Манас російською. Старовинне: міфи

Академік Б. М. Юнусалії. (1913-1970). КИРГИЗЬКИЙ ГЕРОЇЧНИЙ ЕПОС «МАНАС»

Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усної поетичної творчості, вершиною якого є епос «Манас». На відміну від епосів багатьох інших народів «Манас» складний від початку до кінця у віршах, що вкотре свідчить про особливу повагу киргизів до мистецтва віршування.

Епос складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом усі відомі світові епоси: у двадцять разів «Іліаду» та «Одіссею», уп'ятеро – «Шахнаме», у два з лишком рази – «Махабхарату».

Грандіозність епосу «Манас» становить одну з відмінних рис епічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, і, насамперед, своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним з найдавніших народівЦентральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії піддавалися нападам могутніх завойовників Азії: киданів (кара-китаїв) наприкінці X ст., монголів у XIII ст., Джунгарів (калмиків) у XVI–XVIII ст. Під їхніми ударами впали багато державних об'єднань і племінних союзів, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Тільки сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси героїчний характер киргизьких епічних поемта епосу «Манас».

Як один із найдавніших киргизьких епосів «Манас» є найбільш повним і широким художнім відображенням багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність, за справедливість і щасливе життя.

За відсутності фіксованої історії та письмовій літератури в епосі знайшли відображення життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні уподобання, етичні норми, його судження про людські гідності та пороки, уявлення про природу, релігійні.

До епосу як найбільш популярному твору поступово притягувалися подібні за ідейним змістом самостійні казки, легенди, билини, поеми. Є підстави припустити, що такі епізоди епосу, як «Поминки по Кокетею», «Оповідання про Алмамбет» та інші існували колись як самостійні твори.

У багатьох середньоазіатських народів є спільні епоси: у узбеків, казахів, каракалпаків - «Алпамиш», у казахів, туркменів, узбеків, таджиків - «Кер-Огли» і т. д. «Манас» існує тільки у киргизів. Оскільки наявність чи відсутність загальних епосів пов'язані з спільністю чи відсутністю культурно-історичних і географічних умов період виникнення та існування епосів, можна дійти висновку у тому, що формування епопеї у киргизів відбувалося за іншими географічних та історичних умовах ніж у Середню Азію. Події, що розповідають про найдавніші періоди історії киргизького народу, підтверджують це. Так, в епосі простежуються деякі характерні рисистародавньої суспільної формації - військової демократії (рівноправність членів дружини у розподілі військових трофеїв, виборність воєначальників-ханів та ін.).

Архаїчний характер носять назви місцевостей, найменування народів і племен, імена людей. Архаїчний і лад вірша епосу. До речі, давнину епосу знаходить підтвердження в історичних відомостях, що містяться в «Маджму ат-Таваріх» - писемному пам'ятнику початку XVI ст., де розповідь про богатирські подвиги юного Манаса розглядається у зв'язку з подіями другої половини XIV ст.

Можливо, що спочатку він був створений і був у формі невеликої прозової оповіді про богатирські справи людей, які героїчно врятували народ від винищення. Поступово талановиті казарі перетворили його на пісню-билину, яка потім зусиллями кожного покоління розрослася у велику поему, що включила нові історичні події, нових персонажів, ускладнюючись все далі у своїй сюжетній побудові.

Поступовий розвиток епосу призвело до його циклізації. Кожному поколінню богатирів: Манасу, його сину Семетею, онуку Сейтеку – присвячені сюжетно пов'язані між собою поеми. Перша частина трилогії присвячена легендарному Манасу – центральній постаті епопеї. В її основі лежать реальні події з більш ранньої історії киргизів - від періоду військової демократії до патріархально-феодального суспільства. Події, що описуються, відбувалися головним чином на території від Єнісея через Алтай, Хангай до Середньої Азії. Тому можна сказати, що перша частина епосу охоплює майже всю багатовікову дотяншаньську історію народу.

Слід гадати, що спочатку епос існував без циклізації, але мав трагічну кінцівку - у фіналі «Великого походу» гинуть у нерівному бою майже всі позитивні герої. Вероломний Конурбай смертельно ранить Манаса. Але слухачі не хотіли миритись з таким фіналом. Тоді була створена друга частина поеми, присвячена опису життя і подвигів другого покоління героїв - сина Манаса Семетея та його сподвижників, які повторюють подвиги своїх батьків і домагаються перемоги над іноземними загарбниками.

Історичний фон поеми «Семетей» відповідає приблизно періоду джунгарської навали (XVI–XVIII ст.). Дія відбувається у межах Середньої Азії. Улюблені герої також стають жертвою несправедливості; однак винуватцями їхньої загибелі виявляються не іноземні загарбники, а внутрішні вороги - зрадники, узурпатори, які стали деспотами свого народу.

Життя вимагало продовження боротьби із внутрішніми ворогами. Цьому і присвячена третина трилогії – поема «Сейтек». Тут завершується відновлення справедливості та свободи. Саме в цьому, у високій шляхетній меті – захист батьківщини від іноземних загарбників та порятунок народу від ярма деспотів – основна ідея трилогії «Манас».

Перша частина трилогії - поема «Манас» - починається з опису страшного народного лиха, яке стало наслідком віроломного нападу китайців на чолі з Алооке-ханом на країну киргизів. Народ розігнаний за різним країнамсвітла, розорений, пограбований, терпить усілякі приниження. У такий критичний момент у сім'ї похилого та бездітного Джакіпа, засланого з рідних місць на далекий Алтай до ворожих калмиків, народжується незвичайна дитина, яка росте не по роках, а по днях, наливаючись надприродною силою. Звістка, що швидко поширилася, про появу на світ богатиря жахає і калмиків, що знущалися над киргизами на Алтаї, і китайців, що вигнали киргизів з рідної землі Ала-Тоо. Щоб розправитися з майбутнім грізним ворогом, китайці та калмики роблять неодноразові напади, але їх успішно відбиває дружина юного Манаса, який згуртував навколо себе вірних соратників («кирк чоро» – сорок дружинників). Навала агресорів змушує киргизькі племена об'єднатися навколо богатиря Манаса, якого обирають ватажком 40-племінного киргизького народу.

Повернення алтайських киргизів на батьківщину пов'язане з численними війнами, де головна роль відведена коханому герою - Манасу.

