Манас читати російською. Найбільш відомі манасчі

– киргизький народний епос, названий на ім'я головного героя.

Час створення, а також генезис епосу точно не встановлені. Один із ініціаторів вивчення Манаса, казахський письменник М.Ауэзов (1897–1961) виходячи з центрального епізоду, присвяченого походу проти уйгур, висунув гіпотезу, за якою епос було створено не раніше 840. У ньому відбилися події 9 і 10 ст., тобто періоду «киргизького великодержавства» коли киргизи були численним і могутнім народом (у деяких історичних джерелахстверджується, що на той момент вони мали від 80 тис. до 400 тис. воїнів (у Чингісхана, який створив непереможну державу, було 125 тис. воїнів).

Епізод Чон-козат (Великий похід) оповідає про боротьбу з сильною східною державою (монголо-китайською або монголо-тюркською), в межах якого розташовувалося місто Бейджин, що відстояв від киргизької держави на сорок або – в іншому варіанті – дев'яносто днів шляху.

Виходячи з того, що в 840 киргизи підкорили царство Уйгура і взяли його центральне місто Бей-Тін, М. Ауезов висловлював припущення, що померлий в 847 підкорювач цього міста і є Манас. Перші пісні поеми про Манаса, хто був не був за походженням, створені в рік смерті цього історичного героя, як того вимагав звичай. Застереження є важливим, бо від тієї епохи не збереглося жодного власного імені полководців або ажо (тодішня назва киргизьких ханів). Тому, мабуть, ім'я героя було іншим й у нащадків залишилося лише пізнє прозвання (ім'я божества з шаманського пантеону чи з маніхеїзму, поширеного тоді у Середній Азії).

Подібно до того, як поет-дружинник з Слова про похід Ігорівоспівав інший історичний похід, ратники Манаса оспівали події, у яких брали участь. Головний у тому числі – Ирымандин-ырчи-уул (чи Джайсан-ирчи, тобто князь-поэт), соратник Манаса. Він боєць-богатир, а тому обов'язкове сновидіння, яке бачать сказители перед тим, як виконувати епос, можна трактувати символічно - вони беруть участь у бенкеті та ін., як би теж зараховані до чор, соратникам Манаса. Таким чином, «Чон-козат» створено або в роки походу, або безпосередньо за ним.

Основне ядро епосу, для якого характерна безліч історичних напластувань, формувалося у 15–18 ст.

Ауезов М. . - У кн.: Ауез М. Думки різних років. Алма-Ата, 1959
Киргизький героїчний епос "Манас". М., 1961
Керімжанова Б. «Семетей» та «Сейтек». Фрунзе, 1961
Жирмунський В.М. Народний героїчний епос. М. - Л., 1962
Кидирбаєва Р.З. Генезис епосу «Манас». Фрунзе, Ілім, 1980
Бернштам О.М. Епоха виникнення киргизького епосу "Манас" / / Енциклопедичний феномен епосу "Манас", Бішкек, 1995

Знайти " МАНАС

Вступ

Киргизький героїчний епос «Манас» - за своїми ідейно змістовними та художніми якостями займає особливе місце серед усіх жанрів усного народу творчості народу. Інтерес до епосу «Манас» був завжди, а науковий інтерес виник лише на початку XX століття, але не варто забувати і про те, що представники Російської науки, що побували біля Центральної Азії вже у другій половині ХІХ століття мали певне уявлення про епосі «Манас». З 30-х років XX століття епос «Манас» став основним матеріалом для різних теорій, напрямів науки про народну творчість. Прагнення дослідників зрозуміти і пояснити епос «Манас», його генезис у житті киргизів та світової історії породжували суперечки, що часом входили за значенням і вузько – академічних інтересів на суспільно – політичний рівень.

У киргизів близько сорока народних епосів. З них монументальним є героїчний епос «Манас». І саме стосовно «Манаса», решта киргизьких епосів умовно називаються в киргизькій науці «малими», хоча жоден з них не поступається і за змістом і формою інших епосів народів світу.

Творцями епосу «Манас» є оповідачі-манасчі, які мали феноменальну пам'ять (хоча пам'ять не є основною особливістю) і божественним даром. Вони ж і є зберігачі епосу, який передавав текст епосу з покоління до покоління, з вуст до вуст. Завдяки саме сказителям епос «Манас» розвивався та вдосконалювався.

Існують дві версії виникнення епосу. Народна версія, де Джайсан є першим манасчі сказителем і наукова, де переплелися три гіпотези про епоху виникнення епосу. Почнемо з народної версії: за деякою даною (про матеріалами Маріям Мусса кизи) і існуючим народним переказам, Джайсан син Умета (член військової дружини, подвижник Манаса), є першим сказителем і творцем героїчної сказання про Манаса: «Джайсан з племені Усунь народився 6 року, він був на 12 років молодший за самого Манаса Великодушного. Мати Джайсана дочка Карачаха – Джанилча, батько – Умет також був членом військової дружини Манаса. Під час великого походу був важко поранений і довго лежав непритомний, прокинувшись від дивного звуку він починає співати про героїчні подвиги Манаса. І з цього моменту став оспівувати дії Манаса. На 54 році життя, на світанку своєї творчості Джайсан був убитий (від заздрощів) руками свого ж учня Ірчі, сина Ірамана, який теж служив Манасу». За даними Марія Муса кизи: «після смерті Джайсона його справа була продовжена ірчі. Але іноді в історії киргизького народу з'явилися нові Джайсани, які були його втіленням і їх було дев'ять». І саме вони і ті оповідники, імена яких, зафіксувала народна пам'ять, були носіями та зберігачами великої сказання про Манаса.

Науці сьогодні відомі переважно три гіпотези про епоху виникнення епосу:

1) На думку М.О. Ауезова та А.М. Бернштама, вузлові події «Манаса» пов'язані з періодом історії киргизів, коли вони підтримували стосунки з уйгурами.

2) Б.М. Юнусалії на основі аналізу змісту епосу, спираючись на окремі історичні факти, і навіть на етнографічні, лінгвістичні і географічні відомості, дійшов висновку що основа епосу пов'язана з подіями IX – XI ст., коли киргизи воювали проти Киданей – кара Китаїв.

3) В.М. Жирмунський вважає, що у зміст епосу є чимало матеріалів, що відбивають древні уявлення народу, історичний пласт епосу відбиває події XV – XVIII ст., (за С.Мусаєв).

«Сьогоднішній рівень дослідження «Манаса» не дозволяє повністю погодитись з однією з перерахованих гіпотез, відкинувши інші як не заможні. Глибокий аналіз змісту епосу призводить до одного безперечного висновку: події, що становлять зміст «Манаса», представляє безліч пластів, що свідчать про те, що твори формувалося протягом тривалого часу».

Другий період історико-етографічного розгляду епосу «Манас» охоплює період із 1922 – 1991 гг.

початок науковому дослідженнюепосу «Манас» за радянської доби було покладено працями професора П.А. Фалева (1888-1922 рр.) – «Як будується кара-киргизька билина», «Про кара-киргизькому епосі», опубліковані у першому номері журналу «Наука і просвіта», виданим Ташкенті 1922 року. Автор на основі записаних та опублікованих В.В. Радловим матеріалів аналізує художні особливості даного епосу.

Б.Солтоноева (1878-1938 рр.) по праву вважають киргизьким істориком. літератором та поетом. Його можна було б назвати ще й першим киргизьким етнографом. Вже дано оцінку його поетичній та літературній спадщині, його творчої діяльностів цілому. Б.Солтоноева слід вважати першим киргизьким ученим, який через свою підготовленість розглянув епос «Манас» та деякі інші твори, а також творчість окремих манасчі. Основна частина його праці присвячується епосу "Манас". Воно так і називається – «Манас». Це дослідження починається з того, як киргизи здавна співають і не забувають таких епічних поем, як «Манас» і «Коша», «Ер Тоштук». Ці поеми дослідники виділяють як окремі твори, тоді як герої в повних випадках є персонажами одного епосу.

