จิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม ความสัมพันธ์ของพวกเขา

100 rโบนัสคำสั่งแรก

เลือกประเภทงาน งานบัณฑิตรายวิชา บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน ทดสอบเอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ ตอบคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ เพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ขอราคาครับ

จิตสำนึกทางสังคมคือชุดของความคิด ทฤษฎี มุมมอง ความคิด ความรู้สึก ความเชื่อ อารมณ์ของคน อารมณ์ ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติ ชีวิตทางวัตถุของสังคม และระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งระบบ จิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นและพัฒนาไปพร้อมกับการเกิดขึ้นของความเป็นสังคม เนื่องจากสติสัมปชัญญะเกิดขึ้นได้เฉพาะเป็นผลจากความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น แต่สังคมจะเรียกว่าสังคมได้ก็ต่อเมื่อมีการพัฒนาองค์ประกอบหลัก รวมทั้งจิตสำนึกทางสังคม
สังคมคือความเป็นจริงในอุดมคติทางวัตถุ ชุดของแนวคิดทั่วไป แนวคิด ทฤษฎี ความรู้สึก ประเพณี ประเพณี เช่น ทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหา จิตสำนึกสาธารณะ, ก่อให้เกิดความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ, การกระทำ ส่วนสำคัญชีวิตทางสังคม แต่ถึงแม้ว่าลัทธิวัตถุนิยมจะยืนยันบทบาทบางอย่างของการดำรงอยู่ของสังคมที่สัมพันธ์กับจิตสำนึกทางสังคม แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดในลักษณะที่ง่ายขึ้นเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งและลักษณะรองของอีกฝ่ายหนึ่ง จิตสำนึกทางสังคมไม่ได้เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งหลังจากการเกิดขึ้นของความเป็นสังคม แต่ในขณะเดียวกันก็มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับมัน หากไม่มีจิตสำนึกสาธารณะ สังคมก็ไม่สามารถเกิดขึ้นและพัฒนาได้ เพราะมันมีอยู่อย่างที่เป็น ในสองอาการ: การไตร่ตรองและสร้างสรรค์อย่างแข็งขัน แก่นแท้ของจิตสำนึกอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถสะท้อนถึงความเป็นอยู่ของสังคมได้ภายใต้เงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์และเชิงรุกไปพร้อม ๆ กันเท่านั้น
แต่โดยเน้นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับความแตกต่าง ความแตกแยกเฉพาะ ความเป็นอิสระสัมพัทธ์
คุณลักษณะของจิตสำนึกทางสังคมคือในอิทธิพลของมันที่มีต่อการเป็นอยู่ มันสามารถประเมิน เปิดเผยความหมายที่ซ่อนอยู่ ทำนาย และเปลี่ยนแปลงมันผ่านกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน ดังนั้นจิตสำนึกสาธารณะในยุคนั้นไม่เพียงสะท้อนถึงความเป็นอยู่เท่านั้น แต่ยังมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันด้วย นี่คือหน้าที่ของจิตสำนึกทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ ซึ่งทำให้มันเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นและมีอยู่จริงของโครงสร้างทางสังคมใดๆ ไม่มีการปฏิรูปใด หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากการรับรู้ของสาธารณชนถึงความหมายและความจำเป็น จะไม่ให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง แต่จะแขวนลอยอยู่ในอากาศเท่านั้น
ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีหลายแง่มุมและหลากหลาย
ดังนั้น สิ่งต่าง ๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้นจึงเป็นวัตถุของความคิดที่สอดคล้องกัน ดังนั้นจึงประกอบด้วยองค์ประกอบของจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกทางสังคมสามารถมีอิทธิพลอย่างแข็งขันผ่านกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของผู้คนสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นอยู่ทางสังคม
ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมเป็นที่ประจักษ์ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีความต่อเนื่อง ความคิดใหม่ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นจากศูนย์ แต่เป็นผลตามธรรมชาติของการผลิตทางจิตวิญญาณ ตามวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนรุ่นก่อน
จิตสำนึกทางสังคมที่ค่อนข้างเป็นอิสระสามารถอยู่ข้างหน้าหรือล้าหลังได้ ตัวอย่างเช่น แนวคิดในการใช้เอฟเฟกต์โฟโตอิเล็กทริกเกิดขึ้น 125 ปีก่อนที่ Daguerre คิดค้นการถ่ายภาพ แนวคิดสำหรับการใช้คลื่นวิทยุในทางปฏิบัติเกิดขึ้นเกือบ 35 ปีหลังจากการค้นพบของพวกเขาเป็นต้น
จิตสำนึกสาธารณะเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมพิเศษ โดดเด่นด้วยลักษณะเฉพาะของตัวเอง เฉพาะกับมัน รูปแบบการทำงานและการพัฒนาเฉพาะ
จิตสำนึกสาธารณะซึ่งสะท้อนถึงความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องของชีวิตทางสังคมนั้นขัดแย้งกันและมีโครงสร้างที่ซับซ้อน ด้วยการถือกำเนิดของสังคมชนชั้น มันได้รับโครงสร้างทางชนชั้น ความแตกต่างในสภาพเศรษฐกิจและสังคมในชีวิตของผู้คนมักพบการแสดงออกในจิตสำนึกสาธารณะ
ในรัฐข้ามชาติมีจิตสำนึกระดับชาติของชนชาติต่างๆ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศต่าง ๆ สะท้อนอยู่ในจิตใจของผู้คน ในสังคมเหล่านั้นที่จิตสำนึกของชาติอยู่เหนือจิตสำนึกสากล ลัทธิชาตินิยมและลัทธิชาตินิยมเข้าครอบงำ
ตามระดับ ความลึก และระดับของการสะท้อนชีวิตทางสังคมในจิตสำนึกสาธารณะ สติสัมปชัญญะธรรมดาและตามทฤษฎีมีความโดดเด่น จากมุมมองของผู้ส่งสาร เราควรพูดถึงจิตสำนึกทางสังคม กลุ่มและปัจเจก และในแง่ของประวัติศาสตร์และพันธุกรรม จิตสำนึกทางสังคมโดยรวมหรือคุณลักษณะของมันในรูปแบบต่างๆ ทางเศรษฐกิจและสังคมได้รับการพิจารณา

ให้เราเริ่มการวิเคราะห์สาระสำคัญและโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมโดยการตรวจสอบจิตสำนึกส่วนบุคคลและความสัมพันธ์แบบวิภาษกับจิตสำนึกทางสังคม
จิตสำนึกส่วนบุคคลคือโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ซึ่งสะท้อนการดำรงอยู่ทางสังคมผ่านปริซึมของเงื่อนไขเฉพาะของชีวิตและกิจกรรมของบุคคลที่กำหนด นี่คือชุดของความคิด มุมมอง ความรู้สึกที่มีอยู่ในตัวบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งแสดงออกถึงความเป็นตัวของตัวเองความคิดริเริ่มซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น
วิภาษของความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมเป็นวิภาษของความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและทั่วไป. จิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นจากจิตสำนึกของแต่ละคน แต่ไม่ใช่ผลรวมง่ายๆ นี่คือปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่เชิงคุณภาพ ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ความคิด มุมมอง ความรู้สึกเหล่านั้นที่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติและนำมาใช้ใหม่
จิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลนั้นมีความหลากหลายและสว่างกว่าจิตสำนึกทางสังคม อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้เข้าถึงความลึกที่มีอยู่ในจิตสำนึกทางสังคม ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม
ในขณะเดียวกันจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลแต่ละคนเนื่องจากคุณธรรมพิเศษในด้านความรู้บางอย่างสามารถเพิ่มขึ้นสู่ระดับของสาธารณชนได้ สิ่งนี้เป็นไปได้เมื่อจิตสำนึกส่วนบุคคลได้รับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นสากลและเป็นการแสดงออกถึงความคิดที่สอดคล้องกับความต้องการทางสังคม D. Watt และ N. Polzunov เกือบจะสร้างเครื่องยนต์ไอน้ำพร้อมกัน แต่ในอังกฤษ ความคิดของ Watt เป็นที่ต้องการของสังคมและได้รับการพัฒนา ในขณะที่รัสเซียย้อนหลังไม่มีความต้องการทางสังคมสำหรับเครื่องจักรไอน้ำ และการใช้งานก็ช้าลง ในทางกลับกัน เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม ควรเน้นว่าจิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นตราประทับของสาธารณะ เนื่องจากมันเป็นและจะเป็นผลผลิตของสังคมเสมอ บุคคลใดๆ ก็ตามคือผู้ถือมุมมองทางสังคม นิสัย ขนบธรรมเนียมประเพณี ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากส่วนลึกของศตวรรษ ในทางกลับกัน ทุกคนก็มีความคิดที่ทันสมัย ​​มุมมอง ฯลฯ อยู่ในใจของพวกเขาในระดับหนึ่ง บุคคลไม่สามารถแยกออกจากสังคมและความคิดทางสังคม จิตสำนึกทางสังคมของพวกมันก่อตัวขึ้นจากการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล นิวตันได้ค้นพบสิ่งที่ยอดเยี่ยมของเขา เพราะตามที่เขาบอก เขายืนอยู่บนไหล่ของความคิดยักษ์ เช่น กาลิเลโอ เคปเลอร์ และอื่นๆ อีกมากมาย สังคมคือการก่อตัวทางวัตถุที่ซับซ้อน ซึ่งประกอบด้วยกลุ่มสังคมต่างๆ มากมาย กลุ่มดังกล่าว ได้แก่ ชั้นเรียน ที่ดิน ส่วนประกอบ (คนงานที่ใช้แรงงานทางจิตและทางกาย ผู้อยู่อาศัยในเมืองและหมู่บ้าน) กลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มประชากร และกลุ่มวิชาชีพ แต่ละกลุ่มเป็นเรื่องของจิตสำนึกบางอย่าง และในแง่นี้ บุคคลสามารถพูดถึงจิตสำนึกของกลุ่มได้ จิตสำนึกแบบกลุ่มมีความสัมพันธ์ทางวิภาษกับจิตสำนึกทางสังคมและจิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นพิเศษ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของปัจเจกบุคคล แต่เช่นเดียวกับจิตสำนึกทางสังคม มันไม่ใช่ผลรวมง่ายๆ ของแต่ละบุคคล แม้ว่ามันจะสะท้อนการดำรงอยู่ของสภาพสังคม เศรษฐกิจและการเมืองของชีวิตของคนแต่ละกลุ่ม ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกแบบกลุ่มถูกสื่อกลางโดยจิตสำนึกทางสังคม และทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบหรือระบบย่อยของจิตสำนึกทางสังคม โดยเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบ

จิตสำนึกสามัญคือระดับต่ำสุดของจิตสำนึกทางสังคม เป็นส่วนสำคัญ ระบบย่อยของจิตสำนึกทางสังคม สะท้อนให้เห็นความสัมพันธ์ที่เรียบง่ายและมองเห็นได้ระหว่างผู้คน ระหว่างผู้คนกับสิ่งของ มนุษย์กับธรรมชาติ การปฏิบัติประจำวันของผู้คนช่วยให้คุณสามารถติดตั้งได้ ระดับเชิงประจักษ์แยกความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างปรากฏการณ์ ช่วยให้คุณสร้างข้อสรุปง่ายๆ แนะนำแนวคิดใหม่ ค้นพบความจริงง่ายๆ อย่างไรก็ตาม ในระดับของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ เพื่อที่จะก้าวไปสู่ภาพรวมเชิงทฤษฎีอย่างลึกซึ้ง ในช่วงแรกของชีวิตของผู้คน จิตสำนึกธรรมดาเป็นสิ่งเดียวเท่านั้นที่สำคัญ เมื่อสังคมพัฒนาขึ้น จำเป็นต้องมีการสรุปทั่วไปที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และจิตสำนึกธรรมดาจะไม่เพียงพอต่อความต้องการที่เพิ่มขึ้น แล้วมีสติสัมปชัญญะ เกิดขึ้นบนพื้นฐานของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน มันนำความสนใจของผู้คนไปสู่การสะท้อนถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์ของธรรมชาติและสังคม กระตุ้นให้มีการวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ จิตสำนึกเชิงทฤษฎีเชื่อมโยงกับการดำรงอยู่ของสังคมผ่านจิตสำนึกธรรมดา
จิตสำนึกตามทฤษฎีทำให้ชีวิตของผู้คนมีสติมากขึ้น มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพราะมันเผยให้เห็นความเชื่อมโยงตามธรรมชาติและสาระสำคัญของกระบวนการทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ
สามัญสำนึกประกอบด้วยความรู้ทั่วไปและจิตวิทยาสังคม จิตสำนึกเชิงทฤษฎีนำความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติและสังคม ความรู้ทั่วไปคือความรู้เกี่ยวกับสภาพเบื้องต้นของการดำรงอยู่ของผู้คนซึ่งทำให้บุคคลสามารถนำทางในสภาพแวดล้อมของเขาได้ นี่คือความรู้เกี่ยวกับการใช้เครื่องมือง่าย ๆ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เรียบง่ายบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน
เราได้สร้างแนวคิดที่จำกัดและไม่ถูกต้องเกี่ยวกับจิตสำนึกมวลชน ซึ่งถูกตีความว่าเป็นจิตสำนึกระดับต่ำและดั้งเดิมของจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของส่วนหนึ่งของคนวัยทำงาน และเหนือสิ่งอื่นใดคือคนหนุ่มสาว แต่การมีสติสัมปชัญญะเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนกว่า ตามที่นักสังคมวิทยาแต่ละคนเป็นสมาชิกอย่างน้อย 5-6 กลุ่มเล็กและอย่างน้อย 10-15 กลุ่มใหญ่และ "กลาง" ที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ ผู้คนจำนวนมากนี้เป็นชุมชนที่เป็นธรรมชาติอย่างแท้จริง ถูกรวมเป็นหนึ่งโดยกระบวนการทางสังคมที่แท้จริง (แม้ว่าจะเป็นระยะสั้น) ดำเนินกิจกรรมร่วมกัน และแสดงพฤติกรรมร่วมกัน นอกจากนี้ ปรากฏการณ์ของมวลเองจะไม่เกิดขึ้นหากไม่มีกิจกรรมร่วมกันหรือพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกันดังกล่าว
เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกมวลชน ความคิดเห็นของประชาชนซึ่งเป็นตัวแทนของมัน กรณีพิเศษ. ความคิดเห็นสาธารณะแสดงทัศนคติ (ซ่อนเร้นหรือชัดเจน) ของชุมชนสังคมต่างๆ ต่อเหตุการณ์ความเป็นจริงบางอย่าง เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของบุคคล กลุ่มสังคม มวลชน และรัฐ
ความคิดเห็นของประชาชนสามารถสะท้อนความจริงหรือเท็จได้ มันสามารถเกิดขึ้นได้เองตามธรรมชาติ หรือสามารถเกิดขึ้นได้เองโดยเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของมวลชน โดยสถาบันของรัฐ องค์กรทางการเมือง และสื่อ ตัวอย่างเช่น ในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยการโฆษณาชวนเชื่อ จิตสำนึกของมวลการไม่ยอมรับต่อผู้เห็นต่างได้ก่อตัวขึ้นในประเทศของเรา และความคิดเห็นของสาธารณชนเรียกร้องให้ทุกคนที่ตามความเชื่อมั่นของพวกเขาไม่สอดคล้องกับกรอบของจิตสำนึกมวล
ความคิดที่ถูกต้องของจิตสำนึกทางสังคมไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่วิเคราะห์รูปแบบเฉพาะซึ่งสะท้อนการดำรงอยู่ทางสังคมจริงและ การกระทำย้อนกลับจิตสำนึกสาธารณะต่อชีวิตของสังคม