Киргизи знову займають свої землі на Тянь-Шані та Алтаї в результаті перемоги над військами Текес-хана, що перегороджував шлях з Алтаю до Ала-Тоо; Ахунбешим-хана, що заволодів Чуйською та Іссик-Кульською долинами; Алооке-хана, який вигнав киргизів з Ала-Тоо та Алая; Шоорук-хана – вихідця з Афганістану. Найтяжчою і найтривалішою була війна проти китайських військ на чолі з Конурбаєм («Великий похід»), звідки Манас повертається смертельно пораненим.

Вся перша частина епосу є описом малих і великих воєн (походів). Звісно, ​​у ньому є й епізоди, що оповідають і про мирне життя.

Наймирнішим, здавалося б, має бути епізод «Одруження на Канику», однак і тут богатирський стиль оповіді суворо витриманий. Манас прибуває до нареченої у супроводі своєї дружини. Недотримання Манасом традиційного звичаю при зустрічі з нареченою викликає з її боку удавану холодність, а грубість нареченого змушує її завдати йому рани. Поведінка нареченої виводить Манаса з терпіння. Він наказує дружинникам напасти на місто, покарати всіх його мешканців, насамперед наречену та її батьків. Воїни готові до нападу. Але мудрець Бакай пропонує дружинникам створити лише видимість навали.

Родичам Манаса – кезкаманам – немає справи до інтересів народу. Сліпа заздрість штовхає їх на злочин: вони влаштовують змову, отруюють Манаса та захоплюють владу в Таласі. Тільки мудра Каникей змогла зцілити Манаса. Він відновлює порядок у Таласі та карає зловмисників.

Суворо витриманий богатирський стиль і в епізоді «Поминки за Кокетом». Цьому стилю відповідають сцени прибуття на поминки ханів різних народів та племен зі своїми численними військами; поясної боротьби (куреш) між уславленими богатирями Кошоєм та Джолоєм, які відстоюють честь свого народу. У турнірі зі стрільби у джамбу (зливок золота), що вимагає високої майстерності воїна, переможцем вийшов Манас. Змагання ж Манаса з Конурбаєм на піках сутнісно стало єдиноборством ватажків двох ворожих сторін. Засмучення переможеного Конурбая безмежно, і він потай готує своє військо до розграбування киргизів.

На завершення поминок влаштовується найцікавіший і найпопулярніший вид спорту – стрибки. І тут, незважаючи на влаштовані Конурбаєм заслони та перешкоди, першим до фінішу приходить манасовський Аккула. Не витримавши ганьби поразки у всіх змаганнях, китайці та калмики на чолі з Конурбаєм, Джолоєм та Алооке грабують киргизів та викрадають табуни.

Епізод «Великий похід» на китайську столицю Бейджін у порівнянні з епізодами інших походів є найбільшим за обсягом та найціннішим у художньому відношенні. Тут герої опиняються в різних умовахтривалого походу та жорстоких битв, де відчуваються їх стійкість, відданість, хоробрість, оголюються позитивні та негативні риси характеру. Яскраво представлена ​​природа, її фауна та флора; епізод не позбавлений фантазії та елементів міфології. Батальні сцени відрізняються відточеністю та досконалістю вірша. У центрі уваги головні герої: Манас та його найближчі помічники – Алмамбет, Сиргак, Чубак, Бакай. Належна роль відведена їх бойовим коням, казковій зброї, але зрештою перемога на боці тих, хто має могутню фізичну силу. Противники Манаса не менш сильні, але вони підступні і віроломні, часом у єдиноборстві беруть гору. Зрештою вони виявляються переможеними. Столиця китайців Бейджін підкорена. За варіантом С. Каралаєва, киргизи здобули повну перемогу ціною життя багатьох кращих богатирів - Алмамбета, Сиргака, Чубака, а сам Манас повертається важко пораненим у Талас, де невдовзі помирає.

Каникей, що залишилася вдовою з немовлям Семетеєм, споруджує чоловікові мавзолей. Цим закінчується перша частина епопеї. У ньому від початку остаточно суворо витриманий героїчний стиль, який відповідає основний ідеї поеми - боротьбі об'єднання киргизьких племен, їх незалежність і свободу.

На ранніх стадіях розвитку суспільства, в епоху, коли виник епос, війни були дуже винищувальні, тому багато народів і племен, досить численних і сильних, з часом зовсім зникали. І, якщо киргизи протягом більш ніж двох тисяч років збереглися як народ, незважаючи на постійні зіткнення з уйгурами, китайцями, чингізханівськими полчищами, джунгарами, це пояснюється їх згуртованістю, хоробрістю і волелюбністю. Оспівування мужності та відваги у боротьбі за свободу та незалежність відповідало духу народу. Саме цим можна пояснити героїчний пафос епосу, його багатовікове існування, його популярність.

Смерть коханого героя, трагічний кінець поеми не влаштовували слухачів. Оповідь мало мати продовження, тим більше що для цього залишався привід: головний суперник Манаса підступний призвідник усіх кривавих зіткнень Конурбай врятувався у «Великому поході» втечею.

Початок поеми "Семетей" трагічний. Влада узурпується заздрісними родичами Абіке та Кебеш, які знищують усе, що нагадує про Манаса, дбають лише про своє благополуччя, грабують народ. Викликає жалість доля тих, що залишилися в живих героїв першої частини трилогії: мудрець Бакай перетворений на раба, бабуся Чийирди - мати Манаса і Канікей, переодягнені в жебраків, біжать до батьків Канікей, рятуючи життя Семетея. Дитинство його проходить у рідного брата матері в царстві Темір-хана у невіданні про батьків та батьківщину. Дитячі роки Семетея менш багаті на подвиги, ніж дитячі роки Манаса, але він досить сильний, пізнає мистецтво боротися і перемагати. У чотирнадцятирічному віці майбутній герой дізнається про батьків і рідний народ, що страждає під ярмом узурпаторів.

Повернувшись до Таласу, Семетей за допомогою народу розправляється зі своїми супротивниками і забирає владу. Він знову згуртовує розрізнені племена та встановлює світ. Настає невеликий перепочинок.

Заздрісники Семетея: його далекий родич Чинкожо та його друг Толтої – вирішили напасти на столицю Ахун-хана, щоб опанувати його донькою красунею Айчурек, до народження якої батько та Манас оголосили себе сватами. Вороги взяли в облогу місто, Ахун-хан змушений просити двомісячний термін на збори нареченої. Тим часом Айчурек, перетворившись на білого лебедя, облітає всі країни світу у пошуках гідного нареченого, який покарав би ґвалтівників, які принесли страждання мешканцям її міста. З висоти небес вона розглядає прославлених богатирів всіх народів та земель, з жіночою спостережливістю оцінюючи кожного. Але кращим і сильнішим за Семетея немає богатиря, мальовничішого за Талас немає місця на землі. Щоб привернути коханого, вона викрадає його улюбленого білого кречета Акшумкар.