Особливе місце серед дослідників епосу «Манас» належить видатному казахському письменнику, знавцю фольклору, видному радянському вченому М.О. Ауэзову, який активно займався епосом з кінця 20-х і до кінця свого життя. Також він був закоханий в епос «Манас». Його відома праця – «Киргизька народна героїчна поема «Манас», що явився результатом багаторічних скрупульозних досліджень, належить до фундаментальних досліджень про Манаса».

В.В.Бартольд (1869-1930 рр.) – одне із перших дослідників, впритул займалися розробкою історії киргизького народу, як і дорадянське, і у радянський час. Йому були знайомі різні жанри усної народної творчості киргизів. У його роботах «Манас» використовується як джерело з різних питань історії та культури киргизького народу. В.В.Бартольд критично відноситься до того, що в епосі «Манас» боротьба киргизького народу зображується як релігійна війна, хоча він вважав, що киргизи і в XIX столітті, як і в XVI столітті майже зовсім не були знайомі з догматами та обрядами Ісламу .

У вивченні етнографії киргизького народу відома заслуга С.М.Абрамзона (1905-1977 рр.). Мабуть, важко назвати ті аспекти історії та культури киргизів, яких він не стосувався. Але найбільше вчений приділяє увагу епосу "Манас". У статті «Киргизький героїчний епос «Манас»» він висловлює справедливе невдоволення тим, що «Манас» ще продовжує залишатися вкрай слабко вивченим у етнографічному відношенні матеріалом.

А.Н.Бернштам (1910-1959 рр.) - Видатний радянський археолог, історик, етнограф. Він одним із перших серед вчених звернувся до витоків культури киргизів та став залучати матеріали епосу. В усіх працях А.Н.Бернштама про епосі «Манас», які більше десяти, епос розглядається, передусім, як історичне джерело.

Їм зроблено такі конкретні висновки:

1. Це історична повість про боротьбу за незалежність киргизьких племен, найдавніший етап, що перегукується з 820-847 рр.;

2. У основі епічного Манаса стоїть конкретно-історичний образ керівника киргизького народу – 820-847 рр., боротьба якого мала визвольний характер.

Академік Б.Джамгірчинов (1911-1982 рр.) – один із перших киргизьких професійних учених, який став застосовувати дані усної народної творчості киргизів у наукових розробкахза радянських часів.

З киргизьких учених особливе місце у вивченні епосу «Манас» належить професорам: у сфері історії Б.М. Юнусалієву, в галузі фольклористики Р.Кадирбаєвої, Е.Абдилбаєву, Р.Сарипбекову, С.Бегалієву, Ж.Орозобекової, в галузі етнографії І.Молдобаєву, в галузі мистецтвознавства Б.Алагушеву, К.Дюшалієву, А.Кай К.Асаналієву та ін.

Б.М. Юнусалієв (1913-1970) – автор кількох серйозних праць присвячених різним проблемам «Манаса», він був одним із активних ініціаторів видання епосу. Як головний редактор киргизького тексту, підготовленого для видання у серії «Епоси народів СРСР», Б.Юнусалієв до останніх днів свого життя сприяв вирішенню багатьох питань, пов'язаних із підготовкою текстів до публікації. Така складна та відповідальна робота, як текстологічна, була здійснена в основному за його безпосередньої участі та під його керівництвом.

Копмлексному аналізу епосу «Манас» було піддано відомим філологом, знавцем епічної творчості народів світу В.М. Жирмунський (1891-1971). Він торкнувся і питання часу складання киргизького епосу. Вчений відносить додавання та розвитку епосу «Манас» до досить широкому діапозону часу – VI– XIXвв., розчленовуючи цей час втричі періоду.

Творчість оповідачів «Манаса» зіставляється із давньогрецькими аедами у працях англійського вченого Дж.Томсона. Фактами киргизького епосу широко користуються зарубіжні автори з загальнотеоретичних проблем літературознавства. У 1966 році на кіностудії «Киргизфільм», з ініціативи видного киргизького кінорежисера М.Убукеєва (1935-1996), був знятий експериментальний фільм («Саякбай») з другої частини епосу «Манас», вже на аудіо магнітофонну стрічку. Запис був організований з боку Академії наук Киргизької РСР.

Висновок

В Радянську епохувід різних оповідачів було записано близько шістдесяти варіантів епосу "Манас". Хотілося б відзначити зусилля у стараннях тих дослідників, які це зробили, бо ще ніколи в історії манасоведения не було зроблено стільки робіт із запису варіантів епосу, скільки було зроблено в цей період, можливо в майбутньому і не буде подібного випадку, якщо навіть бажаючі повторити минуле, але навряд чи будуть такі оповідники, від яких можна було б записати нові варіанти. Звичайно, навіть у ті часи були свої проблеми та недоліки. Але все ж таки, була виконана величезна робота, яка безумовно стане невичерпним джерелом для майбутніх наукових оповідачів.

Як найбільший епос у світі.

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

Крім того, дослідники визнають найбільш значними записи частини про Манаса, зроблені від оповідачів Тоголока Молдо (1860-1942), Молдобасана Мусулманкулова (1884-1961), Шапака Рисмендеєва (1863-1956), Багиша Сазанова (1878-15 1888-1960), Мамбета Чокморова (1896-1973)

Найбільш відомий синьцзянський оповідач Джюсюп Мамай (киргиз.)російськ.(Джусуп Мамай) - його версія 8 частин епосу займає близько 200 тис. рядків та опублікована у 18 томах в Урумчі (1984-1995).

Для порівняльної оцінки обсягу епосів важливо пам'ятати віршований розмір: переважно «Манас» складений 7- і 8-сложными силлабічними віршами, проте у варіанті Сагымбая Орозбакова зустрічаються 4-, 5- і 6-сложные вірші, близькі до римованої прози, а У варіанті Саякбая Каралаєва зустрічаються ще рядки від 9-складних до 12-складних.

Історія епосу

Традиція зводить виникнення епосу до легендарної епохи, називаючи першим виконавцем соратника самого Манаса - Ірчі-уула сина Ірамана, що оспівав подвиги героя на його похороні; пісні-плачі, що існували в народі, окремо об'єднав в один епос легендарний співак Токтогул (киргизи першої половини XX століття вірили, що він жив 500 років тому). Традиції відомі й інші сказители, і навіть імена безлічі манасчі ХІХ століття, чия творчість був записано .

Сучасні вчені не дійшли єдиної думки про час виникнення епосу. Висувались гіпотези про те, що його основа пов'язана з подіями історії киргизів ІХ століття. В. М. Жирмунський вважав, що історичний фон твору в цілому відповідає умовам XV-XVIII століття, хоча в ньому є більш давні уявлення.

Перші згадки про епосі відносяться до XVI-віку. Вони містяться в напівфантастичному творі Маджму ат-Таваріх, де Манас показаний як історична особа, що діє разом з реально існували Тохтамишем, хорезмшах Мухаммед і т. д.

Англійський історик Артур Томас Хатто (Arthur Thomas Hatto) вважає, що Манас був

Після смерті киргизького хана Ногоя старі вороги киргизів китайці, скориставшись нерішучістю його наступників, захоплюють землі киргизів і витісняють їх із Ала-Тоо. Нащадки Ногоя виганяються у віддалені краї. Ті, що залишилися, потрапляють під жорстокий гніть загарбників. Молодший син Ногоя Жакип виганяється на Алтай і багато років змушений прислужувати алтайським калмакам. Займаючись хліборобством і працюючи на золотих копальнях, він зміг розбагатіти. У зрілому віці Жакип стає власником незліченної кількості худоби, але її душу кривдить образа на те, що доля не дала жодного спадкоємця. Він засмучується і благає Всевишнього за жалість, відвідує святі місця і приносить жертви. Нарешті, після чудового сновидіння його старша дружина зачала дитину, через дев'ять місяців вона народила хлопчика. Цього ж дня в табуні Жакипа з'являється на світ лоша, яку він призначає своєму новонародженому синові.

