Message sur le dieu Dionysos. Dionysos - dieu grec de la vinification

Dionysos (Διώνυσος) - Dieu du vin et du plaisir, fils de Zeus.

Dans la mythologie grecque, Dionysos est né de la cuisse de son père, sa mère Sémélé était la fille du roi de Thèbes, Cadmos. Dionysos est le plus drôle des dieux, il a visité de nombreux pays et villes pour enseigner aux gens comment cultiver la vigne et faire du vin à partir des fruits. Et, bien sûr, en tant que dieu de la joie et de l'amusement, il n'a pas voyagé seul. Il était toujours accompagné d'une foule bruyante de ménades, de satyres, de centaures et de silènes.
Le bon vin que Dionysos a traité a égayé les gens, ils ont oublié les difficultés, un sourire est apparu sur leurs visages. Là où Dionysos est apparu avec sa suite, un festin a commencé aux sons joyeux des instruments de musique, accompagnés de danses et de chants joyeux.

Naissance de Dionysos ou "deux fois né"

Ayant appris la nouvelle histoire d'amour de Zeus, Héra y réfléchit et décida que ce n'est que par la ruse qu'elle pourrait rendre son mari, Sémélé était très belle et jeune. Aveuglée par la jalousie et voulant se venger, Héra décide de prendre l'apparence d'une vieille femme, la nourrice de Sémélé, afin de se rapprocher de la maîtresse enceinte de son mari et gagner sa confiance.

Hera a fait douter Semele que c'était Zeus qui passait la nuit avec elle et lui a conseillé de montrer toutes ses robes du dieu du tonnerre. Le dieu principal de l'Olympe n'avait d'autre choix que de dissiper les doutes et de se présenter devant la fille avec tous les attributs - tonnerre, éclair. Mais le palais de Cadmus a immédiatement pris feu de la foudre, Sémélé est mort dans l'incendie, ayant eu le temps de naître.

Le bébé était si petit que Zeus devait le porter lui-même. Avec l'aide d'Hermès, ils cousent le garçon dans sa cuisse. Trois mois plus tard, Dionysos est né en toute sécurité une deuxième fois, de la cuisse de son père.

Quand Hera a découvert l'existence de l'enfant, sa colère s'est déplacée vers le nouveau-né. Le père a dû donner le bébé pour qu'il soit élevé par la sœur de Sémélé et son mari. Pour cacher le bébé aux yeux de la femme jalouse, ils l'ont habillé avec des vêtements de fille, et même son père le transforme en enfant (c'est pourquoi Dionysos est souvent représenté avec des cornes). Mais Hera a rattrapé le bébé ici aussi, instillant la folie chez la sœur et le mari de Sémélé. Ensuite, le bébé a été envoyé aux nymphes, au mont Nisa, aux extrémités de la terre, où Dionysos a grandi. Bientôt, il épousa la fille du roi crétois, Ariane (celle qui a aidé Thésée à sortir du labyrinthe).

Dionysos est considéré comme le patron des vagabonds, du pouvoir masculin, des plantes, du théâtre.

Attributs de Dionysos : thyrse, vigne, coupe, lierre, masque, taureau, serpent, dauphin.

Dionysos - patron du théâtre

Jolly Dionysius était aimé des anciens Grecs, son culte s'est répandu dans toute la Hellas. A l'automne et au printemps, de grandes festivités officielles s'instaurent dans tout le monde grec, au fond desquelles naît la forme principale de l'art grec, le théâtre. Les poèmes grecs prennent la forme de pièces de théâtre jouées dans des lieux dédiés à Dionysos. Ils parlent de la vie et des exploits du dieu Dionysos et d'autres héros accompagnant le dieu. En même temps, les gens changent de vêtements, mettent des masques et boivent du vin. Les festivités s'appelaient - Grande Dionysie.

