Tendances du développement de la société en tant que système dynamique complexe. Signes d'une norme juridique

La société comme système dynamique complexe. Relations publiques

L'existence des personnes dans la société se caractérise par diverses formes de vie et de communication. Tout ce qui a été créé dans la société est le résultat de l'activité conjointe cumulative de nombreuses générations de personnes. En fait, la société elle-même est un produit de l'interaction des gens, elle n'existe que là où et quand les gens sont liés les uns aux autres par des intérêts communs.

En science philosophique, de nombreuses définitions du concept de « société » sont proposées. Au sens étroit la société peut être comprise comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, ainsi qu'une étape spécifique dans le développement historique d'un peuple ou d'un pays.

Dans un sens large société — c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.

Dans la science philosophique, la société est caractérisée comme un système dynamique qui se développe lui-même, c'est-à-dire un système capable de changer sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le système est compris comme un complexe d'éléments en interaction. À son tour, un élément est un autre composant indécomposable du système qui est directement impliqué dans sa création.

Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution;

2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;

3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

4) spirituel, embrassant Formes variées et niveaux conscience publique qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre royaumes vie publique non seulement s'interconnecter, mais aussi se déterminer mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines de manière réelle. toute la société, vie sociale diverse et complexe.

Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :

a) pré-écrit et écrit ;

b) simple et complexe (le critère de cette typologie est le nombre de niveaux de gestion de la société, ainsi que le degré de sa différenciation : dans les sociétés simples, il n'y a pas de dirigeants et de subordonnés, de riches et de pauvres, et dans sociétés complexes il y a plusieurs niveaux de gouvernement et plusieurs couches sociales de la population, disposées de haut en bas au fur et à mesure que le revenu diminue) ;

c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;

d) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.

Dans la littérature scientifique occidentale des années 1960. la division de toutes les sociétés en traditionnelles et industrielles s'est généralisée (en même temps, le capitalisme et le socialisme étaient considérés comme deux variétés de société industrielle).

Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.

La société traditionnelle (agraire) représentait le stade préindustriel du développement civilisationnel. Toutes les sociétés de l'Antiquité et du Moyen Âge étaient traditionnelles. Leur économie était dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. Une technologie extensive et des outils à main ont prédominé, fournissant initialement un progrès économique. Dans ses activités de production, l'homme cherchait à s'adapter au maximum à l'environnement, obéissait aux rythmes de la nature. Les relations de propriété étaient caractérisées par la prédominance des formes de propriété communales, corporatives, conditionnelles et étatiques. La propriété privée n'est ni sacrée ni inviolable. La répartition de la richesse matérielle, le produit fabriqué dépendait de la position d'une personne dans hierarchie sociale. La structure sociale d'une société traditionnelle est corporative par classe, stable et inamovible. Il n'y avait pratiquement pas de mobilité sociale : une personne naissait et mourait, restant dans le même groupe social. Les principales unités sociales étaient la communauté et la famille. Le comportement humain dans la société était régi par des normes et des principes d'entreprise, des coutumes, des croyances et des lois non écrites. Le providentialisme dominait la conscience publique : la réalité sociale, la vie humaine étaient perçues comme la mise en œuvre de la providence divine.

Le monde spirituel d'une personne d'une société traditionnelle, son système orientations de valeur, façon de penser - spéciale et sensiblement différente des modernes. L'individualité, l'indépendance n'étaient pas encouragées : le groupe social dictait les normes de comportement à l'individu. On peut même parler d'un « homme de groupe » qui n'a pas analysé sa position dans le monde, et en effet rarement analysé les phénomènes de la réalité environnante. Il moralise plutôt, évalue situation de vie du point de vue de leur groupe social. Le nombre de personnes éduquées était extrêmement limité (« alphabétisation pour quelques-uns »), l'information orale l'emportant sur l'information écrite.La sphère politique de la société traditionnelle est dominée par l'Église et l'armée. La personne est complètement aliénée de la politique. Le pouvoir lui semble plus précieux que la loi et la loi. En général, cette société est extrêmement conservatrice, stable, à l'abri des innovations et des impulsions de l'extérieur, étant une "immuabilité autorégulatrice autosuffisante". Des changements se produisent spontanément, lentement, sans l'intervention consciente de personnes. royaume spirituel être humain priorité sur l'économie.

Les sociétés traditionnelles ont survécu jusqu'à nos jours principalement dans les pays dits du "tiers monde" (Asie, Afrique) (ainsi, le concept de "civilisations non occidentales", qui se veut aussi des généralisations sociologiques bien connues, est souvent synonyme de « société traditionnelle »). D'un point de vue eurocentrique, les sociétés traditionnelles sont des organismes sociaux arriérés, primitifs, fermés, non libres, auxquels la sociologie occidentale oppose les civilisations industrielles et post-industrielles.

À la suite de la modernisation, entendue comme un processus complexe, contradictoire et complexe de transition d'une société traditionnelle à une société industrielle, les bases d'une nouvelle civilisation ont été posées dans les pays d'Europe occidentale. Ils l'appellent industriel, technogénique, scientifique et technique ou économique. La base économique d'une société industrielle est l'industrie basée sur la technologie des machines. Le volume de capital fixe augmente, les coûts moyens à long terme par unité de production diminuent. Dans l'agriculture, la productivité du travail augmente fortement, l'isolement naturel est détruit. Une économie extensive est remplacée par une économie intensive, et la simple reproduction est remplacée par une expansion. Tous ces processus passent par la mise en œuvre des principes et des structures d'une économie de marché, fondée sur le progrès scientifique et technologique. Une personne est libérée de la dépendance directe de la nature, la subordonne partiellement à elle-même. Une croissance économique stable s'accompagne d'une croissance revenu réel par habitant. Si la période préindustrielle est remplie de la peur de la faim et de la maladie, alors la société industrielle se caractérise par une augmentation du bien-être de la population. Dans la sphère sociale d'une société industrielle, les structures traditionnelles et les barrières sociales s'effondrent également. La mobilité sociale est importante. À la suite du développement de l'agriculture et de l'industrie, la proportion de la paysannerie dans la composition de la population est fortement réduite et l'urbanisation est en cours. De nouvelles classes apparaissent, le prolétariat industriel et la bourgeoisie, et les couches moyennes se renforcent. L'aristocratie est en déclin.

Dans la sphère spirituelle, il y a une transformation significative du système de valeurs. L'homme de la nouvelle société est autonome au sein du groupe social, guidé par ses intérêts personnels. L'individualisme, le rationalisme (une personne analyse le monde qui l'entoure et prend des décisions sur cette base) et l'utilitarisme (une personne n'agit pas au nom de certains objectifs globaux, mais pour un certain bénéfice) sont de nouveaux systèmes de coordonnées de la personnalité. Il y a une sécularisation de la conscience (libération de la dépendance directe à la religion). Une personne dans une société industrielle s'efforce de se développer, de s'améliorer. Des changements globaux se produisent également dans la sphère politique. Le rôle de l'État s'accroît fortement et un régime démocratique se dessine peu à peu. La loi et le droit dominent dans la société et une personne est impliquée dans les relations de pouvoir en tant que sujet actif.

Un certain nombre de sociologues affinent quelque peu le schéma ci-dessus. De leur point de vue, le contenu principal du processus de modernisation est de changer le modèle (stéréotype) de comportement, dans le passage d'un comportement irrationnel (caractéristique d'une société traditionnelle) à un comportement rationnel (caractéristique d'une société industrielle). Les aspects économiques du comportement rationnel incluent le développement des relations marchandise-monnaie, qui déterminent le rôle de la monnaie comme équivalent général des valeurs, le déplacement des transactions de troc, la large portée des opérations de marché, etc. La conséquence sociale la plus importante de la modernisation c'est le changement du principe de répartition des rôles. Auparavant, la société imposait des sanctions au choix social, limitant la possibilité pour une personne d'occuper certaines positions sociales en fonction de son appartenance à un certain groupe (origine, pedigree, nationalité). Après la modernisation, un principe rationnel de répartition des rôles est approuvé, dans lequel le critère principal et unique pour occuper un poste particulier est la préparation du candidat à exercer ces fonctions.

Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à société traditionnelle dans tous les sens. La majorité des pays industrialisés modernes (y compris la Russie) sont classés comme sociétés industrielles.