Жакип на радостях влаштовує великий бенкет і називає хлопчика Манасом. З дитячих років у ньому виявляються незвичайні якості, він відрізняється від усіх своїх однолітків надзвичайною фізичною силою, пустотою і щедрістю. Слава про нього розноситься далеко за межі Алтаю. Калмаки, що живуть на Алтаї, поспішають повідомити китайському хану Есенкану звістку про те, що у непокірних киргизів з'явився батир, якого, поки він ще не змужнів, слід захопити в полон і знищити. Есенкан відправляє до киргизів своїх шпигунів, переодягнених у торговців, і дає завдання полонити Манаса. Вони застають юного богатиря під час гри в ордо та намагаються захопити його. Манас разом зі своїми однолітками захоплює шпигунів, все добро каравану роздає простому люду.

Проти киргизів прямує багатотисячне військо калмакського богатиря Нескари. Об'єднавши всі сусідні народи та племена, Манас виступає проти Нескари, і отримує над його військом блискучу перемогу. Оцінивши заслуги юного богатиря, бачачи у ньому свого заступника, багато киргизьких родів, і навіть сусідні племена маньчжурів і калмаків, вирішують об'єднатися під його керівництвом. Манас обирається ханом.

Манас вступає у нерівну битву з уйгурами та здобуває перемогу. У цій битві неоціненну допомогу йому надає хан киргизького племені катаганів батир Кошою. Один із переможених уйгурських правителів Кайипдан віддає Манасу свою доньку Караберик, яка сама висловлює бажання стати дружиною батира.

На пропозицію Кошоя, Манас вирішує повернути народу рідні землі Ала-Тоо, захоплені противниками киргизів. Зібравши військо, він входить у битву і перемагає. Киргизи вирішують перекочувати з Алтаю на свої споконвічні землі. Манас із своїм родом розміщується біля священних чорних гір Азірет.

Старий ворог киргизів - китайський хан Алооке, вирішує зупинити експансію киргизів і починає готуватися до походу. Дізнавшись про це, Манас терміново виступає у похід зі своїми сорока дружинниками. Він легко розсіює військо ворогів та захоплює ставку хана Алооке. Бачачи рішучість і відвагу богатиря Манаса, Алооке вирішує укласти з киргизами мир і на знак визнання покірності віддає Манасу свого сина Бооке.

У цей час на південних рубежах посилюється протистояння киргизьких пологів із афганським ханом Шоруком. Зібравши військо, Манас входить у битву. Переможений афганський правитель укладає з киргизами дипломатичний шлюбний союз, видавши свою дочку Акилай за Манаса і відправивши разом із нею сорок її служниць.

Окрема сюжетна гілка епосу оповідає історію багатира Алмамбета. Вона охоплює події, починаючи з його народження до приходу його до Манасу. Батько Алмамбета Соорондук був одним із великих китайських полководців. Довгий часвін був бездітним, і, досягнувши зрілого віку, нарешті знаходить сина. Алмамбет з дитячих років осягає науки, опановує мистецтво магії та чаклунства, навчається в школі «Вчення про Дракон» (киргизькою мовою «Ажидаардын окуусу») разом з ним навчаються діти із знатних сімейств, проте виявляється кращим серед них у навчанні, а пізніше виріс. у відважного воїна. Розважливість, чесність, відвага роблять його відомим. У молодому віці Алмамбет стає наступником свого батька, очоливши всі війська китайської армії. Одного разу, під час полювання, він зустрічає хана Кекче, який закликає його до світла та залишити чаклунство. Повернувшись додому, Алмамбет закликає своїх родичів звернутися до нову віру. Ні батьки, ні родичі навіть не хочуть слухати Алмамбета. Соорондук наказує заарештувати сина, котрий відмовився від «віри предків». Втікши від китайців, Алмамбет знаходить притулок у Кекче. Щедрість, розумність і справедливість Алмамбету сприяють зміцненню його слави. Але джигіти хана Кекче ревно ставляться до нового наближеного свого правителя. Вони пускають помилкову чутку про близькість Алмамбета та дружини хана Кекче Акерчек. Не винісши наклеп, Алмамбет покидає Кекче.

І ось богатир випадково зустрічає Манаса, який виїхав на полювання зі своїми сорока джигітами. Манас уже давно був чути про Алмамбет і тому зустрічає його з почестями, влаштовує на честь його бенкет. Манас та Алмамбет стають побратимами.

І оскільки Манас одружився з Акилай і Караберик, щоб укласти мир, богатир просить його отця Жакипа підшукати йому дружину. Після довгих пошуків Жакип прибуває до хана Атеміра в Бухару, де йому сподобалася дочка хана Санірабіга. Жакип сватає її, виплачує багатий викуп-калим, і Манас за всіма правилами бере за дружину Санірабігу. Киргизи називають дружину Манаса ім'ям Каникей, що означає «що вийшла заміж за хана». Сорок джигітів Манаса одружуються з сорока дівчатами, які приїхали разом з Каникей. Алмамбет бере в дружини дочка покровителя диких гірських тварин Арууке.

Дізнавшись про Манаса, до нього вирішують повернутися родичі, що були у вигнанні далеко на півночі. Це діти старшого брата Жакипа - Усена, що прожили довгі рокисеред чужого народу, що взяли собі дружин із калмаків і забули звичаї та звичаї своїх предків. Серед калмак їх прозвали Кезкаманами.

У цей час Манас змушений вирушити на допомогу до батиру Коша. Афганський хан Тюлькю, скориставшись відсутністю Кошоя, набігає на плем'я катаганів і вбиває сина киргизького богатиря. Але молодший брат Тюлькю, Акун, вирішує уникнути кровопролиття і залагоджує суперечку, що спалахнула між киргизами і афганцями. Тюлькю визнає провину, виплачує викуп за вбивство сина Кошоя та поступається своїм престолом Акуну. Манас і Акун укладають договір про дружбу і домовляються, про те, що їхні діти, якщо у них народяться хлопчик і дівчинка, будуть заручені. Крім цього син киргизького хана Кеккетея (який оселився в Ташкенті після вигнання Пануса), Бокмурун висловлює бажання взяти за дружину дочку Тюлькю на ім'я Канишай. За порадою Манаса, Бакай їде зі сватовством до Тюлькю і здійснює всі належні обряди.

За відсутності Манаса прибувають Кезкамани. Каникей з радістю зустрічає родичів чоловіка, обдаровує їх за звичаєм усім необхідним для господарювання. Манас, що повернувся з походу, влаштовує бенкет на честь своїх родичів. Він наділяє їх землею, дарує худобу та різне начиння. Незважаючи на такий привітний прийом, заздрісні Кезкамани влаштовують змову проти Манаса. Вони вирішують отруїти батира, зайняти престол і опанувати все майно Манаса. Кезкамани знаходять зручний час, щоб заманити до себе батир разом із його дружиною в гості. Повернувшись після чергового походу, Манас із радістю прийняв запрошення. У їжу батира та його дружинників підмішують отруту. Уцілілий Манас відпоює всіх своїх дружинників і повертається у ставку. Кезкамани шукають винних у невдачі, між ними спалахує сварка, всі вони пускають у хід ножі та гинуть.

