
    § 2 แง่บวกทางกฎหมาย 279
    § 3 หลักคำสอนของ R. Iering และรัฐ 281
    § 4. แนวคิดของรัฐและกฎหมายของ G. Jellinek 284
    § 5. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในสังคมวิทยาของ G. Spencer 285
    § 6. สรุป 288
    บทที่ 23 289
    § 1. บทนำ 289
    § 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิมาร์กซ์ 289
    § 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายและโครงการประชาธิปไตยในสังคม 292
    § 4. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอนาธิปไตย 295
    § 5. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของ "สังคมนิยมรัสเซีย" (ประชานิยม) 300
    § 6. บทสรุป 308
    บทที่ 24 308
    § 1. บทนำ 309
    § 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ B. N. Chicherin 309
    § 3 แนวคิดทางสังคมวิทยาของกฎหมายและรัฐในรัสเซีย S.A. Muromtsev. N. M. Korkunov. M.M. Kovalevsky 313
    § 4 หลักคำสอนของกฎหมายและสถานะของ G. F. Shershenevich 318
    § 5. ทฤษฎีกฎหมายนีโอคันเทียน P.I. นอฟโกรอดเซฟ B.A. Kistyakovsky 321
    § 6. ปรัชญาทางศาสนาและศีลธรรมของกฎหมายในรัสเซีย V. S. SOLOVIEV อี. เอ็น. ทรูเบ็ตสคอย 326
    § 7. สรุป 331
    บทที่ 25. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปในช่วงต้นศตวรรษที่ XX 331
    § 1. บทนำ 331
    § 2. ลัทธิสังคมนิยมและหลักคำสอนทางกฎหมาย 332
    § 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับความเป็นปึกแผ่น L. Dugi 341
    § 4. แนวความคิดเกี่ยวกับกฎหมายนีโอคันเทียน R. Stammler 346
    § 5. ทฤษฎีจิตวิทยาของกฎหมายโดย L. I. Petrazhitsky 348
    § 6. โรงเรียน "กฎหมายเสรี" 350
    § 7. สรุป 351
    บทที่ 26
    § 1. บทนำ 352
    § 2 เสรีนิยมใหม่และอนุรักษ์นิยม 353
    § 3 แนวคิดเกี่ยวกับประชาธิปไตยแบบพหุนิยม 355
    § 4. แนวคิดเกี่ยวกับรัฐสวัสดิการและนโยบายสวัสดิการ 358
    § 5. ทฤษฎีสังคมนิยมประชาธิปไตย 360
    § 6. นิติศาสตร์สังคมวิทยา 363
    § 7. แนวความคิดที่เป็นจริงของกฎหมายในสหรัฐอเมริกา 364
    § 8 Normativism ของ G. Kelsen 366
    § 9 ทฤษฎีกฎธรรมชาติ 368
    § 10. บทสรุป 370
    บทที่ 27. วิทยาศาสตร์การเมืองตะวันตกสมัยใหม่ 373
    § 1. บทนำ 373
    § 2 การก่อตัวของรัฐศาสตร์ 374
    § 3 การพัฒนารัฐศาสตร์หลัง พ.ศ. 2488 376
    § 4. ภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่ รัฐศาสตร์เกี่ยวกับอำนาจและสถานะ 379
    § 5. สรุป 383
    บทสรุป 384

    บทที่ 1 วิชาประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมาย...... .. 1

    § 1. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในระบบกฎหมาย

    ระเบียบวินัย....... ....................................................................................................................... ....... 1

    § 2. แนวคิดและโครงสร้างของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ................................................ ........ ............ ....... 2

    § 3 การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ...................................... ......... ...... ...... 4

    § 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่หลากหลาย ......................................... ........ ................................ ... 8

    § 5. เนื้อหาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เกณฑ์การประเมิน

    หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย .................................................. ................. ................................. ................ .. ... 13