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบต่างๆของการสะท้อนในใจของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และความเป็นอยู่ทางสังคมบนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ จิตสำนึกสาธารณะมีอยู่และแสดงออกในรูปของจิตสำนึกทางการเมือง จิตสำนึกทางกฎหมาย จิตสำนึกทางศีลธรรม จิตสำนึกทางศาสนาและอเทวนิยม จิตสำนึกด้านสุนทรียะ จิตสำนึกของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ
การมีอยู่ของจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ ถูกกำหนดโดยความร่ำรวยและความหลากหลายของโลกแห่งวัตถุประสงค์ - ธรรมชาติและสังคม จิตสำนึกรูปแบบต่างๆ สะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น ชาติ สังคมและกลุ่ม รัฐ และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของโครงการทางการเมือง ในทางวิทยาศาสตร์ เรารู้กฎธรรมชาติที่เป็นรูปธรรม ศิลปะสะท้อนโลกในรูปศิลปะ ฯลฯ จิตสำนึกแต่ละรูปแบบมีรูปแบบการสะท้อนที่พิเศษเฉพาะตัว การมีวัตถุสะท้อนที่มีลักษณะเฉพาะ จิตสำนึกแต่ละรูปแบบมีรูปแบบการสะท้อนที่พิเศษเฉพาะตัว แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ บรรทัดฐานทางศีลธรรม หลักคำสอนทางศาสนา ภาพลักษณ์ทางศิลปะ
แต่ความสมบูรณ์และความซับซ้อนของโลกแห่งวัตถุประสงค์นั้นสร้างความเป็นไปได้ของการเกิดขึ้นของจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบต่างๆ ความเป็นไปได้นี้เกิดขึ้นจากความต้องการทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงเกิดขึ้นเมื่อการสะสมความรู้เชิงประจักษ์อย่างง่ายไม่เพียงพอต่อการพัฒนา การผลิตเพื่อสังคม. มุมมองและแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเกิดขึ้นพร้อมกับการแบ่งชั้นของสังคม
รูปแบบจิตสำนึกทางสังคมต่อไปนี้มีความโดดเด่น: จิตสำนึกทางการเมือง, จิตสำนึกทางกฎหมาย, จิตสำนึกทางศีลธรรม, จิตสำนึกด้านสุนทรียะ, จิตสำนึกทางศาสนาและอเทวนิยม, จิตสำนึกของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ, จิตสำนึกทางเศรษฐกิจ, จิตสำนึกทางนิเวศวิทยา

เมื่อมองแวบแรก การแยกตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคลพร้อมกับจิตสำนึกทางสังคม การต่อต้านโดยนัยของกันและกัน อาจดูเหมือนเข้าใจยาก มิใช่มนุษย์ ปัจเจก ตัวตนทางสังคม และด้วยเหตุนี้ จิตสำนึกส่วนบุคคลของเขาในขณะเดียวกันก็เป็นจิตสำนึกทางสังคมไม่ใช่หรือ? ใช่ ในแง่ที่ว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในสังคมและเป็นอิสระจากสังคม จิตสำนึกของแต่ละบุคคลมีลักษณะทางสังคมจริงๆ เพราะการพัฒนา เนื้อหา และการทำงานของมันถูกกำหนดโดยสภาพสังคมที่เขาอาศัยอยู่ ความเป็นอยู่ทางสังคมสะท้อนอยู่ในจิตใจของปัจเจกบุคคลส่วนใหญ่ไม่ได้โดยตรง แต่ผ่าน "หน้าจอที่สอง" - ผ่าน "ข้อจำกัด" ทางสังคมและวัฒนธรรม (เกี่ยวข้องกับระดับของวัฒนธรรมของสังคมโดยรวมรวมถึงภาพที่โดดเด่นของโลก ) และอุดมการณ์ (เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการรับรู้ทางสังคมที่มีอยู่ในกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ที่แยกจากกัน) ขอให้เราสังเกตว่าบุคคลหนึ่งสามารถโน้มน้าวไปสู่จิตสำนึกของกลุ่มเหล่านี้ได้ เพราะตำแหน่งทางสังคมในปัจจุบันของเขา หรือเพราะต้นกำเนิดของเขา หรือเนื่องจากการเลี้ยงดูของเขา

และถึงกระนั้นจิตสำนึกของแต่ละบุคคลก็ยังห่างไกลจากความเหมือนกันทั้งจิตสำนึกของสังคมโดยรวม หรือจิตสำนึกของกลุ่มใหญ่ที่ครอบงำบุคคลที่ได้รับ

จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นภาพสะท้อนของความเป็นอยู่ทางสังคมของแต่ละบุคคลผ่านปริซึมของเงื่อนไขเฉพาะของชีวิตและลักษณะทางจิตวิทยาของเขา ซึ่งหมายความว่าในจิตใจของแต่ละคนอยู่ร่วมกัน (ในบางกรณีผสมผสานกันอย่างกลมกลืนและในบางส่วนอยู่ในความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์) ชั้นและองค์ประกอบทางจิตวิญญาณต่างๆ ดังนั้นจิตสำนึกส่วนบุคคลจึงเป็นการหลอมรวมของส่วนรวม โดยเฉพาะอย่างยิ่งและเอกพจน์ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล โดยทั่วไปและพิเศษในโลหะผสมนี้ได้รับการกล่าวถึงที่สูงขึ้นเล็กน้อยและแต่ละบุคคลคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับบุคลิกลักษณะเฉพาะของบุคคลที่กำหนด

ปฏิสัมพันธ์ความสัมพันธ์ของจิตสำนึกทางสังคมและส่วนบุคคลนั้นขัดแย้งกันทางวิภาษ ในอีกด้านหนึ่งจิตสำนึกส่วนบุคคลจะถูกแทรกซึมและตามกฎแล้วส่วนใหญ่จัดโดยจิตสำนึกทางสังคม "อิ่มตัว" ด้วย แต่ในทางกลับกัน เนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีจิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นแหล่งเดียว และสิ่งที่สำหรับฉันและคนในสมัยของฉันปรากฏเป็นบุคคลข้ามเพศอย่างแท้จริง แท้จริงแล้ว ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับจิตสำนึกสาธารณะโดยบุคคลเฉพาะ และผู้ที่มีชื่อที่เราจำได้ - Epicurus และ Kant, Shakespeare และ Tchaikovsky, Thomas Aquinas และ Augustine Aurelius, F เบคอนและมาร์กซ์ โคเปอร์นิคัส และไอน์สไตน์ - และคนนับแสนนับแสนที่ชื่อไม่ได้รับการสงวนรักษาไว้ในจิตสำนึกสาธารณะเดียวกัน อี. วี. ทาร์ล นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่โดดเด่น เขียนว่า: “ไม่น่าเป็นไปได้ที่นักประวัติศาสตร์ของขบวนการทางอุดมการณ์ที่รู้จักกันดีจะมีอะไรยากไปกว่าการค้นหาและกำหนดจุดเริ่มต้นของขบวนการนี้ ความคิดนั้นถือกำเนิดขึ้นในจิตสำนึกของปัจเจกบุคคลอย่างไร ความคิดนั้นเข้าใจตนเองอย่างไร ส่งต่อไปยังผู้อื่นอย่างไร ไปสู่นักปราชญ์กลุ่มแรกอย่างไร ค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไปอย่างไร...”1. โดยการติดตามเส้นทางนี้ (โดยหลักจากแหล่งที่มาหลัก) นักประวัติศาสตร์จะทำซ้ำกลไกในการผสมผสานนวัตกรรมของจิตสำนึกส่วนบุคคลในเนื้อหาสาธารณะบนวัสดุที่เป็นรูปธรรม

ความสม่ำเสมอที่สำคัญอีกประการหนึ่ง: การทำงานของความคิดที่รวมอยู่ในเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมแล้ว "ชีวิต" หรือ "การตาย" ที่เป็นไปได้นั้นแยกออกจากจิตสำนึกส่วนบุคคล หากความคิดใดไม่ทำงานในจิตสำนึกส่วนบุคคลใด ๆ เป็นเวลานาน ความคิดนั้นจะเข้าสู่ "การหมุนเวียนของการไถ่ถอน" ในจิตสำนึกสาธารณะ นั่นคือ ความคิดนั้นตาย

เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องในธรรมชาติ เนื้อหา ระดับ และทิศทางของจิตสำนึกส่วนบุคคล สำคัญมากได้ประสบความสำเร็จในการพัฒนาโดยสังคมศาสตร์ของเราในทศวรรษที่ผ่านมา หมวดหมู่ของ "สภาพแวดล้อมจุลภาคทางสังคม" การใช้หมวดหมู่นี้ทำให้สามารถแยกแยะส่วนที่เฉพาะเจาะจงและสำคัญมากออกจากแนวคิดทั่วไปของ "สภาพแวดล้อมทางสังคม" ความจริงก็คือสภาพแวดล้อมทางสังคมที่สร้างโลกฝ่ายวิญญาณของปัจเจกบุคคลนั้นไม่ใช่สิ่งเดียวหรือมิติเดียว นั่นและ megaenvironment - มหึมา โลกสมัยใหม่รอบตัวบุคคลที่มีการเผชิญหน้าทางการเมือง เศรษฐกิจ และอุดมการณ์-จิตวิทยา และในขณะเดียวกันก็สามัคคี นี่เป็นสภาพแวดล้อมมหภาคด้วย กล่าวคือ สังคมโซเวียตที่เพิ่งยังเป็นของเราในปัจจุบัน และปัจจุบันเป็นสังคมหลังโซเวียต นี่ยังเป็นสภาพแวดล้อมจุลภาค - สภาพแวดล้อมทางสังคมในทันทีของบุคคล องค์ประกอบหลัก (กลุ่มอ้างอิง) ได้แก่ ครอบครัว ทีมหลัก - การศึกษา แรงงาน กองทัพ ฯลฯ - และสภาพแวดล้อมที่เป็นมิตร เป็นไปได้ที่จะเข้าใจโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลนี้โดยเฉพาะโดยคำนึงถึงผลกระทบต่อจิตสำนึกของเขาเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมขนาดใหญ่ มหภาค และจุลภาค และผลกระทบนั้นไม่สม่ำเสมอในแต่ละกรณี

วันนี้ หมวดหมู่ "สิ่งแวดล้อมจุลภาค" ได้รับสิทธิการเป็นพลเมืองในหลาย ๆ ศาสตร์ - ในด้านนิติศาสตร์ การสอน สังคมวิทยา จิตวิทยาสังคม ฯลฯ และแต่ละศาสตร์เกี่ยวกับเนื้อหาที่ร่ำรวยที่สุดยืนยันบทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งของสภาพแวดล้อมจุลภาคในการก่อตัวของบุคลิกภาพและชีวิตต่อไป แม้จะมีความสำคัญของเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมของชีวิตที่เป็นรูปธรรม แต่บรรยากาศทางอุดมการณ์และจิตวิทยาสังคมในครอบครัว กลุ่มงาน และสภาพแวดล้อมที่เป็นมิตรมักมีความสำคัญมาก บางครั้งก็สำคัญยิ่งสำหรับการก่อตัวของทัศนคติเชิงบรรทัดฐานของแต่ละบุคคล พวกเขาคือผู้สร้างแกนกลางทางปัญญาและศีลธรรมของบุคลิกภาพโดยตรง ซึ่งจะเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรมและชอบด้วยกฎหมาย หรือที่ผิดศีลธรรมและแม้กระทั่งทางอาญา แน่นอนว่าลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมจุลภาคเท่านั้น: จำเป็นต้องคำนึงถึงลักษณะทางมานุษยวิทยา (ชีวภาพและจิตวิทยา) ของแต่ละบุคคลสถานการณ์ของชีวิตส่วนตัวของเขาด้วย

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ช่วงเวลาสำคัญของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม (แก่นของสังคม) คือจิตสำนึกสาธารณะของผู้คน ตัวอย่างเช่น ความต้องการทางจิตวิญญาณไม่มีอะไรมากไปกว่าสภาวะของสติสัมปชัญญะ และแสดงออกว่าเป็นแรงจูงใจที่มีสติสัมปชัญญะของบุคคลในการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ ต่อการสร้างและการบริโภคคุณค่าทางจิตวิญญาณ หลังเป็นศูนย์รวมของจิตใจและความรู้สึกของผู้คน การผลิตทางจิตวิญญาณคือการผลิตมุมมอง ความคิด ทฤษฎี บรรทัดฐานทางศีลธรรม และค่านิยมทางจิตวิญญาณบางอย่าง การก่อตัวของจิตวิญญาณเหล่านี้ทั้งหมดทำหน้าที่เป็นวัตถุของการบริโภคทางจิตวิญญาณ ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างผู้คนเป็นความสัมพันธ์เกี่ยวกับค่านิยมทางจิตวิญญาณซึ่งจิตสำนึกของพวกเขาเป็นตัวเป็นตน

