Киргизький народний епос. Оповідь про манас

Виконаний обов'язок, заповіданий від Бога.

А. С. Пушкін «Борис Годунов»

Пройшло півтора століття з того часу, як російські вчені Чокан Валиханов і В. В. Радлов повідомили світові про те, що у «дикокам'яних» киргизів, кочують по передгір'ях Тянь-Шаня, є найбільший усно-поетичний шедевр героїчний епос"Манас". Епізоди киргизького сказання були записані, опубліковані, перекладені російською та німецькою мовами.

Про трилогію "Манас", "Семетей", "Сейтек" написано багато наукових праць, проводилися наукові конференції, у 1993 році на світовому рівні відзначили 1000-річний ювілей епосу.

Минали роки, але до широких народних мас наш доблесний батир так і не доїхав, мало хто знає зміст самого епосу не лише за кордоном, а й на батьківщині Манаса. А причина, мабуть, у тому, що текст «Манаса» є дуже об'ємним, багатоваріантним. Перекладати його віршами непідйомно, а в прозовому перекладі "Манас" втрачає половину своїх художніх достоїнств. Уявіть собі рубін без огранювання! Одна справа «жанбаштап жатип сонунда», тобто лежачи на боці і милуючись природою, слухати оповідача-манасчі, інша справа – читати про все це самому. Але головна причина, мабуть, у тому, що до цього часу будь то в прозі або віршах перекладали не художній зміст епосу, а його виконання в інтерпретації того чи іншого казка. Це однаково, що перекладати не драму В. Шекспіра, яке постановку на сцені, чи, припустимо, не роман А. З. Пушкіна, а оперу П. І. Чайковського «Євгеній Онєгін».

Ось мені, як і оповідачам «Манаса», мріялося…

Пішов я провідати свого Манаса і бачу: він вийшов з повстяної юрти і у всій своїй бойовій красі гарцує на своєму білому скакуні замкненим колом загону. Навколо стоять люди, милуються величчю киргизького богатиря. А екскурсовод із захопленням розповідає про його славу та колишні подвиги. А сам Манас уже сивий, і Ак-Кула має темні розлучення навколо очей. Спробував я відчинити ворота загону, але, на жаль, моїх сил не вистачило. І я, як і завжди, покликав на допомогу свого вірного та могутнього друга - Велика російська моваі сів за переклад, а вірніше за поетичний переклад "Манаса".

Історики довели, що події сказання відбувалися в середні віки нашої ери, тому довелося відмовитися від фантастики та казкової гіперболи, від релігійних та інших нашарувань пантюркизму і панісламізму, внесених сказителями після трагічних подій 1916 року, коли киргизький народ, опинившись між двома і Китаєм, зазнав жорстокого геноциду.

В 1856 Ч. Валіханов назвав епос «Манас» степовою «Іліадою». Я ж вважаю епос «Манас» - Біблією гір і степів, тому прагнув зберегти і біблійні мотиви, уточнити і узагальнити притчові думки Великого сказання. У міру своїх здібностей прагнув зберегти канонічний сюжет епосу, побудувати логіку поведінки героїв та розвитку подій, передати образний колорит киргизької мови.

Перше, можна сказати, пробне видання мого «Сказання про Манаса» вийшло 2009 року невеликим тиражем і відразу пішло в народ. Міністерство науки та освіти рекомендувало книгу у порядку додаткового хрестоматійного посібника з епосу «Манас». У російському академічному театрі ім. Ч. Айтматова здійснено однойменну літературно-драматичну постановку у виконанні киргизьких акторів російською мовою.

Друге видання «Сказання» доповнено ретроспективною передмовою академіка Б. Ю. Юнусалієва, наприкінці книги – наукове узагальнення професора Г. М. Хлипенка. Безсумнівно, роботи відомих киргизьких учених доповнять знання читачів про видатний шедевр киргизького народу.

Сподіваюся, що російський текст «Сказання про Манаса» стане основою для перекладу киргизького епосу іншими мовами і наш легендарний батир помчить по екватору земної кулі.

Доброго шляху тобі, мій доблесний Манас!

Мар Байджієв.

Академік Б. М. Юнусалієв

(1913–1970)

КИРГИЗЬКИЙ ГЕРОЇЧНИЙ ЕПОС «МАНАС»

Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усної поетичної творчості, вершиною якого є епос «Манас». На відміну від епосів багатьох інших народів «Манас» складний від початку до кінця у віршах, що вкотре свідчить про особливу повагу киргизів до мистецтва віршування.

Епос складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом усі відомі світові епоси: у двадцять разів «Іліаду» та «Одіссею», уп'ятеро – «Шахнаме», у два з лишком рази – «Махабхарату».

Грандіозність епосу "Манас" становить одну з відмінних рисепічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, і, насамперед, своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним з найдавніших народівЦентральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії піддавалися нападам могутніх завойовників Азії: киданів (кара-китаїв) наприкінці X ст., монголів у XIII ст., джунгарів (калмиків) у XVI–XVIII ст. Під їхніми ударами впали багато державних об'єднань і племінних союзів, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Тільки сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси героїчний характер киргизьких епічних поем та епосу «Манас».

Як один із найдавніших киргизьких епосів «Манас» є найбільш повним і широким художнім відображенням багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність, за справедливість і щасливе життя.

За відсутності фіксованої історії та письмової літератури в епосі знайшли відображення життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні смаки, етичні норми, його судження про людські гідності та вади, уявлення про природу, релігійні забобони, мову.

До епосу як найбільш популярному твору поступово притягувалися подібні за ідейним змістом самостійні казки, легенди, билини, поеми. Є підстави припустити, що такі епізоди епосу, як «Поминки по Кокетею», «Оповідання про Алмамбет» та інші існували колись як самостійні твори.

У багатьох середньоазіатських народів є спільні епоси: у узбеків, казахів, каракалпаків - «Алпамиш», у казахів, туркменів, узбеків, таджиків - «Кер-Огли» і т. д. «Манас» існує тільки у киргизів. Оскільки наявність або відсутність загальних епосів пов'язана із спільністю або відсутністю культурно-історичних та географічних умов у період виникнення та існування епосів, то можна дійти висновку про те, що формування епопеї у киргизів відбувалося в інших географічних та історичних умовах ніж у Середньої Азії. Події, що розповідають про найдавніших періодахісторії киргизького народу підтверджують це. Так, в епосі простежуються деякі характерні рисистародавньої суспільної формації - військової демократії (рівноправність членів дружини у розподілі військових трофеїв, виборність воєначальників-ханів та ін.).

Архаїчний характер носять назви місцевостей, найменування народів і племен, імена людей. Архаїчний і лад вірша епосу. До речі, давнину епосу знаходить підтвердження в історичних відомостях, що містяться в «Маджму ат-Таваріх» - писемному пам'ятнику початку XVI ст., де розповідь про богатирські подвиги юного Манаса розглядається у зв'язку з подіями другої половини XIV ст.