Mais la modernisation a donné lieu à de nombreuses nouvelles contradictions, qui se sont finalement transformées en problèmes mondiaux(crises environnementales, énergétiques et autres). En les résolvant, en se développant progressivement, certaines sociétés modernes se rapprochent du stade d'une société post-industrielle, dont les paramètres théoriques ont été élaborés dans les années 1970. Sociologues américains D. Bell, E. Toffler et autres Cette société se caractérise par la promotion du secteur des services, l'individualisation de la production et de la consommation, une augmentation de la part de la petite production avec la perte des positions dominantes par la production de masse , le rôle moteur de la science, de la connaissance et de l'information dans la société. Dans la structure sociale de la société post-industrielle, il y a un effacement des différences de classe, et la convergence des revenus des différents groupes de la population conduit à l'élimination de la polarisation sociale et à la croissance de la part de la classe moyenne. La nouvelle civilisation peut être qualifiée d'anthropique, au centre de laquelle se trouve l'homme, son individualité. Parfois, on l'appelle aussi information, ce qui reflète la dépendance toujours croissante Vie courante la société à partir de l'information. La transition vers une société post-industrielle pour la plupart des pays du monde moderne est une perspective très lointaine.

Au cours de son activité, une personne entre dans diverses relations avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les liens qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont généralement appelés relations sociales.

Toutes les relations sociales peuvent être conditionnellement divisées en deux grands groupes - les relations matérielles et les relations spirituelles (ou idéales). Leur différence fondamentale les uns des autres réside dans le fait que les relations matérielles naissent et se développent directement au cours de l'activité pratique d'une personne, en dehors de la conscience d'une personne et indépendamment de lui, et que des relations spirituelles se forment, ayant préalablement "passé par la conscience ” de personnes, déterminées par leurs valeurs spirituelles. À leur tour, les relations matérielles sont divisées en relations de production, environnementales et de bureau ; spirituel sur les relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.

Un type particulier de relations sociales sont les relations interpersonnelles. Les relations interpersonnelles sont des relations entre individus. À Dans ce cas, les individus appartiennent généralement à des couches sociales différentes, ont des niveaux culturels et éducatifs différents, mais ils sont unis par des besoins et des intérêts communs dans le domaine des loisirs ou de la vie quotidienne. Le célèbre sociologue Pitirim Sorokin a identifié ce qui suit les types interaction interpersonnelle :

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) ;

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.

Dans un sens large société - c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.

2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;

3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

4) spirituel, couvrant diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.

Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :

a) pré-écrit et écrit ;

b) simple et complexe (le critère dans cette typologie est le nombre de niveaux de gestion d'une société, ainsi que le degré de sa différenciation : dans les sociétés simples, il n'y a pas de dirigeants et de subordonnés, de riches et de pauvres, et dans les sociétés complexes, il n'y a pas plusieurs niveaux de gestion et plusieurs couches sociales de la population, disposées de haut en bas par ordre décroissant de revenu) ;

c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;

d) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.

Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.

La société traditionnelle (agraire) représentait le stade préindustriel du développement civilisationnel. Toutes les sociétés de l'Antiquité et du Moyen Âge étaient traditionnelles. Leur économie était dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. Une technologie extensive et des outils à main ont prédominé, fournissant initialement un progrès économique. Dans ses activités de production, l'homme cherchait à s'adapter au maximum à l'environnement, obéissait aux rythmes de la nature. Les relations de propriété étaient caractérisées par la prédominance des formes de propriété communales, corporatives, conditionnelles et étatiques. La propriété privée n'est ni sacrée ni inviolable. La répartition de la richesse matérielle, le produit fabriqué dépendait de la position d'une personne dans la hiérarchie sociale. La structure sociale d'une société traditionnelle est corporative par classe, stable et inamovible. Il n'y avait pratiquement pas de mobilité sociale : une personne naissait et mourait, restant dans le même groupe social. Les principales unités sociales étaient la communauté et la famille. Le comportement humain dans la société était régi par des normes et des principes d'entreprise, des coutumes, des croyances et des lois non écrites. Le providentialisme dominait la conscience publique : la réalité sociale, la vie humaine étaient perçues comme la mise en œuvre de la providence divine.

Le monde spirituel d'une personne d'une société traditionnelle, son système d'orientations de valeurs, sa façon de penser sont spéciaux et sensiblement différents des modernes. L'individualité, l'indépendance n'étaient pas encouragées : le groupe social dictait les normes de comportement à l'individu. On peut même parler d'un « homme de groupe » qui n'a pas analysé sa position dans le monde, et en effet rarement analysé les phénomènes de la réalité environnante. Au contraire, il moralise, évalue les situations de vie du point de vue de son groupe social. Le nombre de personnes éduquées était extrêmement limité (« alphabétisation pour quelques-uns »), l'information orale l'emportant sur l'information écrite.La sphère politique de la société traditionnelle est dominée par l'Église et l'armée. La personne est complètement aliénée de la politique. Le pouvoir lui semble plus précieux que la loi et la loi. En général, cette société est extrêmement conservatrice, stable, à l'abri des innovations et des impulsions de l'extérieur, étant une "immuabilité autorégulatrice autosuffisante". Des changements se produisent spontanément, lentement, sans l'intervention consciente de personnes. La sphère spirituelle de l'existence humaine est prioritaire sur la sphère économique.

À la suite de la modernisation, entendue comme un processus complexe, contradictoire et complexe de transition d'une société traditionnelle à une société industrielle, les bases d'une nouvelle civilisation ont été posées dans les pays d'Europe occidentale. Ils l'appellent industriel, technogénique, scientifique et technique ou économique. La base économique d'une société industrielle est l'industrie basée sur la technologie des machines. Le volume de capital fixe augmente, les coûts moyens à long terme par unité de production diminuent. Dans l'agriculture, la productivité du travail augmente fortement, l'isolement naturel est détruit. Une économie extensive est remplacée par une économie intensive, et la simple reproduction est remplacée par une expansion. Tous ces processus passent par la mise en œuvre des principes et des structures d'une économie de marché, fondée sur le progrès scientifique et technologique. Une personne est libérée de la dépendance directe de la nature, la subordonne partiellement à elle-même. Une croissance économique stable s'accompagne d'une augmentation du revenu réel par habitant. Si la période préindustrielle est remplie de la peur de la faim et de la maladie, alors la société industrielle se caractérise par une augmentation du bien-être de la population. Dans la sphère sociale d'une société industrielle, les structures traditionnelles et les barrières sociales s'effondrent également. La mobilité sociale est importante. À la suite du développement de l'agriculture et de l'industrie, la proportion de la paysannerie dans la composition de la population est fortement réduite et l'urbanisation est en cours. De nouvelles classes apparaissent - le prolétariat industriel et la bourgeoisie, les couches moyennes sont renforcées. L'aristocratie est en déclin.

Un certain nombre de sociologues affinent quelque peu le schéma ci-dessus. De leur point de vue, le contenu principal du processus de modernisation réside dans le changement de modèle (stéréotype) de comportement, dans le passage d'un comportement irrationnel (caractéristique d'une société traditionnelle) à un comportement rationnel (caractéristique d'une société industrielle). Les aspects économiques du comportement rationnel incluent le développement des relations marchandise-monnaie, qui déterminent le rôle de la monnaie comme équivalent général des valeurs, le déplacement des transactions de troc, la large portée des opérations de marché, etc. La conséquence sociale la plus importante de la modernisation c'est le changement du principe de répartition des rôles. Auparavant, la société imposait des sanctions au choix social, limitant la possibilité pour une personne d'occuper certaines positions sociales en fonction de son appartenance à un certain groupe (origine, pedigree, nationalité). Après la modernisation, un principe rationnel de répartition des rôles est approuvé, dans lequel le critère principal et unique pour occuper un poste particulier est la préparation du candidat à exercer ces fonctions.

Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à la société traditionnelle dans tous les sens. La majorité des pays industrialisés modernes (y compris la Russie) sont classés comme sociétés industrielles.

Mais la modernisation a engendré de nombreuses nouvelles contradictions, qui se sont finalement transformées en problèmes mondiaux (crises environnementales, énergétiques et autres). En les résolvant, en se développant progressivement, certaines sociétés modernes se rapprochent du stade d'une société post-industrielle, dont les paramètres théoriques ont été élaborés dans les années 1970. Sociologues américains D. Bell, E. Toffler et autres Cette société se caractérise par la promotion du secteur des services, l'individualisation de la production et de la consommation, une augmentation de la part de la petite production avec la perte des positions dominantes par la production de masse , le rôle moteur de la science, de la connaissance et de l'information dans la société. Dans la structure sociale de la société post-industrielle, il y a un effacement des différences de classe, et la convergence des revenus des différents groupes de la population conduit à l'élimination de la polarisation sociale et à la croissance de la part de la classe moyenne. La nouvelle civilisation peut être qualifiée d'anthropique, au centre de laquelle se trouve l'homme, son individualité. Parfois, il est aussi appelé informationnel, ce qui reflète la dépendance toujours croissante de la vie quotidienne de la société à l'information. La transition vers une société post-industrielle pour la plupart des pays du monde moderne est une perspective très lointaine.