จิตสำนึกสาธารณะเป็นการรวบรวมความรู้สึก อารมณ์ ภาพศิลปะและศาสนา มุมมอง ความคิด และทฤษฎีต่างๆ ที่สะท้อนแง่มุมต่างๆ ชีวิตสาธารณะ. ต้องบอกว่าภาพสะท้อนของชีวิตทางสังคมในจิตสำนึกสาธารณะนั้นไม่ใช่ภาพสะท้อนในกระจกกลไก เช่นเดียวกับภูมิทัศน์ธรรมชาติที่ตั้งอยู่ริมฝั่งสะท้อนบนผิวกระจกของแม่น้ำ ในกรณีนี้ ในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติประการหนึ่ง คุณลักษณะของปรากฏการณ์อื่นสะท้อนออกมาภายนอกอย่างหมดจด จิตสำนึกสาธารณะไม่เพียงสะท้อนถึงภายนอกเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึง ด้านในชีวิตของสังคมสาระสำคัญและเนื้อหา

จิตสำนึกสาธารณะมีลักษณะทางสังคม เกิดขึ้นจากการปฏิบัติทางสังคมของผู้คนอันเป็นผลจากการผลิต ครอบครัว ครัวเรือนและกิจกรรมอื่นๆ อยู่ระหว่างกิจกรรมภาคปฏิบัติร่วมกันที่ผู้คนเข้าใจโลกรอบตัวเพื่อนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของตนเอง ปรากฏการณ์ทางสังคมต่างๆ และการสะท้อนภาพ แนวความคิด แนวคิด และทฤษฎี เป็นสองด้านของกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน

เป็นภาพสะท้อนของปรากฏการณ์ชีวิตทางสังคม ภาพ ทัศนะ ทฤษฎีประเภทต่างๆ มุ่งเป้าไปที่ความรู้ลึกของปรากฏการณ์เหล่านี้โดยบุคคลเพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ รวมทั้งเพื่อการบริโภคโดยตรงหรือเพื่อวัตถุประสงค์อื่น วัตถุประสงค์ของความบันเทิงทางสุนทรียะของพวกเขา ฯลฯ d. ในที่สุด เนื้อหาของการปฏิบัติทางสังคม ทั้งหมด ความเป็นจริงทางสังคมกลายเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมของพวกเขา

ดังนั้นจิตสำนึกสาธารณะจึงสามารถตีความได้ว่าเป็นผลจากความเข้าใจร่วมกันของความเป็นจริงทางสังคมโดยการปฏิสัมพันธ์กับผู้คน นี่คือลักษณะทางสังคมของจิตสำนึกทางสังคมและคุณลักษณะหลัก

บางทีอาจจะเห็นด้วยในระดับหนึ่งกับข้อเสนอที่ว่าถ้าพูดตรงๆ ว่าไม่ใช่คนที่คิด แต่เป็นมนุษย์ บุคคลแต่ละคนคิดตราบเท่าที่เขารวมอยู่ในกระบวนการคิดของสังคมและมนุษยชาติที่กำหนด นั่นคือ:

• รวมอยู่ในกระบวนการสื่อสารกับผู้อื่นและคำพูดของอาจารย์
• มีส่วนร่วมในกิจกรรมของมนุษย์หลายประเภทและเข้าใจเนื้อหาและความหมาย
• หลอมรวมวัตถุที่เป็นวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนรุ่นก่อนและรุ่นปัจจุบัน และใช้วัตถุเหล่านี้ตามวัตถุประสงค์ทางสังคมของพวกเขา

โดยการดูดซึมความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของคนและมนุษยชาติของเขาในระดับหนึ่ง การเรียนรู้ภาษา การมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ และความสัมพันธ์ทางสังคม บุคคลจะได้รับทักษะและรูปแบบการคิด กลายเป็นหัวข้อทางสังคมแห่งการคิด

ถูกต้องหรือไม่ที่จะพูดถึงจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคล ถ้าจิตสำนึกของเขาถูกกำหนดโดยสังคมและวัฒนธรรมของมนุษยชาติทั้งทางตรงและทางอ้อม? ใช่มันถูกกฎหมาย ท้ายที่สุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสภาพชีวิตทางสังคมที่เหมือนกันนั้นถูกรับรู้โดยบุคคลในบางสิ่งที่เหมือนกันไม่มากก็น้อยและในบางสิ่งที่ต่างออกไป ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงมีมุมมองทั้งทั่วไปและส่วนบุคคลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมบางอย่าง ซึ่งบางครั้งก็มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในความเข้าใจของพวกเขา

จิตสำนึกส่วนบุคคลปัจเจกบุคคลนั้นประการแรกคือลักษณะเฉพาะของการรับรู้ปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคม ท้ายที่สุด สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของมุมมอง ความสนใจ และ ทิศทางคุณค่า. ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดคุณลักษณะบางอย่างในการกระทำและพฤติกรรม

ในจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคล คุณลักษณะของชีวิตและกิจกรรมของเขาในสังคม ประสบการณ์ชีวิตส่วนตัวของเขา เช่นเดียวกับลักษณะนิสัย อารมณ์ ระดับของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเขา และวัตถุประสงค์และสถานการณ์ส่วนตัวอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ทางสังคมของเขา เป็นที่ประจักษ์ ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดโลกแห่งจิตวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคนซึ่งการแสดงออกของจิตสำนึกส่วนบุคคลของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม การแสดงความเคารพต่อจิตสำนึกส่วนบุคคลและการสร้างโอกาสสำหรับการพัฒนา พึงระลึกไว้เสมอว่าจิตสำนึกไม่ได้ทำงานโดยอิสระจากจิตสำนึกทางสังคม ไม่ได้เป็นอิสระจากมันโดยสมบูรณ์ จำเป็นต้องเห็นปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกสาธารณะ เป็นความจริงที่จิตสำนึกส่วนบุคคลของคนจำนวนมากเสริมสร้างจิตสำนึกสาธารณะด้วยภาพ ประสบการณ์ และความคิดที่สดใส มีส่วนช่วยในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ ในขณะเดียวกันจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลใด ๆ ก็ถูกสร้างขึ้นและพัฒนาบนพื้นฐานของจิตสำนึกทางสังคม

ในจิตใจของปัจเจกบุคคล ส่วนใหญ่มักจะมีความคิด มุมมอง และอคติที่พวกเขาได้เรียนรู้ แม้ว่าจะเป็นการหักเหของแสงพิเศษเฉพาะบุคคล ขณะอยู่ในสังคม และบุคลิกภาพมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นใน ทางจิตวิญญาณยิ่งเธอเรียนรู้จากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนของเธอและมวลมนุษยชาติมากขึ้นเท่านั้น

ทั้งจิตสำนึกสาธารณะและส่วนบุคคลซึ่งเป็นภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คนไม่ได้ลอกเลียนแบบ แต่มีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ซึ่งบางครั้งก็มีความสำคัญมาก

ประการแรก จิตสำนึกทางสังคมไม่เพียงแค่ติดตามความเป็นอยู่ของสังคม แต่เข้าใจมัน เผยให้เห็นแก่นแท้ของกระบวนการทางสังคม ดังนั้นจึงมักล่าช้าหลังการพัฒนา ท้ายที่สุดแล้ว การเข้าใจพวกเขาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาอยู่ในรูปแบบที่เป็นผู้ใหญ่และแสดงออกถึงขอบเขตสูงสุดเท่านั้น ในขณะเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมสามารถอยู่เหนือความเป็นอยู่ของสังคมได้ จากการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคมบางอย่าง เราสามารถค้นพบแนวโน้มที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงคาดการณ์ถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมนั้นแสดงออกด้วยความจริงที่ว่าในการพัฒนามันขึ้นอยู่กับความสำเร็จของความคิดของมนุษย์ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ฯลฯ รายได้จากความสำเร็จเหล่านี้ มันถูกเรียกว่า ความต่อเนื่อง ในการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมซึ่งต้องขอบคุณมรดกทางจิตวิญญาณของรุ่นต่างๆที่สะสมอยู่ในด้านต่างๆของชีวิตสาธารณะได้รับการอนุรักษ์และพัฒนาต่อไป ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าจิตสำนึกทางสังคมไม่เพียงแต่สะท้อนชีวิตทางสังคมของผู้คนเท่านั้น แต่ยังมีตรรกะภายในของตัวเองในการพัฒนา หลักการและขนบธรรมเนียมของตนเองด้วย ซึ่งเห็นได้ชัดเจนในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ศิลปะ คุณธรรม ศาสนา และปรัชญา

ในที่สุดความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมก็แสดงออกในอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อชีวิตทางสังคม แนวความคิด แนวคิดเชิงทฤษฎี หลักคำสอนทางการเมือง หลักศีลธรรม กระแสนิยมในสาขาศิลปะและศาสนาทุกประเภทสามารถมีบทบาทก้าวหน้าหรือในทางกลับกัน บทบาทปฏิกิริยาในการพัฒนาสังคม สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยว่าพวกเขามีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็งและการพัฒนาทางวิญญาณหรือไม่หรือว่าพวกเขานำไปสู่การทำลายล้างและความเสื่อมโทรมของบุคคลและสังคมหรือไม่

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณาว่าความคิดเห็น ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ หลักการทางศีลธรรม งานศิลปะ และการแสดงจิตสำนึกสาธารณะอื่นๆ ในระดับใดที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ที่แท้จริงของประชาชนในประเทศนี้หรือประเทศนั้น และผลประโยชน์ในอนาคตของประเทศนั้นๆ ความคิดที่ก้าวหน้าในทุกด้านของชีวิตสาธารณะเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการพัฒนา เพราะพวกเขามีส่วนทำให้เกิดความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับปัจจุบันและการมองการณ์ไกลในอนาคต สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจในการกระทำของผู้คน ปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีในสังคมของพวกเขา และจุดประกายให้เกิดการกระทำที่สร้างสรรค์ใหม่ๆ พวกเขาสร้างจิตวิญญาณโดยที่สังคมและบุคคลไม่สามารถดำรงชีวิตและกระทำการตามปกติได้ ทุกอย่างแสดงให้เห็นว่าบทบาทของจิตสำนึกสาธารณะในชีวิตของสังคมสมัยใหม่มีความสำคัญมากและเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

เราจะไม่ยึดติดกับคำจำกัดความของจิตสำนึกส่วนบุคคลและทางสังคม และจะเน้นที่ธรรมชาติของความสัมพันธ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการทำความเข้าใจรูปแบบการดำรงอยู่และการทำงานของจิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกทางสังคมเป็นด้านที่จำเป็นและเฉพาะเจาะจงของชีวิตทางสังคม มันไม่ได้เป็นเพียงภาพสะท้อนของชีวิตทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่จัดระเบียบ กำกับดูแล และเปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับการอยู่ในสังคม จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม นี่คือชุดความคิด แนวคิด ค่านิยม บรรทัดฐานการคิด และกิจกรรมภาคปฏิบัติ

โดยไม่ต้องวิเคราะห์โครงสร้างที่ซับซ้อนของจิตสำนึกทางสังคมและรูปแบบของมัน เราสังเกตว่าปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยหลักจากเนื้อหาเฉพาะและหัวข้อทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ความคิด คำสอน ทัศนคติเหล่านี้คืออะไร ความหมายทางสังคมของพวกเขาคืออะไร อะไรคือสิ่งที่ยืนยันและปฏิเสธในพวกเขา พวกเขาตั้งเป้าหมายทางสังคมอะไร ขัดต่ออะไรและในนามของสิ่งที่พวกเขาถูกเรียกให้ต่อสู้ซึ่งมีความสนใจและโลกทัศน์แสดงออก ใครเป็นผู้ถือของพวกเขา: กลุ่มสังคมประเภทใด, ชนชั้น, ประเทศ, สังคมประเภทใด - เหล่านี้คือคำถามหลักโดยประมาณ, คำตอบที่อธิบายลักษณะปรากฏการณ์บางอย่างของจิตสำนึกทางสังคม, เปิดเผยบทบาทของพวกเขาในชีวิตสาธารณะ, หน้าที่ทางสังคมของพวกเขา

อย่างไรก็ตามคำถามข้างต้นยังคงเป็นตัวกำหนดเพียงอย่างเดียวแม้ว่าบางทีอาจเป็นแผนหลักสำหรับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคม แผนทฤษฎีอื่นสำหรับการวิเคราะห์จิตสำนึกทางสังคมซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาปัญหาของอุดมคติถูกถามคำถามต่อไปนี้: ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมเหล่านี้เกิดขึ้นได้อย่างไรและที่ไหน อะไรคือคุณสมบัติของสถานะออนโทโลยีเมื่อเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ วิถีแห่ง "ชีวิต" ของพวกเขามีประสิทธิผลทางสังคมอย่างไร อะไรคือ "กลไก" เฉพาะของการก่อตัว การพัฒนา และความตาย?