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Le dieu de la fertilité, de la vinification et de la végétation Dionysos est l'un des habitants les plus controversés de l'Olympe. Un charmant jeune homme plaisante beaucoup et amuse les autres. Le rire et la joie accompagnent le plus jeune fils. Mais cela vaut la peine de désobéir ou d'offenser un jeune homme négligent, et des fleuves de sang se déverseront sur la terre. Dionysos ne pardonne pas les méfaits et n'écoute pas les arguments de la raison. Les danses sauvages et les spectacles sanglants ne conviennent pas à une belle divinité !

Histoire de la création

Le dieu grec de la viticulture a pris sa place dans le panthéon des dieux assez tard par rapport au reste des personnages célèbres. Le culte de Dionysos est venu en Grèce du territoire thrace ou d'Asie Mineure. La première mention d'un dieu inhabituel remonte au 14ème siècle avant JC - le nom de Dionysos est imprimé sur les tablettes de l'écriture crétoise.

Pendant longtemps, la mythologie grecque a minimisé le statut de saint patron des vignerons et des arbres fruitiers. Le culte ne s'est développé qu'au 7ème siècle après JC. Au départ, le culte détendu et décomplexé de Dionysos s'est transformé en frénésie. a écrit:

"Au début, il était simple mais joyeux, mais plus tard, ses festivités sont devenues de plus en plus bruyantes et débridées."

Les fêtes nocturnes, que les habitants de la Grèce vouaient au dieu charmant, se transformaient en spectacles impressionnants. Dans les petites villes, les prêtresses du culte s'habillaient de peaux de bêtes et mangeaient de la viande crue, glorifiant le nom de Dionysos.

Les centres culturels de Grèce ont gardé le message originel des festivités. Les Fêtes du Grand Denys ont eu lieu fin mars. Des chanteurs et des acteurs choisis par le peuple s'habillaient de peaux de chèvre et jouaient des sketches dramatiques et comiques. Pour de tels événements, des théâtres spéciaux de Dionysos ont été construits. L'une de ces merveilles architecturales est toujours située sur le versant sud-est de l'Acropole.

Les Grecs croyaient que le don de Dionysos, appelé vin, inspirait les créateurs. Par conséquent, les artistes ont souvent peint des portraits et des scènes de genre dans lesquels Dieu a participé. Le patron de la végétation était représenté comme un jeune et séduisant jeune homme, entouré de satyres et de prêtresses du culte. Au moins Dionysos a été peint comme un homme adulte avec une barbe épaisse et des boucles luxueuses. Mais dans tous les cas, le dieu de la vinification est accompagné d'une foule enjouée.

Dionysos dans la mythologie

La naissance de Dionysos est entourée de mystère et de spéculation. Les parents d'un beau jeune homme sont Zeus et la fille du roi de Thèbes, Sémélé. Le seigneur de l'Olympe, une fois de plus captivé par la beauté d'une jeune fille, rend souvent visite à la princesse. Un nouveau passe-temps ne s'est pas caché à la femme du Thunderer.

L'insidieuse se présenta devant sa maîtresse et invita Sémélé à découvrir à quoi ressemblait vraiment Zeus. La jeune fille intéressée a persuadé son bien-aimé de se présenter devant elle sous sa vraie forme. Le dieu majestueux n'a pas refusé. En conséquence, les chambres de Semele ont pris feu et la princesse a commencé une naissance prématurée. Pour sauver le nouveau-né faible, Zeus a cousu son fils dans sa propre cuisse. Après quelques mois, Dionysos est devenu plus fort et est né une deuxième fois.

Ce résultat ne convenait pas à Héra. Une femme jalouse a poursuivi le garçon, voulant se débarrasser du bébé. Mais, connaissant la nature de sa femme, Zeus assigné à Dionysos, qui a toujours réussi à sauver l'enfant. En fin de compte, le fils du Thunderer a été élevé par la déesse Cybèle, qui n'était pas inférieure en puissance à Héra (selon d'autres sources, Dieu a donné l'enfant aux nymphes).