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) ;

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

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1. Qu'est-ce qu'une société ? signes de société.

2. Penseurs du passé sur la société.

1. En dessous de société comprennent généralement l'organisation sociale d'un pays, d'une nation, d'un peuple ou d'une tribu en particulier. La société est un concept issu du langage ordinaire, non scientifique, et donc difficile à définir avec précision. Cependant, en science, le mot «société» est généralement utilisé pour désigner les plus grandes associations de personnes qui ne font pas partie d'autres communautés.

Les frontières de la société coïncident généralement avec les frontières du pays, bien que ce ne soit pas toujours le cas. Une telle coïncidence est caractéristique du monde moderne. Dans les temps anciens, lorsqu'il y avait de nombreux peuples nomades, les frontières de la société ne coïncidaient pas toujours avec les frontières du pays, car tous les peuples ne vivaient pas sur un certain territoire. Et à l'heure actuelle, toutes les nationalités n'ont pas le statut d'État, c'est-à-dire qu'elles ont un territoire de résidence clairement défini, ainsi qu'un pouvoir légalisé et d'autres structures étatiques. Cependant, une nationalité peut être une société à part entière si sa vie est organisée selon certaines règles et si les membres de la nationalité sont conscients de leur différence et de leur délimitation par rapport à d'autres associations similaires de personnes. Le sentiment de ses propres caractéristiques est créé en raison des traditions et des coutumes propres à une association de personnes donnée, en raison de la langue commune dans laquelle ses membres communiquent, en raison du fait de vivre sur un certain territoire, clairement délimité des autres, c'est-à-dire , la patrie, etc.

Si ces signes sont perdus pour une raison quelconque, la société peut perdre ses frontières et fusionner en une association plus large. Par exemple, de nombreux peuples vivent sur le territoire de la Russie, pour qui notre pays est le lieu de résidence principal. Ces peuples comprennent, par exemple, les peuples du Nord (Yakoutes, Chukchi, Nanai, etc.). Bien sûr, ces peuples existent séparément des autres peuples, puisqu'ils ont une langue nationale, une culture d'origine. Et en même temps, ils ne sont pas complètement isolés des autres peuples et des autres cultures et font partie d'une plus grande communauté de personnes.

Pour cette raison, ces peuples ne peuvent être qualifiés de sociétés séparées qu'avec quelques réserves.

La société a les caractéristiques suivantes :

1. Chaque société a une histoire qui est gardée en mémoire. Cette histoire peut différer considérablement de ce que les historiens décrivent. Parfois, cela entraîne des conséquences extrêmement amusantes. Par exemple, aux États-Unis, des études ont été menées sur la façon dont les citoyens de cet État voient son histoire. Dans le même temps, les chercheurs ont souvent reçu des réponses complètement inattendues. Par exemple, lorsqu'on leur a demandé ce qu'il y avait avant la découverte de l'Amérique, certains ( peu) répondants ont répondu: alors les dinosaures vivaient Naturellement, cela indique un niveau de culture extrêmement bas de certains représentants de la société américaine qui ne peuvent pas imaginer l'image générale de l'histoire du monde.Cependant, de telles idées sont très révélatrices, car elles reflètent leur attitude envers la société dans lequel les gens vivent.

De plus, les idées sur l'histoire de la société se reflètent dans symboles historiques, c'est-à-dire dans ces phénomènes culturels emblématiques qui composent la couleur d'une société donnée. Il peut s'agir d'images de personnages et d'événements historiques. Pour la Russie, ces images clés sont, par exemple, Guerre patriotique 1812, la Grande Guerre patriotique, images du prince Vladimir, d'Ivan le Terrible, de Pierre Ier, de Lénine, de Staline et, dans une moindre mesure, de Gorbatchev et d'Eltsine. Ces images reflètent des étapes importantes de l'histoire de la Russie.

2. Chaque société a sa propre culture. Naturellement, à l'heure actuelle, où il y a une forte influence mutuelle des cultures, la culture doit être comprise comme le noyau de la culture indigène, c'est-à-dire des traditions, grâce auxquelles l'Individu est conscient de son implication dans ce domaine, et non dans une autre société. Une culture développée permet à la société de former des normes et des valeurs qui forment la base des liens sociaux.

3. Chaque société est la plus grande unité de la réalité sociale, c'est-à-dire qu'elle n'est pas incluse en tant que partie intégrante d'une société plus large. Naturellement, à l'heure actuelle, en relation avec les tendances de la mondialisation, la stabilité de la société de ce point de vue devient de plus en plus conditionnelle, mais il est impossible de dire que ce signe est invalide.

4. La société se reproduit aux dépens des enfants issus de mariages entre membres reconnus de la société: dans le cas habituel, un enfant né de membres d'une société devient lui-même membre de cette société. La population peut être reconstituée, et en raison de la migration, mais la majeure partie de la population est toujours reconstituée par des représentants de ce qu'on appelle généralement la «nation indigène» (c'est un concept non scientifique). Cela distingue la société de la plupart des autres communautés sociales.

5. La population en tant que sujet de la société vit sur un certain territoire. Actuellement, les processus de migration se sont beaucoup intensifiés et il faut s'attendre à ce qu'ils s'intensifient encore plus. Cependant, les sociétés isolées d'un territoire spécifique ne sont pas encore apparues : en cas de migration, une personne perd le contact direct avec la société dont elle est partie, cesse d'en être membre.

6. Très important, bien que non obligatoire, est l'existence d'un état. Bien que la société soit primordiale par rapport à l'État, on peut affirmer que les sociétés qui n'ont pas de formes de vie étatiques accusent un retard dans leur développement.

7. La société est caractérisée par la différenciation sociale, qui est le mécanisme le plus important pour son développement. Dans la société, il y a des classes, des cités, des groupes sociaux relativement fermés, c'est-à-dire des associations de personnes selon différentes fonctionnalités qui peuvent ou non être reconnus par leur peuple. Périodiquement, des tensions et des conflits surgissent entre ces groupes. Un exemple typique dans ce cas est la confrontation entre les riches et les pauvres : les pauvres peuvent souhaiter une répartition plus équitable de la richesse sociale, tandis que les riches peuvent l'empêcher. Un tel conflit conduit soit à la victoire d'un côté, soit à la préservation de la situation existante avec une transition assez active des personnes d'un côté. catégorie socialeà l'autre (c'est-à-dire du pauvre au riche et, inversement, du riche au pauvre). Et dans tous les cas, cette confrontation entraîne des changements au sein de la société, et, par conséquent, est le moteur du développement.

La société est différente de phénomènes tels que l'État et la population.

Les différences entre la société et l'État sont principalement dues au fait qu'ils sont relativement indépendants l'un de l'autre.

1. Tout d'abord, la société est première, elle surgit avant l'État, tandis que l'État apparaît plus tard que la société, et est donc secondaire. Les structures étatiques et le pouvoir étatique n'apparaissent qu'aux stades "avancés" du développement de la société et indiquent que la société est développée. L'État présuppose la citoyenneté, c'est-à-dire l'appartenance formelle d'une personne à celui-ci et certains droits et obligations qu'un citoyen et l'État assument. Cependant, toutes les sociétés ne sont pas civiles. Du point de vue de la présence ou de l'absence de citoyenneté, ainsi que des caractéristiques du statut de citoyen, on peut distinguer :

mais non société civile. Il y a des dizaines de peuples qui n'ont pas créé leur propre État. Sans État, la société dans son ensemble est vouée à une existence primitive ;

b) la société pré-civile. La société a un État qui, d'une manière ou d'une autre et sous une forme, supprime la liberté des citoyens, c'est-à-dire ne respecte pas les droits et libertés inhérents aux citoyens en tant que personnes indépendantes et indépendantes. La citoyenneté est un grand pas en avant par rapport aux sociétés sans État, mais du point de vue de la sociologie moderne, il n'y a aucune raison d'appeler une société civile ;

c) la société civile. La liberté de l'individu est le principal indicateur qu'une société est civile. La société civile est comprise comme un ensemble relations sociales qui ne sont pas liés à la lutte pour le pouvoir dans la société et administration publique.
La société civile existait avant même l'avènement de l'État.

La société civile présente les caractéristiques suivantes :

- La majorité de la population possède des propriétés privées. C'est la propriété privée qui conduit à l'émergence d'une classe moyenne - des gens qui vivent de leur propre travail et ne dépendent pas financièrement de l'État ;

- la présence d'organisations apolitiques développées. Les membres de la société civile sont unis dans des organisations qui protègent certains intérêts des citoyens eux-mêmes ou de la société dans son ensemble (par exemple, les syndicats, les organisations religieuses, de jeunesse, de femmes, environnementales et autres). Ces organisations ne cherchent pas à obtenir le pouvoir de l'État et, bien sûr, existent indépendamment du pouvoir de l'État. Cependant, grâce à de telles organisations, l'État ne peut s'approprier les droits des citoyens et leur contrôle ;

- La démocratie de base, c'est-à-dire la participation à la vie publique de tous les citoyens de la société sans exception. En outre, la démocratie de base consiste également en la procédure démocratique de résolution des problèmes qui se posent dans d'autres associations de personnes (par exemple, dans les collectifs de travail).