Опис зустрічі нареченої і нареченого рясніє етнографічними подробицями. Сцени молодіжних ігор сповнені жартів, запалу та гумору. Проте, щоб стати подружжям, одного кохання недостатньо: треба перемогти ґвалтівника, який вимагає руки Айчурек.

Тривала і завзята боротьба з незліченним військом супротивника закінчується перемогою Семетея. Знову перед слухачами влаштовуються бенкети, ігри, весільні церемонії.

Семетей домігся руки чарівної Айчурек. Почалася тиха мирне життя. Але етичні норми часу вимагають від нового покоління богатирів помсти тому, хто винен у несправедливій загибелі їхніх батьків.

Похід Семетея на Бейджин і боротьба з підступним Конурбаєм, який також готувався до виступу проти киргизів, багато в чому нагадує не лише фабулою, а й у подробицях «Великий похід» з першої частини трилогії. Ні казкова фізична сила, яку має Семетей і його найближчий сподвижник Кюльчоро, ні чари - нічого не могло здолати невразливого Конурбая. Зрештою, китайський богатир був переможений, піддавшись на хитрість Кюльчоро.

Після повернення в Талас сам Семетей у боротьбі із заздрісником Кіяз-ханом стає жертвою зради з боку злості Канчоро. Зрадники стають правителями. Айчурек насильно відвезена Кіяз-ханом: закуті в кайдани і поділяють долю рабів Канікей, Бакай, Кюльчоро.

Такий сумний фінал поеми «Семетей» не відповідав народному духу, і з часом створюється третій генеалогічний цикл – поема про Сейтека, онука Манаса. Її головною темоює боротьба героїв проти внутрішніх ворогів- зрадників і деспотів, які нечесним шляхом захопили владу і безжально пригнічують народ.

У Таласі киргизи знемагають під ярмом зрадника Канчоро і жадають визволення, а іншому царстві, країни Кыяз-хана, народжується Сейтек - майбутній герой поеми. Розумний Айчурек вдається хитрістю врятувати дитину від спроб Кіяз-хана умертвити її. Сейтек, що виріс серед пастухів, дізнається про свій родовід, про батьківщину, долю батьків і вірних друзів. Сейтеку вдається вилікувати паралізованого богатиря Кюльчоро. З ним він здійснює похід у Талас і за підтримки народу скидає Канчоро. Отже, зрадник і деспот покараний, народу повернуто свободу, справедливість перемогла.

Здавалося б, на цьому має бути закінчена епопея. Однак вона має різне продовження у різних оповідачів.

У С. Каралаєва, від якого записані всі три частини епосу, на киргизів нападає син Джельмогуза.

У сказителя Ш. Рисмендєєва, який також продиктував всі три частини епосу на Талас здійснює похід не міфологічний Сари-бай, а цілком реальна постать - син знаменитого Конурбая на ім'я Куяли. Викладена вище фабульна схема кожного циклу характерна для всіх відомих варіантівепосу і його основний сюжет. Проте, зіставляючи варіанти, записані зі слів різних оповідачів, неважко помітити деякі тематичні та сюжетні розбіжності.

Так, походи Манаса на Північ і Захід є тільки в оповідувача Сагімбая Орозбакова, паломництво Чубака в Мекку тільки у Саякбая Каралаєва. Іноді загальновідомий мотив поєднання киргизьких племен замінюється мотивом поєднання тюркських племен.

В епосі «Манас» простежуються сліди стародавнього тенгріанського вірування киргизів. Так, головні герої перед походами клянуться, поклоняючись небу та землі.

Хто змінить клятві,

Нехай покарає його чисте небо,

Нехай покарає його земля,

Вкрита рослинністю.

Іноді предметом поклоніння є бойова зброя або вогонь:

Нехай покарає куля Аккелте,

Нехай покарає запал ґноту.

Звичайно, іслам також знайшов своє відображення, хоча ісламізація епосу має, треба сказати, поверхневий характер, помітна найбільше у мотивування дій. Так, однією з головних причин відходу Алмамбета з Китаю стало прийняття ним мусульманства.

Безумовно, ісламські мотиви введено в епос «Манас» сказителями пізніших століть.

У будь-якому варіанті позитивні персонажі: Манас, Алмамбет, Бакай, Каникей, Сиргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кюльчоро - наділені рисами справжніх героїв - безмежною відданістю своєму народу, стійкістю, витримкою, мужністю, винахідливістю, готовністю пожертвувати життя. Ці безсмертні якості патріота проявляються героями не так на словах, а вчинках і діях у різних ситуаціях, за найтрагічніших обставин.

Героїчний епос «Манас» дорогий ще й тим, що події, що в ньому описуються, мають реальну основу. Вони відображають історію формування киргизького народу з пологів і племен, про що свідчать рядки, що передаються вустами Манаса:

З білого маралу зробив я корову.

Зі перемішаних племен зробив народ.

Події, які вирішували долю киргизького народу, знайшли в епосі яскраве відображення. Загадкові імена людей, що зустрічаються в ньому, назви міст, країн, народів відображають ті чи інші події різних етапів історії народу. Центральний батальний епізод «Великий похід» на Бейджін нагадує перемогу киргизів у ІХ ст. над уйгурами із захопленням їхніх міст, у тому числі і Бейтін (або Бейчжен), повернутих назад лише наприкінці X ст.

Якщо врахувати властиве для усної народної творчості переосмислення подій та імен, то названі в епосі то китайцями, то калмиками головні вороги киргизького народу: Алооке, Джолой, Есенхан – є найімовірніше прототипами реальних особистостей, чиї імена зустрічаються у літописах. Наприклад, Есенхан (по калмицькому Есентайджі) керував джунгарським (калмицьким) військом у XV ст. Аляку очолював джунгарську навалу в XVII ст, а Блюй (початковому киргизькому «дж» відповідає «е» в інших тюркських мовах) був ватажком киданських (кара-китайських) військ - племен монгольського походження, що рухалися з Північного Китаю і розгромили спочатку киргизьку державу в кінці X століття, а потім завоювали всю Центральну та Середню Азію від Єнісея до Таласа в XII ст.

У безпосередньому зв'язку з іменами особистостей слід розглядати і назви народів, що фігурують в епосі як загарбники (китай, калмак, манчжур). Криваві зіткнення з ними назавжди збереглися у пам'яті киргизів.