Un petit garçon mûri, de manière inattendue pour ses proches, s'est lié d'amitié avec un satyre nommé Ampelius. Le vieux tyran parlait souvent avec le petit dieu et passait beaucoup de temps à jouer avec Dionysos qui s'ennuyait. Une amitié aussi inhabituelle s'est terminée tristement - Ampelius est mort des cornes d'un taureau. Le jeune Dionysos a tenté de ressusciter son ami, mais toutes les mesures prises n'ont pas aidé. Le corps du satyre s'est transformé en vigne, le jeune homme frustré a pressé le jus du fruit et a appelé le vin liquide résultant.

Le dieu jeune et insouciant partit en voyage autour du monde. Partout où Dionysos est venu, les raisins ont mûri autour de lui. Le voyage du plus jeune fils de Zeus a duré trois ans. Dieu a même visité l'Inde et est descendu dans le royaume des morts, d'où il a pris sa propre mère.

Certes, une telle procession a causé beaucoup de problèmes aux habitants de la Grèce. Avec le vin, Dionysos a rendu les gens fous. Étant dans un délire ivre, les habitants des villes ont commis des massacres. Ceux qui n'ont pas reconnu le dieu dans le jeune homme, Dionysos a tué de ses propres mains. De nombreuses femmes ont été mises en pièces par des adorateurs et des divinités subordonnées.

Le jeune homme a souvent parcouru la Terre, accompagné d'amis, sa suite est nombreuse. Dionysos est entouré de satyres (démons de la fertilité à pattes de bouc) et de ménades (prêtresses et adoratrices de Dieu). Avec grand plaisir, Silène, le maître de Dionysos, accompagne sa pupille.

Au cours d'une de ces promenades, un jeune homme séduisant a été remarqué par des voleurs de mer. Pendant que la suite du jeune dieu se reposait, les méchants ont volé Dionysos et ont livré le jeune homme au navire. L'un des membres de l'équipage, voyant que les chaînes avec lesquelles les voleurs liaient la proie, ne tenait pas les mains du jeune homme, eut peur. L'homme a demandé à laisser partir l'étranger, affirmant que Dieu était devant eux.

Les voleurs n'ont pas cru leur frère d'armes. Et Dionysos, se transformant en lion, mit en pièces le capitaine du navire. Le jeune homme a transformé les autres membres de l'équipe en dauphins. Le seul qui n'a pas souffert était un bandit astucieux qui a défendu le jeune dieu.

La belle n'a pu résister au charme de la patronne des vignerons. La femme pendant un certain temps était dans une histoire d'amour secrète avec une divinité joyeuse. Le fruit de l'amour était le dieu des champs et des jardins Priape.

Avant son mariage, Dionysos a souvent noué des relations avec des femmes spécifiques. Dans les victoires d'amour de Dieu, Avra est répertoriée. La fille d'un titan a donné naissance à des jumeaux d'un homme, dont elle a mangé l'un. Le second, heureusement, a été sauvé.

Malgré le vent et l'amour du plaisir, Dionysos s'est avéré être un bon mari. Elle est devenue l'épouse du dieu de la vigne, célèbre pour son écheveau de fil. Après s'être séparée de son amant, la jeune fille a souffert de chagrin. En passant, Dionysos a perdu la tête devant la beauté de la princesse de Crète. Le jeune dieu a immédiatement pris possession d'une nouvelle connaissance, et un peu plus tard, il a épousé une fille.

La rumeur veut que Thésée n'avait pas l'intention de quitter sa bien-aimée. Mais la nuit, le héros courageux rêva de Dionysos, qui ordonna au jeune homme de quitter la fille, car Ariane devait aller à Dieu. Mariée à Dionysos, la jeune fille a donné naissance à un fils, Foant. Après que la fille du roi de Crète soit devenue immortelle - un tel cadeau a été fait par Zeus à son fils bien-aimé.