2. La société est plus large que l'État : toutes les fonctions de l'État peuvent être remplies par la société, mais toutes les fonctions de la société ne peuvent pas être remplies par l'État. Par exemple, la société oblige les gens à agir d'une certaine manière et à abandonner des moyens inacceptables pour atteindre des objectifs à l'aide du contrôle social, qui s'exprime par rapport aux autres par rapport aux actions d'une personne. Et le pouvoir d'État n'assume que certaines fonctions de la société, fixant les normes de comportement sous forme de législation.

La différence entre la société et la population réside dans le fait que la population est le « porteur » de la société, c'est-à-dire ce qui fait exister la société, mais ne la forme pas encore.. L'indépendance de ces deux catégories est indiquée, par exemple, par le fait que les changements de société ne signifient pas toujours que la population a changé et, à l'inverse, qu'un changement de population ne signifie pas toujours que la société a changé. Un changement de société avec une population inchangée peut être observé dans la période actuelle de développement de notre pays, puisqu'à la suite des réformes économiques et politiques, la stratification de la société a changé, de nouveaux phénomènes sociaux et culturels sont apparus, et ce malgré le fait que le changement dans la population n'était pas si important. Les gens sont restés les mêmes, leurs habitudes, leur niveau et leur style de vie, leur sphère d'activité ont changé.

L'évolution de la population avec l'invariance de la société est un phénomène également très courant à l'heure actuelle, car des migrations massives de la population se produisent. Les gens se déplacent d'un pays à l'autre et sont obligés de « s'intégrer » dans les structures sociales qui existent dans un autre pays. Le mode de vie dans le pays d'accueil ne change pas, mais la composition de la population ne reste pas la même. Un exemple est l'émigration des citoyens Fédération Russe vers les pays européens et les USA. Dans les temps anciens, de tels changements se produisaient principalement lors des conquêtes.

La société est une entité à plusieurs niveaux. Il comprend:

– les interactions sociales et les relations qui lient les gens ;

– groupes sociaux et communautés ;

4) institutions sociales ;

5) normes et valeurs.

Tous ces éléments sont étroitement liés les uns aux autres. Alors, Action sociale, interaction et relation Les relations unissent les gens et forment des groupes, des communautés et des institutions. Les valeurs et les normes existent grâce aux institutions, aux groupes et aux communautés, et un individu ne devient une personne que si, dans le processus de communication de groupe, ainsi que de communication au sein de la communauté et sous l'influence de ses institutions, il a appris des normes et valeurs.

Questions et tâches

1. Prouver que la société et l'État sont différents l'un de l'autre.

2. Comment pouvez-vous prouver que la société est différente de la population ?

3. Quelles sont les principales caractéristiques de la société. Qu'est-ce qui garantit son intégrité ? Quelles sont les caractéristiques de toute société ?

4. Nommez trois approches principales de l'étude de la société. Qu'est-ce qui est pris comme point de référence dans chacun d'eux ?

5. Quelles sont les principales étapes du développement de la société peuvent être identifiés?

INDE ANTIQUE

La principale source de nos connaissances sur les représentations sociales des anciens Indiens sont Véda- une vaste collection de textes, principalement à contenu religieux. Les Védas n'ont pas d'auteur unique et ont été compilés de 1500 à 600 av. avant JC, c'est-à-dire pendant environ neuf siècles. La même période voit la formation des premiers États esclavagistes, qui ne devient possible qu'après le passage d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire, ainsi que l'émergence des communautés et de l'agriculture.

Sous la grande influence des idées védiques, le bouddhisme s'est formé. Son fondateur est Bouddha Siddharta Guatama- est né dans une famille royale, à l'âge de 29 ans, il est devenu moine et a mené une vie extrêmement ascétique prescrite pour les brahmanes. Cependant, il est alors arrivé à la conclusion que ni l'ascétisme ni l'hédonisme (c'est-à-dire la poursuite des plaisirs de la vie) ne garantissent le salut.

La société indienne avait une division très rigide en castes, dont il y avait quatre: brahmanes (prêtres), Kshatriyas (guerriers), Vaishyas (artisans, agriculteurs) et Shudras (esclaves). La position la plus élevée dans la hiérarchie était occupée par les Brahmanes, la plus basse par les Shudras. Les relations entre castes étaient régies par des règles très strictes et le passage d'une caste à l'autre était tout simplement impossible. Ce dernier était lié aux idées karmiques des anciens Indiens. D'une part, l'appartenance d'une personne à l'une ou l'autre caste était expliquée par les lois de la renaissance et, par conséquent, une personne devait pleinement expier les péchés qu'elle avait commis dans une vie passée si elle était née en tant que représentant de la classe inférieure. castes. D'autre part, le respect de toutes les exigences et normes qui régissaient la vie sociale de l'Inde ancienne était une garantie qu'en vie future une personne renaîtra dans un représentant de la classe supérieure.

Dans le bouddhisme, l'attachement à la vie était reconnu comme le principal malheur d'une personne. Seul le renoncement à cet attachement pourrait libérer une personne de la chaîne sans fin des renaissances. Le moyen naturel de briser cette chaîne était considéré comme le rejet des passions, la "soif", c'est-à-dire de l'attachement au monde. Le bouddhisme a proposé une voie radicale de libération de cet attachement - la non-action. Toute action d'une personne l'entraîne encore plus dans un cycle sans fin. Il en va de même pour les désirs. Par conséquent, une personne juste doit se libérer des désirs, de l'effort pour l'action. Le rejet des désirs a automatiquement conduit au rejet de l'attachement à la vie, et donc la personne s'est avérée "inaccessible" à tous les malheurs et problèmes du monde - maladie, naissance, mort, pertes.

Tout d'abord, les moines pouvaient demander leur libération, bien qu'une telle possibilité ne puisse être exclue pour les gens ordinaires menant une vie droite. Pour ces derniers, l'essentiel était d'observer cinq préceptes du bouddhisme : ne pas prendre celui d'autrui, ne pas nuire aux êtres vivants, ne pas parler inutilement et faussement, ne pas se livrer à des rapports sexuels interdits et ne pas boire de boissons enivrantes.

La Chine ancienne. La civilisation chinoise a donné naissance à de nombreuses écoles et tendances philosophiques, mais la plus influente, la plus importante pour la vision du monde chinoise était Confucianisme. Le confucianisme n'est devenu une doctrine religieuse que plus tard, mais il a d'abord pris la forme d'une théorie sociale. Bien sûr, Dans le confucianisme, l'accent n'était pas mis sur une description objective des processus sociaux, mais sur des "recettes" pour créer une société idéale et harmonieuse. Cependant, cela ne signifie pas que le confucianisme n'est pas une théorie sociale.

Son fondateur était Confucius(Kung Fu Tzu, 551-479 av. J.-C.). Sur le territoire de la Chine, il y avait alors plusieurs monarchies indépendantes, qui étaient constamment en inimitié les unes avec les autres.

Les couches supérieures de la société se battaient aussi constamment pour le pouvoir et l'influence sur les souverains. Un pouvoir centralisé rigide a été établi, détruisant le mode de vie communautaire traditionnel chinois. Tout cela ne pouvait que conduire à la destruction des normes morales et, par conséquent, à la désorganisation de la vie publique.

Le confucianisme était une tendance conservatrice vie sociale qui idéalisait le passé. Il était basé sur deux principes. Premièrement, tous les malheurs de la vie à cette époque résultaient du fait que les gens s'écartaient des traditions suivies par leurs ancêtres. Et donc, pour rétablir l'harmonie dans l'État, il fallait revenir à ces traditions, les faire revivre. Dans-deuxième, du point de vue de Confucius et de ses disciples, l'État idéal devrait être organisé comme une famille dans laquelle les rôles entre les membres sont strictement distribués.

Le concept était central pour elle. "jen", qui peut se traduire par « humanité », « humanité », « philanthropie ». Ce principe peut être formulé ainsi : « ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas toi-même, et aide-les à réaliser ce que tu voudrais réaliser toi-même ».