З іншого боку, названо чимало народів і племен, з ким киргизи перебували у дружніх зв'язках та спільно виступали проти загарбників та утисків. Як союзників в епосі згадуються ойроти, погон, ногоїти, катагани, кипчак, аргіни, джедигери та інші, що увійшли пізніше до етнічних груп казахів, узбеків, монголів, таджиків.

Слід гадати, як і позитивні персонажі епосу також мають прототипів, імена яких народ дбайливо зберіг у епосі, який протягом багатьох століть замінював письмову літературу і літописання. У «Манасі» багато фантастичних персонажів: «великий Мадикан, що «зсуває гори»; подібний циклопу в «Одіссеї» Гомера одноокий Малгун, у якого є лише одне вразливе місце – зіниця; тварини, що слугують дозорними; крилаті коні-тулпари, що говорять по-людськи. Тут відбувається чимало чудес: перетворення Айчурек на лебедя, зміна погоди за бажанням Алмамбета та ін., витриманий гіперболізм: незліченна кількість військ може без привалу рухатися протягом 40 днів; як калим можуть бути пригнані сотні тисяч голів худоби і на додаток до них безліч диких звірів; один богатир може впоратися з сотнями і навіть тисячами воїнів супротивника тощо. Проте фантастика та гіперболізм служать художнім засобомдля створення безсмертних образів реальних людей, які віддали життя за свободу та незалежність свого народу. Справжнє задоволення знаходять слухачі епосу над його фантастиці, а життєвості і реалістичності ідей і прагнень героїв.

Манас у першій частині трилогії збірний образ. Він наділений усіма рисами ідеального богатиря, ватажка військ народної дружини. Описуванню його образу підпорядковані всі композиційні елементи епосу: ситуація, мотиви, інтриги тощо. як епітетів йому служать назви найсильніших і страшних звірів: арстан (лев), каблан (леопард), сирттан (гієна), кекджал (сивогривий) вовк). Незважаючи на пізнє прагнення оповідачів надати образу Манаса деякі риси феодального володаря - хана, в основних тематично та сюжетно пов'язаних епізодах він залишається справді народним героєм, що заслуговують на любов і славу за хоробрість і відвагу у боротьбі з ворогами батьківщини. У всіх зіткненнях з ворожим військом перемога забезпечується особистою участю Манаса як пересічний бійець-богатир. Справжній Манас не ревний до влади, тому у великому поході на Бейджін він передає жезло головнокомандувача мудрецю Бакаю, а потім богатирю Алмамбету.

Другі герої в епосі служать як би для посилення образу головного героя. Велич Манаса підтримується його легендарними сподвижниками – сорока дружинниками («кир чоро»). Найбільш уславленими з них є мудрі старці-богатирі Кошою та Бакай, молодь: Алмамбет, Чубак, Сиргак та ін. Вони також відрізняються могутньою фізичною силою та відвагою, спаяні дружбою та взаємною виручкою у бою. Для кожного з них Манас ідеал, честь та слава, його ім'я служить їм бойовим кличем.

Кожен із героїв наділений певними якостями. Манас - володар незрівнянної фізичної сили, холоднокровний, великий стратег; Бакай - мудрець і богатир, найкращий порадник Манаса. Алмамбет - китаєць за походженням, незвичайний богатир, володар таємниць природи. Сиргак за силою дорівнює Алмамбету, хоробрий, витривалий, спритний. Манасівська дружина «кирк чоро» здатна вразити будь-якого ворога, що чисельно перевершує.

Характеристика негативних персонажів також служить звеличення головного героя. Образу Манаса протистоїть образ його головного супротивника – Конурбая, сильного, але віроломного та заздрісного. Джолой нехитрий, але має невичерпну силу.

В епосі є незабутні образи жінок. Особливо приваблива дружина головного героя - Канікей. Вона не тільки мати, яка виховує в сині чесність, безмежну любов до батьківщини, а й самовіддану жінку, готову йти на жертви в ім'я інтересів народу. Вона трудівниця, майстерна майстриня, під чиїм керівництвом жінки пошили своїм воїнам непробивне екіпірування. Вона виліковує Манаса від смертельної рани, рятує його, коли він, поранений зрадником, залишився на полі бою. Вона – мудра порадниця Манаса.

У характері героїв першого та другого поколінь багато спільного. Образ Семетея як богатиря порівняно з образом Манаса менш колоритний, але його любов до Батьківщини патріотизм відтворюються дуже барвисто. Тут і переживання розлученого зі своїм народом юнака, і боротьба його з іноземними загарбниками, і смертельні битви зі зрадниками батьківщини. У «Семетеї» продовжують розвиток образ бабусі Чийирди – матері Манаса, образ старця-мудреця Бакая. Натомість з'являються нові типи героїв. Айчурек із її романтизмом та патріотизмом протистоїть Чачиків – честолюбна зрадниця. Образ Кюльчоро багато в чому скидається на образ його батька Алмамбета. Кюльчоро протиставлений уразливому та егоїстичному Канчоро, який стає зрадником і зрадником. Наприкінці другої та на початку третьої поеми він виступає як узурпатор, деспот, безжальний гнобитель народу. У поемі «Сейтек» образ Кюльчоро нагадує знайомий нам образ мудреця Бакая: і могутній богатир, і мудрий порадник Сейтека.

Головний герой третьої частини трилогії - Сейтек виступає захисником народу від гнобителів та деспотів, борцем за справедливість. Він прагне об'єднання киргизьких племен, з його допомогою настає мирне життя.

Наприкінці поеми улюблені герої епосу: Бакай, Каникей, Семетей, Айчурек та Кюльчоро – прощаються з людьми та стають невидимими. Разом із ними зникають улюблені Манасом білий крече Акшумкар, собака Кумайік, невтомний кінь Семетея – Тайтору. У зв'язку з цим у народі існує легенда про те, що всі вони досі живуть, блукають землею, іноді показуються обраним, нагадуючи про подвиги казкових богатирів Манаса і Семетея. Ця легенда є поетичним втіленням віри народу в безсмертя улюблених персонажів епосу «Манас».