    บทที่ 2 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัฐ

    เสริมความแข็งแกร่งของสถาบันกษัตริย์สูงส่ง

    หลักคำสอนทางกฎหมายในยุโรปตะวันตกเมื่อสิ้นสุด XVIII -

    ยุโรปตะวันตกในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19. .......................... .............. 485

    § 1. บทนำ.............................................. ................................................. . ................................ 485

    § 2. แง่บวกทางกฎหมาย ............................................. . . ................................................. ............... 486

    § 3 หลักคำสอนของ R. Iering เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ .................................... .......... ........ ................................ 490

    § 4. แนวคิดของรัฐและกฎหมายของ G. Jellinek ...................................... ........ ..... ............ 494

    § 5. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในสังคมวิทยาของ G. Spencer ................................. ........ .. ... 497

    § 6. บทสรุป .............................................. . . ................................................. .......................... 502

    บทที่ 23

    อุดมการณ์ทางกฎหมายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 .............. .................... 504

    § 1. บทนำ.............................................. ................................................. . ..................................... 504

    § 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิมาร์กซ์ ......................................... ..... ....................... ...... ...... 504

    § 3. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายและโครงการประชาธิปไตยในสังคม ....................... ....... 510

    § 4. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอนาธิปไตย ......................................... ..... ....................... .... 514

    § 5. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของ "สังคมนิยมรัสเซีย" (ประชานิยม) .... .............. 523

    § 6. บทสรุป .............................................. . . ................................................. ....................... 536

    บทที่ 24

    รัสเซียในที่สุด XIX - ต้นศตวรรษที่ XX . ..................................................... .........538

    § 1. บทนำ.............................................. ................................................. . ........................ ...... 538

    § 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ BN Chicherin ........................................ ...... ........ ................................ 538

    § 3 แนวคิดทางสังคมวิทยาของกฎหมายและรัฐในรัสเซีย S.A. Muromtsev.

    N. M. Korkunov. M.M. Kovalevsky .................................................. .. ................................................. 545

    § 4 หลักคำสอนของกฎหมายและสถานะของ GF Shershenevich ..................................... ......... ................. 555

    § 5. ทฤษฎีกฎหมายนีโอคันเทียน P.I. นอฟโกรอดเซฟ B.A. Kistyakovsky ....................... 560

    § 6. ปรัชญาทางศาสนาและศีลธรรมของกฎหมายในรัสเซีย

    V. S. SOLOVIEV E.N. Trubetskoy ............................................................................................... 568

    § 7. บทสรุป .................................................. . . ................................................. ....................... 576

    บทที่ 25

    ที่จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 ....................................................................................................... .......... 578

    § 1. บทนำ.............................................. ................................................. . ....................... .... .578

    § 2. ลัทธิสังคมนิยมและหลักคำสอนทางกฎหมาย .......................................... ........ ................. 579

    § 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับความเป็นปึกแผ่น แอล. ดิยูกิ ................................ .................. . .... 594

    § 4. แนวความคิดเกี่ยวกับกฎหมายนีโอคันเทียน ร. สแตมเลอร์ ............................................ ... .. .. ....... 604

    § 5. ทฤษฎีจิตวิทยาของกฎหมายโดย LI Petrazhitsky ........................................ ...... ..... .. ....... 607

    § 6. โรงเรียน "กฎหมายเสรี" ................................. . . ................................................. .... ... ... 610

    § 7. บทสรุป .................................................. . . ................................................. .......... .. ............ 613

    บทที่ 26

    ยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา .................................................................... ................... 615

    § 1. บทนำ.............................................. ................................................. . ......................... 615

    § 2. เสรีนิยมใหม่และอนุรักษ์นิยม ............................................ .. .................................... 616

    § 3. แนวคิดเกี่ยวกับประชาธิปไตยแบบพหุนิยม ................................................. ... .......................... 620

    § 4. แนวคิดเกี่ยวกับรัฐสวัสดิการและนโยบายสวัสดิการทั่วไป............ 625

    § 5. ทฤษฎีสังคมนิยมประชาธิปไตย .......................................... ....... ................................ ........ 628

    § 6. นิติศาสตร์สังคมวิทยา ................................................. .. ......................................... 633