ระนาบเชิงทฤษฎีทั้งสองแห่งของการอธิบายและวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมที่กล่าวไว้ข้างต้นนั้นมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม พวกเขาสร้าง "ความจุ" เชิงตรรกะที่แตกต่างกันของแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกสาธารณะ" ซึ่งจะต้องนำมาพิจารณาเมื่อศึกษาปัญหาที่เราสนใจ ให้เราเรียกพวกเขาว่าคำอธิบายของเนื้อหาและคำอธิบายของโหมดการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคม

ความแตกต่างระหว่างระนาบการอธิบายเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่มีเหตุผลว่าพวกมันปรากฏเป็นเอกเทศ ดังนั้นความคิดสาธารณะ บรรทัดฐาน มุมมอง ฯลฯ ซึ่งตรงข้ามกับเนื้อหาของพวกเขา สามารถมี "กลไก" เฉพาะอย่างหนึ่งของการก่อตัวเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมและรูปแบบการดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงแบบเดียวกันและแบบเดียวกัน ดังนั้น ในการศึกษาเนื้อหาและความหมายทางสังคมของแนวคิดทางสังคมบางอย่าง เป็นที่ยอมรับในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ที่จะเป็นนามธรรมจาก "กลไก" ของการก่อตัวและรูปแบบการดำรงอยู่ตลอดจนในทางกลับกัน นอกจากนี้ ความแตกต่างระหว่างระนาบการอธิบายเหล่านี้มีความสำคัญมากเมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลกับจิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกส่วนบุคคลคือจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ซึ่งแน่นอนว่าเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงนอกสังคม ดังนั้นจิตสำนึกของเขาจึงเป็นสังคมในขั้นต้น นามธรรมทั้งหมดใช้เพื่ออธิบายจิตสำนึกส่วนบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แก้ไขโดยตรงหรือโดยอ้อม หน่วยงานทางสังคม. ซึ่งหมายความว่ามันเกิดขึ้นและพัฒนาเฉพาะในกระบวนการสื่อสารกับผู้อื่นและในกิจกรรมภาคปฏิบัติร่วมกัน จิตสำนึกของแต่ละคนจำเป็นต้องรวมเป็นเนื้อหาหลัก แนวคิด บรรทัดฐาน ทัศนคติ มุมมอง ฯลฯ ซึ่งมีสถานะของปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคม แต่ถึงแม้จะแปลกประหลาด ดั้งเดิม ซึ่งอยู่ในเนื้อหาของจิตสำนึกส่วนบุคคล ก็แน่นอนว่าเป็นสังคมด้วย และไม่ใช่ทรัพย์สินอื่นใด “ สติปัจเจก” หมายเหตุ V. Zh. Kelle และ M. Ya. ลักษณะของแต่ละบุคคลเนื่องจากการเลี้ยงดูความสามารถและสถานการณ์ของชีวิตส่วนตัวของแต่ละบุคคล

โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นโดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรเลยนอกจากปรากฏการณ์ภายในของจิตสำนึกทางสังคมที่ "มีชีวิตอยู่" ในจิตสำนึกของบุคคลที่ได้รับในรูปแบบของความเป็นจริงส่วนตัวของเขา เราสังเกตเห็นความสัมพันธ์ทางวิภาษที่ลึกซึ้งและการพึ่งพาอาศัยกันของความสำคัญทางสังคมและความสำคัญส่วนตัวซึ่งแสดงออกในข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดทางสังคมบรรทัดฐานและทัศนคติที่มีคุณค่านั้นรวมอยู่ในโครงสร้างของจิตสำนึกส่วนบุคคล จากการศึกษาพิเศษพบว่า การถ่ายทอดบุคลิกภาพเป็นกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม การกำหนดคุณค่าทางจิตวิญญาณที่มีนัยสำคัญทางสังคม ในขณะเดียวกันก็เป็นกระบวนการของปัจเจกบุคคล - การก่อตัวของโครงสร้างค่านิยมที่กำหนดตำแหน่งภายในของแต่ละบุคคลระบบความเชื่อของเธอและทิศทางของกิจกรรมทางสังคมของเธอ

ดังนั้นจิตสำนึกส่วนบุคคลใด ๆ จึงเป็นสังคมในแง่ที่ว่ามันถูกแทรกซึมจัดระเบียบ "อิ่มตัว" ด้วยจิตสำนึกทางสังคม - มิฉะนั้นจะไม่มีอยู่จริง เนื้อหาหลักของจิตสำนึกส่วนบุคคลคือเนื้อหาของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนบางอย่างของจิตสำนึกทางสังคม แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าเนื้อหาของจิตสำนึกส่วนบุคคลที่กำหนดนั้นมีเนื้อหาทั้งหมดของจิตสำนึกทางสังคม และในทางกลับกัน เนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีเนื้อหาทั้งหมดของจิตสำนึกส่วนบุคคลที่กำหนด เนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมมีความหลากหลายอย่างมาก และรวมถึงองค์ประกอบที่เป็นสากลของมนุษย์ (กฎเกณฑ์เชิงตรรกะ ภาษาศาสตร์ กฎทางคณิตศาสตร์ บรรทัดฐานง่ายๆ ที่เรียกว่าศีลธรรมและความยุติธรรม คุณค่าทางศิลปะที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ฯลฯ) ตลอดจนชนชั้น ระดับชาติ , มืออาชีพ ฯลฯ โดยธรรมชาติแล้ว ไม่ใช่จิตสำนึกของปัจเจกบุคคลคนเดียวที่สามารถรองรับความหลากหลายของเนื้อหาทั้งหมดนี้ได้ ซึ่งส่วนสำคัญยิ่งกว่านั้น แสดงถึงความคิด มุมมอง แนวความคิด และทัศนคติที่มีคุณค่าซึ่งแยกจากกัน

ในเวลาเดียวกัน สติปัจเจกบุคคลที่ให้ไว้สามารถมีความสมบูรณ์ในหลายประการมากกว่าจิตสำนึกทางสังคม มันสามารถบรรจุความคิดใหม่ ๆ การแสดงแทนการประเมินที่ไม่มีอยู่ในเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมและมีเวลาเท่านั้นที่จะเข้าสู่มันหรืออาจไม่เคยเข้าไป แต่สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าจิตสำนึกส่วนบุคคลมีลักษณะของสภาวะทางจิตและคุณสมบัติหลายอย่างที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับจิตสำนึกทางสังคมได้

ในระยะหลัง แน่นอนว่ามีความคล้ายคลึงกันของรัฐเหล่านี้ ซึ่งแสดงออกมาในแนวความคิดทางสังคม รูปแบบทางอุดมคติ ในด้านจิตวิทยาสังคมของบางชนชั้นและชั้นทางสังคม อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างเช่น ภาวะวิตกกังวลของบุคคลนั้นค่อนข้างแตกต่างจากที่อธิบายว่าเป็น "สภาวะวิตกกังวล" ของชั้นสังคมในวงกว้าง

คุณสมบัติของจิตสำนึกทางสังคมนั้นไม่สัมพันธ์กับคุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคล อย่างไรก็ตาม มีความเชื่อมโยงกันอย่างไม่ต้องสงสัยระหว่างคำอธิบายคุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคลกับคำอธิบายคุณสมบัติของจิตสำนึกทางสังคมเพราะไม่มีจิตสำนึกทางสังคมที่จะเกิดขึ้นภายนอกและนอกเหนือไปจากความหลากหลายของจิตสำนึกส่วนบุคคล ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ คุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมก่อให้เกิดสองสุดขั้ว หนึ่งในนั้นแสดงถึงแนวโน้มต่อการแสดงตนของหัวข้อส่วนรวม กล่าวคือ เพื่อถ่ายทอดคุณสมบัติของบุคคลบุคลิกภาพ มาร์กซ์เห็นความไม่ลงรอยกันในตัวอย่างคำวิพากษ์วิจารณ์ของพราวธร “นายพราวธร เป็นตัวเป็นตนในสังคม เขาทำให้มันเป็นสังคม-บุคคล สังคมที่ห่างไกลจากสังคมที่ประกอบด้วยบุคคล เพราะมีกฎหมายพิเศษของตัวเองที่ไม่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่ประกอบเป็นสังคม และ "ของตัวเอง" จิต" - ไม่ใช่จิตมนุษย์ธรรมดา แต่เป็นจิตที่ปราศจากสามัญสำนึก ม.พราวธรตำหนินักเศรษฐศาสตร์ที่ไม่เข้าใจลักษณะส่วนบุคคลของกลุ่มนี้

อย่างที่เราทราบกันดีว่า K. Marx คัดค้านการพรรณนาถึงสังคมดังกล่าว ซึ่ง "ไม่สัมพันธ์กับบุคคลที่ประกอบเป็นสังคม" เขาแสดงให้เห็นว่าการแสดงตัวตนของ Proudhon ในสังคมนำไปสู่การลดทอนความเป็นตัวตนโดยสมบูรณ์ เพิกเฉยต่อองค์ประกอบส่วนบุคคลของสังคม ปรากฎว่า "เหตุผล" ของสังคมเป็นหน่วยงานพิเศษชนิดหนึ่งที่ไม่มี "ความสัมพันธ์" กับจิตใจของบุคคลที่สร้างสังคม

สุดขั้วอีกประการหนึ่งแสดงออกมาในทัศนคติที่ตรงกันข้ามกับตัวตนของจิตสำนึกทางสังคมอย่างเป็นทางการ เธอเริ่มต้นเมื่อการแสดงตัวตนของประเภท Proudhon สิ้นสุดลง ที่นี่จิตสำนึกสาธารณะปรากฏในรูปแบบของนามธรรมบางอย่างที่ใช้ชีวิตพิเศษของตัวเองนอกจิตสำนึกส่วนบุคคลของสมาชิกในสังคมและจัดการกับพวกเขาอย่างเต็มที่

เราจงใจวาดภาพสุดขั้วที่สองในรูปแบบปลายแหลม เนื่องจากในความเห็นของเรา มันแสดงถึงขบวนความคิดทั่วไปที่มีรากฐานมาจากระบบปรัชญาของเพลโตและเฮเกล มันนำไปสู่ความลึกลับที่คล้ายคลึงกันครั้งแรก วิชาสังคมและจิตสำนึกทางสังคม (มาบรรจบกันอย่างสุดขั้ว!) แต่ต่างจากครั้งแรกที่มีพื้นฐานมาจากสถานที่จริงจำนวนมากที่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เราคำนึงถึงสถานการณ์สำคัญที่กรอบการจัดหมวดหมู่และบรรทัดฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและด้วยเหตุนี้ กิจกรรมทางจิตวิญญาณ (ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม: วิทยาศาสตร์-ทฤษฎี ศีลธรรม ศิลปะ ฯลฯ) เป็นการก่อตัวข้ามบุคคล Transpersonal ในแง่ที่ว่าบุคลิกภาพใหม่แต่ละคนเข้าสู่ชีวิตทางสังคมและสร้างคุณสมบัติพื้นฐานอย่างแม่นยำในฐานะบุคลิกภาพ Transpersonal ในแง่ที่ว่ามันเป็นวัตถุและยังคงถูกคัดค้านอย่างต่อเนื่องในองค์กรของชีวิตทางสังคมระบบกิจกรรมของบุคคลทางสังคมและดังนั้นบุคคลไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกโครงสร้างหมวดหมู่ที่กำหนดไว้ในอดีตโดยพลการได้ บรรทัดฐานของกิจกรรมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติ .

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์จริงนี้ไม่สามารถทำให้สัมบูรณ์ได้ กลายเป็นนามธรรมที่ตายแล้วและไม่ใช่ประวัติศาสตร์ คนข้ามเพศไม่สามารถตีความได้ว่า ไม่มีตัวตนโดยสิ้นเชิง เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากบุคลิกที่แท้จริง (ปัจจุบันมีอยู่แล้วและมีชีวิตอยู่) โครงสร้างที่มีอยู่ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ มาตรฐาน ฯลฯ ทำเพื่อฉันและคนรุ่นเดียวกันของฉันในฐานะรูปแบบข้ามบุคคลที่สร้างจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่รูปแบบเหล่านี้สร้างขึ้นเอง ไม่ใช่โดยสิ่งมีชีวิตที่เหนือชั้น แต่โดยผู้คนที่มีชีวิตซึ่งสร้างขึ้นก่อนเรา

นอกจากนี้ การก่อตัวข้ามบุคคลเหล่านี้ไม่ได้เป็นตัวแทนของโครงสร้างที่เข้มงวด มีระเบียบอย่างเฉพาะเจาะจงและปิด เช่น โครงสร้างดังกล่าวที่ปิดจิตสำนึกส่วนบุคคลอย่างแน่นหนาในตัวเองและทำให้มันถูกกักขังในครั้งเดียวและสำหรับเส้นทางการเคลื่อนไหวที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและโครงร่างการเชื่อมต่อทั้งหมด อันที่จริง โครงสร้างแบบเปิดหลายค่าและมีความยืดหยุ่นในหลายประการ นำเสนอจิตสำนึกส่วนบุคคลด้วยตัวเลือกที่หลากหลาย ความเป็นไปได้ของการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงใหม่ที่สร้างสรรค์ มันเป็นประวัติศาสตร์ในธรรมชาติ แต่สาระสำคัญทางประวัติศาสตร์ (และความคิดสร้างสรรค์) นี้ไม่สามารถมองเห็นได้เมื่อนำมาใช้ในรูปแบบ "สร้างใหม่" เป็นโครงสร้างที่ "เสร็จสิ้น" มันเปิดเผยตัวเองเฉพาะในการดำรงอยู่เช่น ในจิตสำนึกที่มีชีวิตของมวลชน คนจริงและที่นี่เป็นไปไม่ได้แล้วที่จะไม่คำนึงถึงการเชื่อมต่อทางวิภาษของ transpersonal กับบุคคล มิฉะนั้น เราตกอยู่ในความคลั่งไคล้ของความรู้ "สำเร็จรูป" "ที่ปรับปรุงใหม่" ซึ่งทำให้บุคคลเป็นทาสของอัลกอริธึมการคิดและกิจกรรมที่มีอยู่ ซึ่งฆ่าจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ของเขา ความรู้ไม่สามารถลดลงได้เฉพาะกับผลของความรู้ความเข้าใจเท่านั้น ดังที่ S.B. Krymsky เน้นย้ำ มันก็หมายถึง "รูปแบบการครอบครองผลลัพธ์เหล่านี้" “รูปแบบดังกล่าวสามารถรับรู้ได้ถึงผลของการรับรู้เท่านั้น” ดังนั้นจึงไม่มีความรู้นอกจิตสำนึกของคนจริง และสิ่งนี้จะขจัด "การอ้างสิทธิ์ในนามธรรมและวัตถุนิยมเหนือมนุษย์" ในทันที ซึ่งบ่งชี้ถึงความสำคัญอย่างยิ่งของแง่มุมทางสังคมวัฒนธรรมและส่วนบุคคลของการวิจัยญาณวิทยา