Поетичні прийоми епосу відповідають героїчному змісту та масштабності його обсягу. Кожен епізод, найчастіше що представляє собою тематичну і фабульно самостійну поему, поділяється на пісні-глави. На початку глави ми маємо справу зі своєрідним вступом, прелюдією напівпрозаїчної та речитативної форми (жорго сез), де дотримуються алітерація або кінцева рима, але без розміру вірші. Поступово жорго сез переходить у ритмічний вірш, кількість складів якого коливається від семи до дев'яти, відповідаючи ритміці та співучій музиці, характерній для епосу. Кожен рядок незалежно від коливання кількості віршів розпадається на дві ритмічні групи, кожна з яких має свій музичний наголос, що не співпадає з експіраторним наголосом. Перший музичний наголос падає на другий склад з кінця першої ритмічної групи, а другий - на перший склад другої ритмічної групи. Таке розміщення надає строгу віршовану симетричність усієї поеми. Ритмічність вірша підтримується кінцевим римуванням, яка іноді може замінюватися початковим милозвучністю - алітерацією або асонансом. Часто рим супроводжує алітерація або асонанс. Іноді ми маємо поєднання всіх видів милозвучності, що рідко спостерігається у віршуванні, поряд з кінцевою римівкою, зовнішньою і внутрішньою алітерацією:

Канатин кайра яккилап,

Куйругун кумга чапкилап.

Строфа має різну кількість віршів, найчастіше воно зустрічається у вигляді однорифмової довгої тиради, яка забезпечує казкарю грандіозного твору необхідний темп виконання. Застосовуються в епосі та інші форми організації віршової структури (редіф, анафора, епіфора та ін.). При створенні образів використовуються різні художні прийоми. Герої малюються динамічно у безпосередніх діях, у боротьбі, у зіткненнях із ворогами.

Картини природи, зустрічей, битв, психологічний стан персонажів передаються переважно шляхом розповіді і є додатковим засобом для портретної характеристики.

Улюбленим прийомом під час створення портретів є антитеза із застосуванням епітетів, зокрема і постійних. Наприклад: «кан життанган» – пропахлий кров'ю (Конурбай), «дан життанган» – зерном пропахлий (до Джолою, натяк на його обжерливість); «капілетте сез тапкан, карацгида кез тапкан» (до Бакаю) - бачить у темряві, у безнадійному становищі вихід знаходить.

Що ж до стилю, то поруч із панівним героїчним тоном викладу має місце ліричний опис природи, а поемі «Семетей» - і любовна романтика.

Залежно від змісту використовуються в епосі та загальнопоширені народні жанрові форми: кереез (заповіт) на початку епізоду «Поминки по Кокетею», арман (пісня-скарга на долю) Алмамбета під час розбрату з Чубаком у «Великому поході», санат – пісня філософського змісту та ін.

Гіперболу переважає як зображення героїв та його дій. Гіперболічні розміри перевершують усі відомі епічні прийоми. Тут ми маємо справу із гранично казковим перебільшенням.

Широке та завжди доречне вживання епітетів, порівнянь, метафор, афоризмів та інших експресивних засобів впливу ще більше полонить слухача «Манаса».

Мова поеми доступна сучасному поколінню, оскільки епос жив у вустах кожного покоління. Його виконавці, будучи представниками певного діалекту, виступали перед народом зрозумілою йому говіркою.

Незважаючи на це, в лексиці чимало архаїчного, що може бути матеріалом для відновлення стародавньої топоніміки, етноніміки та ономастики киргизького народу. У лексиці епосу відбито різні зміни культурно-економічних і політичних взаємовідносин киргизів коїться з іншими народами. У ньому можна зустріти чимало слів іранського та арабського походження, слів загальних для мов середньоазіатських народів. Помітним є вплив і книжкової мови, особливо у варіанті Сагимбая Орозбакова, який був грамотний і виявляв особливий інтерес до книжкових відомостей. Лексика «Манаса» не позбавлена ​​неологізмів та русизмів. Наприклад: мамонот з російського «мамонта», ілекер з російського «лікаря», зумруть з російського «смарагд» і т. д. У той же час кожен оповідач зберігає особливості свого діалекту.

Синтаксичні особливості мови епосу пов'язані з грандіозністю його обсягу. Для посилення темпу викладу поетичного матеріалу як стилістичного прийому широко використовуються довгі обороти з нанизаними причетними, дієпричетними та вступними реченнями, часом у незвичайному поєднанні. Така пропозиція може складатися із трьох і більше десятків рядків. У тексті епосу зустрічаються характерні великих за обсягом усних творів окремі порушення граматичного зв'язку (анаколуф), викликані необхідністю збереження розміру вірша чи рими.

Загалом мова епосу виразна і образна, багата нюансами, бо над її шліфуванням працювали кращі таланти народної словесності попередніх епох. Епос «Манас», як найбільший пам'ятник, що увібрав у себе все найкраще і цінне зі словесно-мовленнєвої культури народу, зіграв і відіграє неоціненну роль у формуванні загальнонародної мови, у зближенні її діалектів, у шліфуванні граматичних норм, у збагаченні словникового складу та фразеології загальнонаціональної киргизької літературної мови

Історико-культурне значення епосу «Манас» полягає і в тому, що він протягом століть істотно впливав на формування естетичних уподобань та національного характеру киргизького народу. Епос прищеплює слухачам (читачам) любов до всього прекрасного, піднесеного, смак до мистецтва, поезії, музики, краси людського духу, працьовитості, героїзму, хоробрості, патріотизму, вірності другові, любов до реального життя, краси природи. Тому невипадково, що епос «Манас» є джерелом натхнення майстрів киргизького радянського мистецтва у створенні художніх творів.

Улюблені образи: Манас, Каникей, Бакай, Алмамбет, Семетей, Кюльчоро, Айчурек, Сейтек та інші безсмертні насамперед тому, що вони мають такі високі моральні якості, як безмежна любов до батьківщини, чесність, хоробрість, ненависть до загарбників. Героїчний епос "Манас" завдяки своїй високій художності заслужено займає гідне місце на полиці світових шедеврів усної народної творчості.

1958 рік.

(Переклад з киргизького)

Епос «Манас» є героїчною оповіддю, заснованою на легендах киргизького народу, які передавалися з покоління до покоління.

Коротка характеристика епосу

Головна сюжетна лінія епосу – боротьба киргизів за незалежність від зовнішніх загарбників. У «Манасі» описуються напів реальні події, що мали місце в історії киргизького народу.

Епос «Манас» став гармонійним симбіозом історичних фактів та міфологічних вірувань жителів Киргизії. Завдяки цій монументальній фольклорній праці ми маємо уявлення про життя, побут, традиції та звичаї киргизів у давнину.