Славний киргизький хан Кекетей, досягнувши похилого віку, залишає білий світ. Залишивши своєму синові Бокмуруну заповіт з настановами про те, як здійснити поховання і як влаштувати всі посмертні обряди, також він заповідає звернутися за порадою до Манаса. Поховавши Кеккея, Бокмурун три роки готується влаштувати тризну. Манас бере в руки все керування тризною Кекотея. На тризну прибувають численні гості з найдальших країн. Бокмурун виставляє багаті призи переможцям різноманітних змагань. Ряд киргизьких старійшин і ханів окремих пологів висловлюють невдоволення тим, що Манас одноосібно розпоряджається ходом тризни. Вони збирають пораду та вирішують, відкрито висловити свої вимоги. Але змовників утихомирює старець Кошою. Він умовляє їх не починати сварки при численних гостях, серед яких є давні вороги киргизів, і обіцяє змовникам утихомирити Манаса після тризни.

Через рік змовники вимагають від Кошоя, щоб він очолив їхнє посольство до Манаса і допоміг їм усунути норовливого правителя. Кошою, пославшись на вік, відмовляється йти на поводу у змовників. Тоді вони вирішують відправити до Манаса гінців сповістити, що всі знатні глави киргизьких пологів збираються відвідати його як гості. Їх задум полягав у тому, щоб, прийшовши до Манаса численною групою, змусити його зробити будь-який промах у ритуалі гостинності, затіяти сварку та виставити потім вимоги відмовитись від титулу хана. Манас висловлює згоду прийняти знатних гостей з усією їх численною свитою. Прибулих гостей зустрічають сорок дружинників і розміщують усіх, хто прибув за своїм юртом та аїлами. Побачивши таку єдність дружинників і переконавшись у непохитності влади Манаса, киргизькі хани розуміють, що потрапили в незручну ситуацію. На запитання Манаса про мету їхнього прибуття ніхто не наважується відповісти на щось зрозуміле. Тоді Манас повідомляє їм, що до нього дійшла звістка про похід, що готується проти киргизів. Китайський хан Конурбай, який затаїв злість за колишні поразки, збирає багатотисячне військо, щоб знову підпорядкувати собі киргизів. Манас закликає киргизьких ханів попередити ворога і самим вийти в похід, об'єднаними силами розгромити ворога на його території та припинити будь-які спроби завоювати киргизів. Хани змушені прийняти пропозицію Манаса. Ханом всіх киргизів на період великого походу обирається Бакай, а Алмамбет стає головним полководцем киргизького війська. Він веде їх до столиці китайців Бейджін.

Пройшовши довгий і важкий шлях, киргизьке військо сягає меж китайської держави. Залишивши військо на привалі, Алмамбет, Сиргак, Чубак та Манас вирушають на розвідку. Проникнувши в глиб території ворога, вони викрадають численні табуни. Китайські загони прямують у гонитву за викрадачами. Зав'язується битва, киргизам вдається розбити та розсіяти багатотисячне вороже військо. Згідно з епосом Манас зі своїм військом (тюменами) захоплює Пекін («Беєжин» переклад з киргизької мови «погана кобила») і править шість місяців. Китайці виплачують їм данину і заявляють про бажання укласти мир. Манас великодушно вирішує пощадити Конурбая та інших китайських вельмож. Але Конурбай не міг змиритися з поразкою і по одному вбиває найкращих киргизьких батирів. Гинуть Алмамбет, Чубак та Сиргак. Таємно проникнувши в бойову ставку Манаса, Конурбай завдає богатирю смертельної рани, ударивши його в спину списом, коли беззбройний батир чинив ранкової молитвибагімдат намаз. Повернувшись на батьківщину, Манас не може оговтатися від рани та вмирає. Каникей ховає богатиря у кумбезі. Трагічна кінцівка першої частини трилогії досягає реалістичної достовірності. У передсмертному заповіті Манаса йдеться про родоплемінні чвари, ослаблення могутності об'єднаного Манасом киргизького народу. Народження сина Манаса - Семетея вже визначає в майбутньому помсту за поразку батька. Так виникла друга, ідейно та сюжетно пов'язана з першою частиною поема, присвячена життєпису та подвигам сина Манаса Семетея та його сподвижників, які повторюють героїзм своїх батьків та домагаються перемоги над іноземними загарбниками.

Не минає й сорока днів після смерті Манаса, як Жакип починає вимагати, щоб Каникей була віддана за дружину одному зі зведених братів Манаса. На місце Манаса приходить його зведений брат Кобеш, який утискує Каникей і прагне знищити немовля Семетея. Каникей змушена бігти з немовлям до своїх родичів. Семетей росте, не знаючи про своє походження. Досягши шістнадцятирічного віку, він дізнається, що є сином Манаса і висловлює бажання повернутися до свого народу. Він повертається в Талас, де була ставка його батька. Вороги Манаса, серед яких були зведені брати Абике і Кобеш, а також дружинники, що його зрадили, гинуть від руки Семетея. Батир одружується з Айчурек , з якою був заручений ще до народження, за обіцянням Манаса. Він здійснює набіги на китайську територію та в єдиноборстві вбиває Конурбая, помстившись йому за смерть батька. Семетея зраджує Канчоро, який вступив у змову з ворогом Киясом. Зазнавши смертельного поранення від Кияса, Семетей раптово зникає. Його відданий соратник Кюлчоро потрапляє у полон, а Айчурек стає здобиччю ворогів. Зрадник Канчоро стає ханом. Айчурек чекає на дитину Семетея, але про це ніхто не здогадується.

Героїчна поема «Семетей» - цикл трилогії, що найбільш часто виконується. Мужні герої поеми також стають жертвами несправедливості, але винуватцями їхньої загибелі виявляються не іноземні загарбники, а внутрішні вороги.

Епічній розповіді про боротьбу проти внутрішніх ворогівприсвячена третина «Манаса» – «Сейтек». Вона розповідає про богатиря Сейтеке, онука Манаса і є логічним продовженням попередніх частин. У цій частині присутня та ж ідейна основа, пов'язана з бажанням зберегти єдність народу, позбутися зовнішніх і внутрішніх ворогів і досягти мирного життя. Сюжетну основу епосу «Сейтек» складають такі події: виховання Сейтека в таборі ворогів батька, який не знає про своє походження, змужніння Сейтека та розкриття таємниці його походження, вигнання ворогів та повернення Семетея до свого народу, об'єднання народу та настання мирного життя. В образах Семетея і Сейтека відбито прагнення народу зберегти легенди про Манаса у героїчному житті його нащадків.

Манасведення

1000-річчя епосу

1994 року Генеральна Асамблея ООН ухвалила резолюцію про всесвітнє святкування 1000-річчя епосу «Манас». Святкування відбулося 1995 року. Основні урочистості були проведені в Таласі. З нагоди ювілею були започатковані Пам'ятний, золотий, орден, «Манас-1000», і пам'ятна, золота медаль.

Вплив

У філателії

Поштові марки

Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усного поетичної творчості, вершиною якого є епос "Манас" На відміну від епосів багатьох інших народів «Манас» складний від початку до кінця у віршах, що вкотре свідчить про особливу повагу киргизів до мистецтва віршування. манас киргиз етнічний

Епос складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом усі відомі світові епоси: у двадцять разів «Іліаду» та «Одіссею», уп'ятеро – «Шахнаме», у два з лишком рази – «Махабхарату».

Грандіозність епосу "Манас" становить одну з відмінних рисепічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, і, насамперед, своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним з найдавніших народівЦентральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії піддавалися нападам могутніх завойовників Азії: киданів (кара-китаїв) наприкінці X ст., Монголів у XIII ст., Джунгарів (калмиків) у ХVI-ХVIII ст. Під їхніми ударами впали багато державних об'єднань і племінних союзів, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Тільки сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси героїчний характер киргизьких епічних поем та епосу «Манас».

Як один із найдавніших киргизьких епосів«Манас» є найбільш повним і широким художнім відображенням багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність, за справедливість і щасливе життя.