ІЙ ЕПОС «МАНАС»

Киргизький народ пройшов довгий та важкий шлях історичного розвитку та становлення. Киргизькому етносу свого часу пощастило створити власну писемність, де проявився народний дух, позначилася вершина національного національного об'єднання як киргизького великодержавства. Але історія виявилася безжальною до таких високим досягненнямнашого народу. Наступні історичні події, що призвели до розгрому киргизького каганату та знищення більшої частини населення, стали причиною втрати та самобутньої писемності киргизького народу в давнину.

Здавалося, такий народ мав зійти з історичної арени, піти у небуття, ставши одним із численних етносів, які припинили своє існування, втратили історичну та генетичну пам'ять.

Але всупереч такому традиційному ходу речей, киргизький народ був наділений унікальним даром – передавати виключно усним шляхом досвід, накопичений попередніми поколіннями. Передача з вуст в уста виявилася не тільки життєздатною, стійкою, але й напрочуд плідною та ефективною. Саме усна народна творчість киргизів явила світовій скарбниці нематеріальної культурної спадщини найяскравіший зразок унікальних фольклорних творів, представлених найрізноманітнішими жанрами. Вершиною цієї творчості по праву став монументальний епос "Манас".

Епос «Манас» («Манас. Семетей. Сейтек») має тисячолітню історію, являє собою трилогію. незалежність, встановлення своєї державності, особливості світовідчуття, побутування, культури, освіти та всіх інших сторін життя.

В історії світової словесності епопеї отримували завершеність лише в умовах політичної, економічної та ідеологічної державності, що склалася, яка у киргизького етносу в давнину була. Доказом цього є те, що епоси інших сибірських народів, з якими киргизи жили в безпосередній взаємодії, не досягли рівня епопейного узагальнення, саме через відсутність у них державного устрою. Епоси цих народів залишилися на стадії окремих сказань, не пов'язаних єдиною сюжетною лінією та головною дійовою особою.

У цьому сенсі епос "Манас" є унікальним продуктом духовної діяльності киргизького народу. Унікальність його полягає у життєздатності, у способі передачі всієї сукупності елементів, починаючи від сюжету та образної системи персонажів до деталізації. А також у здатності аж до наших днів безперервно репродукувати відтворення цінних знань та традицій, закладених у сказанні.

Оповідання епосу включає всі сторони життя киргизького народу, його світогляд, уявлення про навколишній світ. У ньому відображена героїчна та трагічна історіянароду, що визначають етапи його розвитку. Дані точні замальовки етнічного складу, як киргизького народу, так і інших етносів, які жили з ним у тісному дотику. Епос надає нам найбагатше уявлення про господарство, побут, звичаї, відносини з довкіллям. З нього ми отримуємо уявлення стародавніх киргизів про географію, релігію, медицину, філософію, етику та естетику. Епос «Манас», за точним визначенням Ч.Валіханова, справді є енциклопедією всіх сторін життя киргизького народу.

Крім того, «Манас» являє нам неперевершений художній рівень володіння словом, яке було створено народом протягом тривалого періоду, передавалося з віку в століття, з покоління в покоління, вбираючи в себе все нові сюжетні лінії, нашаровуючись новими ідеологічними пластами, але при Цим, дивним чином зберігаючи постійний і нетлінний зміст епосу. Головна ідея епосу «Манас», яка об'єднує їх у єдине ціле, – боротьба народу за незалежність. Ця мета зберігалася і вела через усі біди, негаразди, зберігши сам дух народу, його віру в краще, зберігаючи сам генотип киргизів. Цей факт дає нам право вважати, що епос несе у собі найважливішу світоглядну складову самоідентифікації киргизького народу.

Епос «Манас» внаслідок свого епопейного розмаху досягнув обсягу, який перевищує всі відомі епоси світу. Переданий архаїчним епічним віршем (короткий силабіческій вірш, семи- або восьмискладний, з наголосом на останньому складі) і, на відміну від більшості тюркських віршів, суцільно віршований.

Усне існування епосу протягом багатьох століть опинилося під загрозою зникнення з приходом цивілізації, що порушила традиційний спосіб життя кочового киргизького народу. Письмова фіксація епосу виявилася життєво важливою і вкрай необхідною для того, щоб перенести усну оповідь на папір і дати йому друге життя, вже у вигляді книги. У середині XIX століття цей важливий крок здійснили два вчені – Ч. Валіханов та В. Радлов. Вони вперше записали епізоди епосу. З цього моменту починається нова сторінка побутування епосу «Манас», яка започаткувала період його глибокого наукового дослідження.

Вивчення епосу умовно можна поділити на три етапи. Перший – дореволюційний, який започаткував записи та вивчення епосу. Другий – післяреволюційний, який заклав фундаментальні засади манасоведения. Цей період виявився і найтрагічнішим – практично всі, хто так чи інакше був причетний до дослідження та просування «Манаса», зазнав репресій у період радянського тоталітаризму. Серед цих видатних діячів науки були К. Тинистанов та Є. Поліванов. Найважливіший внесок у науку про епосі зробили Т. Жолдошев, Т. Байджієв, З. Бектенов, К. Рахматуллін. У становленні науки про «Манаса» велика заслуга належить найбільшим ученим В.Жирмунському, М.Ауезову, Б.Юнусалієву, А.Бернштаму, П.Беркову, С.Абрамзону, фольклористам – М.Богданової, А.Петросян та ін.

В радянський часрозпочалася активна робота із запису епосу. Початок цієї роботи поклав учитель Каюм Міфтаков, який у 1922 році почав записувати варіант Сагімбая Орозбакова. Ця робота була продовжена Ібраїмом Абдрахмановим, який провів грандіозну за своїм охопленням роботу з письмового фіксування «Манаса» від різних оповідачів. Неоціненними є його зусилля у впорядкуванні та зберіганні цих рукописів.

Нині налічується 35 записаних варіантів епосу «Манас», вони різняться за рівнем своєї повноти. До повних варіантів відносяться ті тексти, які були записані від оповідачів С.Орозбакова, С.Каралаєва, Ш.Ирисмендєєва, ТоголокаМолдо, Б.Сазанова, М.Мусульманкулова, І.Абдрахманова, М.Чокморова. Незважаючи на безліч варіантів «Манас» є єдиним твіром, який скріплений загальною ідейною спрямованістю, цілісністю сюжетної лінії, тематики та героїчних образів.

В сучасних умовахепос набуває все більшого значення, будучи ідеологічно об'єднуючим фактором киргизької ідентичності і незалежності в пострадянський час, у світі, що все більше глобалізується. Відкриття пам'ятника Манасу на центральній площі Ала-Тоо та ухвалення Закону про епосі «Манас» 28 червня 2011 року є свідченням ідейного єднання народу з метою його розвитку та процвітання.