Наприклад, дуже яскраво в «Манасі» описується те, що за хвилину гострої небезпеки з боку загарбників жінки кидали свої господарські справи і поряд з чоловіками героїчно захищали свою батьківщину.

Історія епосу

Протягом багатьох століть епос передавався з вуст у вуста сказателями, людьми, які по крихтах збирали і доповнювали його. Слід зазначити, що через колосальні обсяги епос передавався лише певними блоками.

Це зумовило те, що в наш час епос існує більш ніж у 35 варіаціях, кожна з яких має відмінності. Центральний герой, на честь якого і був названий епос - богатир Манас, у чиєму образі поєднуються всі уявлення народу про героїзм та мужність.

Починається епос із розповіді про народження життя богатиря Манаса. Ще в період юнацтва Манас разом зі своїм батьком брав участь у героїчному протистоянні з китайцями та калмиками, за що отримав повагу та любов свого народу.

Після того, як до героя прийшов святий Хизр, він вирішив прийняти іслам, і разом зі своєю сім'єю переїхав жити на простори Середньої Азії. У другій частині епосу описуються події, що відбувалися з киргизьким народом, під час того, коли Манас жив на інших землях.

Жорстокі китайці вторглися на їхні землі і помістили у в'язниці друзів головного героя, таких самих мужніх богатирів та воїнів. Манас дізнається про події, що відбуваються на батьківщині, та повертається, щоб захистити свій народ. Після героїчної війни з китайцями, а потім з афганським ханом, Манас йде разом з пустельником, який допомагає йому пізнати найвищу життєву мудрість.

У цій частині описується весілля Манаса, народження його дітей. У третій частині Манас помирає, читач дізнається про подробиці його похорону: киргизький народ на знак подяки побудував для Манаса гробницю, прикрашену дорогоцінним каміннямта металами.

Проте разом із смертю героя, його героїзм знаходить своє відображення у мужніх вчинках дітей та онуків, які стали гідними приймачами Манаса.

– киргизька народний епос, названий на ім'я головного героя.

Час створення, а також генезис епосу точно не встановлені. Один із ініціаторів вивчення Манаса, казахський письменник М.Ауэзов (1897–1961) виходячи з центрального епізоду, присвяченого походу проти уйгур, висунув гіпотезу, за якою епос було створено не раніше 840. У ньому відбилися події 9 і 10 ст., тобто періоду «киргизького великодержавства» коли киргизи були численним і могутнім народом (у деяких історичних джерелахстверджується, що на той момент вони мали від 80 тис. до 400 тис. воїнів (у Чингісхана, який створив непереможну державу, було 125 тис. воїнів).

Епізод Чон-козат (Великий похід) оповідає про боротьбу з сильною східною державою (монголо-китайською або монголо-тюркською), в межах якого розташовувалося місто Бейджин, що відстояв від киргизької держави на сорок або – в іншому варіанті – дев'яносто днів шляху.

Виходячи з того, що в 840 киргизи підкорили царство Уйгура і взяли його центральне місто Бей-Тін, М. Ауезов висловлював припущення, що померлий в 847 підкорювач цього міста і є Манас. Перші пісні поеми про Манаса, хто був не був за походженням, створені в рік смерті цього історичного героя, як того вимагав звичай. Застереження є важливим, бо від тієї епохи не збереглося жодного власного імені полководців або ажо (тодішня назва киргизьких ханів). Тому, мабуть, ім'я героя було іншим і нащадків залишилося лише пізнє прозвання (ім'я божества з шаманського пантеону чи з маніхеїзму, поширеного тоді у Середній Азії).

Подібно до того, як поет-дружинник з Слова про похід Ігорівоспівав інший історичний похід, ратники Манаса оспівали події, у яких брали участь. Головний у тому числі – Ирымандин-ырчи-уул (чи Джайсан-ирчи, тобто князь-поэт), соратник Манаса. Він боєць-богатир, а тому обов'язкове сновидіння, яке бачать сказители перед тим, як виконувати епос, можна трактувати символічно - вони беруть участь у бенкеті та ін., як би теж зараховані до чор, соратникам Манаса. Таким чином, «Чон-козат» створено або в роки походу, або безпосередньо за ним.

Основне ядро ​​епосу, для якого характерна безліч історичних напластувань, формувалося у 15–18 ст.

Ауезов М. . - У кн.: Ауез М. Думки різних років . Алма-Ата, 1959
Киргизька героїчний епос"Манас". М., 1961
Керімжанова Б. «Семетей» та «Сейтек». Фрунзе, 1961
Жирмунський В.М. Народний героїчний епос. М. - Л., 1962
Кидирбаєва Р.З. Генезис епосу «Манас». Фрунзе, Ілім, 1980
Бернштам О.М. Епоха виникнення киргизького епосу "Манас" / / Енциклопедичний феномен епосу "Манас", Бішкек, 1995

Знайти " МАНАС

Виконаний обов'язок, заповіданий від Бога.

А. С. Пушкін «Борис Годунов»

Пройшло півтора століття з того часу, як російські вчені Чокан Валиханов і В. В. Радлов повідомили світові про те, що у «дикокам'яних» киргизів, кочують по передгір'ях Тянь-Шаня, є найбільший усно-поетичний шедевр – героїчний епос «Манас». Епізоди киргизького сказання були записані, опубліковані, перекладені російською та німецькою мовами.

Про трилогію "Манас", "Семетей", "Сейтек" написано багато наукових праць, проводилися наукові конференції, у 1993 році на світовому рівні відзначили 1000-річний ювілей епосу.

Минали роки, але до широких народних мас наш доблесний батир так і не доїхав, мало хто знає зміст самого епосу не лише за кордоном, а й на батьківщині Манаса. А причина, мабуть, у тому, що текст «Манаса» є дуже об'ємним, багатоваріантним. Перекладати його віршами непідйомно, а в прозовому перекладі "Манас" втрачає половину своїх художніх достоїнств. Уявіть собі рубін без огранювання! Одна справа «жанбаштап жатип сонунда», тобто лежачи на боці і милуючись природою, слухати оповідача-манасчі, інша справа – читати про все це самому. Але Головна причина, мабуть, у цьому, що досі чи то у прозі чи віршах перекладали не художній зміст епосу, яке виконання в інтерпретації того чи іншого сказителя. Це однаково, що перекладати не драму В. Шекспіра, яке постановку на сцені, чи, припустимо, не роман А. З. Пушкіна, а оперу П. І. Чайковського «Євгеній Онєгін».