За відсутності фіксованої історії та письмовій літератури в епосі знайшли відображення життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні уподобання, етичні норми, його судження про людські гідності та пороки, уявлення про природу, релігійні.

До епосу як найбільш популярному твору поступово притягувалися подібні за ідейним змістом самостійні казки, легенди, билини, поеми. Є підстави припустити, що такі епізоди епосу, як «Поминки по Кокетею», «Оповідання про Алмамбет» та інші існували колись як самостійні твори.

У багатьох середньоазіатських народів є спільні епоси: у узбеків, казахів, каракалпаків - «Алпамиш», у казахів, туркменів, узбеків, таджиків - «Кер-Огли» і т. д. «Манас» існує тільки у киргизів. Оскільки наявність чи відсутність загальних епосів пов'язані з спільністю чи відсутністю культурно-історичних і географічних умов період виникнення та існування епосів, можна дійти висновку у тому, що формування епопеї у киргизів відбувалося за іншими географічних та історичних умовах ніж у Середню Азію. Події, що розповідають про найдавніші періоди історії киргизького народу, підтверджують це. Так, в епосі простежуються деякі характерні рисистародавньої суспільної формації - військової демократії (рівноправність членів дружини у розподілі військових трофеїв, виборність воєначальників-ханів та ін.).

Архаїчний характер носять назви місцевостей, найменування народів і племен, власні іменалюдей. Архаїчний і лад вірша епосу. До речі, давнину епосу знаходить підтвердження в історичних відомостях, що містяться в «Маджму ат-Таваріх» - писемному пам'ятнику початку XVI ст., де розповідь про богатирські подвиги юного Манаса розглядається у зв'язку з подіями другої половини XIV ст.

Можливо, що спочатку він був створений і був у формі невеликої прозової оповіді про богатирські справи людей, які героїчно врятували народ від винищення. Поступово талановиті казарі перетворили його на пісню-билину, яка потім зусиллями кожного покоління розрослася у велику поему, що включила нові історичні події, нових персонажів, ускладнюючись все далі у своїй сюжетній побудові.

Поступовий розвиток епосу призвело до його циклізації. Кожному поколінню богатирів: Манасу, його сину Семетею, онуку Сейтеку – присвячені сюжетно пов'язані між собою поеми. Перша частина трилогії присвячена легендарному Манасу – центральній постаті епопеї. В її основі лежать реальні події з більш ранньої історії киргизів - від періоду військової демократії до патріархально-феодального суспільства. Події, що описуються, відбувалися головним чином на території від Єнісея через Алтай, Хангай до Середньої Азії. Тому можна сказати, що перша частина епосу охоплює майже всю багатовікову дотяншаньську історію народу.

Слід гадати, що спочатку епос існував без циклізації, але мав трагічну кінцівку - у фіналі «Великого походу» гинуть у нерівному бою майже всі позитивні герої. Вероломний Конурбай смертельно ранить Манаса. Але слухачі не хотіли миритись з таким фіналом. Тоді була створена друга частина поеми, присвячена опису життя і подвигів другого покоління героїв - сина Манаса Семетея та його сподвижників, які повторюють подвиги своїх батьків і домагаються перемоги над іноземними загарбниками.

Історичний фон поеми «Семетей» відповідає приблизно періоду джунгарської навали (ХVI-ХVIII ст.). Дія відбувається у межах Середньої Азії. Улюблені герої також стають жертвою несправедливості; однак винуватцями їхньої загибелі виявляються не іноземні загарбники, а внутрішні вороги - зрадники, узурпатори, які стали деспотами свого народу.

Життя вимагало продовження боротьби із внутрішніми ворогами. Цьому і присвячена третина трилогії – поема «Сейтек». Тут завершується відновлення справедливості та свободи. Саме в цьому, у високій шляхетній меті – захист батьківщини від іноземних загарбників та порятунок народу від ярма деспотів – основна ідея трилогії «Манас».

Перша частина трилогії - поема «Манас» - починається з опису страшного народного лиха, яке стало наслідком віроломного нападу китайців на чолі з Алооке-ханом на країну киргизів. Народ розігнаний за різним країнамсвітла, розорений, пограбований, терпить усілякі приниження. У такий критичний момент у сім'ї похилого та бездітного Джакіпа, засланого з рідних місць на далекий Алтай до ворожих калмиків, народжується незвичайна дитина, яка росте не по роках, а по днях, наливаючись надприродною силою. Звістка, що швидко поширилася, про появу на світ богатиря жахає і калмиків, що знущалися над киргизами на Алтаї, і китайців, що вигнали киргизів з рідної землі Ала-Тоо. Щоб розправитися з майбутнім грізним ворогом, китайці та калмики роблять неодноразові напади, але їх успішно відбиває дружина юного Манаса, який згуртував навколо себе вірних соратників («кирк чоро» – сорок дружинників). Навала агресорів змушує киргизькі племена об'єднатися навколо богатиря Манаса, якого обирають ватажком 40-племінного киргизького народу.

Повернення алтайських киргизів на батьківщину пов'язане з численними війнами, де Головна рольвідведена коханому герою – Манасу. Киргизи знову займають свої землі на Тянь-Шані та Алаї в результаті перемоги над військами Текес-хана, що перегороджував шлях з Алтаю до Ала-Тоо; Ахунбешим-хана, що заволодів Чуйською та Іссик-Кульською долинами; Алооке-хана, який вигнав киргизів з Ала-Тоо та Алая; Шоорук-хана – вихідця з Афганістану. Найтяжчою і найтривалішою була війна проти китайських військ на чолі з Конурбаєм («Великий похід»), звідки Манас повертається смертельно пораненим.

Вся перша частина епосу є описом малих і великих воєн (походів). Звісно, у ньому є й епізоди, що оповідають і про мирне життя.

Наймирнішим, здавалося б, має бути епізод «Одруження на Канику», однак і тут богатирський стиль оповіді суворо витриманий. Манас прибуває до нареченої у супроводі своєї дружини. Недотримання Манасом традиційного звичаю при зустрічі з нареченою викликає з її боку удавану холодність, а грубість нареченого змушує її завдати йому рани. Поведінка нареченої виводить Манаса з терпіння. Він наказує дружинникам напасти на місто, покарати всіх його мешканців, насамперед наречену та її батьків. Воїни готові до нападу. Але мудрець Бакай пропонує дружинникам створити лише видимість навали.

Родичам Манаса – кезкаманам – немає справи до інтересів народу. Сліпа заздрість штовхає їх на злочин: вони влаштовують змову, отруюють Манаса та захоплюють владу в Таласі. Тільки мудра Каникей змогла зцілити Манаса. Він відновлює порядок у Таласі та карає зловмисників.

Суворо витриманий богатирський стиль і в епізоді «Поминки за Кокетом». Цьому стилю відповідають сцени прибуття на поминки ханів різних народіві племен зі своїми численними військами; поясної боротьби (куреш) між уславленими богатирями Кошоєм та Джолоєм, які відстоюють честь свого народу. У турнірі зі стрільби у джамбу (зливок золота), що вимагає високої майстерності воїна, переможцем вийшов Манас. Змагання ж Манаса з Конурбаєм на піках сутнісно стало єдиноборством ватажків двох ворожих сторін. Засмучення переможеного Конурбая безмежно, і він потай готує своє військо до розграбування киргизів.

На завершення поминок влаштовується найцікавіший і найпопулярніший вид спорту – стрибки. І тут, незважаючи на влаштовані Конурбаєм заслони та перешкоди, першим до фінішу приходить манасовський Аккула. Не витримавши ганьби поразки у всіх змаганнях, китайці та калмики на чолі з Конурбаєм, Джолоєм та Алооке грабують киргизів та викрадають табуни.