Час створення, а також генезис епосу точно не встановлені. Один із ініціаторів вивчення Манаса, казахський письменник М.Ауэзов (1897–1961) виходячи з центрального епізоду, присвяченого походу проти уйгур, висунув гіпотезу, за якою епос було створено не раніше 840. У ньому відбилися події 9 і 10 ст., тобто періоду «киргизького великодержавства» , коли киргизи були численним і могутнім народом (у деяких історичних джерелах стверджується, що на той момент вони мали від 80 тис. до 400 тис. воїнів (у Чингісхана, який створив непереможну державу, було 125 тис. воїнів)).

Епізод Чон-козат (Великий похід) оповідає про боротьбу з сильною східною державою (монголо-китайською або монголо-тюркською), в межах якого розташовувалося місто Бейджин, що відстояв від киргизької держави на сорок або – в іншому варіанті – дев'яносто днів шляху.

Виходячи з того, що в 840 киргизи підкорили царство Уйгура і взяли його центральне місто Бей-Тін, М. Ауезов висловлював припущення, що померлий в 847 підкорювач цього міста і є Манас. Перші пісні поеми про Манаса, хто був не був за походженням, створені в рік смерті цього історичного героя, як того вимагав звичай. Застереження є важливим, бо від тієї епохи не збереглося жодного власного імені полководців або ажо (тодішня назва киргизьких ханів). Тому, мабуть, ім'я героя було іншим й у нащадків залишилося лише пізнє прозвання (ім'я божества з шаманського пантеону чи з маніхеїзму, поширеного тоді у Середній Азії).

Подібно до того, як поет-дружинник з Слова про похід Ігорівоспівав інший історичний похід, ратники Манаса оспівали події, у яких брали участь. Головний у тому числі – Ирымандин-ырчи-уул (чи Джайсан-ирчи, тобто князь-поэт), соратник Манаса. Він боєць-богатир, а тому обов'язкове сновидіння, яке бачать сказители перед тим, як виконувати епос, можна трактувати символічно - вони беруть участь у бенкеті та ін., як би теж зараховані до чор, соратникам Манаса. Таким чином, «Чон-козат» створено або в роки походу, або безпосередньо за ним.

Основне ядро епосу, для якого характерна безліч історичних напластувань, формувалося у 15–18 ст.

Збирання, вивчення та публікація епосу.

Перші записи Манаса, а саме уривок Поминки по Кокетею, Опублікував у 1856 казахський просвітитель і етнограф Чокан Валіханов (1835-1865). Публікація вийшла російською мовою та у прозовому перекладі.

Російський сходознавець-тюрколог Василь Васильович Радлов (1837–1918) також збирав фрагменти епосу у 1862 та 1869. Ці записи були опубліковані киргизькою мовою у російській транскрипції у 1885. Повний варіант Манаса, За деякими оцінками, налічує близько 600 тисяч віршованих рядків. Є записи близько двох десятків варіантів Манаса. У кодифікації різних варіантів цього грандіозного епосу брали участь киргизькі письменники Кубанічбек Маліков (1911–1978), Аали Токомбаєв (1904–1988) та Тугельбай Сидикбеков (1912–?).

Доля епосу у 19–20 ст. драматична. Вивчення його, і навіть видання киргизькою мовою, як і російські переклади, багато в чому визначалися політичними і суто кон'юнктурними обставинами. До революції 1917 р. пропагував епос, в якому, за словами поета С.Ліпкіна, одного з перекладачів Манасаросійською мовою, втілилося «прагнення народу, розсіяного поневолювачами, згуртуватися», було актуально. Пізніше, коли стали утверджуватись ідеали радянського інтернаціоналізму, активний інтерес до культурної спадщини часів «сильної національної держави» інтерпретувався як буржуазний чи навіть феодальний націоналізм (неабияку роль грало і те, що в Манасторкалися гострі проблеми взаємин киргизів і китайців, тоді як СРСР і Китай пов'язували тісні та непрості відносини).

Все-таки, стараннями ентузіастів, а також у рамках заходів щодо національної політики, епос записувався та пропагувався. На початку 1920-х. Туркестанська наукова комісія, а пізніше Киргизький наркомат освіти, зробили дії із запису епосу (у роботі брав участь спеціально відряджений при цьому педагог Мугаліб Абдурахманов).

Пізніше, у середині 1930-х, було оголошено закритий конкурс, переможцям якого надавалася можливість перекласти центральний епізод епосу Великий похід(близько 30 тисяч віршованих рядків). У конкурсі брали участь поети С. Кличков (1889-1937), В. Казін (1898-1981), Г. Шенгелі (1894-1956). Переможцями стали Л.Пеньковський (1894–1971), М.Тарловський (1902–1952) та С.Ліпкін (1911–2003). За словами останнього, Л.Пеньковський визначив звучання МанасаДля російської аудиторії він поставив тон і музику вірша, які потім використовували перекладачі інших фрагментів. Він вирішив багато питань, пов'язані з непростим підбором словесних коштів передачі епосу під час перекладу.

Спочатку ситуація складалася успішно: у Москві був влаштований вечір, присвячений Манасу, а також сучасної киргизької поезії та музики, (написана за мотивами другої частини епосу Семетейперша киргизька опера Айчуреккомпозиторів В.Власова, А.Малдибаєва та В.Фере була поставлена 12 квітня 1939 року у Фрунзе, 26 травня 1939 року показана в Москві, а 1 червня 1939 року продемонстрована у Великому театрі під час Декади киргизького мистецтва та літератури). Проте згодом ситуація змінилася. Готовий переклад до Великої Вітчизняної війнитак і не було видано: ні столичні ідеологи, ні партійні керівники на місцях не бажали брати на себе відповідальність у такій делікатній справі. У країні розпочинався новий період політичних репресій, тим часом, події, описані в Манас, Важкі для інтерпретації з погляду політики. Казники не тільки по-різному називають чужоземних завойовників (так, Конурбай, головний противник Манаса, в одному з варіантів епосу названий китайцем, а в іншому - калмиком), але в епосі також сильні мусульманські мотиви. При цьому характерно, що хто б не виступав у ролі іноземних завойовників, оповідники завжди називають ворогів «віропоганими», тобто поклоняються ідолам.

Становище частково покращало після Великої Вітчизняної війни. У 1946 вийшов російський переклад центрального фрагмента епосу, прем'єра опери Манаскомпозиторів В.Власова, А.Малдибаєва та В.Фере відбулася 3 березня 1946 року у Фрунзі, у 1947 році з'явилася створена за мотивами епосу книга С.Ліпкіна Манас Великодушний, адресована дитячій аудиторії

У липні 1952 р. у Фрунзі відбулася конференція, присвячена вивченню Манаса, а 1960 вийшло перевидання російського перекладу (у книжку були включені фрагменти, які переклав М.Тарловський). Ці цінні, проте нечисленні дослідження, присвячені епосу, стан справ не змінили.

Побутування епосу.