Un rôle important dans le confucianisme a été joué par le principe " qu'il s'agisse"- observance des rituels (ordre). Cela se résumait au fait qu'une personne doit clairement suivre les normes qui lui sont prescrites par la société., suivez toutes les règles qu'il doit suivre. Les relations dans la société chinoise étaient régies par un système complexe de règles et de réglementations relatives aux personnes et aux groupes sociaux. Sans cela, du point de vue de Confucius, le fonctionnement normal de la société était impossible. C'est ce principe qui devint plus tard le principe directeur de l'organisation de la vie de la société chinoise. Confucius a investi dans ce principe un sens quelque peu différent de la simple observance des règles de l'étiquette. Cependant, après sa mort, lorsque le confucianisme est devenu l'idéologie dominante en Chine, ce principe a commencé à être compris plus formellement comme suivant l'étiquette, et les aspects humanistes des enseignements de Confucius se sont estompés à l'arrière-plan.

La Grèce ancienne . L'Antiquité est considérée à juste titre comme le berceau de la civilisation européenne. Les idées sociales exprimées par les penseurs orientaux n'ont pas eu beaucoup d'impact sur la façon dont nous voyons la société aujourd'hui. Ce n'est pas le cas de l'Antiquité. C'est durant la période de l'Antiquité que furent posées les fondations des sciences qui existent aujourd'hui. Celles-ci incluent les sciences sociales. Bien sûr, à cette époque, personne ne parlait de sociologie, de science politique et d'économie, mais les questions sociales, politiques et économiques faisaient déjà l'objet de considérations dans divers systèmes philosophiques.

Le premier et l'un des penseurs les plus importants de l'Antiquité fut Platon (427-347 av. J.-C.), un philosophe grec ancien, le fondateur de l'idéalisme philosophique.

La théorie sociale de Platon est exposée dans ses ouvrages "État", "Lois" et "Politicien". Dans La République, Platon soutient que la principale raison de l'émergence de la société était le besoin d'association, sans laquelle les gens ne pourraient pas satisfaire leurs besoins.

Platon, comme beaucoup de penseurs antiques, n'a pas proposé une conception objective, impartiale et descriptive de la société. La théorie sociale de Platon est largement subjective, car elle décrit la structure idéale de l'État plutôt que la réalité sociale. Cela était dû au fait que sa théorie de l'État était une continuation de sa doctrine des idées. Cela a été particulièrement prononcé dans The State.

En même temps, Platon propose une classification des formes de pouvoir. Il distingue : 1) l'aristocratie, c'est-à-dire le pouvoir des élus ; 2) monarchie ; 3) la timocratie, c'est-à-dire le pouvoir des guerriers ; il cite Sparte en exemple ; 4) oligarchie - le pouvoir d'un petit nombre de riches; 5) la démocratie, dont la forme extrême est l'ochlocratie, c'est-à-dire le pouvoir de la populace ; 6) la tyrannie ; et 7) un état idéal qui ne peut être incarné. réalité, l'aristocratie et la monarchie ont été attribuées par Platon à les bons types structure d'état, les quatre formes suivantes sont incorrectes.

La démocratie (littéralement "pouvoir du peuple") que Platon considérait comme le pouvoir des pauvres. Platon avait une attitude négative envers la démocratie, puisque la liberté, qui est le bien principal de la démocratie, causera sa mort : selon le philosophe, c'est de la démocratie que naît peu à peu la tyrannie, puisqu'un tyran arrive généralement au pouvoir en tant que protégé de les personnes. Platon croyait qu'une personne ne sait pas utiliser sa liberté et la dirige tôt ou tard au détriment de lui-même et des autres. La critique de la démocratie avait un sens plus spécifique, puisqu'elle visait à critiquer la structure étatique d'Athènes, dans laquelle vivait Platon. pendant longtemps

Platon a été l'un des premiers à tenter d'analyser la structure de la société. Il distingue trois domaines : le domaine des philosophes qui gouvernent l'État ; le domaine des guerriers, ou gardes, assurant la sécurité de l'État ; et la classe des fermiers et des artisans qui assurent la vie de l'État. Chaque domaine a sa propre vertu : philosophes - sagesse, guerriers - courage, artisans et agriculteurs - prudence. Seule la quatrième vertu - la justice - est inhérente à la société dans son ensemble.

Aristote (384-322 av. J.-C.) est un étudiant de Platon, qui s'est avéré plus tard être son farouche adversaire, devenant le fondateur du matérialisme. Aristote a joué un rôle important dans le développement science moderne, puisque c'est lui qui a décrit le système des sciences, qui est encore conservé sans changements fondamentaux. Selon Aristote, la base de la connaissance est la perception sensorielle, qui ne permet pas à la conscience de tomber dans la spéculation. De plus, les idées mêmes d'Aristote ont déterminé le visage de la science en général - avec ses idéaux d'universalité, le besoin de preuves, ainsi que l'orientation vers l'explication de tout fait décrit.

Vues sociales Aristote décrites dans le traité "Politique". Aristote y a été le premier à formuler les signes de la démocratie, désormais partagés par tous les politologues. Il a notamment soutenu que la base de la démocratie est la classe moyenne, puisque c'est lui qui assure la stabilité du pouvoir. De plus, Aristote considérait l'élection des organes gouvernementaux comme une caractéristique obligatoire de la démocratie. Enfin, Aristote croyait que la démocratie est la forme la plus durable structure de l'état parce qu'il est basé sur l'opinion et le désir de la majorité, auxquels s'oppose la minorité.

Aristote considérait la famille comme le fondement fondamental de l'État, mais pas au sens moderne : il faisait référence à la famille non seulement au mari, à la femme, aux enfants, mais aussi aux esclaves. Pour cette raison, il considérait que la structure étatique idéale était un État esclavagiste dans lequel le pouvoir appartient à la couche intermédiaire - les propriétaires d'esclaves, et non aux riches et aux pauvres (dans cette idée, on peut voir un autre prototype des idées modernes sur la stratification de la société).

Aristote a proposé sa propre typologie des formes de pouvoir. Il a distingué normal et anormal"formes de gouvernement. Au premier, il attribua la monarchie, l'aristocratie et la politique, à la seconde la tyrannie, l'oligarchie et la démocratie. La monarchie et la tyrannie, l'aristocratie et l'oligarchie, la politique et la démocratie forment des paires basées sur un principe. Comme vous pouvez le voir, évaluer les formes réelles de pouvoir existantes Aristote est beaucoup plus doux que Platon.

Questions et tâches

1. Décrire la structure de la société indienne ancienne. Que sont les castes ?

2. Quels enseignements ont joué le plus grand rôle dans l'Orient ancien ? Énoncez leurs principaux points. Quelles œuvres du philosophe Platon connaissez-vous ?

3. Quelle était la structure de la société idéale de Platon ?

4. Comment Platon et Aristote ont-ils compris la démocratie ? Quelle est la différence entre leurs points de vue ?

5. Comment Platon et Aristote ont-ils classé les formes de pouvoir ? Quel est le point commun entre leurs classements ? Comment diffèrent-ils?

6. Quelle forme de gouvernement, selon Aristote, est la plus correcte et la plus juste ?

7. Quelles œuvres Aristote a-t-il écrites ?

LA PENSÉE SOCIALE AU MOYEN ÂGE, RENAISSANCE ET TEMPS MODERNES

Moyen Âge et Renaissance. La science médiévale existait dans le cadre d'une culture théologique qui opposait la basse vie terrestre au monde divin du pur, de l'éternel et du beau. Et toutes les constructions scientifiques du Moyen Âge s'inscrivent dans l'idéologie chrétienne, ne la contredisent pas.

Au Moyen Âge, l'homme était considéré comme un être double. Puisque l'homme a une âme, il est de toutes choses le plus proche de Dieu. Cependant, une personne est pécheresse et son corps est un commencement terrestre, diabolique, sujet au péché. Et pour cette raison, l'homme était considéré comme un champ de bataille entre Dieu et le diable, entre le bien et le mal.

Au centre de l'image médiévale du monde se trouvait Dieu - l'être le plus élevé, le créateur du monde, capable de décider de son destin. Bien sûr, la liberté de l'homme n'a pas été niée : puisque l'homme est le plus proche de Dieu, lui, contrairement aux autres créatures, a également un maximum de liberté. Il est libre de choisir entre le bien et le mal. Pour cette raison, l'église a cherché à mettre sur le vrai chemin - le chemin de la foi en Dieu et du respect des normes morales et religieuses - autant de personnes que possible.

L'une des plus grandes figures du Moyen Âge fut Thomas d'Aquin (1225-1274), un théologien qui développa un concept philosophique qui est encore reconnu par l'Église catholique comme le seul correct. De son point de vue, toute connaissance constitue un système hiérarchisé dans lequel le point le plus haut est la théologie en tant que doctrine la plus proche de l'esprit divin. La philosophie est l'expression de l'esprit de l'homme, et elle ne peut ni ne doit s'opposer à la théologie ; la différence entre eux réside uniquement dans le fait que l'esprit humain et l'esprit divin occupent une position différente dans la hiérarchie mondiale.