La signification du nom de la divinité est consacrée par le dieu. Dans la mythologie romaine antique, le dieu s'appelle Vachus (ou Bacchus). Et le surnom de Dionysos est le dieu aux cornes de taureau (l'homme aimait se transformer en taureau).
Les mythes prétendent que parmi les victoires amoureuses de Dionysos, Hermaphrodite est également répertorié - le fils d'Hermès et d'Aphrodite.
L'image la plus reconnaissable et la plus célèbre de la divinité est une sculpture appelée "Bacchus". Le monument représente un dieu ivre de la vinification accompagné d'un satyre.

"Bacchus"

Dionysos Dionysos , Bacchus ou Bacchus

(Dionysos, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Dieu du vin et de la vinification, fils de Zeus et de Sémélé, fille de Cadmos. Peu de temps avant sa naissance, la jalouse Héra conseilla à Sémélé de supplier Zeus de venir à elle dans toute sa grandeur ; Zeus lui est vraiment apparu avec des éclairs et du tonnerre, mais elle, comme une simple mortelle, n'a pas pu supporter sa contemplation et est morte, donnant naissance prématurément à un bébé. Zeus a cousu l'enfant dans sa cuisse, où il l'a porté jusqu'à sa date d'accouchement. Accompagné d'une foule de ses serviteurs, ménades et bacchantes, ainsi que de silènes et de satyres aux verges (Firsi) enlacées de raisins, Dionysos traversa l'Hellade, la Syrie et l'Asie jusqu'à l'Inde même et revint en Europe par la Thrace. Sur son chemin, il a partout enseigné aux gens la vinification et les premiers rudiments de la civilisation. Ariane, abandonnée par Thésée sur l'île de Naxos, était considérée comme l'épouse de Dionysos. Le culte de Dionysos, qui avait d'abord un caractère joyeux, devint peu à peu de plus en plus intempérant et se transforma en orgies violentes, ou bacchanales. D'où le nom de Dionysos - Bacchus, c'est-à-dire bruyant. Un rôle particulier dans ces festivités était joué par les prêtresses de Dionysos - des femmes frénétiques connues sous le nom de ménades, bacchantes, etc. Le raisin, le lierre, la panthère, le lynx, le tigre, l'âne, le dauphin et la chèvre étaient dédiés à Dionysos. Le Dionysos grec correspondait au dieu romain Bacchus.

(Source: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. Saint-Pétersbourg, édition de A. S. Suvorin, 1894.)