Вирішальну роль у побутуванні Манасаграють оповідачі-імпровізатори, виконавці, завдяки яким він і зберігся. Між ними існують важливі відмінності. Якщо ірчі виконували лише невеликі уривки чи епізоди, а можливі вставки не зливалися з загальним текстом(знавці могли їх легко розпізнати), то джомокчі пам'ятали весь епос напам'ять, виконувані ними варіанти відрізнялися своєрідністю, що давало можливість легко відрізнити одного джомокчу від іншого. Найбільший дослідник МанасаМ.Ауезов запропонував точну формулу для різного родувиконання: «Джомокчу – аед, тоді як ірчі – споріднені з давньогрецькими рапсодам». Ірчі, який співає епос тиждень чи десять днів, – не справжній манасчі, тобто виконавець Манаса. Великий джомокчу Сагимбай Орозбаков міг виконувати Манаспротягом трьох місяців, а повний варіант зайняв шість місяців при щовечірньому виконанні.

Особливе становище казка, загальна повага і шана, яку йому повсюдно надавали, пов'язані з міфом про співака, знайомого багатьом епічним традиціям. Співак не тільки був відзначений небесами, він був спеціально покликаний. У сні йому був Манас, якого супроводжували сорок дружинників, і говорив, що обранець повинен прославляти його подвиги. Іноді, з різних причин, майбутній манасчі відмовлявся виконати своє призначення, і тоді його переслідували хвороби та різноманітні нещастя. Це тривало доти, доки манасчі не підкорявся наказу Манаса і міг виконувати гігантський за обсягом віршований текст на згадку.

Найчастіше виконання Манасавиступало як своєрідне лікування, епос виконували при хворобах людей і навіть свійських тварин, при важких пологах та ін. Так, збереглося переказ, що з найзнаменитіших манасчі 19 в. Кельдибек співав Манасна прохання манапа (великого феодала), дружина якого ніяк не могла завагітніти. Після чудесного співу в встановлений термін у цій сім'ї народився син.

Виходячи з різного виконання епосу, М. Ауезов виділяє наринську та каракольську (пржевальську) школи оповідачів, зазначаючи, що подібний поділ грунтується на його власних спостереженнях та досвіді слухача.

У різних манасчі було своє коло улюблених тем, одні віддавали перевагу героїчним та ратним сценам, інших цікавили побут та звичаї. Незважаючи на те, що сюжетний стрижень, колізії, перипетії доль героїв були схожі, та й характеристики їх повторювалися, різнилися другорядні сцени, епізодичні персонажі, мотивування вчинків, порядок подій. Іноді відрізнялися і цілі цикли, що розповідають про великі події. Однак, за твердженням М.Ауезова, можна «говорити про наявність приблизно постійного, канонічного тексту в окремих піснях», встановити який, проте, поки що неможливо. Як згадують люди похилого віку, сказители зазвичай починали оповідання з народження Манаса, потім слідували розповіді про Алмамбет, Коше, Джоло, серед основних епізодів епосу - Поминки по Кокетеюі Великий похід.

Що ж до збігів (аж до імен другорядних героїв), всі вони вказували на фабульне запозичення, а не те що, що текст заучувався одним джомокчу під час виконання іншого. І хоча в різних джомокчі зустрічалися подібні місця, оповідачі неодмінно стверджували, що текст їхній самостійний.

Серед елементів, що повторюються, - прикріплені до деяких імен епітети, загальні рими і навіть деякі спільні місця(Наприклад, розповідь про похід на Бейджін). Оскільки, крім виконавця, багато віршів були відомі найширшій аудиторії слухачів, можна висловити припущення: джомокчі їх запам'ятовували, щоб при виконанні епосу в разі потреби ввести в текст, заучувалися і фрагменти, що вже вдалися, вже розроблених розділів.

Членування тексту безпосередньо залежало від виконання. Так епізоди ділилися на частини, кожна з яких виконувалася протягом вечора. В повному обсязіепос виконувався рідко, тому що це коштувало дуже дорого. Манап (володар), який запрошував співака, за своїм розумінням кликав і слухачів.

Найбільш відомі манасчі.

Найдавніші казачі епосу невідомі, і причин цього кілька. Поет виступає лише ролі передає те, що вже певною мірою відомо слухачам. Ця усна оповідь, як зазначає М.Ауезов, «завжди ведеться від імені анонімного оповідача». При цьому «порушення епічного спокою хоча б навіть запровадженими ліричними виливами рівносильне порушення законів жанру, стійкої канонічної традиції». Проблема авторства, неактуальна певному етапі культури, знімалася і вірою у небесне натхнення співака.

Перший відомий джомокчу – Кельдибек із роду Асик, народився наприкінці 18 ст. У переказі йдеться: сила співу його була така, що несподівано налітав ураган і разом з ним з'являлися невідомі вершники, тобто Манас та його соратники, від тупіту кінських копит тремтіла земля. Тремтіла також юрта, в якій співав джомокчу. За іншими переказами, що існували до другої половини 20 ст., Кельдибек був наділений чудодійним словом, що велів і природою, і духами предків (які кожного разу особисто були присутні під час співу).

Його сучасник Балик жив у середині 19 ст. і, можливо, навчався у Кельдибека (будь-яких біографічних відомостей про нього не збереглося). Найманбай, син Балика, також здобув популярність. Необхідно відзначити важливу закономірність: незважаючи на запевнення, що співи епосу вселяються згори, існує й лінія спадкування – від батька до сина (як у даному випадку), або від старшого брата до молодшого (наприклад, від Алі-Шера – до Сагимбая). М.Ауезов порівнював таке успадкування зі спадкоємністю, характерною для поетів Стародавню Грецію, а також для виконавців карело-фінських рун та російських оповідачів Олонецької губернії. Крім названих оповідачів, майже водночас жили Акилбек, Тинибек, Дікамбай.

З манасчі кінця 19 та початку 20 ст. виділяються дві постаті. Сагимбай Орозбаков (1867–1930), який належав до наринской школі, був спочатку ирччи, виступав на бенкетах і святах, але, побачивши, на його власний вираз, «знаменний сон», став джомокчу. З його слів зроблено перший повний запис Манаса– близько 250 тисяч віршів (робота почалася 1922). Його варіант епосу відрізняється масштабними батальними сценами та яскравою образністю. Характерно, що співак називає свої ім'я та прізвище у кожному циклі.

Саякбай Каралаєв (1894-1970), представник каракільської школи, знав напам'ять всю епічну трилогію, куди входять Манас, Семетей, Сейтек, факт надзвичайно рідкісний. За його словами записані всі частини епосу (робота почалася в 1931). Як згадує С.Ліпкін, він виконував Манасщоразу по-новому.

Серед інших манасчі, гідних згадки: Ісаак Шайбеков, Ібрай, Женіжок, Ешмамбет, Нацманбай, Солтобай, Есенаман.

Основні епічні герої.

Образ хана-богатиря Манаса - центральний образ епосу, навколо нього згруповані всі події та персонажі. Семетей, син Манаса, і Сейтек, онук Манаса, – ті, хто гідний слави батьків, хто продовжує їхні подвиги.