    § 7. แนวความคิดที่เป็นจริงของกฎหมายในสหรัฐอเมริกา ........................................ ...... .... ........................ 636

    § 8 Normativism ของ G. Kelsen .......................................... ....... ................................................ ........... .... ... 639

    § 9. ทฤษฎีกฎธรรมชาติ ................................................. ...... ................................................ .. 643

    § 10. บทสรุป .................................................. ...... ................................................ ..... ....... ............. 647

    บทที่ 27................ 652

    § 1. บทนำ.............................................. ................................................. . ......... 652

    § 2. การก่อตัวของรัฐศาสตร์................................................. .... .................................. 653

    § 3. การพัฒนารัฐศาสตร์หลัง พ.ศ. 2488 ......................................... ..... ....... ................... 656

    § 4. รัฐศาสตร์แห่งอำนาจและรัฐของฝรั่งเศสสมัยใหม่ .................. 662

    § 5. สรุป .............................................. . . ................................................. .............................. 670

    บทสรุป. ..................................................................................................... ................ 671

    ดัชนีชื่อหลัก..................................................................... ................ 674

    บันทึกบรรยายสั้น ๆ

    เรียบเรียงโดย: อาร์ต. ครู การ์บูโซวา อี.วี.

    หัวข้อที่ 1 เรื่องและวิธีการประวัติศาสตร์การเมือง

    และหลักคำสอนทางกฎหมาย

    1. หัวเรื่องและวิธีการประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    2. การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    ๑. หัวเรื่องและวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

    ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นวิทยาศาสตร์ที่สามารถนำมาประกอบกับวิทยาศาสตร์กฎหมายเชิงทฤษฎีและประวัติศาสตร์

    ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทฤษฎีกฎหมายทั่วไป กฎหมายรัฐธรรมนูญของต่างประเทศ ประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย ปรัชญาของกฎหมาย และประวัติศาสตร์ของปรัชญา

    ในฐานะที่เป็นวิทยาศาสตร์อิสระ ประวัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายได้ก่อตัวขึ้นในการตรัสรู้เป็นความพยายามที่จะอธิบายรูปแบบการกำเนิด การพัฒนา การทำงานและวัตถุประสงค์ทางสังคมของรัฐและกฎหมายตลอดจนความพยายามที่จะหารูปแบบที่เหมาะสมที่สุดของพวกเขา ความสัมพันธ์.

    เรื่องของประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมายเป็นชุดของแนวคิด ทฤษฎี หลักคำสอนที่ให้มุมมององค์รวมของสาระสำคัญและรูปแบบของการเมือง อำนาจ รัฐและกฎหมาย แบบแผนของแหล่งกำเนิด การพัฒนาและการทำงาน สถานที่และบทบาทในชีวิตของสังคมและมนุษย์ที่ ขั้นตอนต่าง ๆ ของวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์และในประเทศต่างๆ

    ลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย:

    1) วิทยาศาสตร์ศึกษาเฉพาะระบบมุมมองแบบองค์รวม สมบูรณ์ และไม่แบ่งแยกแนวคิด

    2) หัวเรื่องของประวัติศาสตร์การเมืองและหลักคำสอนทางกฎหมายมีรูปแบบของหลักคำสอน, หลักคำสอน, ทฤษฎี;

    3) หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย (หลักคำสอน ทฤษฎี) - รูปแบบเฉพาะของความเข้าใจ การดูดซึม และการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงทางการเมืองและทางกฎหมาย

    โครงสร้างของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายประกอบด้วย 3 องค์ประกอบ:

    1. เนื้อหาทางทฤษฎีของหลักคำสอน - ระบบข้อสรุปและบทบัญญัติที่พิจารณาถึงธรรมชาติ สาระสำคัญ และวัตถุประสงค์ของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมาย

    2. อุดมการณ์ทางการเมือง - ระบบอุดมคติและค่านิยมที่ความสัมพันธ์ของชนชั้นและกลุ่มสังคมกับรัฐและกฎหมายเป็นที่ยอมรับและประเมิน;