เราเห็นด้วยอย่างยิ่งกับการวิพากษ์วิจารณ์ของ G.S. Batishchev เกี่ยวกับความคลั่งไคล้ของความรู้ "ที่ปรับปรุงใหม่" และแบบจำลองที่เรียบง่ายของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ “เพียงการคืนรูปแบบที่ตกตะลึงจากการแยกตัวออกจากโลกของตัวแบบกลับไปสู่กระบวนการที่กระฉับกระเฉง เพียงโดยการฟื้นฟูกระบวนการหลายมิติทั้งหมดของกระบวนการที่มีชีวิตนี้เท่านั้นจึงจะสามารถสร้างบรรยากาศแห่งการรู้คิดที่ซึ่งตัวแบบได้รับความสามารถในการมองเห็นความรู้ที่แท้จริงใน พลวัตของมัน” มิฉะนั้น ความรู้ที่ "สำเร็จรูป" แบบคงที่ (และให้เราเพิ่มค่า "สำเร็จรูป") จะไม่ใช่ "ช่วงเวลารองลงมาของกระบวนการไดนามิกที่ถูกลบออกไป แต่ตัวมันเองครอบงำมัน ระงับมัน ปล่อยให้ความคิดสร้างสรรค์ จังหวะและหลายมิติที่อยู่นอกขอบเขตของโครงสร้างที่เยือกแข็งของมัน รูปแบบของมัน”

คำเหล่านี้จับสถานที่ของวิธีคิดนั้นอย่างถูกต้องซึ่งนำไปสู่การแยกโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมออกจากโครงสร้างของจิตสำนึกส่วนบุคคลและกิจกรรมซึ่งเป็นผลมาจากการที่อดีตกลายเป็นไม่มีอะไรมากไปกว่าการบีบบังคับภายนอกใน สัมพันธ์กับคนอย่างหลัง

เมื่อพิจารณาถึงบรรทัดฐานทางสังคม ความเชื่อมโยงที่แยกออกไม่ได้ระหว่างจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจก บุคคลภายนอกและส่วนบุคคล วัตถุที่เป็นวัตถุและตามวิสัย ถูกทำให้เป็นวัตถุและไม่เป็นวัตถุถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน ระบบบรรทัดฐานในฐานะ "รูปแบบโครงสร้าง" ของจิตสำนึกทางสังคม "กลายเป็นบรรทัดฐานจริงๆ" ตราบเท่าที่มันถูกหลอมรวมด้วยจิตสำนึกส่วนบุคคลจำนวนมาก หากปราศจากสิ่งนี้ ก็ไม่สามารถ "เป็นบรรทัดฐานจริงๆ" ได้ ถ้ามันมีอยู่เฉพาะในรูปแบบที่ตกเป็นวัตถุ มีลักษณะเป็นวัตถุ และไม่มีอยู่เป็นโครงสร้างคุณค่าของจิตสำนึกส่วนบุคคล หากเป็นเพียง "ภายนอก" สำหรับเขา นี่ไม่ใช่บรรทัดฐานทางสังคมอีกต่อไป แต่เป็นข้อความที่ตายแล้ว ไม่ใช่ระบบบรรทัดฐาน แต่เป็นเพียงระบบสัญญาณที่มีข้อมูลบางอย่าง แต่ด้วยวิธีนี้ จิตสำนึกทางสังคมจึงไม่ใช่ "รูปแบบโครงสร้าง" อีกต่อไป แต่มีบางอย่าง "ภายนอก" ที่สมบูรณ์ เป็นไปได้ว่านี่เป็น "รูปแบบโครงสร้าง" ในอดีตของจิตสำนึกทางสังคมที่ตายไปนานแล้วเนื้อหาที่เป็นมัมมี่ที่พบในแหล่งประวัติศาสตร์เท่านั้น

สิ่งที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นบรรทัดฐานทางสังคมโดยเนื้อหานั้นไม่ใช่ "รูปแบบโครงสร้าง" ของจิตสำนึกทางสังคม และหากเนื้อหานี้เป็นที่รู้จักของคนทั่วไป มันก็จะปรากฏในจิตสำนึกส่วนบุคคลว่า "เพียงแค่ความรู้" ซึ่งไม่มีคุณภาพที่คุ้มค่า สถานะการสร้างแรงบันดาลใจ ถูกลิดรอน ตาม O.G. Drobnitsky "ช่วงเวลาแห่งความมุ่งมั่นผูกพัน"

ที่นี่เราต้องการเปิดบทความสั้น ๆ แต่ให้ข้อมูลมากโดย V. S. Barulin ซึ่งเผยให้เห็นวิภาษวิธีของจิตสำนึกทางสังคมและส่วนบุคคลจากมุมมองของปัญหาในอุดมคติ เขาเชื่อว่า "การตั้งคำถามเกี่ยวกับจิตสำนึกทางสังคมภายนอกต่อจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นเป็นเรื่องที่ผิดพลาดในหลักการ" "ปรากฏการณ์ของจิตสำนึก - ทั้งทางสังคมและส่วนบุคคล - ได้รับการแก้ไขเฉพาะเมื่อมีอุดมคติเท่านั้น" “วัตถุประสงค์ของการเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็คือ อย่างที่เป็น สิ่งมีชีวิตที่ไม่จริง มันเป็นเพียงรูปแบบภายนอก สิ่งมีชีวิตอื่น ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ วัตถุเหล่านี้ได้มาซึ่งแก่นแท้ของพวกมัน ความหมายทางสังคมที่แท้จริงของพวกมันก็ต่อเมื่อพวกมันถูกทำซ้ำในอุดมคติในการรับรู้ของบุคคลหรือปัจเจกสังคม ดังนั้นทุกสิ่งที่ไม่ใช่ "ปัจจุบัน" จึงไม่เกิดซ้ำในจิตสำนึกส่วนบุคคล และไม่ใช่จิตสำนึกทางสังคมด้วย

ยังคงกล่าวเสริมอีกว่าประเด็นสำคัญของปัญหาอุดมคติเปิดขึ้นที่นี่ เรากำลังพูดถึงช่วงเวลาของ "ชีวิต" ของแนวคิดในจิตสำนึกสาธารณะและความรุนแรงของ "ชีวิต" นี้ (แนวคิดบางอย่าง "มีอิทธิพล" อย่างยิ่ง ความคิดเหล่านี้มีการปรับปรุงและใช้งานได้อย่างต่อเนื่อง ความคิดอื่น ๆ แทบจะไม่ "ระอุ" เกิดขึ้นจริงน้อยลงในจิตใจของคนจำนวนน้อยลง ฯลฯ ) ว่าความคิด "ตาย" อย่างไร (เมื่อพวกเขาไม่ทำงานในจิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นเวลานานแล้วให้ออกจากสาธารณะ สติ) เกี่ยวกับวิธีที่บางครั้งพวกเขา "ฟื้นคืนชีพ" หรือเกิดใหม่ (ระลึกถึงประวัติศาสตร์ของความคิดของเครื่องจักรไอน้ำ) และในที่สุดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของความคิดใหม่ ๆ ซึ่งอันที่จริงกลับกลายเป็นว่าเก่ามาก มีมานานแล้วแต่ลืมไป คำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันมีความสนใจอย่างมากในแง่ของการวิเคราะห์พลวัตของ "เนื้อหา" ของจิตสำนึกทางสังคม การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในองค์ประกอบ ความแปรปรวน และความแปรปรวนของเนื้อหาที่คงอยู่ตลอดหลายศตวรรษและแม้กระทั่งตลอดมา ประวัติศาสตร์.

ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมจึงมีอยู่ในการเชื่อมโยงวิภาษกับจิตสำนึกส่วนบุคคลเท่านั้น การบัญชีสำหรับการเป็นตัวแทนที่จำเป็นของจิตสำนึกทางสังคมในจำนวนมากมายของจิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการอธิบายรูปแบบการดำรงอยู่และการทำงานของจิตสำนึกทางสังคม นอกจากนี้ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ต้องจดจำการมีอยู่ของความขัดแย้งระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลกับสาธารณชน จะต้องไม่มองข้าม "กิจกรรม" ของความสัมพันธ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลต่อสาธารณะ A. K. Uledov บันทึกสิ่งนี้อย่างถูกต้องโดยเน้นที่ความจำเป็นในการศึกษาปัจจัยเช่น "ลักษณะเฉพาะของการดูดซึมเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคม" ในเวลาเดียวกัน

ความเชื่อมโยงของจิตสำนึกทางสังคมกับปัจเจกแสดงออกอย่างชัดเจนถึงวิภาษวิธีของนายพลและฝ่ายที่แยกจากกัน ซึ่งเตือนถึงความลึกลับของ "นายพล" และ "ส่วนรวม" (เป็นผลมาจากการแตกแยกด้วย "แยก" และ "เป็นรายบุคคล") หาก “การเชื่อมต่อทางสังคมที่แท้จริง ... ของผู้คนคือแก่นแท้ของมนุษย์” K. Marx เขียน “จากนั้นผู้คนที่อยู่ในขั้นตอนของการนำสาระสำคัญของพวกเขาไปใช้อย่างแข็งขันจะสร้างการเชื่อมต่อทางสังคมของมนุษย์ซึ่งเป็นแก่นแท้ทางสังคมที่ไม่ใช่แบบใดแบบหนึ่ง พลังสากลเชิงนามธรรมที่ต่อต้านปัจเจกบุคคล แต่เป็นแก่นแท้ของแต่ละคน กิจกรรมของเขา ชีวิตของเขาเอง ... "

"รูปแบบโครงสร้าง" ของจิตสำนึกทางสังคม "ไม่ใช่พลังสากลที่เป็นนามธรรมแบบใดแบบหนึ่งที่ต่อต้านปัจเจกบุคคล" เราคิดว่าจำเป็นต้องเน้นเรื่องนี้อีกครั้งเนื่องจากในวรรณคดีของเรามีสถานะทางจิตของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากการที่บทบาทของปัจเจกในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมถูกดูถูก ในสิ่งปลูกสร้างดังกล่าว บุคคลที่มีชีวิต ผู้สร้างความคิดเพียงคนเดียว คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้ถือเหตุผล มโนธรรม จิตวิญญาณที่สร้างสรรค์และความรับผิดชอบอย่างมีสติ "ระเหย" ความสามารถและ "อำนาจ" ของเขาจะเหินห่างไปในทางใดทางหนึ่ง " พลังนามธรรม-สากล”.

ทัศนคติเชิงมโนทัศน์ซึ่งจิตสำนึกสาธารณะต่อต้านปัจเจกมากเกินไป "ลดทอน" กระบวนการและรูปแบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม เผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกันทั้งในแง่อุดมการณ์และระเบียบวิธี ทัศนคติเชิงแนวคิดดังกล่าวขัดขวางการศึกษาจิตสำนึกทางสังคมว่าเป็น "ระบบที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์" ได้อย่างแม่นยำ เพราะมันขจัดปัจจัยเฉพาะและ "กลไก" สำหรับการเปลี่ยนจิตสำนึกทางสังคม

เราคิดว่าวิธีคิดเชิงทฤษฎีนั้นเป็นผลมาจากการยกย่องลอจิกของเฮเกลมากเกินไป ซึ่งเป็น "พลังที่เป็นนามธรรมและเป็นสากล" ที่มีอำนาจเหนือบุคคลจริงที่มีชีวิต: แนวคิดแอบโซลูทในทุกขั้นตอนแสดงให้เห็น ปัจเจกบุคคล ไม่มีนัยสำคัญอย่างแท้จริง ดังนั้น น้ำเสียงที่เย่อหยิ่งของเฮเกลเมื่อกล่าวถึงจิตวิญญาณของแต่ละคน: “วิญญาณแต่ละดวงแตกต่างกันโดยการสุ่มดัดแปลงจำนวนนับไม่ถ้วน แต่อินฟินิตี้นี้เป็นอินฟินิตี้ที่ไม่ดี ความคิดริเริ่มของบุคคลไม่ควรให้ความสำคัญมากเกินไป

ในเรื่องนี้ T.I. Oizerman เขียนอย่างถูกต้องว่า: “ใน Hegel ปัจเจกบุคคลมักถูกละทิ้งในสังคม และระดับของการละลายนี้ถูกตีความโดย Hegel ว่าเป็นการวัดความยิ่งใหญ่ของแต่ละบุคคล ความเข้าใจของมาร์กซิสต์ในปัญหานี้ไม่ควรถูกตีความด้วยการเปรียบเทียบกับปัญหาเฮเกเลียน ความเข้าใจในปัญหาของลัทธิมาร์กซิสต์อยู่ที่การรับรู้ถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของบุคคลและสังคม ปัจเจกบุคคลนั้นไม่สามารถถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์รอง ซึ่งเป็นค่าของอันดับที่สอง เพราะสิ่งนี้นำไปสู่การบิดเบือนแนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมาร์กซิสต์

การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกทางสังคมนั้นถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคม แต่เรื่องนี้ซ้ำซาก ตำแหน่งสำคัญน้อย. จำเป็นต้องระบุเพื่อแสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นอย่างไรในกระบวนการของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม "กลไก" สำหรับการเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่บรรทัดฐานทางศีลธรรมใหม่ ฯลฯ คืออะไร และในที่นี้เราจะเห็นว่าแหล่งเดียวของการก่อตัวใหม่ในจิตสำนึกทางสังคมคือจิตสำนึกส่วนบุคคลอย่างแม่นยำ หนึ่งเดียวในแง่ที่ว่าในจิตสำนึกสาธารณะไม่มีความคิดเดียวที่จะไม่มีความคิดเรื่องจิตสำนึกส่วนบุคคลในตอนเริ่มต้น "จิตสำนึกทางสังคมถูกสร้างขึ้น พัฒนา และเสริมคุณค่าโดยปัจเจก" บทบัญญัตินี้มีความสำคัญพื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์ "กลไก" เฉพาะสำหรับการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคม

หากแนวคิดนี้สะท้อนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตสังคม แนวโน้มในการพัฒนา เศรษฐกิจ การเมือง ฯลฯ อย่างถูกต้อง ผลประโยชน์ของกลุ่มสังคม ชนชั้น สังคม ถ้ามันรวมเอาค่านิยมที่มีนัยสำคัญทางสังคมไว้ ในกรณีนี้ โครงร่างการสื่อสารที่แคบในขั้นต้นของมันจะขยายตัวอย่างรวดเร็ว มันได้มาซึ่งรูปแบบใหม่ของการคัดค้านระหว่างบุคคล ทำซ้ำอย่างเข้มข้น ออกอากาศอย่างต่อเนื่องในระบบการสื่อสารทางสังคมและค่อยๆ “ชนะจิตใจและจิตวิญญาณของผู้คน” ดังนั้นจึงเข้าสู่โครงสร้างคุณค่าเนื้อหากิจกรรมของจิตสำนึกส่วนบุคคลจำนวนมากกลายเป็นหลักการคิดภายใน "อัตนัย" คู่มือการดำเนินการตัวควบคุมเชิงบรรทัดฐานสำหรับคนจำนวนมากที่สร้างชุมชนสังคมหนึ่งหรืออื่น

แน่นอน ทั้งในกระบวนการสร้างแนวคิดที่เป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกสาธารณะ และในการทำงานที่ตามมาในระดับนี้ กลไกทางสังคมที่ลงโทษ องค์กรทางสังคมต่างๆ สถาบัน สถาบันที่ดำเนินการสื่อสารมวลชนและควบคุมเนื้อหา ของข้อมูลทางสังคมมีบทบาทหลัก ระบบความคิด (การเมือง คุณธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ) ขึ้นอยู่กับประเภทของความคิดอย่างแม่นยำยิ่งขึ้น) เนื้อหาของพวกเขาถูกคัดค้านในรูปแบบต่างๆ ในระบบของการสื่อสารระหว่างบุคคล การออกอากาศ การอนุมัติ "อนุมัติ" สถาบันผ่าน กิจกรรมของหน่วยงานสาธารณะพิเศษ

กิจกรรมของร่างกายเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมและไม่มีตัวตน มันประกอบด้วยวิธีการบางอย่างที่ควบคุมกิจกรรมของบุคคลในวิชาชีพซึ่งมีหน้าที่รวมถึง (ขึ้นอยู่กับหน้าที่ทางสังคมที่พวกเขาทำ) การทำซ้ำความคิดในรูปแบบที่เป็นกลางต่าง ๆ การควบคุมการไหลเวียน ในวงจรการสื่อสาร การปรับและพัฒนาเนื้อหา การพัฒนาวิธีการเพิ่มประสิทธิภาพ ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่งแม้ในขอบเขตของกิจกรรมเชิงสถาบันอย่างหมดจดในกิจกรรมของหน่วยงานของรัฐพิเศษปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคม "ผ่าน" ผ่านตัวกรองของจิตสำนึกส่วนบุคคลโดยทิ้งร่องรอยไว้ แหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกทางสังคมในทันทีนั้นอยู่ในจิตสำนึกส่วนบุคคล

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญหรือการก่อตัวใหม่ในจิตสำนึกสาธารณะมักมีการประพันธ์ ผู้ริเริ่มของพวกเขาเป็นบุคคลเฉพาะหรือหลายคน ประวัติศาสตร์ไม่ได้รักษาชื่อของพวกเขาไว้เสมอ ดังนั้นเราจึงเข้าใจการประพันธ์ในความหมายทั่วไป - ในฐานะที่เป็นการสร้างความคิด ทฤษฎี และคุณค่าทางวัฒนธรรมเป็นการส่วนตัว ในหลายกรณี เราสามารถระบุผู้เขียนคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ที่เข้าสู่กองทุนจิตสำนึกสาธารณะได้อย่างแม่นยำ ส่วนใหญ่มักใช้กับสาขาศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ บุคลิกภาพของผู้ประพันธ์เป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงผลงานสร้างสรรค์ทางศิลปะโดยเฉพาะ คุณค่าทางศิลปะที่สำคัญทางสังคมมีความสมบูรณ์เป็นพิเศษมีเอกลักษณ์เฉพาะการละเมิดใด ๆ ในกระบวนการทำซ้ำจะแย่ลงหรือทำให้เสีย การทำงานร่วมกันในพื้นที่นี้หายาก ผู้เขียนผลงานศิลปะที่ยอดเยี่ยมไม่ว่าเขาจะรู้จักหรือไม่ก็ตามคือตามกฎแล้ว "เหงา" มีเอกลักษณ์

สถานการณ์แตกต่างกันในวิทยาศาสตร์ ผลิตภัณฑ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้แยกจากกันและโดดเดี่ยวในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจำนวนหนึ่งเหมือนกับงานศิลปะ พวกมันไม่ได้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว (เพราะว่าสามารถสร้างขึ้นได้โดยอิสระโดยบุคคลหลายคน) พวกมันไม่ได้สร้างสรรค์แบบองค์รวมเหมือนงานศิลปะ เพราะพวกเขามีความเชื่อมโยงเชิงตรรกะและทฤษฎีภายนอกที่แข็งแกร่งและมากมาย (กับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี หลักการทางอภิปรัชญาอื่นๆ) . )

เมื่อข้อกำหนดเบื้องต้นของวัตถุประสงค์สำหรับการค้นพบเติบโตเต็มที่ในสังคม มีคนจำนวนหนึ่งเข้ามาใกล้สิ่งนี้ (ให้เรานึกถึงประวัติการกำเนิดของทฤษฎีสัมพัทธภาพ ผลลัพธ์ของลอเรนซ์ ปัวคาเร และมินคอฟสกี้) ส่วนใหญ่แล้ว การประพันธ์ (ไม่ค่อยเป็นธรรม) ถูกกำหนดให้กับบุคคลที่แสดงความคิดใหม่ ๆ ที่ค่อนข้างสมบูรณ์หรือชัดเจนกว่าผู้อื่น อย่างไรก็ตาม การไม่มีความเป็นเอกลักษณ์ของงานประพันธ์ไม่ได้ทำให้ตำแหน่งเกี่ยวกับลักษณะส่วนบุคคลที่จำเป็นลดลง เช่นเดียวกันควรกล่าวในกรณีเหล่านั้นเมื่อคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่เป็นผลจากกิจกรรมร่วมกันของคนจำนวนหนึ่ง

สุดท้ายนี้ ผู้สร้างความคิดทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค ศิลปะ และอื่นๆ ซึ่งมักจะมีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับจิตสำนึกทางสังคม และด้วยเหตุนี้ สำหรับแนวปฏิบัติทางสังคมยังคงไม่เป็นที่รู้จักและอาจจะไม่เป็นที่รู้จัก แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าความคิดที่สอดคล้องกันไม่ได้เกิดขึ้นในจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่ในอีกทางหนึ่งเหนือธรรมชาติ (หากเราแยกการถ่ายทอดความรู้สู่อารยธรรมของเราจากภายนอก!)

สถานการณ์ที่มีการประพันธ์ในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศีลธรรมและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะนั้นยากเป็นพิเศษ แต่ที่นี่ก็เช่นกัน นักวิจัยค้นพบโดยพื้นฐานแล้ว "กลไก" เฉพาะที่เหมือนกันสำหรับการก่อตัวของหลักการ บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าการเกิดขึ้นของค่านิยมทางศีลธรรมใหม่และการยืนยันในจิตใจของสาธารณชนเริ่มต้นด้วยการปฏิเสธ บุคคลศีลธรรมทั่วไปที่ไม่เป็นไปตามเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงไป ชีวิตทางสังคม, ความสนใจในชั้นเรียน ฯลฯ กระบวนการนี้ตาม A. I. Titarenko นั้นเกิดขึ้น "ผ่านการละเมิดบรรทัดฐานและประเพณีที่กำหนดไว้แล้วผ่านการกระทำที่ดูเหมือนผิดศีลธรรมในประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนแรก"

ประวัติศาสตร์สามารถชี้ให้เห็นตัวอย่างดังกล่าวได้มากมาย “ บทบาทของปัจเจกบุคคลในการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาที่กำหนด (สั่งการ) ของศีลธรรมนั้นดำเนินการผ่านการอนุมัติของการปฏิบัติพฤติกรรมใหม่โดยบุคคล, การกระทำของรูปแบบใหม่, การยอมรับรูปแบบการกระทำที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ ” ตามกฎแล้วสิ่งนี้ต้องการจากบุคคลไม่เพียง แต่ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าเขาถูกต้อง แต่ยังรวมถึงความกล้าหาญความกล้าหาญความเข้มแข็งและความพร้อมที่จะมอบชีวิตของเขาในนามของอุดมคติใหม่

“การทำกรรมรูปแบบใหม่” ทำให้เกิดเสียงโวยวายของประชาชน ทัศนคติทางศีลธรรมแบบใหม่ถูกหลอมรวมโดยชั้นแนวหน้าและเมื่อเวลาผ่านไปจะกลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกสาธารณะโดยรวมเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ในด้านศีลธรรม ดังที่ G. D. Bandzeladze ตั้งข้อสังเกต การกระทำที่สร้างสรรค์คือ "สิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"

การวิเคราะห์กระบวนการของความคิดสร้างสรรค์ทางศีลธรรม O. N. Krutova ตั้งข้อสังเกตว่าแม้ว่ากระบวนการของการสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมใหม่จะเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล แต่ร่องรอยของการมีส่วนร่วมของบุคคลในนั้นก็ค่อยๆถูกลบออกไป แบบฟอร์ม". กระบวนการนี้เป็นการแสดงออกถึงลักษณะทั่วไปของการก่อตัวของปรากฏการณ์ของจิตสำนึกทางสังคมในฐานะรูปแบบข้ามบุคคล

เราได้เน้นเหนือด้านเดียวของการผลิตทางจิตวิญญาณ ซึ่งถึงกระนั้น ก็เป็นการแสดงออกถึงองค์ประกอบเชิงสร้างสรรค์ที่จำเป็น นั่นคือ การเคลื่อนไหวของเนื้อหาใหม่จากจิตสำนึกส่วนบุคคลไปสู่จิตสำนึกทางสังคม จากรูปแบบส่วนตัวของการดำรงอยู่ของมันไปสู่ตัวตนภายนอก แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่มองข้ามการสอดแทรกเชิงวิภาษของนายพลและปัจเจกบุคคล ท้ายที่สุดแล้ว การก่อตัวใหม่อย่างสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในอกของจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นไม่สามารถ "เป็นอิสระ" จากโครงสร้างเชิงตรรกะและคุณค่าที่อยู่เบื้องล่างต่อจิตสำนึกส่วนบุคคล หลักการบางอย่าง ความคิด ทัศนคติ ฯลฯ ซึ่งก่อให้เกิดระดับจิตสำนึกทางสังคม อย่างหลัง ในแต่ละกรณี ไม่เพียงแต่สามารถดำเนินการฮิวริสติกเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่ถอดความ (โยงใย) ได้อีกด้วย การก่อตัวใหม่ขั้นพื้นฐานในจิตสำนึกส่วนบุคคล (ทั้งที่มีความสำคัญทางสังคมสูงและปราศจากมันอย่างสมบูรณ์เช่นผู้ฉายภาพไร้เดียงสาหรือนวัตกรรมลึกลับทุกประเภท ฯลฯ ) จะละเมิดสร้างโครงสร้างเหล่านี้ใหม่อย่างแน่นอน

แต่ในที่นี้ สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงความซับซ้อนของโครงสร้างเชิงตรรกะที่จัดหมวดหมู่และเชิงคุณค่าของจิตสำนึกทางสังคม พวกเขาต่างจากลำดับเชิงเส้น รวมถึงความสัมพันธ์ของการพึ่งพาอาศัยกันตามลำดับชั้นและการประสานงานและการแข่งขัน และในหลายประเด็น พวกมันมีลักษณะต่อต้านโนมอย่างชัดเจน สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความสัมพันธ์ของโครงสร้างสากล ระดับ ระดับชาติ กลุ่มของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่ง "รวมกัน" ในจิตสำนึกส่วนบุคคล นอกจากนี้ ความแตกต่างเชิงโครงสร้างไม่ได้ถูกนำเสนออย่างเข้มงวดเช่นเดียวกับวิธีการทางสังคมที่วัตถุและประมวลข้อมูลในการแสดงเนื้อหาที่แท้จริงของจิตสำนึกทางสังคม

ที่นี่เราพบการวัดที่กำหนดไว้ในอดีตเกี่ยวกับเสรีภาพของจิตสำนึกส่วนบุคคลและธรรมชาติที่เป็นปัญหาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และในขณะเดียวกันก็มีความตั้งใจเชิงสร้างสรรค์ซึ่งการคัดค้านใดๆ ผลลัพธ์ "สำเร็จรูป" ใดๆ เป็นเพียง สินค้าขั้นกลางเพราะรู้อยู่แต่เพียงการตรัสรู้ ไม่รู้สิ่งที่ตรัสรู้แล้วบริบูรณ์แล้ว.