Інтерес представляє пісня про дитинство Манаса. Традиційно фольклорна, за своїми художніми достоїнствами вона – одна з найцінніших в епосі.

Бездітне подружжя палко молить небеса про послання сина. У його народженні зацікавлені і духи предків, а пророк Мухаммед залишив чекати цієї події Айходжо, свого сучасника, а також сорок святих, щоб вони охороняли дитину (40 та 44 – сакральні числа у тюркському епосі).

Ще в дитинстві Манас стає богатирем, він набирає соратників, котрі згодом стануть кирк-чоро, його сорока вірними дружинниками. Він захищає своїх родичів та охороняє майно та територію, що належать близьким пологам, від ворожих набігів. Він вирішує, що у майбутньому має зібрати розрізнені племена та відновити міць киргизів.

Манас, як багато героїв стародавнього тюркського епосу, невразливий. Ця магічна риса з героя переноситься на його бойовий одяг, шовковий олпок, який не бере вогонь і якому не страшні сокира, ні стріла, ні ядро. Тільки під час ранкового намазу, коли герой без зброї та бойового одяга молиться, Конурбай, по наученню зрадника, зміг смертельно поранити Манаса отруєною зброєю.

Згадка про релігійність героя характерна. Недарма існують варіанти епосу, в яких Манас та деякі з його богатирів вирушають у паломництво до Мекки.

Манас не просто неодмінний учасник усіх епізодів Манасаза винятком Пісні про циклоп, його образ розкривається у боротьбі, у зіткненнях, у промовах та монологах, зовнішність його докладно охарактеризована. І якщо, на думку дослідника, реакції героя – гнів, радість чи лють – схоже зміну масок, то «в цих стилістичних властивостях виражений ідеал застиглої величі, чужого динаміки, затвердженого багаторазовим повторенням, механічними вставками в одних і тих самих висловлюваннях» (М . Ауезов).

Багатолике оточення Манаса доповнює його образ. Інші постаті розміщені навколо нього симетрично та ретельно – це друзі, радники, слуги, хани. Чотири дружини Манаса, дозволені шаріатом, втілюють ідеал сімейного щастя. Серед них виділяється образ коханої дружини, прозорливої, рішучої та терплячої Канику. У цій складній статичній картині своє місце займає і кінь господаря Аккула (імена коней усіх великих героїв відомі).

Китайський царевич Алмамбет – «кровний брат» Манаса, дорівнює йому вправності, удалі і силі. Під час походу на Бейджін він командує військами. Крім того, володіє таємними знаннями, наприклад, вміє замовляти погоду та ін., а тому вступає у справу тоді, коли не можна здолати ворогів за допомогою сили та відваги. Алмамбет одружений з Аруукою, найближчою подругою Канікей. Брати переживають усі головні життєві подіїразом, одночасно одружуються, разом гинуть. Образ Алмамбета трагічний. Вихований у мусульманській вірі, він воює на боці киргизів проти своїх одноплемінників, але деякі киргизькі воїни йому не довіряють, а колишні одноплемінники ненавидять. Релігійний обов'язок йому вище інших почуттів, зокрема і кревного кревності.

Важливу роль в епосі грають кирк-чоро, 40 дружинників Манаса. Старші богатирі Бакай та Кошою є не лише соратниками, а й постійними радниками Манаса. Вони дбають про його славу, благополуччя, стежать, щоб нічого не викликало гнів Манаса. Серед інших богатирів – Чубак та Сфргак, серед ханів – Кокчо та Джамгирчі. Кожен позитивний герой тим і чудовий, що надає Манасу послугу чи демонструє йому вірність.

Вороги (переважно китайці та калмики) по-своєму відтіняють образ Манаса. Найбільш характерні - жадібний і віроломний Конурбай з Бейджина і калмик Джолой, ненажера, велетень, наділений надзвичайною фізичною силою.

Зміст, сюжетні схеми та основні теми епосу.

В МанасНеважко виявити архаїчні сюжетні схеми, характерні для різних національних епосів (боротьба з чудовиськами, один із найдавніших епічних персонажів велетень Джолой тощо). При цьому Каникей (героїчне сватання до дівки-воительниці) представлена, скоріше, не як амазонка, а як непокірна дівчина, за яку потрібно сплатити величезний калим. Чарівні подвиги творить не головний герой, А богатир Алмамбет, з яким побратався Манас (у такій заміні втілилися уявлення про чарівного помічника). На думку В.М.Жирмунского, образ Манаса зливаються образи епічного государя і наймогутнішого богатиря, що надзвичайно рідко у архаїчної епіці. При цьому Манас не втрачає і рис культурного героя, він звільняє землю від чудовиськ, збирає киргизький народ. Є гіперболізовані описи зовнішності героїв, бенкетних частування, здобутої на полюванні дичини. Все перераховане свідчить про перехід від архаїчного до історично-романного типу епосу.

Як головні можна назвати теми: «Народження і дитинство Манаса» (тут чимале місце займають елементи чудового); Козати (походи, яким приділено в епосі саме велике місце); "Прибуття Алмамбета"; «Одруження на Канику»; «Поминки за Кокетом»; «Епізод з кезкоманами» (родичами, які відчувають заздрість і ворожнечу до Манаса і винищують один одного); «Казка про циклоп»; «Паломництво в Мекку» (багато в чому схоже на казати), «Змова семи ханів» (вступ до «Великого походу», де розповідається про тимчасовий розкол серед підлеглих Манаса). Кожна подія, починаючи з народження Манаса і закінчуючи його весіллям і народженням сина, відзначається пристроєм великого "тоя", що супроводжується іграми.

У варіанті Сагімбая Орозбакова, за згодою зі співаком, переписувачі розбили весь записаний текст на окремі цикли, або пісні (всього їх десять). При цьому кожна пісня, по суті, є закінченим епізодом, тому М.Ауезов уподібнює роботу цього співака до роботи своєрідного редактора стародавніх епічних склепінь, який об'єднує і впорядковує матеріал, що дійшов до нього.

Козяти.

Походи (козати) займають у Манасосновне місце. У Сагимбая Орозбакова можна виявити таку умовну схему: киргизи ведуть багате і щасливе життя у своїй країні, коли після нетривалої перерви є причина нового походу. Весь похід побудований за відомою схемою, хоча кожен конкретний виступ у чомусь відрізняється від іншого.

Козати починаються зі зборів: прибувають хани зі своїми воїнами, богатирі, вожді пологів, друзі та постійні соратники Манаса. При описі шляху робиться акцент на його труднощі (пустелі, гори, потоки), ґрунтовно характеризуються рельєф місцевості, клімат, флора та фауна, причому робиться це з перебільшенням та деякими фантастичними елементами. Виступаючі вісниками ворога тварини, люди-чарівники (аяри), доо-циклопи заважають просуванню військ. Коли немає можливості перемогти ворогів у чесній боротьбі за допомогою сили та мужності, як це роблять соратники Манаса, тоді в справу вступає Алмамбет, який володіє чаклунськими секретами.