Ось мені, як і оповідачам «Манаса», мріялося…

Пішов я провідати свого Манаса і бачу: він вийшов з повстяної юрти і у всій своїй бойовій красі гарцує на своєму білому скакуні замкненим колом загону. Навколо стоять люди, милуються величчю киргизького богатиря. А екскурсовод із захопленням розповідає про його славу та колишні подвиги. А сам Манас уже сивий, і Ак-Кула має темні розлучення навколо очей. Спробував я відчинити ворота загону, але, на жаль, моїх сил не вистачило. І я, як і завжди, покликав на допомогу свого вірного та могутнього друга - Велика російська моваі сів за переклад, а вірніше за поетичний переклад "Манаса".

Історики довели, що події сказання відбувалися в середні віки нашої ери, тому довелося відмовитися від фантастики та казкової гіперболи, від релігійних та інших нашарувань пантюркизму і панісламізму, внесених сказителями після трагічних подій 1916 року, коли киргизький народ, опинившись між двома і Китаєм, зазнав жорстокого геноциду.

В 1856 Ч. Валіханов назвав епос «Манас» степовою «Іліадою». Я ж вважаю епос «Манас» - Біблією гір і степів, тому прагнув зберегти і біблійні мотиви, уточнити і узагальнити притчові думки Великого сказання. У міру своїх здібностей прагнув зберегти канонічний сюжет епосу, побудувати логіку поведінки героїв та розвитку подій, передати образний колорит киргизької мови.

Перше, можна сказати, пробне видання мого «Сказання про Манаса» вийшло 2009 року невеликим тиражем і відразу пішло в народ. Міністерство науки та освіти рекомендувало книгу у порядку додаткового хрестоматійного посібника з епосу «Манас». У російському академічному театрі ім. Ч. Айтматова здійснено однойменну літературно-драматичну постановку у виконанні киргизьких акторів російською мовою.

Друге видання «Сказання» доповнено ретроспективною передмовою академіка Б. Ю. Юнусалієва, наприкінці книги – наукове узагальнення професора Г. М. Хлипенка. Безсумнівно, роботи відомих киргизьких учених доповнять знання читачів про видатний шедевр киргизького народу.

Сподіваюся, що російський текст «Сказання про Манаса» стане основою для перекладу киргизького епосу іншими мовами і наш легендарний батир помчить по екватору земної кулі.

Доброго шляху тобі, мій доблесний Манас!

Мар Байджієв.

Академік Б. М. Юнусалієв

(1913–1970)

КИРГИЗЬКИЙ ГЕРОЇЧНИЙ ЕПОС «МАНАС»

Киргизький народ має право пишатися багатством і різноманіттям усної поетичної творчості, вершиною якого є епос «Манас». На відміну від епосів багатьох інших народів «Манас» складний від початку до кінця у віршах, що вкотре свідчить про особливу повагу киргизів до мистецтва віршування.

Епос складається з півмільйона віршованих рядків і перевершує за обсягом усі відомі світові епоси: у двадцять разів «Іліаду» та «Одіссею», уп'ятеро – «Шахнаме», у два з лишком рази – «Махабхарату».

Грандіозність епосу «Манас» становить одну з відмінних рис епічної творчості киргизів. Вона пояснюється низкою істотних обставин, і, насамперед, своєрідністю історії народу. Киргизи, будучи одним із найдавніших народів Центральної Азії, протягом усієї своєї багатовікової історії зазнавали нападів могутніх завойовників Азії: киданів (кара-китаїв) наприкінці X ст., монголів у XIII ст., джунгарів (калмиків) у XVI–XVIII ст. Під їхніми ударами впали багато державних об'єднань і племінних союзів, ними винищені цілі народи, зникли зі сторінок історії їхньої назви. Тільки сила опірності, завзятість та героїзм могли врятувати киргизів від повного знищення. Кожна битва рясніла подвигами. Мужність та героїзм стали предметом поклоніння, темою оспівування. Звідси героїчний характер киргизьких епічних поем та епосу «Манас».

Як один із найдавніших киргизьких епосів «Манас» є найбільш повним і широким художнім відображенням багатовікової боротьби киргизького народу за свою незалежність, за справедливість і щасливе життя.

За відсутності фіксованої історії та письмовій літератури в епосі знайшли відображення життя киргизького народу, його етнічний склад, господарство, побут, звичаї, звичаї, естетичні уподобання, етичні норми, його судження про людські гідності та пороки, уявлення про природу, релігійні.

До епосу як найбільш популярному твору поступово притягувалися подібні за ідейним змістом самостійні казки, легенди, билини, поеми. Є підстави припустити, що такі епізоди епосу, як «Поминки по Кокетею», «Оповідання про Алмамбет» та інші існували колись як самостійні твори.

У багатьох середньоазіатських народів є спільні епоси: у узбеків, казахів, каракалпаків - «Алпамиш», у казахів, туркменів, узбеків, таджиків - «Кер-Огли» і т. д. «Манас» існує тільки у киргизів. Оскільки наявність чи відсутність загальних епосів пов'язані з спільністю чи відсутністю культурно-історичних і географічних умов період виникнення та існування епосів, можна дійти висновку у тому, що формування епопеї у киргизів відбувалося за іншими географічних та історичних умовах ніж у Середню Азію. Події, що розповідають про найдавніші періоди історії киргизького народу, підтверджують це. Так, в епосі простежуються деякі характерні риси давньої суспільної формації - військової демократії (рівноправність членів дружини у розподілі військових трофеїв, виборність воєначальників-ханів та ін.).

Архаїчний характер носять назви місцевостей, найменування народів і племен, імена людей. Архаїчний і лад вірша епосу. До речі, давнину епосу знаходить підтвердження в історичних відомостях, що містяться в «Маджму ат-Таваріх» - писемному пам'ятнику початку XVI ст., де розповідь про богатирські подвиги юного Манаса розглядається у зв'язку з подіями другої половини XIV ст.

Можливо, що спочатку він був створений і був у формі невеликої прозової оповіді про богатирські справи людей, які героїчно врятували народ від винищення. Поступово талановиті казарі перетворили його на пісню-билину, яка потім зусиллями кожного покоління розрослася у велику поему, що включила нові історичні події, нових персонажів, ускладнюючись все далі у своїй сюжетній побудові.

ІЙ ЕПОС «МАНАС»

Киргизький народ пройшов довгий та важкий шлях історичного розвитку та становлення. Киргизькому етносу свого часу пощастило створити власну писемність, де проявився народний дух, позначилася вершина національного національного об'єднання як киргизького великодержавства. Але історія виявилася безжальною до таких високим досягненнямнашого народу. Наступні історичні події, що призвели до розгрому киргизького каганату та знищення більшої частини населення, стали причиною втрати та самобутньої писемності киргизького народу в давнину.