DIONYSOS

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, dans la mythologie grecque, le dieu des forces fécondes de la terre, de la végétation, de la viticulture, de la vinification. Divinité d'origine orientale (thrace et lydienne-phrygienne), qui s'est répandue relativement tardivement en Grèce et s'y est imposée avec beaucoup de difficulté. Bien que le nom D. se retrouve sur les tablettes de la lettre linéaire crétoise "B" dès le 14ème siècle. avant JC e., la propagation et l'établissement du culte de D. en Grèce remontent aux VIIIe-VIIe siècles. avant JC e. et est associée à la croissance des cités-États (politiques) et au développement de la démocratie de la polis. Pendant cette période, le culte de D. a commencé à supplanter les cultes des dieux et des héros locaux. D. en tant que divinité du cercle agricole, associée aux forces élémentaires de la terre, était constamment opposée Apollon - comme, avant tout, la divinité de l'aristocratie tribale. La base folklorique du culte de D. se reflétait dans les mythes sur la naissance illégitime d'un dieu, sa lutte pour le droit d'entrer dans le nombre de dieux olympiques et pour l'établissement généralisé de son culte.
Il existe des mythes sur diverses incarnations anciennes de D., comme s'il se préparait à son arrivée. Des incarnations archaïques de D. sont connues : Zagreus fils de Zeus de Crète et de Perséphone ; Iacchus, associé aux mystères éleusiniens; D. est le fils de Zeus et de Déméter (Diod. III 62, 2-28). Selon le mythe principal, D. est le fils de Zeus et la fille du roi thébain Cadmus Sémélé.À l'instigation de la jalouse Héra, Sémélé demanda à Zeus de lui apparaître dans toute sa grandeur, et lui, apparaissant dans un éclair, incinéra la mortelle Sémélé et ses tours avec le feu. Zeus a arraché de la flamme D., qui est né prématurément, et l'a cousu dans sa cuisse. En temps voulu, Zeus a donné naissance à D., dissolvant les coutures sur la cuisse (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), puis a donné D. par Hermès être élevé par les nymphes niséennes (Eur. Bacch. 556-559) ou Ino, la sœur de Sémélé (Apollod. III 4, 3). D. a trouvé une vigne. Héra lui a inculqué la folie, et lui, errant à travers l'Égypte et la Syrie, est venu en Phrygie, où la déesse Cybèle - Rhéa l'a guéri et lui a présenté ses mystères orgiaques. Après cela, D. a traversé la Thrace pour se rendre en Inde (Apollod. III 5, 1). Des terres orientales (de l'Inde ou de la Lydie et de la Phrygie) il retourne en Grèce, à Thèbes. Pendant le voyage de l'île d'Ikaria à l'île de Naxos, D. est enlevé par des brigands de la mer Tyrrhénienne (Apollod. III 5, 3). Les voleurs sont horrifiés à la vue des transformations étonnantes de D. Ils ont enchaîné D. dans des chaînes pour le vendre en esclavage, mais les chaînes elles-mêmes sont tombées des mains de D.; tressant le mât et les voiles du navire avec des vignes et du lierre, D. est apparu sous la forme d'un ours et d'un lion. Les pirates eux-mêmes, se jetant à la mer par peur, se sont transformés en dauphins (Hymn. Hom. VII). Ce mythe reflétait l'origine archaïque végétale-zoomorphe de D. Le passé végétal de ce dieu est confirmé par ses épithètes : Evius (« lierre », « lierre »), « grappe de raisin », etc. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Le passé zoomorphe de D. se reflète dans ses loups-garous et ses idées sur D. le taureau (618, 920-923) et D. la chèvre. Le symbole de D. en tant que dieu des forces fécondes de la terre était le phallus.
Sur l'île de Naxos, D. a rencontré sa bien-aimée Ariane abandonnée par Thésée, l'enleva et l'épousa sur l'île de Lemnos ; de lui, elle a donné naissance à Enopion, Foant, et d'autres (Apollod. epit. I 9). Partout où D. apparaît, il établit son culte ; partout sur son chemin, il enseigne aux gens la viticulture et la vinification. La procession de D., qui était de nature extatique, était suivie par des Bacchantes, des satyres, des ménades ou des bassarides (l'un des surnoms de D. est Bassari) avec des thyrse (bâtons) enlacés de lierre. Ceints de serpents, ils écrasaient tout sur leur passage, saisis d'une folie sacrée. Aux cris de "Bacchus, Evoe" ils louaient D.-Bromius ("orageux", "bruyant"), ils battaient des tympans, buvaient le sang d'animaux sauvages déchirés, taillant du sol du miel et du lait avec leurs thyrses, déracinant des arbres et les entraînant avec des foules de femmes et d'hommes (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. est célèbre sous le nom de Liei ("libérateur"), il libère les gens des soucis mondains, leur enlève les chaînes d'une vie mesurée, brise les chaînes avec lesquelles ses ennemis tentent de s'emmêler et écrase les murs (616-626) . Il envoie la folie sur les ennemis et les punit terriblement ; il fit de même avec son cousin le roi thébain Penthée, qui voulait interdire les saccages bachiques. Penthée fut mis en pièces par les Bacchantes conduites par sa mère agaves, qui, en état d'extase, prit son fils pour un animal (Apollod. III 5, 2 ; Eur. Bacch. 1061-1152). Sur Lycurgue, le fils du roi des Edons, qui s'opposa au culte de D., Dieu envoya la folie, puis Lycurgue fut mis en pièces par ses propres chevaux (Apollod. III 5, 1).
D. est entré tardivement dans le nombre de 12 dieux olympiques. À Delphes, il a commencé à être vénéré avec Apollon. Sur le Parnasse tous les deux ans, des orgies ont eu lieu en l'honneur de D., auxquelles ont participé des fiads - Bacchantes d'Attique (Paus. X 4, 3). A Athènes, des processions solennelles ont eu lieu en l'honneur de D. et le mariage sacré du dieu avec la femme de l'archonte basileus a été joué (Aristot. Rep. Athen. III 3). La tragédie grecque antique est née de rituels religieux dédiés à D. (grec tragodia, lit. "chant d'une chèvre" ou "chant des chèvres", c'est-à-dire des satyres aux pieds de chèvre qui étaient les compagnons de D.). En Attique, la Grande, ou Ville Dionysie, était dédiée à Dionisie, qui comprenait des processions solennelles en l'honneur du dieu, des concours de poètes tragiques et comiques, ainsi que des chœurs qui interprétaient des dithyrambes (tenus en mars-avril); Leney, qui comprenait la représentation de nouvelles comédies (en janvier - février); Petite, ou rurale, Dionisia, qui a conservé les vestiges de la magie agraire (en décembre - janvier), lorsque des drames déjà joués dans la ville se sont répétés.
A l'époque hellénistique, le culte de D. se confond avec le culte du dieu phrygien Sabazia(Sabaziy est devenu le surnom permanent de D.). A Rome, D. était vénéré sous le nom de Bacchus (d'où les Bacchantes, Bacchanales) ou Bacchus. Identifié avec Osiris, Sérapis, Mithra, Adonis, Amon, Liber.
Litt. : Losev A.F., La mythologie antique dans son développement historique, M., 1957, p. 142-82 ; Nietzsche F., La naissance de la tragédie de l'esprit de la musique, Poln. coll. soch., v. 1, [M.], 1912; Otto W.P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, dans son livre : Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , p.33-63 ; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.