La puissance du souverain et l'inégalité sociale Thomas d'Aquin déduit de la volonté divine : Dieu a arrangé le monde ainsi, et nous n'avons d'autre choix que d'obéir à sa volonté ; toute tentative de passer d'un domaine à un domaine supérieur est un péché par nature.

Cependant, Thomas a fait une distinction claire entre l'autorité divine et temporelle. Puisque le monde est un lieu où seul le corps périssable existe, seul il appartient aux autorités mondaines, mais pas l'âme immortelle, qui est au pouvoir de Dieu.

Thomas d'Aquin considérait la monarchie comme le meilleur type de gouvernement d'État, car elle reproduit la structure du monde, qui est gouverné par Dieu. Cependant, le dirigeant ne peut pas s'identifier à Dieu et doit reconnaître la priorité de l'autorité ecclésiastique sur l'autorité terrestre. Ceci est plus évident dans la tyrannie. Thomas considérait également la démocratie comme la pire forme de gouvernement.

Roger Bacon (1214-1294) est un moine franciscain qui a développé une théorie indépendante, pour laquelle il a été emprisonné, où il a passé près de quatorze ans. Son influence sur la pensée sociale n'a pas été très grande, mais c'est lui qui a jeté les bases de la science empirique, c'est-à-dire d'une science fondée sur des connaissances empiriques. Bacon opposait cette science à la scolastique.

Renaissance- c'est la période au cours de laquelle a commencé la séparation progressive de la science de la théologie, qui s'est terminée plus tard, dans le New Age. Cette période est caractérisée par les plus hautes réalisations dans le domaine de l'art. Dans le domaine économique, il y a eu une promotion progressive au premier plan bourgeoisie qui est devenu une condition préalable à la formation ultérieure du capitalisme. À sphère politique il y a eu un renforcement du pouvoir étatique, les premiers états sont apparus, caractérisés par un pouvoir centralisé fort. Les opinions politiques de l'époque restaient largement non scientifiques. Ainsi, à la Renaissance, les projets de structure étatique idéale, présentés comme des descriptions d'états fantastiques, étaient très populaires. Les plus célèbres sont "Utopia" de Thomas More et "City of the Sun" de Tommaso Campanella.

C'est durant cette période que la méthode expérimentale de la recherche scientifique a commencé à prendre forme. Le développement de la science a également entraîné des changements importants dans les idées sur le monde et la place qu'une personne y occupe.

A la Renaissance, des penseurs comme Michelle Montaigne et Érasme de Rotterdam . Leur œuvre contient une critique approfondie de la morale religieuse, que ces penseurs ont jugé nécessaire de remplacer par une morale plus simple et plus humaine. Montaigne et Érasme de Rotterdam ont été parmi les premiers en Europe à avoir compris que la morale et la moralité ne dépendent pas de la religion et sont des valeurs universelles inhérentes à l'homme en tant qu'être pensant.

Niccolo Machiavel (1469-1527) - un grand dirigeant italien et diplomate de la Renaissance. Son traité "Le Souverain". Machiavel poursuit la tradition commencée par "l'État" de Platon, mais accorde plus d'attention non pas à l'État en tant que tel, mais à la personnalité du dirigeant politique. Cette insistance s'explique par la biographie (Machiavel était homme politique, diplomate), ainsi que par le contexte culturel de la Renaissance : c'est à cette période que la personnalité s'impose.

Selon Machiavel, la politique est un domaine particulier auquel les normes de la morale générale ne peuvent s'appliquer. L'État remplit des objectifs indépendants et, par conséquent, les règles selon lesquelles le souverain doit agir sont différentes des règles qui régissent la vie des gens ordinaires. Machiavel dessine l'image d'un dirigeant rusé, perfide et cruel, dont le prototype peut être considéré comme César Borgia. Cependant, ces qualités ne sont pas exclusives au souverain. Ils sont inhérents à toutes les autres personnes, que Machiavel considère comme mauvaises, cupides et vengeresses. En particulier, cela est indiqué par les principes (lois) par lesquels le dirigeant doit être guidé dans ses activités:

1. Au cœur de toute action humaine se trouvent l'ambition et le désir de puissance ; une personne cherche soit à garder ce qu'elle a, soit à obtenir ce qu'une autre a.

2. Un souverain intelligent ne doit pas tenir toutes les promesses qu'il a faites à ses sujets. Machiavel justifie ce principe par le fait que les gens ordinaires ne remplissent pas toujours leurs obligations envers le souverain. Ici, en général, pour la première fois, une promesse est considérée comme un moyen d'attirer des supporters, un moyen de séduire. De plus, Machiavel croyait que le souverain, qui se souvient de ses promesses et les tient, tombe inévitablement dans la dépendance de ses sujets et, par conséquent, peut tomber sous leur contrôle.

3. Le bien doit être fait progressivement et le mal - immédiatement. C'est dans la nature humaine de s'efforcer de se souvenir du bien et d'oublier le mal. La cruauté est considérée comme plus juste et plus facile à supporter si elle est faite d'un coup, plutôt que progressivement. Les gens apprécient les récompenses et les éloges parce qu'ils leur plaisent, même lorsque ces récompenses sont rares.

Machiavel a justifié la cruauté du souverain par le fait que l'État existe pour le bien commun, c'est-à-dire qu'il assure l'ordre, la sécurité et le bien-être des citoyens.

Machiavel a proposé sa propre typologie des formes de gouvernement : 1) la monarchie est l'une des principales formes ; elle peut être limitée, despotique et tyrannique ; 2) république - la deuxième des formes principales; elle peut être équilibrée (Rome) et massive (Athènes) ; 3) oligarchie ; 4) monarchie plébiscitaire.

Machiavel considérait les deux dernières formes de gouvernement comme transitoires entre la monarchie et la république. République est la structure d'état la plus correcte, cependant absolutisme plus acceptable dans les situations où l'État a besoin d'établir l'ordre.

Nouvelle heure. Nouvelle heure - nouvelle étape dans le développement de la pensée européenne. Si au Moyen Âge, la science naissante était entièrement dépendante de l'Église, et à la Renaissance, sa séparation de la théologie n'était qu'ébauchée, alors à l'époque moderne, la libération de la science de la théologie est devenue une réalité.

Thomas Hobbes (1588-1679) est un philosophe anglais qui travailla quelque temps comme secrétaire de F. Bacon.

Il a développé le concept contrat social, sur la base duquel le concept a ensuite été développé société civile. L'état naturel de l'humanité guerre de tous contre tous. Il serait faux de penser qu'une personne de naissance recherche la coopération. L'homme est un être extrêmement égoïste qui aspire aux honneurs et à la richesse ; puisque les biens ne peuvent être partagés équitablement, la rivalité et la concurrence doivent être les seules formes d'interaction au sein de la société. Pour éviter une lutte constante et une menace pour la vie, les gens ont décidé de conclure un contrat social, à la suite duquel une société civile est apparue. Il est basé sur des lois, et grâce à cela, il peut protéger les droits d'un citoyen.(par exemple, la propriété). Selon Hobbes, la société civile implique le renoncement à la liberté au profit de la sécurité que l'État assure avec l'aide d'institutions telles que la justice, l'armée, la police, le gouvernement.

Hobbes a identifié trois types de gouvernement : 1) la démocratie, 2) l'aristocratie et 3) la monarchie. Il considérait la monarchie comme la meilleure forme de gouvernement.

Une autre grand philosophe de cette époque John Locke (1632-1704) Il a créé le concept de " loi naturelle", selon laquelle les gens sont égaux dès la naissance. Sur cette base, il a conclu que personne - même le monarque - n'a le droit d'empiéter sur la liberté, la santé et la vie d'une autre personne. Si le monarque viole ces règles, les citoyens ont le droit de lui désobéir, c'est-à-dire de résilier le contrat conclu avec lui. Par la suite, les idées de Locke ont formé la base de l'idée des droits de l'homme, qui est très pertinente aujourd'hui.

John Locke était également à l'avant-garde la doctrine des branches du gouvernement. Il a distingué trois pouvoirs : exécutif, fédéral et législatif. Le législatif doit faire les lois, l'exécutif doit les superviser et les appliquer, et le fédéral doit être responsable de police étrangère. À l'heure actuelle, les branches du gouvernement se distinguent différemment, mais leur répartition est basée sur l'idée de John Locke.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) peut légitimement être considéré comme le fondateur direction géographique en sociologie, science politique et géopolitique. Dans ses ouvrages "Lettres persanes" et "Sur l'esprit des lois", il a formulé une théorie selon laquelle les coutumes des peuples, leur caractère, la structure politique de leurs États dépendent du territoire sur lequel ils vivent. Le déterminisme géographique, développé par des scientifiques tels que G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, suggère que la structure politique et sociale de la société est déterminée par la forme du paysage, l'accès aux mers et l'immensité du territoire habité par les représentants de la nation.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - écrivain et philosophe français qui a créé la théorie "homme naturel". Selon sa théorie, une personne est un être initialement bon, qui se détériore ensuite sous l'influence de la société, devient mauvais. En conséquence, un "contrat social" est nécessaire, qui serait basé sur les idéaux d'égalité et de liberté.