    3. หลักคำสอน - ชุดของเทคนิคและวิธีการรู้และตีความรัฐและกฎหมาย

    ตัวอย่างเช่น ความเข้าใจของรัฐอันเป็นผลมาจากสัญญาทางสังคมนั้น สืบเนื่องมาจากหลักธรรมธรรมชาติ ซึ่งเป็นวิธีการอธิบายความเป็นจริงทางการเมืองและกฎหมายในศตวรรษที่ 17 และแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นใหม่อย่างเป็นกลาง

    ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมายเกิดขึ้นจากยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ โดยผ่าน ดังต่อไปนี้ ขั้นตอน:

    1) ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ - 4 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 18 AD วิทยาศาสตร์ยังไม่มีอยู่จริง แต่มีการกำหนดทฤษฎีมากมายที่มีอิทธิพลไม่เพียงต่อการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ แต่ยังรวมถึงนโยบายของรัฐที่เฉพาะเจาะจง

    ในขั้นต้น ความคิดของรัฐและกฎหมายแสดงออกมาในรูปแบบศาสนา-ตำนาน; ด้วยการพัฒนาคำอธิบายที่มีเหตุผลของความเป็นจริง หลักคำสอนอยู่ในรูปแบบของทฤษฎีทางปรัชญาและจริยธรรม

    2) การทำให้เป็นสถาบันของประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย - XVIII - XIX ศตวรรษ รูปแบบความรู้ที่มีเหตุผล-จริยธรรม

    3) เวทีสมัยใหม่ - XX - XXI ศตวรรษ พหุนิยมของมุมมองและทฤษฎี

    ระเบียบวิธีประกอบด้วยวิธีการ 3 กลุ่ม:

    1) วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป:

    ประวัติศาสตร์ - ช่วยให้คุณกำหนดสถานที่และความสำคัญของทฤษฎีในระบบความรู้สมัยใหม่ ระบุชุดของปัจจัยทางสังคมที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาทฤษฎีหนึ่งๆ กำหนดอุดมการณ์ของชนชั้นที่ครอบงำในช่วงเวลาหนึ่ง กำหนดตรรกะของการพัฒนาหลักคำสอนของรัฐและกฎหมาย

    สังคมวิทยา - กำหนดปัจจัยทางสังคมเงื่อนไขของสังคมที่ก่อให้เกิดหลักคำสอนเฉพาะและหลักคำสอนนี้มีอิทธิพลต่อชีวิตของสังคมอย่างไร

    ค่านิยม - กำหนดอุดมคติและค่านิยมที่อยู่ภายใต้หลักคำสอน

    2) วิธีการทางตรรกะทั่วไป (การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การหัก การเหนี่ยวนำ ฯลฯ)

    3) วิธีการทางกฎหมายพิเศษ (แบบจำลองทางกฎหมาย การตีความ กฎหมายเปรียบเทียบ ฯลฯ)

    การใช้วิธีการขึ้นอยู่กับกระบวนทัศน์ที่โดดเด่นเช่น แบบจำลองการตีความเชิงทฤษฎี ซึ่งเป็นชุดของหลักการและเทคนิคทางปัญญาในการสะท้อนปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย

    กระบวนทัศน์:

    1) เทววิทยา (อิสราเอล, ยุโรปตะวันตกในยุคกลาง, รัฐอิสลาม);

    2) ธรรมชาตินิยม (กรีกโบราณ, อินเดียโบราณ, คำสอนของ Spinoza) ที่นี่ปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายทั้งหมดจะอธิบายจากมุมมองเดียวกันกับปรากฏการณ์ธรรมชาติ

    3) ถูกกฎหมาย ( จีนโบราณ, เปอร์เซีย). ปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายทั้งหมดถูกอธิบายจากมุมมองที่เป็นทางการของกฎหมาย

    4) สังคมวิทยา (สังคม) - ปัจจุบัน

    นอกจากนี้เรายังแนะนำ

    กำลังโหลด...กำลังโหลด...