Епізод «Великий похід» на китайську столицю Бейджін у порівнянні з епізодами інших походів є найбільшим за обсягом та найціннішим у художньому відношенні. Тут герої опиняються в різних умовах тривалого походу та жорстоких битв, де відчуваються їхня стійкість, відданість, хоробрість, оголюються позитивні та негативні риси характеру. Яскраво представлена природа, її фауна та флора; епізод не позбавлений фантазії та елементів міфології. Батальні сцени відрізняються відточеністю та досконалістю вірша. У центрі уваги головні герої: Манас та його найближчі помічники – Алмамбет, Сиргак, Чубак, Бакай. Належна роль відведена їх бойовим коням, казковій зброї, але зрештою перемога на боці тих, хто має могутню фізичну силу. Противники Манаса не менш сильні, але вони підступні і віроломні, часом у єдиноборстві беруть гору. Зрештою вони виявляються переможеними. Столиця китайців Бейджін підкорена. За варіантом С. Каралаєва, киргизи здобули повну перемогу ціною життя багатьох кращих богатирів - Алмамбета, Сиргака, Чубака, а сам Манас повертається важко пораненим у Талас, де невдовзі помирає.

Каникей, що залишилася вдовою з немовлям Семетеєм, споруджує чоловікові мавзолей. Цим закінчується перша частина епопеї. У ньому від початку остаточно суворо витриманий героїчний стиль, який відповідає основний ідеї поеми - боротьбі об'єднання киргизьких племен, їх незалежність і свободу.

На ранніх стадіях розвитку суспільства, в епоху, коли виник епос, війни були дуже винищувальні, тому багато народів і племен, досить численних і сильних, з часом зовсім зникали. І, якщо киргизи протягом більш ніж двох тисяч років збереглися як народ, незважаючи на постійні зіткнення з уйгурами, китайцями, чингізханівськими полчищами, джунгарами, це пояснюється їх згуртованістю, хоробрістю і волелюбністю. Оспівування мужності та відваги у боротьбі за свободу та незалежність відповідало духу народу. Саме цим можна пояснити героїчний пафос епосу, його багатовікове існування, його популярність.

Смерть коханого героя, трагічний кінець поеми не влаштовували слухачів. Оповідь мало мати продовження, тим більше що для цього залишався привід: головний суперник Манаса підступний призвідник усіх кривавих зіткнень Конурбай врятувався у «Великому поході» втечею.

Початок поеми "Семетей" трагічний. Влада узурпується заздрісними родичами Абіке та Кебеш, які знищують усе, що нагадує про Манаса, дбають лише про своє благополуччя, грабують народ. Викликає жалість доля тих, що залишилися в живих героїв першої частини трилогії: мудрець Бакай перетворений на раба, бабуся Чийирди - мати Манаса і Канікей, переодягнені в жебраків, біжать до батьків Канікей, рятуючи життя Семетея. Дитинство його проходить у рідного брата матері в царстві Темір-хана у невіданні про батьків та батьківщину. Дитячі роки Семетея менш багаті на подвиги, ніж дитячі роки Манаса, але він досить сильний, пізнає мистецтво боротися і перемагати. У чотирнадцятирічному віці майбутній герой дізнається про батьків і рідний народ, що страждає під ярмом узурпаторів.

Повернувшись до Таласу, Семетей за допомогою народу розправляється зі своїми супротивниками і забирає владу. Він знову згуртовує розрізнені племена та встановлює світ. Настає невеликий перепочинок.

Заздрісники Семетея: його далекий родич Чинкожо та його друг Толтої – вирішили напасти на столицю Ахун-хана, щоб опанувати його донькою красунею Айчурек, до народження якої батько та Манас оголосили себе сватами. Вороги взяли в облогу місто, Ахун-хан змушений просити двомісячний термін на збори нареченої. Тим часом Айчурек, перетворившись на білого лебедя, облітає всі країни світу у пошуках гідного нареченого, який покарав би ґвалтівників, які принесли страждання мешканцям її міста. З висоти небес вона розглядає прославлених богатирів всіх народів та земель, з жіночою спостережливістю оцінюючи кожного. Але кращим і сильнішим за Семетея немає богатиря, мальовничішого за Талас немає місця на землі. Щоб привернути коханого, вона викрадає його улюбленого білого кречета Акшумкар.

Опис зустрічі нареченої і нареченого рясніє етнографічними подробицями. Сцени молодіжних ігор сповнені жартів, запалу та гумору. Проте, щоб стати подружжям, одного кохання недостатньо: треба перемогти ґвалтівника, який вимагає руки Айчурек.

Тривала і завзята боротьба з незліченним військом супротивника закінчується перемогою Семетея. Знову перед слухачами влаштовуються бенкети, ігри, весільні церемонії.

Семетей домігся руки чарівної Айчурек. Почалася тиха мирне життя. Але етичні норми часу вимагають від нового покоління богатирів помсти тому, хто винен у несправедливій загибелі їхніх батьків.

Похід Семетея на Бейджин і боротьба з підступним Конурбаєм, який також готувався до виступу проти киргизів, багато в чому нагадує не лише фабулою, а й у подробицях «Великий похід» з першої частини трилогії. Ні казкова фізична сила, яку має Семетей і його найближчий сподвижник Кюльчоро, ні чари - нічого не могло здолати невразливого Конурбая. Зрештою, китайський богатир був переможений, піддавшись на хитрість Кюльчоро.

Після повернення в Талас сам Семетей у боротьбі із заздрісником Кіяз-ханом стає жертвою зради з боку злості Канчоро. Зрадники стають правителями. Айчурек насильно відвезена Кіяз-ханом: закуті в кайдани і поділяють долю рабів Канікей, Бакай, Кюльчоро.

Такий сумний фінал поеми «Семетей» не відповідав народному духу, і з часом створюється третій генеалогічний цикл – поема про Сейтека, онука Манаса. Її головною темою є боротьба героїв проти внутрішніх ворогів - зрадників і деспотів, які нечесним шляхом захопили владу і безжально пригнічують народ.

У Таласі киргизи знемагають під ярмом зрадника Канчоро і жадають визволення, а іншому царстві, країни Кыяз-хана, народжується Сейтек - майбутній герой поеми. Розумний Айчурек вдається хитрістю врятувати дитину від спроб Кіяз-хана умертвити її. Сейтек, який виріс серед пастухів, дізнається про свій родовід, про батьківщину, долі батьків і вірних друзів. Сейтеку вдається вилікувати паралізованого богатиря Кюльчоро. З ним він здійснює похід до Таласу і за підтримки народу скидає Канчоро. Отже, зрадник і деспот покараний, народу повернуто свободу, справедливість перемогла.

Здавалося б, на цьому має бути закінчена епопея. Однак вона має різне продовження у різних оповідачів.

У С. Каралаєва, від якого записані всі три частини епосу, на киргизів нападає син Джельмогуза.

У сказителя Ш. Рисмендєєва, який також продиктував всі три частини епосу на Талас здійснює похід не міфологічний Сарибай, а цілком реальна постать - син знаменитого Конурбая на ім'я Куяли. Викладена вище фабульна схема кожного циклу й у всіх відомих варіантів епосу і його основний сюжет. Проте, зіставляючи варіанти, записані зі слів різних оповідачів, неважко помітити деякі тематичні та сюжетні розбіжності.

Так, походи Манаса на Північ і Захід є тільки в оповідувача Сагимбая Орозбакова, паломництво Чубака в Мекку - тільки Саякбая Каралаева. Іноді загальновідомий мотив поєднання киргизьких племен замінюється мотивом поєднання тюркських племен. В епосі «Манас» простежуються сліди стародавнього тенгріанського вірування киргизів. Так, головні герої перед походами клянуться, поклоняючись небу та землі.

Хто змінить клятві, Хай покарає його чисте небо, Хай покарає його земля, Вкрита рослинністю.