Selon Rousseau, la société est créée par les gens, et donc ses lois doivent être l'expression de la volonté générale des gens. Afin de tester la force de cette volonté générale, et aussi si les lois selon lesquelles la société vit lui correspondent, il est nécessaire d'organiser des référendums. Les conditions les plus favorables pour cela sont des formations sociales rappelant les anciennes cités-États, dans lesquelles il n'y avait pas tellement de membres qu'il était impossible de parvenir à un accord.

La société est un système .

Qu'est-ce qu'un système ? "Système" est un mot grec, d'un autre grec. σύστημα - entier, composé de parties, connexion.

Donc, si c'est sur la société en tant que système, cela signifie que la société se compose de parties, d'éléments séparés, mais interconnectés, complémentaires et en développement. Ces éléments sont des sphères de la vie publique (sous-systèmes), qui, à leur tour, constituent un système pour leurs éléments constitutifs.

EXPLICATION:

Trouver une réponse à une question sur la société en tant que système, il faut trouver une réponse qui contienne des éléments de la société : des sphères, des sous-systèmes, des institutions sociales, c'est-à-dire des parties de ce système.

La société est un système dynamique

Rappelez-vous le sens du mot "dynamique". Il est dérivé du mot "dynamique", désignant le mouvement, le cours du développement d'un phénomène, quelque chose. Ce développement peut aller à la fois vers l'avant et vers l'arrière, l'essentiel est que cela se produise.

Société - système dynamique. Il ne reste pas immobile, il est en mouvement constant. Tous les domaines ne se développent pas de la même manière. Certains changent plus vite, d'autres plus lentement. Mais tout bouge. Même une période de stagnation, c'est-à-dire une suspension du mouvement, n'est pas un arrêt absolu. Aujourd'hui n'est pas comme hier. "Tout coule, tout change", a-t-il déclaré. ancien philosophe grec Héraclite.

EXPLICATION:

La bonne réponse à la question sur la société comme système dynamique il y en aura un dans lequel nous parlerons de tout type de mouvement, d'interaction, d'influence mutuelle de tous les éléments de la société.

Sphères de la vie publique (sous-systèmes)

Sphères de la vie publique	Définition	Éléments de la sphère de la vie publique
Économique	création de richesse activité de production la société et les relations qui naissent dans le processus de production.	avantages économiques, ressources économiques, objets économiques
Politique	comprend les relations de pouvoir et de subordination, la gestion de la société, les activités des organisations étatiques, publiques et politiques.	institutions politiques, organisations politiques, idéologie politique, culture politique
Social	la structure interne de la société, les groupes sociaux qui la composent, leur interaction.	groupes sociaux, institutions sociales, interaction sociale, normes sociales
Spirituel	comprend la création et le développement de biens spirituels, le développement de la conscience publique, la science, l'éducation, la religion, l'art.	besoins spirituels, production spirituelle, sujets d'activité spirituelle, c'est-à-dire qui crée des valeurs spirituelles, des valeurs spirituelles

EXPLICATION

L'examen sera présenté deux types de tâches sur ce sujet.

1. Il faut savoir par des signes de quelle zone on parle (rappelez-vous ce tableau).

Plus difficile est le deuxième type de tâche, lorsqu'il s'agit, après analyse de la situation, de déterminer l'articulation et l'interaction des sphères de la vie publique ici représentées.

Exemple: La Douma d'Etat a adopté la loi "sur la concurrence".

Dans ce cas, il s'agit de la relation entre la sphère politique (la Douma d'Etat) et la sphère économique (la loi concerne la concurrence).

Matériel préparé : Melnikova Vera Aleksandrovna

Billet numéro 1

La société est l'organisation sociale du pays, qui assure la vie commune des personnes.

ce une partie du monde matériel isolée de la nature, qui est une forme historiquement développée de connexions et de relations entre les personnes au cours de leur activité vitale.

Traits de caractère sociétés :

1. Territoire- un certain espace physique dans lequel les communications se forment et se développent (le plus souvent dans le cadre d'un Etat).

2 .Population - un grand groupe social avec des caractéristiques sociales communes.

3. Autonomie et autosuffisance.

autonomie signifie que la société a son propre territoire, propre histoire, propre système la gestion.
autosuffisance- la capacité de la société à s'autoréguler, c'est-à-dire à assurer le fonctionnement de toutes les sphères vitales sans ingérence extérieure, par exemple pour reproduire la taille de la population.

Histoire générale(devenir, surmonter des obstacles communs, résoudre des problèmes communs, héros communs)

Valeurs et culture partagées

Économie (permettre à la société d'être autosuffisante)

Devrait durer 1 génération (20-25 ans)

8. structure sociale ( un ensemble de communautés sociales interconnectées et en interaction, d'institutions sociales et de relations entre elles)

Cohérence.

Système (grec)- un tout composé de parties, une combinaison, un ensemble d'éléments qui sont en relations et en liaisons les uns avec les autres, qui forment une certaine unité.

Société - un système complexe qui rassemble les gens. Ils sont en étroite unité et en interrelation.

L'élément principal de la société en tant que système est une personne qui a la capacité de se fixer des objectifs et de choisir les moyens de mener à bien ses activités.

La société a différents sous-systèmes.. Les sous-systèmes proches en direction sont généralement appelés sphères vie humaine:

· Économique (matériel - production) : production, propriété, distribution des biens, circulation monétaire, etc.)

· Politique (gestion, politique, état, droit, leur corrélation et fonctionnement).

· Social (classes, groupes sociaux, nations, pris dans leurs relations et interactions les uns avec les autres).

· spirituel et moral (religieux, scientifiques, artistiques).

Il existe une relation étroite entre toutes les sphères de la vie humaine. Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.

Relations publiques- un ensemble de liens divers, de contacts, de dépendances qui naissent entre les personnes (le rapport de propriété, de pouvoir et de subordination, le rapport de droits et de libertés).

Déterminer le rôle du droit dans le système des régulateurs sociaux. Décrire les principaux éléments du système de droit.

Le droit est un système de règles de conduite généralement contraignantes établies par l'État, normes dont la mise en œuvre est assurée par le pouvoir de coercition de l'État.

La droite est un phénomène public. Elle apparaît comme un produit de la société à un certain stade de son développement.

Droit de manger régulateur du comportement humain socialement significatif, variété les normes sociales. Il traite de la sphère sociale, qui comprend :

b) les relations entre les personnes (relations publiques) ;

c) le comportement des sujets de relations publiques.

SIGNES DE LOI

obligation générale; normativité; cohérence; lien avec l'État; régulatrice.

Le droit est considéré régulateur social La régulation sociale est nécessaire car elle assure le fonctionnement normal de la société. L'essence de la régulation sociale est d'influencer le comportement des personnes et les activités des organisations . Mais outre la finalité sociale, le droit a aussi but fonctionnel . Le but fonctionnel de la loi s'exprime le mieux dans le fait que la loi agit comme régulateur des relations publiques .

AUTRES REGULATEURS DES RELATIONS PUBLIQUES

norme sociale- ce sont, en termes simples, les règles du comportement humain dans la société, de sorte que lui et la société sont d'accord. Mais ces règles ne s'appliquent pas à une personne en particulier, mais à toutes les personnes d'une société donnée, et elles sont non seulement générales, mais aussi obligatoires. Les normes sociales qui opèrent dans la société moderne sont divisées selon la manière dont ils sont établis et sur les moyens de protéger leurs revendications contre les violations .

Il existe les types de normes sociales suivants :

1. Droit- des règles de conduite établies et protégées par l'État.

2. Normes de moralité (éthique)- des règles de conduite établies dans la société conformément aux idées morales des gens et protégées par le pouvoir de l'opinion publique ou de la conviction intime.

3. Réglementation d'entreprise- les règles de conduite établies par les organismes publics eux-mêmes et protégées par eux.

4. Normes de douane- des règles de conduite qui se sont développées dans un certain environnement social et, du fait de leur répétition répétée, sont devenues une habitude des gens.

5. Traditions - les règles de conduite les plus généralisées et les plus stables qui surviennent dans un certain domaine de la vie humaine (traditions familiales, professionnelles, militaires, nationales et autres).