Противники зустрічають Манаса незліченними полчищами. Перед масовими боями відбуваються поєдинки, у яких зі змінним успіхом беруть участь другорядні богатирі. Потім починається головний поєдинок, де від киргизів бере участь Манас, а від ворогів – якийсь гідний хан. Такий поєдинок закінчується перемогою Манаса, і тоді починається власне битва, де центральними постатями є Манас, Алмамбет та Кирк-Чоро. Після цього зав'язуються бої у фортеці або біля міських мурів. Як неодмінний фінал – принесення переможених дарунків переможцям. Трофеї діляться, все кінчається або перемир'ям, коли невірні приймають іслам, або одруженням (іноді сватання) Манаса або його найближчих друзів на дочки колишнього ворога. Саме так «придбано» трьох дружин Манаса.

У Саякбая Каралаєва «Чон-казат» взагалі вичерпує тему походів, у його варіанті подієві рамки розширено, а число циклів менше.

«Одруження на Канику».

Алмамбет вважає, що той поки що не має гідної подруги. Ці дружини – військові трофеї, а, згідно з родовим звичаєм, слід мати також «законну» дружину, яка взята за всіма правилами (її обрали батьки, за неї сплачено калим). Тому Алмамбет наполягає, щоб Манас одружився.

Манас посилає свого батька Бай-Джанипа посватати Канику, дочку хана Теміра. Той після довгих пошуків шукає місто, де живе наречена. Слід змову з висуванням взаємних умов. Коли батько Манаса повертається, з дарами та почетом вирушає сам герой.

Слід урочиста зустріч, але Каникей не шанує нареченого. Манас вривається до палацу, б'є слуг, ображає свиту нареченої. Він охоплений пристрастю, на яку наречена спочатку відповідає удаваною холодністю, а потім ранить Манаса кинджалом. Конфлікт улагоджений матір'ю нареченої, але примирення не настало.

У першу шлюбну ніч на Манас до ранку чекає приходу Каникей – так наречена мститься. Розгніваний Манас наказує винищити хана Теміра, його дочку та все населення міста. Він сам винищує людей та руйнує місто. Беззахисна та покірна Канікей пропонує Манасу мир.

Але наречена і сорок її подруг зіштовхуються з притворством Манаса. Той пропонує друзям влаштувати стрибки і взяти як приз ту дівчину, у чиєї юрти зупиниться кінь. Сам герой прибуває останнім, коли всі юрти, крім тієї, де знаходиться Каникей, зайняті. Слід нове випробування: дівчата із зав'язаними очима мають обрати собі пару. Пари виходять ті самі. Тепер на пропозицію Каникей очі зав'язують чоловікам, але знову утворюються ті ж пари.

У всіх випадках ображені Алмамбет та його наречена Арууке, яка хоче вийти заміж за киргиза. Вона називає нареченого «калмиком» (чужоземцем), після чарівного перетворення стає страшною чорною рабинею, і Алмамбет, що жахнувся, не знаючи, що вона дочка пері, завжди отримує тільки її.

Манас, збираючись помститися за відмову свого брата, оголошує війну. Дівчина погоджується вийти заміж.

«Поминки за Кокетом».

Ця тема становить окрему поему. Кокетей, один із старших соратників героя, заповідає своєму синові влаштувати поминки («аш»).

Гонець, що об'їжджає різні царства, скликає гостей, у своїй погрожуючи, що, хто з'явиться на поклик, будуть розгромлені. Хани приїжджають на «аш» разом зі своїми військами, наче збираються у похід. Окрім друзів, є і противники, наприклад, Джолой та Конурбай.

Останнім з'являється Манас, на який чекали багато днів, відклавши поминки. Герой розгадав задум Конурбая, який захотів, щоб налякати киргизів, відібрати у Бокмуруна коня (між тим, коня вже хотіли йому подарувати). Тоді Манас починає бити людей Конурбая. Злякавшись, той вибачається і дарує герою подарунки.

Слідують ігри та змагання. У стрільбі з лука підвішений на стовпі золотий злиток виграє Манас. В інших змаганнях, чи то боротьба чи турнір (кожне змагання – сюжет окремої пісні), переможцями є Манас та його чоро. У стрибках першими приходять їхні коні. У поясній боротьбі виграє старий Кошой, який переміг велетня Джолоя.

Наприкінці випробовують, чий кінь прийде першим і зірве прапор Кокетея – це питання честі та слави роду, який виставив коня. Під час змагання на коня впливають різними способами, а коней противника вбивають і увічать, навіщо влаштовують засідки. Подібним чином Алмамбет боре коня Конурбая, але той, розправившись з організаторами «аша», насильно відбирає приз.

Розгніваний Манас прямує в погоню за Конурбаєм, винищує його людей, а сам Конурбай рятується втечею. Джолоя, який, повернувшись, хвалиться перед дружиною доблестями та насильствами над киргизами, герої б'ють прямо в нього вдома.

Художні особливості епосу.

Всходознавець В.В.Радлов стверджував, що Манасза своїми художніми перевагами не поступається Іліаде.

Для епосу характерна багата на образність, різноманітність стилістичного забарвлення, при цьому Манасувібрав накопичені традицією народні вислови, крилаті слова, прислів'я та приказки.

Варіанти всіх оповідачів відрізняються єдиним ритмом, вірш семи-восьмискладний, є співзвучні кінцівки віршів, алітерації, асонанси, а рима «фігурує як кінцеве повторення тих самих комбінацій – морфологічних та інших» (М.Ауэзов).

Можна виявити іноземні запозичення, зокрема впливу іранського книжкового епосу або чагатайської літератури. Чимало мотивів, що збігаються з мотивами Шахнамі(наприклад, Бай-Джанип, батько Манаса, пережив сина, але загинув від руки онука), а в Казці про циклопвикористані «мандрівні» мотиви, схожі на Одіссеєю.

Характери героїв представлені, здебільшого, у діях чи промовах, а чи не в авторських описах. Чимало місця приділено комічному та смішному. Так, у «Поминках по Кокетею» співак жартівливо описує відмову богатирів європейських народів – англійців, німців – від участі у турнірі. На адресу Манаса також допускаються жарти.

Іноді словесні перепалки грубуваті, деякі картини натуралистические (що втрачено у перекладі).

Картини природи видаються лише як конкретні картини, а не у вигляді ліричних описів. При цьому стиль Манасавитриманий у героїчних тонах, тоді як стиль Семетеялірічніший.

Інші частини епічної трилогії.

Епос про Манаса є, за словами В.М.Жирмунського, класичним прикладом біографічної та генеалогічної циклізації. Життя і дії головного героя об'єднують епос в єдине ціле, ланками якого є частини Семетей(Оповідь про сина Манаса) і Сейтек(Оповідь про його онука).