Іноді предметом поклоніння є бойова зброя або вогонь:

Хай покарає куля Аккелте, Хай покарає запал ґнота.

Звичайно, іслам також знайшов своє відображення, хоча ісламізація епосу має, треба сказати, поверхневий характер, помітна найбільше у мотивування дій. Так, однією з головних причин відходу Алмамбета з Китаю стало прийняття ним мусульманства.

Безумовно, ісламські мотиви введено в епос «Манас» сказителями пізніших століть.

У будь-якому варіанті позитивні персонажі: Манас, Алмамбет, Бакай, Каникей, Сиргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кюльчоро – наділені рисами справжніх героїв – безмежною відданістю своєму народу, стійкістю, витримкою, мужністю. винахідливістю, готовністю пожертвувати життям на користь батьківщини. Ці безсмертні якості патріота проявляються героями не так на словах, а вчинках і діях у різних ситуаціях, за найтрагічніших обставин.

Героїчний епос «Манас» дорогий ще й тим, що події, що в ньому описуються, мають реальну основу. Вони відображають історію формування киргизького народу з пологів і племен, про що свідчать рядки, що передаються вустами Манаса:

З білого маралу зробив я корову. Зі перемішаних племен зробив народ.

Події, які вирішували долю киргизького народу, знайшли в епосі яскраве відображення. Загадкові імена людей, що зустрічаються в ньому, назви міст, країн, народів відображають ті чи інші події різних етапів історії народу. Центральний батальний епізод «Великий похід» на Бейджін нагадує перемогу киргизів у ІХ ст. над уйгурами із захопленням їхніх міст, у тому числі і Бейтін (або Бей-чжен), повернутих назад лише наприкінці X ст.

Якщо врахувати властиве для усної народної творчості переосмислення подій та імен, то названі в епосі то китайцями, то калмиками головні вороги киргизького народу: Алооке,

Джолой, Есенхан - є найімовірніше прототипами реальних особистостей, чиї імена зустрічаються у літописах. Наприклад, Есенхан (по калмицькому Есентайджі) керував джунгарським (калмицьким) військом у XV ст. Аляку очолював джунгарську навалу в XVII ст, а Блюй (початковому киргизькому «дж» відповідає «е» в інших тюркських мовах) був ватажком киданських (кара-китайських) військ - племен монгольського походження, що рухалися з Північного Китаю і розгромили спочатку киргизьку державу в кінці X століття, а потім завоювали всю Центральну і Середню Азіювід Єнісея до Таласа у XII ст.

У безпосередньому зв'язку з іменами особистостей слід розглядати і назви народів, що фігурують в епосі як загарбники (китай, калмак, манчжур). Криваві зіткнення з ними назавжди збереглися у пам'яті киргизів.

З іншого боку, названо чимало народів і племен, з ким киргизи перебували у дружніх зв'язках та спільно виступали проти загарбників та утисків. Як сюзників в епосі згадуються ойроти, погон, ногоїти, катагани, кипчак, аргіни, джедигери та інші, що увійшли пізніше до етнічних груп казахів, узбеків, монголів, таджиків.

Слід гадати, як і позитивні персонажі епосу також мають прототипів, імена яких народ дбайливо зберіг у епосі, який протягом багатьох століть замінював письмову літературу і літопис. У «Манасі» багато фантастичних персонажів: «великий Мадикан, що «зсуває гори»; подібний циклопу в «Одіссеї» Гомера одноокий Малгун, у якого є лише одне вразливе місце – зіниця; тварини, що слугують дозорними; крилаті коні-тулпари, що говорять по-людськи. Тут відбувається чимало чудес: перетворення Айчурек на лебедя, зміна погоди за бажанням Алмамбета та ін., витриманий гіперболізм: незліченна кількість військ може без привалу рухатися протягом 40 днів; як калим можуть бути пригнані сотні тисяч голів худоби і на додаток до них безліч диких звірів; один богатир може впоратися із сотнями і навіть тисячами воїнів супротивника тощо. Однак фантастика та гіперболізм служать художнім засобомдля створення безсмертних образів реальних людей, що віддали життя за свободу та незалежність свого народу. Справжнє задоволення знаходять слухачі епосу над його фантастиці, а життєвості і реалістичності ідей і прагнень героїв.

Манас у першій частині трилогії збірний образ. Він наділений усіма рисами ідеального богатиря, ватажка військ народної дружини. Опис його образу підпорядковані всі композиційні елементи епосу: ситуація, мотиви, інтриги тощо. Як епітети для нього служать назви найсильніших і найстрашніших звірів: арстан (лев), каблан (леопард), сирттан (гієна), кекджал (сивогривий вовк). Незважаючи на пізнє прагнення оповідачів надати образу Манаса деякі риси феодального володаря - хана, в основних тематично та сюжетно пов'язаних епізодах він залишається справді народним героєм, що заслуговують на любов і славу за хоробрість і відвагу у боротьбі з ворогами батьківщини. У всіх зіткненнях з ворожим військом перемога забезпечується особистою участю Манаса як пересічний бійець-богатир. Справжній Манас не ревний до влади, тому у великому поході на Бейджін він передає жезло головнокомандувача мудрецю Бакаю, а потім богатирю Алмамбету.

Другі герої в епосі служать як би для посилення образу головного героя. Велич Манаса підтримується його легендарними сподвижниками – сорока дружинниками («кир чоро»). Найбільш уславленими з них є мудрі старці-богатирі Кошою та Бакай, молодь: Алмамбет, Чубак, Сиргак та ін. Вони також відрізняються могутньою фізичною силою та відвагою, спаяні дружбою та взаємною виручкою у бою. Для кожного з них Манас ідеал, честь та слава, його ім'я служить їм бойовим кличем.

Кожен із героїв наділений певними якостями. Манас - володар незрівнянної фізичної сили, холоднокровний, великий стратег; Бакай - мудрець і богатир, найкращий порадник Манаса. Алмамбет - китаєць за походженням, незвичайний богатир, володар таємниць природи. Сиргак за силою дорівнює Алмамбету, хоробрий, витривалий, спритний. Манасівська дружина «кирк чоро» здатна вразити будь-якого ворога, що чисельно перевершує. Характеристика негативних персонажів також служить звеличення головного героя. Образу Манаса протистоїть образ його головного супротивника – Конурбая, сильного, але віроломного та заздрісного. Джолой нехитрий, але має невичерпну силу.

В епосі є незабутні образи жінок. Особливо приваблива дружина головного героя - Канікей. Вона не тільки мати, яка виховує в сині чесність, безмежну любов до батьківщини, а й самовіддану жінку, готову йти на жертви в ім'я інтересів народу. Вона трудівниця, майстерна майстриня, під чиїм керівництвом жінки пошили своїм воїнам непробивне екіпірування. Вона виліковує Манаса від смертельної рани, рятує його, коли він, поранений зрадником, залишився на полі бою. Вона – мудра порадниця Манаса.

У характері героїв першого та другого поколінь багато спільного. Образ Семетея як богатиря порівняно з образом Манаса менш колоритний, але його любов до Батьківщини патріотизм відтворюються дуже барвисто. Тут і переживання розлученого зі своїм народом юнака, і боротьба його з іноземними загарбниками, і смертельні битви зі зрадниками батьківщини. У «Семетеї» продовжують розвиток образ бабусі Чийирди – матері Манаса, образ старця-мудреця Бакая. Натомість з'являються нові типи героїв. Айчурек із її романтизмом та патріотизмом протистоїть Чачиків – честолюбна зрадниця. Образ Кюльчоро багато в чому скидається на образ його батька Алмамбета. Кюльчоро протиставлений уразливому та егоїстичному Канчоро, який стає зрадником і зрадником. Наприкінці другої та на початку третьої поеми він виступає як узурпатор, деспот, безжальний гнобитель народу. У поемі «Сейтек» образ Кюльчоро нагадує знайомий нам образ мудреця Бакая: і могутній богатир, і мудрий порадник Сейтека.