6. Normes religieuses- une sorte de normes sociales qui déterminent les règles du comportement humain dans l'accomplissement des rituels et sont protégées par des mesures d'influence morale.

7. normes esthétiques- la notion de beau et de terrible, d'harmonie et de disharmonie, de proportionnel, de maladroit, etc. dans l'esprit du public.

ÉLÉMENTS DU SYSTÈME DE DROIT

Structure du système juridique existe objectivement structure interne les droits de cet État. Les principaux éléments structurels du système de droit:

un) Droit- la composante initiale, ces "briques" à partir desquelles se forme finalement toute la "bâtiment" du système de droit. L'Etat de droit est toujours un élément structurel d'une certaine institution du droit et d'une certaine branche du droit

La norme est une formation complexe, constituée structurellement de trois éléments : hypothèses, dispositions et sanctions.

-Hypothèse- partie de la norme, qui contient une indication des conditions ou circonstances, en présence ou en l'absence desquelles la norme est mise en œuvre. Par exemple, en cas de naissance d'un enfant, le droit de recevoir une allocation forfaitaire pour la naissance d'un enfant naît. L'hypothèse ici est la naissance d'un enfant.

-Disposition- c'est la règle même de conduite, selon laquelle les participants à la relation juridique doivent agir. Cette partie de la norme contient les droits et obligations des sujets, c'est-à-dire il détermine la mesure du comportement autorisé et approprié. Dans l'exemple ci-dessus, la disposition est le droit aux prestations.

-Sanction- une partie de la norme, qui indique les conséquences néfastes découlant de la violation de la disposition de la norme juridique. Ces conséquences peuvent être de différentes natures : sanction (mesure de responsabilité) sous forme de blâme, d'amende, d'arrestation, d'emprisonnement, etc. ; divers types de mesures coercitives (préventif - drive, saisie immobilière ; mesures conservatoires - réintégration d'un salarié illégalement licencié dans son emploi précédent, récupération d'une pension alimentaire), etc.

b) Institut de droit- il s'agit d'une partie distincte de la branche du droit, un ensemble de normes juridiques qui régissent un certain aspect des relations sociales qualitativement homogènes (par exemple, le droit de la propriété, le droit des successions - les institutions de droit civil).

dans) Branche du droit- il s'agit d'une partie indépendante du système de droit, un ensemble de normes juridiques qui réglementent un certain domaine de relations sociales qualitativement homogènes (par exemple, le droit civil réglemente les relations de propriété).

Billet numéro 2

Population

3. Autorité publique(professionnellement engagé dans la gestion et la protection de la société (appareil d'État)

4. Législation(un système de normes juridiques contraignantes pour l'ensemble de la population)

5. Armée(protection de la population et de la souveraineté de l'Etat)

6 . Le droit de rendre obligatoire taxes et frais(pour l'entretien de l'appareil d'État, de l'armée, des paiements budgétaires)

7. Droit légal à l'exécution judiciaire(de diverses sanctions administratives, pénales, restriction de liberté). Pour exercer les fonctions de coercition, l'État dispose d'organes spéciaux : l'armée, la police, les services de sécurité, le tribunal, le parquet.

8. Souveraineté(le droit et la capacité de gérer sa vie intérieure et extérieure de manière indépendante, sans l'intervention d'une autre force).

DÉFIS DE L'ÉCONOMIE

Activité économique est nécessaire pour transformer les ressources en avantages économiques, biens et services nécessaires qui satisfont l'un ou l'autre besoin humain.

Le processus de transformation d'objets naturels en marchandises :

Chaque système économique est confronté à la nécessité d'effectuer certains sortes de choix.

Parmi eux, les suivants sont les plus importants :

1 À quels biens produire. L'incapacité de produire autant de biens que les gens le souhaiteraient est une conséquence de la rareté des ressources utilisées pour produire ces biens. La nécessité de chacun de ces choix est dictée par des ressources limitées.

2. Comment les produire ( Pour presque tous les produits ou services, il existe plusieurs modes de production : assemblage manuel et automatique d'une voiture ; centrale nucléaire ou thermique). Tout dépend de la disponibilité des moyens de production et de son efficacité.

3. Qui et quel travail doit être fait. La question de savoir qui doit effectuer quel type de travail est liée à l'organisation de la division sociale du travail - spécialité, qualifications, etc.

4. À qui sont destinés les résultats de ce travail. La distribution d'une quantité donnée d'un bien peut être améliorée par un échange qui satisfera les préférences de plus d'une personne. Selon le concept d'égalité, toutes les personnes, par le fait même d'appartenir à l'humanité, méritent de recevoir une partie des biens et services produits par l'économie.

Billet numéro 3

Règlements

NLA |5. Décrets et résolutions du Chef de la LPR(Décret "Sur le régime du couvre-feu")

|6. Décrets et arrêtés du Conseil des ministres de la LPR(Décret "Sur l'approbation des règles sanitaires dans les forêts de la République populaire de Lougansk")

|7. Actes des organes exécutifs de la LPR(Arrêté du Ministère de la Justice de la LPR "portant approbation des formulaires de cartes d'immatriculation")

|7. NLA des gouvernements locaux(Décret du chef de l'administration de la ville d'Alchevsk "Sur l'organisation des travaux de nettoyage sanitaire de printemps et d'amélioration du territoire de la ville d'Alchevsk"

|8. Actes juridiques locaux ( Arrêté du directeur du LEPLI "Sur l'inscription de NNN dans le contingent de la classe 10-B" ).

Billet numéro 4

LOIS DE L'OFFRE ET DE LA DEMANDE

Sur le marché, il existe une relation entre le prix et la demande, ainsi qu'entre le prix et l'offre.

Loi de l'offre et de la demande - une loi économique qui établit la dépendance de l'ampleur de la demande et de l'offre de biens sur le marché à leurs prix.

Demande– le besoin de l'acheteur pour les biens et services dont il a besoin, pour l'achat desquels il est prêt à payer.

La demande est affectée: revenus des acheteurs, leurs goûts et préférences, quantité de biens sur le marché, prix des biens.

Le marché offre une alternative à des prix différents. Les gens peuvent acheter plus de produits si leur prix baisse et vice versa. Plus le prix d'un produit est élevé, plus la demande est faible.

Phrase – l'ensemble des biens que les producteurs sont prêts à vendre à des prix alternatifs.

La proposition est affectée par : nombre de vendeurs sur le marché, techniques de fabrication, prix des produits, coûts, taxes, nombre de vendeurs.

Plus le prix est élevé, plus l'offre de produits des vendeurs augmente.

Lorsque l'offre de biens dépasse la demande des acheteurs, il y a surstockage du marché avec des produits excédentaires qui ne trouvent pas de marché - il y a une crise de surproduction. La solution consiste à réduire les prix (démarque des marchandises, vente saisonnière).

L'offre s'applique exclusivement aux biens produits pour la vente. Par exemple, un agriculteur peut utiliser une partie de sa production pour ses propres besoins (il ne s'agit pas d'une offre), et en envoyer une partie dans un entrepôt de stockage pour une vente ultérieure ou une vente sur le moment.

Lorsque la demande dépasse l'offre, il y a pénurie de biens.(si le revenu monétaire de la population croît plus vite que la production de biens demandés).

Exceptions: les hausses de prix peuvent ne pas réduire la vente des produits, et parfois, au contraire, la stimuler. Ce phénomène sur le marché se manifeste dans les conditions d'anticipation de la croissance des prix. L'acheteur s'efforce de s'approvisionner en marchandises à des prix pas encore extrêmement élevés. Par exemple : l'attente d'une baisse des prix peut réduire la demande d'or ou de devises.

Pour contourner la loi de l'offre et de la demande dans l'Union européenne, la surproduction de beurre est stockée dans des entrepôts, sur la soi-disant "montagne de beurre". Ainsi, il y a un confinement artificiel de l'offre et le prix reste stable.

Billet numéro 5

1. Développer la relation entre le biologique et le social chez une personne. Donnez des exemples de la relation entre la nature, l'homme et la société.

Juin 2014, la loi de la LPR "sur les mesures urgentes" a été adoptée protection sociale citoyens vivant sur le territoire de la République populaire de Lougansk dans des conditions d'agression des forces armées et des formations armées d'Ukraine"

Lieu d'installation (Art. 1) des sommes forfaitaires les familles des personnes tuées à la suite de l'agression des Forces armées ukrainiennes, les blessés et les obus parmi la population civile, les militaires mutilés et blessés.

Créé (art. 2) surtaxe travailleurs médicaux, étudiants, étudiants diplômés - 25% du salaire, bourses.

Billet numéro 1

Décrire la société comme un système dynamique complexe. Nommez les principaux domaines de la société.

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