Семетея вигодувала самка архара (гірського барана). Згодом, змужнівши, він видобуває собі наречену – дочку афганського хана Ай-Чурек (по-киргизькому «чурек» означає «чирок», «самка качки»), яка стає вірною дружиною богатиря.

Як говорить народне переказ, Семетей та деякі інші герої епосу не померли, а пішли від людей. Вони живуть в Індії, на острові Арал або в печері Кара-Чунгур. Разом з героєм – його бойовий кінь, білий крече та вірний собака, які, подібно до нього, безсмертні.

Частини епічної трилогії, присвячені синові та онуку Манаса, багато в чому викликані до життя величезним коханням народу до центрального героя епосу.

Видання:
Манас. М., 1946
Манас. Епізоди з киргизького народного епосу. М., 1960.

Береніка Весніна

Література:

Ауезов М. . - У кн.: Ауез М. Думки різних років. Алма-Ата, 1959
Киргизький героїчний епос "Манас". М., 1961
Керімжанова Б. «Семетей» та «Сейтек». Фрунзе, 1961
Жирмунський В.М. Народний героїчний епос. М. - Л., 1962
Кидирбаєва Р.З. Генезис епосу «Манас». Фрунзе, Ілім, 1980
Бернштам О.М. Епоха виникнення киргизького епосу "Манас" / / Енциклопедичний феномен епосу "Манас", Бішкек, 1995

Виконаний обов'язок, заповіданий від Бога.

А. С. Пушкін «Борис Годунов»

Пройшло півтора століття з того часу, як російські вчені Чокан Валиханов і В. В. Радлов повідомили світові про те, що у «дикокам'яних» киргизів, кочують по передгір'ях Тянь-Шаня, є найбільший усно-поетичний шедевр – героїчний епос «Манас». Епізоди киргизького сказання були записані, опубліковані, перекладені російською та німецькою мовами.

Ось мені, як і оповідачам «Манаса», мріялося…

Доброго шляху тобі, мій доблесний Манас!

Мар Байджієв.

Академік Б. М. Юнусалієв

(1913–1970)

КИРГИЗЬКИЙ ГЕРОЇЧНИЙ ЕПОС «МАНАС»

Грандіозність епосу «Манас» становить одну з відмінних рис епічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, і, насамперед, своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним із найдавніших народів Центральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії зазнавали нападів могутніх завойовників Азії: киданів (кара-китаїв) наприкінці X ст., монголів у XIII ст., джунгарів (калмиків) у XVI–XVIII ст. Під їхніми ударами впали багато державних об'єднань і племінних союзів, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Тільки сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси героїчний характер киргизьких епічних поем та епосу «Манас».

За відсутності фіксованої історії та письмовій літератури в епосі знайшли відображення життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні уподобання, етичні норми, його судження про людські гідності та пороки, уявлення про природу, релігійні.

У багатьох середньоазіатських народів є спільні епоси: у узбеків, казахів, каракалпаків - «Алпамиш», у казахів, туркменів, узбеків, таджиків - «Кер-Огли» і т. д. «Манас» існує тільки у киргизів. Оскільки наявність чи відсутність загальних епосів пов'язані з спільністю чи відсутністю культурно-історичних і географічних умов у період виникнення та існування епосів, можна дійти невтішного висновку у тому, що формування епопеї у киргизів відбувалося за іншими географічних та історичних умовах ніж у Середню Азію. Події, що розповідають про найдавніші періоди історії киргизького народу, підтверджують це. Так, в епосі простежуються деякі характерні риси давньої суспільної формації - військової демократії (рівноправність членів дружини у розподілі військових трофеїв, виборність воєначальників-ханів та ін.).

Можливо, що спочатку він був створений і був у формі невеликої прозової оповіді про богатирські справи людей, які героїчно врятували народ від винищення. Поступово талановиті казарі перетворили його на пісню-билину, яка потім зусиллями кожного покоління розрослася у велику поему, що включила нові історичні події, нових персонажів, ускладнюючись все далі у своїй сюжетній побудові.

Вступ

Киргизький героїчний епос «Манас» - за своїми ідейно змістовними та художніми якостями займає особливе місце серед усіх жанрів усного народу творчості народу. Інтерес до епосу «Манас» був завжди, а науковий інтерес виник лише на початку XX століття, але не варто забувати і про те, що представники Російської науки, що побували на території Центральної Азії вже в другій половині XIX століття мали певне уявлення про епос «Манас» ». З 30-х років XX століття епос «Манас» став основним матеріалом для різних теорій, напрямів науки про народну творчість. Прагнення дослідників зрозуміти і пояснити епос «Манас», його генезис у житті киргизів та світової історії породжували суперечки, що часом входили за значенням і вузько – академічних інтересів на суспільно – політичний рівень.

У киргизів близько сорока народних епосів. З них монументальним є героїчний епос «Манас». І саме стосовно «Манаса», решта киргизьких епосів умовно називаються в киргизькій науці «малими», хоча жоден з них не поступається і за змістом і формою інших епосів народів світу.

Творцями епосу «Манас» є оповідачі-манасчі, які мали феноменальну пам'ять (хоча пам'ять не є основною особливістю) і божественним даром. Вони ж і є зберігачі епосу, який передавав текст епосу з покоління до покоління, з вуст до вуст. Завдяки саме сказителям епос «Манас» розвивався та вдосконалювався.

Існують дві версії виникнення епосу. Народна версія, де Джайсан є першим манасчі сказителем і наукова, де переплелися три гіпотези про епоху виникнення епосу. Почнемо з народної версії: за деякою даною (про матеріалами Маріям Мусса кизи) і існуючим народним переказам, Джайсан син Умета (член військової дружини, подвижник Манаса), є першим сказителем і творцем героїчної сказання про Манаса: «Джайсан з племені Усунь народився 6 року, він був на 12 років молодший за самого Манаса Великодушного. Мати Джайсана дочка Карачаха – Джанилча, батько – Умет також був членом військової дружини Манаса. Під час великого походу був важко поранений і довго лежав непритомний, прокинувшись від дивного звуку він починає співати про героїчні подвиги Манаса. І з цього моменту став оспівувати дії Манаса. На 54 році життя, на світанку своєї творчості Джайсан був убитий (від заздрощів) руками свого ж учня Ірчі, сина Ірамана, який теж служив Манасу». За даними Марія Муса кизи: «після смерті Джайсона його справа була продовжена ірчі. Але іноді в історії киргизького народу з'явилися нові Джайсани, які були його втіленням і їх було дев'ять». І саме вони і ті оповідники, імена яких, зафіксувала народна пам'ять, були носіями та зберігачами великої сказання про Манаса.

Науці сьогодні відомі переважно три гіпотези про епоху виникнення епосу:

1) На думку М.О. Ауезова та А.М. Бернштама, вузлові події «Манаса» пов'язані з періодом історії киргизів, коли вони підтримували стосунки з уйгурами.