De nombreux monuments d'art ancien ont été conservés qui incarnaient l'image de D. et les intrigues de mythes à son sujet (l'amour de D. pour Ariane, etc.) dans des peintures plastiques (statues et reliefs) et des vases. Répandues étaient (surtout dans la peinture de vase) les scènes de la procession de D. et de ses compagnons, les bacchanales ; ces histoires se reflètent dans les reliefs des sarcophages. D. a été représenté parmi les Olympiens (reliefs de la frise orientale du Parthénon) et dans des scènes de gigantomachie, ainsi que naviguant sur la mer (kylik Exekia "D. dans le bateau", etc.) et combattant avec les Tyrrhéniens ( relief du monument de Lysicrate à Athènes, vers 335 avant J.-C. e.). Dans les illustrations de livres médiévaux, D. était généralement représenté comme la personnification de l'automne - le moment de la récolte (parfois seulement en octobre). A la Renaissance, le thème du D. dans l'art est associé à l'affirmation de la joie d'être ; se sont répandus depuis le XVe siècle. scènes de bacchanales (A. Mantegna a jeté les bases de leur représentation ; A. Dürer, A. Altdorfer, X. Baldung Green, Titien, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N . Poussin) . Le même symbolisme est imprégné des intrigues "Bacchus, Vénus et Cérès" et "Bacchus et Cérès" (voir article Déméter), particulièrement populaire dans la peinture baroque. Aux 15-18 siècles. les scènes représentant la rencontre de D. et d'Ariane, leur mariage et leur cortège triomphal étaient populaires dans la peinture. Parmi les oeuvres d'arts plastiques figurent les reliefs "Bacchus transforme les Tyrrhéniens en dauphins" d'A. Filarete (sur les portes en bronze de la cathédrale Saint-Pierre de Rome), "La rencontre de Bacchus et d'Ariane" de Donatello, les statues de " Bacchus" de Michel-Ange, J. Sansovino et d'autres. D. occupe une place particulière parmi d'autres personnages antiques dans la sculpture de jardin baroque. Les œuvres les plus importantes de 18 - au début. 19ème siècle - statues de "Bacchus" par J. G. Dannecker et B. Thor-Waldsen. Parmi les œuvres musicales des 19-20 siècles. sur les intrigues du mythe: l'opéra-ballet "Le Triomphe de Bacchus" de A. S. Dargomyzhsky, le divertissement de C. Debussy "Le Triomphe de Bacchus" et son propre opéra "D.", l'opéra "Bacchus" de J. Massenet, etc.