Здавалося, такий народ мав зійти з історичної арени, піти в небуття, ставши одним із численних етносів, які припинили своє існування, втратили історичну та генетичну пам'ять.

Але всупереч такому традиційному ходу речей, киргизький народ був наділений унікальним даром – передавати виключно усним шляхом досвід, накопичений попередніми поколіннями. Передача з вуст в уста виявилася не тільки життєздатною, стійкою, але й напрочуд плідною та ефективною. Саме усна народна творчість киргизів явила світовій скарбниці нематеріальної культурної спадщини найяскравіший зразок унікальних фольклорних творів, представлених найрізноманітнішими жанрами. Вершиною цієї творчості по праву став монументальний епос "Манас".

Епос «Манас» («Манас. Семетей. Сейтек») має тисячолітню історію, являє собою трилогію. незалежність, встановлення своєї державності, особливості світовідчуття, побутування, культури, освіти та всіх інших сторін життя.

В історії світової словесності епопеї отримували завершеність лише в умовах політичної, економічної та ідеологічної державності, що склалася, яка у киргизького етносу в давнину була. Доказом цього є те, що епоси інших сибірських народів, з якими киргизи жили в безпосередній взаємодії, не досягли рівня епопейного узагальнення, саме через відсутність у них державного устрою. Епоси цих народів залишилися на стадії окремих сказань, не пов'язаних єдиною сюжетною лінією та головною дійовою особою.

У цьому сенсі епос "Манас" є унікальним продуктом духовної діяльності киргизького народу. Унікальність його полягає у життєздатності, у способі передачі всієї сукупності елементів, починаючи від сюжету та образної системи персонажів до деталізації. А також у здатності аж до наших днів безперервно репродукувати відтворення цінних знань та традицій, закладених у сказанні.

Оповідання епосу включає всі сторони життя киргизького народу, його світогляд, уявлення про навколишній світ. У ньому відображена героїчна та трагічна історія народу, що визначають етапи його розвитку. Дані точні замальовки етнічного складу, як киргизького народу, так і інших етносів, які жили з ним у тісному зіткненні. Епос надає нам найбагатше уявлення про господарство, побут, звичаї, відносини з довкіллям. З нього ми отримуємо уявлення стародавніх киргизів про географію, релігію, медицину, філософію, етику та естетику. Епос «Манас», за точним визначенням Ч.Валіханова, справді є енциклопедією всіх сторін життя киргизького народу.

Крім того, «Манас» являє нам неперевершений художній рівень володіння словом, яке було створено народом протягом тривалого періоду, передавалося з віку в століття, з покоління в покоління, вбираючи в себе все нові сюжетні лінії, нашаровуючись новими ідеологічними пластами, але при Цим, дивним чином зберігаючи постійне і нетлінне зміст епосу. Головна ідея епосу «Манас», яка об'єднує їх у єдине ціле, – боротьба народу за незалежність. Ця мета зберігалася і вела через усі біди, негаразди, зберігши сам дух народу, його віру в краще, зберігаючи сам генотип киргизів. Цей факт дає нам право вважати, що епос несе у собі найважливішу світоглядну складову самоідентифікації киргизького народу.

Епос «Манас» внаслідок свого епопейного розмаху досягнув обсягу, який перевищує всі відомі епоси світу. Переданий архаїчним епічним віршем (короткий силабіческій вірш, семи- або восьмискладний, з наголосом на останньому складі) і, на відміну від більшості тюркських віршів, суцільно віршований.

Усне існування епосу протягом багатьох століть опинилося під загрозою зникнення з приходом цивілізації, що порушила традиційний спосіб життя кочового киргизького народу. Письмова фіксація епосу виявилася життєво важливою і вкрай необхідною для того, щоб перенести усну оповідь на папір і дати йому друге життя, вже у вигляді книги. У середині XIX століття цей важливий крок здійснили два вчені – Ч. Валіханов та В. Радлов. Вони вперше записали епізоди епосу. З цього моменту починається нова сторінка побутування епосу «Манас», яка започаткувала період його глибокого наукового дослідження.

Вивчення епосу умовно можна поділити на три етапи. Перший – дореволюційний, який започаткував записи та вивчення епосу. Другий – післяреволюційний, який заклав фундаментальні засади манасведения. Цей період виявився і найтрагічнішим – практично всі, хто так чи інакше був причетний до дослідження та просування «Манаса», зазнав репресій у період радянського тоталітаризму. Серед цих видатних діячів науки були К. Тинистанов та Є. Поліванов. Найважливіший внесок у науку про епосі зробили Т. Жолдошев, Т. Байджієв, З. Бектенов, К. Рахматуллін. У становленні науки про «Манаса» велика заслуга належить найбільшим ученим В.Жирмунському, М.Ауэзову, Б.Юнусалієву, А.Бернштаму, П.Беркову, С.Абрамзону, фольклористам – М.Богданової, А.Петросян та ін.

В радянський часрозпочалася активна робота із запису епосу. Початок цієї роботи поклав учитель Каюм Міфтаков, який у 1922 році почав записувати варіант Сагімбая Орозбакова. Ця робота була продовжена Ібраїмом Абдрахмановим, який провів грандіозну за своїм охопленням роботу з письмового фіксування «Манаса» від різних оповідачів. Неоціненними є його зусилля у впорядкуванні та зберіганні цих рукописів.

Нині налічується 35 записаних варіантів епосу «Манас», вони різняться за рівнем своєї повноти. До повних варіантів відносяться ті тексти, які були записані від оповідачів С.Орозбакова, С.Каралаєва, Ш.Ирисмендєєва, ТоголокаМолдо, Б.Сазанова, М.Мусульманкулова, І.Абдрахманова, М.Чокморова. Незважаючи на безліч варіантів «Манас» є єдиним твіром, який скріплений загальною ідейною спрямованістю, цілісністю. сюжетної лінії, тематики та героїчних образів.

У сучасних умовах епос набуває все більшого значення, будучи ідеологічно об'єднуючим фактором киргизької ідентичності і незалежності в пострадянський час, у світі, що все більш глобалізується. Відкриття пам'ятника Манасу на центральній площі Ала-Тоо та ухвалення Закону про епосу «Манас» 28 червня 2011 року є свідченням ідейного єднання народу з метою його розвитку та процвітання.