2) Б.М. Юнусалії на основі аналізу змісту епосу, спираючись на окремі історичні факти, і навіть на етнографічні, лінгвістичні і географічні відомості, дійшов висновку що основа епосу пов'язана з подіями IX – XI ст., коли киргизи воювали проти Киданей – кара Китаїв.

3) В.М. Жирмунський вважає, що у зміст епосу є чимало матеріалів, що відбивають древні уявлення народу, історичний пласт епосу відбиває події XV – XVIII ст., (за С.Мусаєв).

«Сьогоднішній рівень дослідження «Манаса» не дозволяє повністю погодитись з однією з перерахованих гіпотез, відкинувши інші як не заможні. Глибокий аналіз змісту епосу призводить до одного безперечного висновку: події, що становлять зміст «Манаса», представляє безліч пластів, що свідчать про те, що твори формувалося протягом тривалого часу».

Другий період історико-етографічного розгляду епосу «Манас» охоплює період із 1922 – 1991 гг.

початок науковому дослідженнюепосу «Манас» за радянської доби було покладено працями професора П.А. Фалева (1888-1922 рр.) – «Як будується кара-киргизька билина», «Про кара-киргизькому епосі», опубліковані у першому номері журналу «Наука і просвіта», виданим Ташкенті 1922 року. Автор на основі записаних та опублікованих В.В. Радловим матеріалів аналізує художні особливості даного епосу.

Б.Солтоноева (1878-1938 рр.) по праву вважають киргизьким істориком. літератором та поетом. Його можна було б назвати ще й першим киргизьким етнографом. Вже дано оцінку його поетичній та літературній спадщині, його творчої діяльностів цілому. Б.Солтоноева слід вважати першим киргизьким ученим, який через свою підготовленість розглянув епос «Манас» та деякі інші твори, а також творчість окремих манасчі. Основна частина його праці присвячується епосу "Манас". Воно так і називається – «Манас». Це дослідження починається з того, як киргизи здавна співають і не забувають такі епічні поеми, як «Манас» та «Кошею», «Ер Тоштук». Ці поеми дослідники виділяють як окремі твори, тоді як герої в повних випадках є персонажами одного епосу.

Особливе місце серед дослідників епосу «Манас» належить видатному казахському письменнику, знавцю фольклору, видному радянському вченому М.О. Ауэзову, який активно займався епосом з кінця 20-х і до кінця свого життя. Також він був закоханий в епос «Манас». Його відома праця – «Киргизька народна героїчна поема «Манас», що став результатом багаторічних скрупульозних досліджень, належить до фундаментальних досліджень про Манаса».

В.В.Бартольд (1869-1930 рр.) – одне із перших дослідників, впритул займалися розробкою історії киргизького народу, як і дорадянське, і у радянські часи. Йому були знайомі різні жанри усної народної творчості киргизів. У його роботах «Манас» використовується як джерело різним питаннямісторії та культури киргизького народу. В.В.Бартольд критично відноситься до того, що в епосі «Манас» боротьба киргизького народу зображується як релігійна війна, хоча він вважав, що киргизи і в XIX столітті, як і в XVI столітті майже зовсім не були знайомі з догматами та обрядами Ісламу .

У вивченні етнографії киргизького народу відома заслуга С.М.Абрамзона (1905-1977 рр.). Мабуть, важко назвати ті аспекти історії та культури киргизів, яких він не стосувався. Але найбільше вчений приділяє увагу епосу "Манас". У статті «Киргизький героїчний епос «Манас»» він висловлює справедливе невдоволення тим, що «Манас» ще продовжує залишатися вкрай слабко вивченим у етнографічному відношенні матеріалом.

А.Н.Бернштам (1910-1959 рр.) - Видатний радянський археолог, історик, етнограф. Він одним із перших серед вчених звернувся до витоків культури киргизів та став залучати матеріали епосу. У всіх працях А.Н.Бернштама про епосі «Манас», які більше десяти, епос розглядається, передусім, як історичне джерело.

Їм зроблено такі конкретні висновки:

1. Це історична повість про боротьбу за незалежність киргизьких племен, найдавніший етап, що перегукується з 820-847 рр.;

2. У основі епічного Манаса стоїть конкретно-історичний образ керівника киргизького народу – 820-847 рр., боротьба якого мала визвольний характер.

Академік Б.Джамгірчинов (1911-1982 рр.) – один із перших киргизьких професійних учених, який став застосовувати дані усної народної творчості киргизів у наукових розробкахза радянських часів.

З киргизьких учених особливе місце у вивченні епосу «Манас» належить професорам: у сфері історії Б.М. Юнусалієву, в галузі фольклористики Р.Кадирбаєвої, Е.Абдилбаєву, Р.Сарипбекову, С.Бегалієву, Ж.Орозобекової, в галузі етнографії І.Молдобаєву, в галузі мистецтвознавства Б.Алагушеву, К.Дюшалієву, А.Кай К.Асаналієву та ін.

Б.М. Юнусалієв (1913-1970) – автор кількох серйозних праць присвячених різним проблемам «Манаса», він був одним із активних ініціаторів видання епосу. Як головний редакторкиргизького тексту, підготовленого для видання у серії «Епоси народів СРСР», Б.Юнусалієв до останніх днівсвого життя сприяв вирішенню багатьох питань, пов'язаних із підготовкою текстів до публікації. Така складна та відповідальна робота, як текстологічна, була здійснена в основному за його безпосередньої участі та під його керівництвом.

Копмлексному аналізу епосу «Манас» було піддано відомим філологом, знавцем епічної творчості народів світу В.М. Жирмунський (1891-1971). Він торкнувся і питання часу складання киргизького епосу. Вчений відносить додавання та розвитку епосу «Манас» до досить широкому діапозону часу – VI– XIXвв., розчленовуючи цей час втричі періоду.

Творчість оповідачів «Манаса» зіставляється із давньогрецькими аедами у працях англійського вченого Дж.Томсона. Фактами киргизького епосу широко користуються зарубіжні автори з загальнотеоретичних проблем літературознавства. У 1966 році на кіностудії «Киргизфільм», з ініціативи видного киргизького кінорежисера М.Убукеєва (1935-1996), був знятий експериментальний фільм («Саякбай») з другої частини епосу «Манас», вже на аудіо магнітофонну стрічку. Запис був організований з боку Академії наук Киргизької РСР.

Висновок

У радянську епоху від різних оповідачів було записано близько шістдесяти варіантів епосу «Манас». Хотілося б відзначити зусилля у стараннях тих дослідників, які це зробили, бо ще ніколи в історії манасоведения не було зроблено стільки робіт із запису варіантів епосу, скільки було зроблено в цей період, можливо в майбутньому і не буде подібного випадку, якщо навіть бажаючі повторити минуле, але навряд чи будуть такі оповідники, від яких можна було б записати нові варіанти. Звичайно, навіть у ті часи були свої проблеми та недоліки. Але все ж таки, була виконана величезна робота, яка безумовно стане невичерпним джерелом для майбутніх наукових оповідачів.