(Source : "Mythes des peuples du monde".)

Dionysos

(Bacchus, Bacchus) - le dieu de la viticulture et de la vinification, fils de Zeus et d'Héra (selon d'autres sources, Zeus et la princesse et déesse thébaine Sémélé, selon d'autres sources, Zeus et Perséphone). En l'honneur de Dionysos, des festivités ont été célébrées - Dionysia et Bacchanalia.

// Adolphe-William BUGREAU : Enfance de Bacchus // Nicolas POUSSIN : Midas et Bacchus // Franz von STUCK : Garçon Bacchus chevauchant une panthère // TITIEN : Bacchus et Ariane // Apollo Nikolaïevitch MAIKOV : Bacchus // Konstantinos CAVAPHIS : Suite de Dionysos // Dmitri OLERON : Héraion. Hermès et Bacchus Praxitèle. Bacchus // AS POUCHKINE : Le Triomphe de Bacchus // N.A. Kuhn : DIONYSOS // N.A. Kun: LA NAISSANCE ET L'ÉDUCATION DE DIONYSOS // N.А. Kuhn : DIONYSOS ET SA REPRÉSENTATION // N.А. Kuhn : LYCURGE // N.A. Kun : FILLES DE MINIA // N.A. Kuhn: LES RABBERS DE LA MER TYRRHENIENNE // N.A. Kun : ICARIUS // N.A. Kuhn : MIDAS

(Source : "Mythes de la Grèce antique. Référence du dictionnaire." EdwART, 2009.)

DIONYSOS

dans la mythologie grecque, Zeus et Femela, le dieu des forces fécondes de la terre, de la végétation, de la viticulture et de la vinification.

(Source : Dictionnaire des esprits et des dieux des mythologies nordique, égyptienne, grecque, irlandaise, japonaise, maya et aztèque.)

Synonymes:

Voyez ce que "Dionysos" est dans d'autres dictionnaires :

- (autre grec Διόνυσος) ... Wikipedia

- (Bacchus) divinité grecque, l'incarnation de la force vitale. Les formes les plus anciennes du culte de D. ont été conservées en Thrace, où elles avaient un caractère «orgiaque»: les participants au culte, vêtus de peaux d'animaux, dans un zèle de masse, se sont mis à la frénésie (extase) ... Encyclopédie littéraire

Et mari. Père emprunté: Dionisovich, Dionisovna; se dérouler Dionisych Origine : (Dans la mythologie antique : Dionysos est le dieu des forces vitales de la nature, le dieu du vin.) Jours des noms : (voir Denis) Dictionnaire des noms de personnes. Dionysos Voir Denis... Dictionnaire des noms personnels

- (Dionisos grec). Nom grec du dieu Bacchus ou Bacchus. Dictionnaire des mots étrangers inclus dans la langue russe. Chudinov A.N., 1910. DIONYSOS dans l'ancien. les Grecs comme Bacchus, autre nom du dieu du vin et de la fête ; les Romains Bacchus. Le dictionnaire complet... ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Dionysos, grec Bacchus, lat. Bacchus est le fils de Zeus et de Sémélé, la fille du roi thébain Cadmus, le dieu du vin, de la vinification, de la viticulture.