ความตั้งใจสร้างสรรค์นี้เป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของอุดมคติ หมายถึงการดิ้นรนอย่างไม่หยุดยั้งเกินขอบเขตของความเป็นจริงเชิงวัตถุ ไปสู่ขอบเขตที่เป็นไปได้ น่าปรารถนา ดีขึ้น ได้รับพร - มุ่งมั่นสู่อุดมคติ

การสร้างกระบวนการที่ซับซ้อนและหลายขั้นตอนของการก่อตัวของปรากฏการณ์ใหม่ของจิตสำนึกทางสังคม (อุดมการณ์ วิทยาศาสตร์และทฤษฎี ฯลฯ ) ต้องใช้ความอุตสาหะ การวิจัยทางประวัติศาสตร์ซึ่งผลที่ได้มักจะเป็นปัญหา อี. วี. ทาร์ล เขียนว่า: “ไม่น่าเป็นไปได้ที่นักประวัติศาสตร์ของขบวนการทางอุดมการณ์ที่รู้จักกันดีจะมีอะไรยากไปกว่าการค้นหาและกำหนดจุดเริ่มต้นของขบวนการนี้ ความคิดเกิดขึ้นในจิตสำนึกส่วนบุคคลอย่างไรมันเข้าใจตัวเองอย่างไรมันส่งผ่านไปยังคนอื่นอย่างไรถึงนักบวชคนแรกมันค่อยๆเปลี่ยนไปอย่างไร ... ” คำตอบที่เชื่อถือได้สำหรับคำถามเหล่านี้สันนิษฐานว่าในคำพูดของเขา "เส้นทางของการติดตามแหล่งข้อมูลหลัก" และในที่นี้น่าสนใจมากที่จะระบุปัจจัยเหล่านั้น (เศรษฐกิจสังคม อุดมการณ์ จิตวิทยา ฯลฯ) ที่มีส่วนสนับสนุนหรือขัดขวางกระบวนการนี้ การปะทะกัน การปะทะกันของความคิดเห็นที่เป็นปฏิปักษ์ ความสนใจที่มักถูกทำเครื่องหมายไว้ ในเรื่องนี้ อีกแง่มุมของปัญหามักจะเปิดขึ้น - ค้นหาเป้าหมาย แรงจูงใจ ความตั้งใจที่แท้จริง บุคคลในประวัติศาสตร์โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่เขาเขียนและพูดเกี่ยวกับตัวเอง

วิภาษของปัจเจกและโดยทั่วไป ปัจเจกบุคคล และบุคคลข้ามบุคคล ก่อให้เกิดปัญหาที่สำคัญที่สุดในโครงสร้างไดนามิกของกิจกรรมการเรียนรู้ คำถามเหล่านี้ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในวรรณกรรมของเราเกี่ยวกับการวิจัย ความรู้ทางวิทยาศาสตร์(ทำงานโดย B. S. Gryaznov, A. F. Zotov, V. N. Kostyuk, S. B. Krymsky, V. A. Lektorsky, A. I. Rakitov, G. I. Ruzavin, V. S. Stepin, V. S. Shvyrev, V. A. Shtoff, M. G. คนอื่น ๆ ) การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของแนวคิดหลังโพสิทีฟสต์เกี่ยวกับการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีความสำคัญในแง่นี้ โดยเฉพาะประสบการณ์ที่ให้ความรู้ การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์แนวคิดของ K. Popper เรื่อง "three worlds" ซึ่งได้พูดคุยกันไปแล้ว

โดยไม่ต้องอาศัยความขัดแย้งทางทฤษฎีในมุมมองของ K. Popper ซึ่งไม่เพียงเปิดเผยโดยโซเวียตเท่านั้น แต่ยังอยู่ใกล้ ๆ นักปรัชญาตะวันตกให้เราเน้นเพียงสถานการณ์พื้นฐานเดียวเท่านั้น K. Popper ทำให้ช่วงเวลาของนายพลข้ามมิติ "กลายเป็น" ในการรับรู้ของมนุษย์ ตามคำพูดที่ยุติธรรมของ N. S. Yulina เขาปฏิเสธ "สาระสำคัญที่สร้างสรรค์ในตนเองของจิตสำนึกของมนุษย์" “ปรากฎว่าไม่ใช่คนในประวัติศาสตร์ที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งสร้างแนวคิดใหม่ ๆ ที่ประกอบเป็นเนื้อหาทั้งหมดของวัฒนธรรม แต่มีเพียงวัฒนธรรมเท่านั้นที่สร้างจิตสำนึกส่วนบุคคล”

ความไม่สอดคล้องของการดำเนินการของ Popper ในการ "แยก" บรรทัดฐานตรรกะและรูปแบบ "จากกิจกรรมที่แท้จริงของผู้คนใน โลกแห่งความจริง” แสดงอย่างน่าเชื่อถือโดย M. G. Yaroshevsky ซึ่งการวิจัยเพื่อจุดประสงค์ของเรามีความสำคัญเป็นพิเศษ นี่หมายถึงการพัฒนาโดยเขาของภาพแนวความคิดของวิทยาศาสตร์ซึ่งพิกัดหัวเรื่องตรรกะการสื่อสารทางสังคมและส่วนบุคคลและจิตวิทยาของการวิเคราะห์การพัฒนานั้นรวมกันอย่างเป็นธรรมชาติ มันอยู่ในบริบทของแนวคิดนี้ที่ M. G. Yaroshevsky สำรวจวิภาษวิธีของบุคคลและบุคคลภายนอก บทบาทของโครงสร้างหมวดหมู่ของการคิดในกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ โครงสร้างหมวดหมู่เหล่านี้ (ส่วนประกอบ องค์ประกอบสำคัญจิตสำนึกทางสังคม) เขาหมายถึงในระหว่างการวิเคราะห์ด้วยคำว่า "จิตใต้สำนึก" เนื่องจากนักวิทยาศาสตร์มักไม่สะท้อนถึงพวกเขาและเพราะพวกเขาได้รับจากวัฒนธรรมที่มีอยู่ แต่พรหมลิขิตไม่ใช่ความขัดขืนไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์รายบุคคลกำลังดำเนินการ กิจกรรมสร้างสรรค์สามารถปรับเปลี่ยนโครงสร้างเหล่านี้ได้ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง โดยไม่ได้ตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงหมวดหมู่ที่ดำเนินการไปแล้วเสมอไป “ยิ่งการเปลี่ยนแปลงที่นักวิทยาศาสตร์คนนี้ทำในระบบการจัดหมวดหมู่ลึกซึ้งเท่าใด การมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น”

“มันจะเป็นความผิดพลาดอย่างลึกซึ้งที่จะคิดว่าจิตเหนือสำนึกเป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือสติสัมปชัญญะ ตรงกันข้าม มันรวมอยู่ในผ้าชั้นในของเขา และแยกออกจากมันไม่ได้ จิตใต้สำนึกไม่ใช่บุคคลข้ามมิติ ในนั้น บุคลิกภาพตระหนักในตัวเองด้วยความบริบูรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และต้องขอบคุณมันเท่านั้นที่ทำให้มั่นใจ - ด้วยการหายไปของจิตสำนึกส่วนบุคคล - ความเป็นอมตะเชิงสร้างสรรค์ของมัน โดยการเปลี่ยนโครงสร้างหมวดหมู่บุคคลมีส่วนช่วยในกองทุนจิตสำนึกทางสังคมซึ่งจะ "มีชีวิตอยู่" และพัฒนาหลังจากการตายของเขา (นี่คือหนึ่งในความหมายของ "บุคคลข้ามเพศ") แต่จิตสำนึกทางสังคมยังคง "ดำรงอยู่" และพัฒนาต่อไปหลังจากการตายของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ไม่เพียงแต่ในรูปแบบวัฒนธรรมที่ตกเป็นเป้าหมายเท่านั้น แต่ยังอยู่ในจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลที่มีชีวิตอีกด้วย

เราพยายามแสดงให้เห็นความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างจิตสำนึกทางสังคมและจิตสำนึกส่วนบุคคล โดยเน้นที่การประเมินเชิงวิพากษ์ของทัศนคติเชิงแนวคิดเหล่านั้นซึ่งนำไปสู่การต่อต้านที่มากเกินไป ไปสู่การทำให้ "สาธารณะ" และ "บุคคลข้ามเพศ" สัมบูรณ์ ไปสู่การทำลายล้างสิ่งมีชีวิต เรื่องที่สร้างสรรค์หรือการตัดทอน "ส่วนตัว" ดังกล่าว เมื่อมันกลายเป็นหน้าที่ของ "รูปแบบที่แปลงร่าง" ให้กลายเป็นหุ่นเชิดที่น่าสมเพชของ "โลกแห่งวัตถุ" เป็น "เครื่องมือ" ชนิดหนึ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับ ความคิดริเริ่ม กิจกรรมสร้างสรรค์ และคุณค่าที่แท้จริงของปัจเจกบุคคล

สติเป็นคุณสมบัติของสสารอย่างหนึ่ง ประกอบด้วยความสามารถในการสะท้อนโลกรอบข้าง เป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของบุคคลและสังคม สติเป็นสิทธิพิเศษของมนุษย์ นักปรัชญาบางคนรับรู้ถึงความสามารถในการมีสติ คนอื่น ๆ ตรงกันข้ามปฏิเสธความเป็นไปได้ดังกล่าวอย่างเด็ดขาด แต่ปัญหาของสติมักสนใจนักปรัชญา ในยุคกลางความคิดเรื่องการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของจิตใจและการคิดของผู้คนแพร่หลาย ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 ความสามารถในการรู้สึกและความคิดถูกเรียกว่าสติ ซึ่งมักระบุด้วยความรู้ความเข้าใจ

จิตสำนึกไม่เพียงแต่เป็นรายบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน้าที่ทางสังคมด้วย โครงสร้าง จิตสำนึกสาธารณะ ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม และอยู่ในปฏิสัมพันธ์วิภาษกับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคม ระดับต่างๆ เช่น จิตสำนึกทางทฤษฎีและในชีวิตประจำวันมีความโดดเด่น รูปแบบแรก จิตวิทยาสังคม ที่สอง - อุดมการณ์ สามัญสำนึกเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในชีวิตประจำวันของผู้คน สติสัมปชัญญะ สะท้อนแก่นแท้ รูปแบบของธรรมชาติโดยรอบและ ความสงบสุขของสังคม. จิตสำนึกสาธารณะปรากฏในรูปแบบต่างๆ: มุมมองและทฤษฎีทางสังคมและการเมือง มุมมองทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศีลธรรม ศิลปะ ศาสนา ความแตกต่างของจิตสำนึกสาธารณะใน รูปทรงทันสมัยเป็นผลจากการพัฒนาที่ยาวนาน สังคมดึกดำบรรพ์สอดคล้องกับจิตสำนึกดั้งเดิมที่ไม่แตกต่างกัน แรงงานจิตไม่ได้แยกจากการใช้แรงงานทางกาย และแรงงานจิตถูกถักทอเป็นแรงงานสัมพันธ์โดยตรง ชีวิตประจำวัน. ประการแรกในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม เช่น ศีลธรรม ศิลปะ และศาสนา จากนั้น เมื่อสังคมมนุษย์พัฒนาขึ้น จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบก็เกิดขึ้น ซึ่งถูกแยกออกเป็นขอบเขตพิเศษของกิจกรรมทางสังคม รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่แยกจากกัน: 1) จิตสำนึกทางการเมืองเป็นการแสดงออกเชิงทฤษฎีอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความคิดเห็นต่อองค์กรทางการเมืองของสังคม ต่อรูปแบบของรัฐ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง กลุ่มสังคม, ชั้นเรียน, ภาคี, ความสัมพันธ์กับรัฐและประเทศอื่น ๆ; 2) จิตสำนึกทางกฎหมายในรูปแบบทางทฤษฎี เป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกทางกฎหมายของสังคม ธรรมชาติและจุดประสงค์ของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย บรรทัดฐานและสถาบัน ประเด็นของกฎหมาย ศาล อัยการ ตั้งเป้าหมายในการอนุมัติคำสั่งทางกฎหมายที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง 3) คุณธรรม- ระบบความคิดเห็นและการประเมินที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคล วิธีการให้ความรู้และเสริมสร้างหลักการและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมบางอย่าง 4)ศิลปะ- กิจกรรมพิเศษของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาความเป็นจริงผ่านภาพศิลปะ 5) ศาสนาและปรัชญา- รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่ห่างไกลจากสภาพวัตถุมากที่สุด ศาสนา เก่าแก่กว่าปรัชญาและเป็นขั้นตอนที่จำเป็นในการพัฒนามนุษยชาติ แสดงออกถึงโลกรอบตัวผ่านระบบโลกทัศน์ตามความเชื่อและหลักธรรมทางศาสนา

จิตสำนึกสาธารณะและส่วนบุคคลอยู่ในความสามัคคีอย่างใกล้ชิด จิตสำนึกทางสังคมเป็นเรื่องของปัจเจกบุคคลและไม่ได้ขึ้นอยู่กับปัจเจกบุคคล สำหรับคนที่เฉพาะเจาะจงมันเป็นวัตถุประสงค์ บุคคลทุกคนตลอดชีวิตของเขา ผ่านความสัมพันธ์กับผู้อื่น ผ่านการฝึกอบรมและการศึกษา ได้รับอิทธิพลจากจิตสำนึกทางสังคม แม้ว่าเขาจะไม่ปฏิบัติต่ออิทธิพลนี้อย่างเฉยเมย แต่คัดเลือกอย่างกระตือรือร้น บรรทัดฐานสังคมจิตสำนึกมีอิทธิพลทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลสร้างโลกทัศน์ทัศนคติทางศีลธรรมความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ จิตสำนึกสาธารณะสามารถกำหนดได้ว่าเป็นจิตสาธารณะที่พัฒนาและทำงานตามกฎหมายของตัวเอง

ทัศนะของปัจเจกซึ่งตรงกับความสนใจของยุคสมัยและกาลเวลามากที่สุด หลังจากการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล กลายเป็นสมบัติของสังคม ตัวอย่างเช่น งานของนักเขียนที่โดดเด่น นักคิด นักวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ในกรณีนี้ จิตสำนึกส่วนบุคคลที่ปรากฏในงานของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ได้รับสถานะของจิตสำนึกทางสังคม เติมเต็มและพัฒนามัน ทำให้มีลักษณะเฉพาะบางอย่าง ยุค.