Головний герой третьої частини трилогії - Сейтек виступає захисником народу від гнобителів та деспотів, борцем за справедливість. Він прагне об'єднання киргизьких племен, з його допомогою настає мирне життя.

Наприкінці поеми улюблені герої епосу: Бакай, Каникей, Семетей, Айчурек та Кюльчоро – прощаються з людьми та стають невидимими. Разом із ними зникають улюблені Манасом білий крече Акшумкар, собака Кумайік, невтомний кінь Семетея – Тайтору. У зв'язку з цим у народі існує легенда про те, що вони досі живуть, блукають по землі, іноді показуються обраним, нагадуючи про подвиги казкових богатирів Манаса і Семетея. Ця легенда є поетичним втіленням віри народу в безсмертя улюблених персонажів епосу «Манас».

ІЙ ЕПОС «МАНАС»

Киргизький народ пройшов довгий та важкий шлях історичного розвитку та становлення. Киргизькому етносу свого часу пощастило створити власну писемність, де проявився народний дух, позначилася вершина національного національного об'єднання як киргизького великодержавства. Але історія виявилася безжальною до таких високим досягненнямнашого народу. Наступні історичні події, що призвели до розгрому киргизького каганату та знищення більшої частини населення, стали причиною втрати та самобутньої писемності киргизького народу в давнину.

Здавалося, такий народ мав зійти з історичної арени, піти у небуття, ставши одним із численних етносів, які припинили своє існування, втратили історичну та генетичну пам'ять.

Але всупереч такому традиційному ходу речей, киргизький народ був наділений унікальним даром – передавати виключно усним шляхом досвід, накопичений попередніми поколіннями. Передача з вуст в уста виявилася не тільки життєздатною, стійкою, але й напрочуд плідною та ефективною. Саме усна народна творчість киргизів явила світовій скарбниці нематеріальної культурної спадщини найяскравіший зразок унікальних фольклорних творів, представлених найрізноманітнішими жанрами. Вершиною цієї творчості по праву став монументальний епос "Манас".

Епос «Манас» («Манас. Семетей. Сейтек») має тисячолітню історію, являє собою трилогію. незалежність, встановлення своєї державності, особливості світовідчуття, побутування, культури, освіти та всіх інших сторін життя.

В історії світової словесності епопеї отримували завершеність лише в умовах політичної, економічної та ідеологічної державності, що склалася, яка у киргизького етносу в давнину була. Доказом цього є те, що епоси інших сибірських народів, з якими киргизи жили в безпосередній взаємодії, не досягли рівня епопейного узагальнення саме через відсутність у них сформованого державного устрою. Епоси цих народів залишилися на стадії окремих сказань, не пов'язаних єдиною сюжетною лінією та головною дійовою особою.

У цьому сенсі епос "Манас" є унікальним продуктом духовної діяльності киргизького народу. Унікальність його полягає у життєздатності, у способі передачі всієї сукупності елементів, починаючи від сюжету та образної системи персонажів до деталізації. А також у здатності аж до наших днів безперервно репродукувати відтворення цінних знань та традицій, закладених у сказанні.

Оповідання епосу включає всі сторони життя киргизького народу, його світогляд, уявлення про навколишній світ. У ньому відображена героїчна та трагічна історія народу, що визначають етапи його розвитку. Дані точні замальовки етнічного складу, як киргизького народу, так і інших етносів, які жили з ним у тісному зіткненні. Епос надає нам найбагатше уявлення про господарство, побут, звичаї, відносини з довкіллям. З нього ми отримуємо уявлення стародавніх киргизів про географію, релігію, медицину, філософію, етику та естетику. Епос «Манас», за точним визначенням Ч.Валіханова, справді є енциклопедією всіх сторін життя киргизького народу.

Крім того, «Манас» являє нам неперевершений художній рівень володіння словом, яке було створено народом протягом тривалого періоду, передавалося з віку в століття, з покоління в покоління, вбираючи в себе все нові сюжетні лінії, нашаровуючись новими ідеологічними пластами, але при Цим, дивним чином зберігаючи постійний і нетлінний зміст епосу. Головна ідея епосу «Манас», яка об'єднує їх у єдине ціле, – боротьба народу за незалежність. Ця мета зберігалася і вела через усі біди, негаразди, зберігши сам дух народу, його віру в краще, зберігаючи сам генотип киргизів. Цей факт дає нам право вважати, що епос несе у собі найважливішу світоглядну складову самоідентифікації киргизького народу.

Епос «Манас» внаслідок свого епопейного розмаху досягнув обсягу, який перевищує всі відомі епоси світу. Переданий архаїчним епічним віршем (короткий силабіческій вірш, семи- або восьмискладний, з наголосом на останньому складі) і, на відміну від більшості тюркських віршів, суцільно віршований.

Усне існування епосу протягом багатьох століть опинилося під загрозою зникнення з приходом цивілізації, що порушила традиційний спосіб життя кочового киргизького народу. Письмова фіксація епосу виявилася життєво важливою і вкрай необхідною для того, щоб перенести усну оповідь на папір і дати йому друге життя, вже у вигляді книги. У середині XIX століття цей важливий крок здійснили два вчені – Ч. Валіханов та В. Радлов. Вони вперше записали епізоди епосу. З цього моменту починається нова сторінка побутування епосу «Манас», яка започаткувала період його глибокого наукового дослідження.

Вивчення епосу умовно можна поділити на три етапи. Перший – дореволюційний, який започаткував записи та вивчення епосу. Другий – післяреволюційний, який заклав фундаментальні засади манасоведения. Цей період виявився і найтрагічнішим – практично всі, хто так чи інакше був причетний до дослідження та просування «Манаса», зазнав репресій у період радянського тоталітаризму. Серед цих видатних діячів науки були К. Тинистанов та Є. Поліванов. Найважливіший внесок у науку про епосі зробили Т. Жолдошев, Т. Байджієв, З. Бектенов, К. Рахматуллін. У становленні науки про «Манаса» велика заслуга належить найбільшим ученим В.Жирмунському, М.Ауезову, Б.Юнусалієву, А.Бернштаму, П.Беркову, С.Абрамзону, фольклористам – М.Богданової, А.Петросян та ін.

За радянських часів розпочалася активна робота із запису епосу. Початок цієї роботи поклав учитель Каюм Міфтаков, який у 1922 році почав записувати варіант Сагімбая Орозбакова. Ця робота була продовжена Ібраїмом Абдрахмановим, який провів грандіозну за своїм охопленням роботу з письмового фіксування «Манаса» від різних оповідачів. Неоціненними є його зусилля у впорядкуванні та зберіганні цих рукописів.

Нині налічується 35 записаних варіантів епосу «Манас», вони різняться за рівнем своєї повноти. До повним варіантамвідносяться ті тексти, які були записані від оповідачів С.Орозбакова, С.Каралаєва, Ш.Ирисмендєєва, ТоголокаМолдо, Б.Сазанова, М.Мусульманкулова, І.Абдрахманова, М.Чокморова. Незважаючи на безліч варіантів «Манас» є єдиним твіром, який скріплений загальною ідейною спрямованістю, цілісністю сюжетної лінії, тематики та героїчних образів.

В сучасних умовахепос набуває все більшого значення, будучи ідеологічно об'єднуючим фактором киргизької ідентичності і незалежності в пострадянський час, у світі, що все більше глобалізується. Відкриття пам'ятника Манасу на центральній площі Ала-Тоо та ухвалення Закону про епосі «Манас» 28 червня 2011 року є свідченням ідейного єднання народу з метою його розвитку та процвітання.

Головна > Випробування