จิตสำนึกส่วนบุคคล- นี่คือจิตสำนึกของปัจเจก ซึ่งสะท้อนถึงความเป็นปัจเจกบุคคลของเขาและผ่านมัน ในระดับหนึ่งหรืออีกนัยหนึ่ง ความเป็นอยู่ทางสังคม. จิตสำนึกสาธารณะคือการรวมกันของจิตสำนึกส่วนบุคคล จิตสำนึกของแต่ละคนถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความเป็นปัจเจก ไลฟ์สไตล์ และจิตสำนึกทางสังคม ในเวลาเดียวกันวิถีชีวิตของบุคคลมีบทบาทที่สำคัญที่สุดโดยหักเหเนื้อหาของชีวิตทางสังคม ปัจจัยอีกประการหนึ่งในการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคลคือกระบวนการดูดซึมโดยบุคคลของจิตสำนึกทางสังคม กระบวนการนี้เรียกว่าการทำให้เป็นภายในในเชิงจิตวิทยาและสังคมวิทยา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างสองด้านที่ไม่เท่ากันในกลไกของการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคล: การตระหนักรู้ที่เป็นอิสระของผู้ทดลองและการดูดซึมของระบบมุมมองที่มีอยู่

จิตสำนึกส่วนบุคคลถูกกำหนดโดยความเป็นปัจเจก เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของจิตสำนึกของมวลมนุษยชาติ จิตสำนึกส่วนบุคคลมีสองระดับหลัก:
1. เริ่มต้น (หลัก) - "แฝง", "กระจก" มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกจิตสำนึกภายนอกต่อบุคคล รูปแบบหลัก: แนวคิดและความรู้โดยทั่วไป ปัจจัยหลักในการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคล: กิจกรรมการศึกษาของสิ่งแวดล้อม กิจกรรมการศึกษาสังคม, กิจกรรมทางปัญญาตัวเขาเอง
2. รอง - "ใช้งานอยู่", "สร้างสรรค์" มนุษย์เปลี่ยนแปลงและจัดระเบียบโลก แนวคิดเรื่องความฉลาดมีความเกี่ยวข้องกับระดับนี้ ผลลัพธ์สุดท้ายของระดับนี้และจิตสำนึกโดยทั่วไปคือวัตถุในอุดมคติที่ปรากฏในหัวมนุษย์ รูปแบบพื้นฐาน: เป้าหมาย อุดมคติ ศรัทธา ปัจจัยหลัก: เจตจำนง การคิด - องค์ประกอบหลักและแกนหลัก ระหว่างระดับที่หนึ่งและสองจะมีระดับ "กึ่งแอคทีฟ" ระดับกลาง รูปแบบหลัก: ปรากฏการณ์ของจิตสำนึก - ความจำซึ่งเป็นสิ่งที่เลือกสรรมันเป็นที่ต้องการเสมอ ความคิดเห็น; ข้อสงสัย

จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นภาพอัตนัยของโลกซึ่งก่อตัวขึ้นในปัจเจกบุคคลภายใต้อิทธิพลของสภาพความเป็นอยู่และลักษณะทางจิตของเขา มันมีการดำรงอยู่ในตัวตนซึ่งมักจะเป็นตัวแทนของกระแสของสติที่ไม่รู้จัก จิตสำนึกสาธารณะเป็นตัวกำหนดลักษณะของชุมชนและกลุ่มทางสังคมที่เกิดขึ้นใหม่ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยข้ามบุคคล: สภาพวัตถุของสังคมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมไม่ได้หมายความว่าจิตสำนึกทางสังคมเท่านั้นที่เป็นสังคม จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกของสังคม วัฒนธรรมที่สังคมสร้างขึ้นในอดีตได้หล่อเลี้ยงบุคลิกภาพทางวิญญาณ กลายเป็นส่วนอินทรีย์ของจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่ละคนเป็นตัวแทนของประชาชน กลุ่มชาติพันธุ์ ที่อยู่อาศัย และจิตสำนึกของเขาเชื่อมโยงกับสังคมอย่างแยกไม่ออก ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมจะพัฒนาได้ก็ต่อเมื่อสัมผัสกับปัจเจกบุคคลเท่านั้น ผ่านการมีส่วนร่วมในจิตสำนึกในการทำงานจริงของแต่ละบุคคล

จิตสำนึกสาธารณะมีโครงสร้างที่ซับซ้อน มีสองระดับ - สามัญสำนึกและสติตามทฤษฎี

จิตสำนึกธรรมดามีความแตกต่างกันในเนื้อหา รวมถึงประสบการณ์การทำงานที่สั่งสมมาจากคนรุ่นก่อน ศีลธรรม ขนบธรรมเนียม กฎระเบียบที่เข้มงวดในชีวิตประจำวัน การสังเกตธรรมชาติ แนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ ศิลปะพื้นบ้าน (คติชนวิทยา) เป็นต้น

จิตสำนึกทั่วไปส่วนใหญ่หันไปทำงาน ชีวิต และสภาพชีวิตประจำวันที่เกี่ยวข้องและความสัมพันธ์ของผู้คน มีความโดดเด่นด้วยการประสานกัน รายละเอียดรายละเอียด การลงสีตามอารมณ์ ความเป็นธรรมชาติ และการวางแนวที่ใช้งานได้จริง จิตสำนึกธรรมดาซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของชีวิตประจำวันนั้น เป็นแบบอนุรักษ์นิยม ปิด ไม่เชื่อฟัง จิตสำนึกสามัญมีความสามารถทางปัญญาที่จำกัด ไม่สามารถเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของปรากฏการณ์ เพื่อจัดระบบข้อเท็จจริงได้

จิตสำนึกเชิงทฤษฎีอาศัยความธรรมดา แต่เอาชนะข้อ จำกัด ของมันได้

ระดับเหล่านี้เผยให้เห็นโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมเป็นช่วงเวลาในการเคลื่อนไหวของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งแตกต่างกันในระดับของความเพียงพอต่อวัตถุ ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชุมชนและกลุ่มทางสังคม แบกรับความสามารถส่วนตัวของพวกเขา จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์เป็นองค์ประกอบที่มีการเปิดเผยอิทธิพลของลักษณะของผู้ให้บริการจิตสำนึกทางสังคม

37. ปัญหาการรับรู้ของโลก ความรู้และศรัทธา. การพัฒนาแนวคิดของความรู้ในประวัติศาสตร์ปรัชญา

เรารู้จักโลกไหม? บุคคลที่สามารถสร้างภาพที่แท้จริงของความเป็นจริงในความคิดและแนวความคิดของเขาได้หรือไม่?

นักปรัชญาส่วนใหญ่ตอบคำถามนี้ด้วยการยืนยันว่าบุคคลมีวิธีการเพียงพอที่จะรับรู้โลกรอบตัวเขา Berkeley และ Hegel นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 แก้ไขปัญหานี้ในเชิงบวกจากตำแหน่งที่แตกต่างกันและในรูปแบบที่แตกต่างกัน และ Feuerbach นักวัตถุนิยมชาวรัสเซียและนักปรัชญามาร์กซิสต์ ตำแหน่งนี้เรียกว่าการมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยา

อย่างไรก็ตาม มีนักปรัชญาที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้ ตำแหน่งนี้เรียกว่าผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (กรีก - ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้)

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าความเข้าใจในลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในฐานะหลักคำสอนที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรู้ว่าโลกนั้นไม่ถูกต้อง ไม่มีใครสามารถตั้งชื่อนักปรัชญาที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ดังกล่าวได้อย่างสมบูรณ์ ลัทธิอไญยนิยมควรถูกกำหนดให้เป็นหลักคำสอนที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับแก่นแท้ของระบบวัตถุ กฎแห่งธรรมชาติและสังคม

องค์ประกอบของผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ามีอยู่ในสัมพัทธภาพ (จากภาษากรีก - ญาติ - หลักการระเบียบวิธีซึ่งประกอบด้วยการรับรู้ถึงทฤษฎีสัมพัทธภาพและตามแบบแผนของความรู้ทั้งหมดของเรา) ของนักปรัชญากรีกโบราณ หลังจากยอมรับวิทยานิพนธ์ของ Heraclitus เกี่ยวกับความลื่นไหล ความแปรปรวนของทุกสิ่ง Protagoras เชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ก็เปลี่ยนแปลงได้และเป็นของเหลวเช่นกัน ดังนั้นจึงสามารถพูดเกี่ยวกับสิ่งใดก็ได้ "ในสองวิธีและในทางกลับกัน" ดังนั้นจึงไม่มีอะไรจริง เหมือนกับไม่มีอะไรเท็จ มีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับสิ่งเดียวกันกับที่ผู้คนรับรู้: ดูเหมือนว่าสำหรับใครบางคน จริงๆ แล้วเป็นเช่นนั้น การตัดสินใด ๆ เกี่ยวกับสิ่งหนึ่งและสิ่งนั้นเทียบเท่ากับสิ่งอื่นใด

สัมพัทธนิยมของนักปรัชญาทำหน้าที่เป็นแหล่งโดยตรงของความสงสัยในสมัยโบราณ (จากภาษากรีก - การพิจารณา, การสืบสวน - แนวคิดทางปรัชญาที่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ในการรู้ความจริง) ตัวแทนของความสงสัย Pyrrho เชื่อว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่สามารถเข้าใจได้ไม่ว่าจะด้วยความรู้สึกหรือเหตุผล ดังนั้นเราจึงไม่สามารถชอบความรู้ใด ๆ เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น ไม่ใช่แค่ความรู้สึกเท่านั้นที่หลอกลวง จิตใจยังหลอกลวงอีกด้วย หากความรู้เชิงตรรกะอยู่บนพื้นฐานของการพิสูจน์ ความจริงที่มันวางอยู่เป็นรากฐานก็ถูกสันนิษฐานไว้ แต่ความจริงนี้ต้องถูกทำให้ชอบธรรมด้วยความจริงอื่น เป็นต้น ดังนั้นจึงไม่มีการตัดสินใด ๆ ที่เป็นความจริง - ผู้คลางแคลงเชื่อ

ดังนั้นทั้งนักปรัชญาและผู้คลางแคลงสงสัยจะปฏิเสธความรู้อย่างสมบูรณ์ พวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่แท้จริงและเชื่อถือได้ ความถูกต้องโดยทั่วไปของมัน เน้นด้านอัตนัยของความรู้ ธรรมชาติสัมพัทธ์ของความรู้ เนื่องจากความแปรปรวนของสิ่งต่าง ๆ พวกเขาเพิกเฉยต่อความมั่นคงสัมพัทธ์ เนื้อหาวัตถุประสงค์ของความรู้สึกและการรับรู้ ในเวลาเดียวกัน ทฤษฎีสัมพัทธภาพและความสงสัยมีบทบาทเชิงบวกในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ โดยตั้งคำถามกับทุกสิ่งที่มองข้ามไปโดยไม่มีเหตุผลอันสมควร และก่อให้เกิดปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญ

ความสงสัย - องค์ประกอบที่จำเป็นปรัชญา. ความสงสัย การวิพากษ์วิจารณ์ การปฏิเสธมีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาชนะลัทธิคัมภีร์

อย่างไรก็ตาม ความสงสัยอย่างสุดโต่งในฐานะแนวคิดทางปรัชญาผสานเข้ากับความไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

ในรูปแบบที่สอดคล้องกันมากที่สุด ความไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าปรากฏอยู่ในความสงสัยของฮูม หากผู้คลางแคลงในสมัยโบราณไม่สงสัยถึงการมีอยู่ของโลกแห่งวัตถุประสงค์โดยตั้งคำถามถึงความจริงและ ความรู้ Hume ถามถึงการมีอยู่ของความเป็นจริงเอง เขาเชื่อว่าความรู้ทั้งหมดของเราเป็นการรับรู้ทางประสาทสัมผัสซึ่งเกินกว่าที่เราไม่สามารถไปได้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินว่าอะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างประสบการณ์กับความเป็นจริง รวมถึงการมีอยู่ของความเป็นจริงด้วย

Kant ต่างจาก Hume ตรงที่รับรู้ถึงการมีอยู่ของโลกแห่งวัตถุ (สิ่งต่าง ๆ ในตัวมันเอง) แต่ถือว่าพวกเขาไม่รู้ ฮูมและคานท์ไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้โดยสิ้นเชิง โดยจำกัดให้รับรู้ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น

ในช่วงครึ่งหลังของ XIX และในศตวรรษที่ XX ตำแหน่งของลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเป็นลักษณะของกระแสปรัชญาจำนวนหนึ่ง เช่นเดียวกับทฤษฎีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติบางทฤษฎี: "อุดมคติทางสรีรวิทยา", "ทฤษฎีอักษรอียิปต์โบราณ" เป็นต้น

เพื่อตอบคำถาม: "ความรู้ที่เชื่อถือได้เป็นไปได้อย่างไร" ก่อนอื่นเราต้องพิจารณากิจกรรมการเรียนรู้ซึ่งประกอบด้วยหัวเรื่องและเป้าหมายของความรู้และกระบวนการรับรู้

เช่นเดียวกับสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมด ความรู้และศรัทธาไม่สามารถแยกจากกันได้ ไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ล้วนปรากฏอยู่ในการกระทำใดๆ ของเราและแม้กระทั่งในทุกความคิด การจะเชื่อในบางสิ่ง คุณต้องรู้หัวข้อที่คุณเชื่อ ในทางกลับกัน ความรู้มักจะเริ่มต้นด้วยการจัดเตรียมโดยปราศจากการพิสูจน์ใดๆ โดยมีสมมุติฐานและสัจพจน์

ในแนวความคิดเชิงปรัชญายุคกลาง คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและความรู้เป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง ความสำคัญของศรัทธาเหนือความรู้ได้รับการปกป้องโดยออกัสตินและตัวแทนคนอื่น ๆ ของ patristics และนักวิชาการปกป้องความรู้เหนือศรัทธา (เช่น Thomas Aquinas) ในยุคแห่งการตรัสรู้และยุคใหม่ เหตุผล ไม่ใช่ความศรัทธา ได้รับการประกาศให้เป็นแหล่งความรู้ที่แท้จริง ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน เช่น ใน Kant เราสามารถแยกความเชื่อทางศาสนาออกจากที่อื่นๆ ซึ่งพบได้ในวิทยาศาสตร์เช่นกัน ปรัชญาสมัยใหม่(positivism, neopositivism) ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากอุดมคติทางวิทยาศาสตร์ของความรู้ แม้ว่าในการเคลื่อนไหวจำนวนหนึ่ง (อัตถิภาวนิยม, ปรากฏการณ์วิทยา ฯลฯ ) มีนักคิดที่ปกป้องลำดับความสำคัญของศรัทธาเป็นวิธีการทำความเข้าใจมากกว่าความรู้ ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างศรัทธา ความรู้ ศาสนา และวิทยาศาสตร์ ยังคงเปิดกว้างและเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ "วิกฤตกระบวนทัศน์" ของการคิดทางวิทยาศาสตร์