Il est né à Thèbes, mais en même temps, Naxos, la Crète, Elis, Theos et Eleftheria étaient considérés comme son lieu de naissance. Le fait est que sa naissance s'est déroulée de manière assez compliquée. A la veille de la naissance de Dionysos, l'épouse jalouse de Zeus a décidé de détruire l'enfant. Sous les traits d'une vieille nounou, elle rendit visite à Sémélé et la persuada de demander à Zeus de se présenter devant elle dans toute sa force et sa gloire. Zeus ne pouvait pas refuser Sémélé, car il lui avait auparavant juré par les eaux du Styx (le serment le plus inviolable) qu'il exaucerait tous ses désirs. De plus, cette demande flattait sa fierté masculine, et il lui apparut dans le tonnerre et la foudre. Ce qu'attendait Héra se produisit : la foudre mit le feu au palais royal et incinéra le corps terrestre du mortel Sémélé. Mourante, elle a réussi à donner naissance à un bébé prématuré. Zeus a laissé sa bien-aimée à son sort, mais a protégé l'enfant du feu avec un mur de lierre épais qui a poussé autour de lui par la volonté de Dieu. Lorsque le feu s'est calmé, Zeus a sorti son fils de sa cachette et l'a cousu à la cuisse pour le dénoncer. Au moment fixé (trois mois plus tard), Dionysos est "né de nouveau" et confié à Zeus pour soins (voir aussi l'article "Sémélé").

Hermès n'était pas marié et, en tant que messager des dieux, tenu à l'écart de la maison, il n'était donc pas question d'une éducation sérieuse du petit Dionysos. Par conséquent, Hermès a donné Dionysos à Ino, la sœur de Sémélé, l'épouse du roi orchoménien. En apprenant cela, Héra envoya la folie à Athamas, espérant qu'il tuerait Dionysos, mais il ne tua que ses propres fils et sa femme, car Hermès intervint à temps et sauva Dionysos. intrigues d'Héra. Là, Dionysos a d'abord goûté au vin, dont Zeus l'a fait le dieu. De là, Dionysos a apporté le premier plant de vigne pour le remettre au berger athénien Icarius en signe de gratitude pour l'accueil chaleureux. Dionysos a appris à Icarius à cultiver du raisin et à en faire du vin, mais ce don n'a pas apporté le bonheur au berger.

Les gens ont reçu la nouvelle de la naissance de Dionysos et de sa boisson enivrante avec des sentiments mitigés. Certains se sont immédiatement livrés avec enthousiasme à son culte, d'autres ont eu peur de ce qui pourrait en résulter, d'autres encore s'y sont résolument opposés. (Vous pouvez lire à ce sujet dans les articles Lycurgue, Penthée et Minius.) En chemin, Dionysos a également rencontré des méchants au hasard, comme des pirates tyrrhéniens, qui l'ont kidnappé, le prenant pour un fils royal et comptant sur une riche rançon. . Sur le navire, Dionysos a jeté les chaînes, tressé tout le navire avec des vignes, et lui-même s'est transformé en lion. Des pirates effrayés se sont précipités dans la mer et se sont transformés en dauphins (à l'exception du timonier, qui a persuadé les voleurs de laisser partir Dionysos). Peu à peu, les gens ont néanmoins reconnu le pouvoir divin de Dionysos et rendent toujours hommage à son don - le vin (parfois même plus que bon pour la santé).

La justice exige de noter que pour les Grecs, Dionysos n'était pas seulement le dieu du vin, de la vinification et de la viticulture, mais aussi le patron des arbres fruitiers et des arbustes dont il versait le jus, et finalement ils le voyaient comme le dieu de la forces fécondes de la terre. Étant donné que la viticulture et l'horticulture exigent de la diligence, de la diligence et de la patience, Dionysos était vénéré comme le donateur de ces précieuses qualités et de la richesse qui vient aux diligents et qualifiés. En tant que dieu du vin, Dionysos a été honoré principalement pour le fait qu'il a délivré les gens des soucis (l'un de ses noms est Liei, c'est-à-dire «libérateur») et leur a donné la joie de vivre. Avec ses dons, Dionysos a rafraîchi l'esprit et le corps, promu la sociabilité et le plaisir, enflammé l'amour et stimulé les forces créatrices des artistes. Ces cadeaux n'avaient pas de prix et non - mais seulement si les fans de Dionysos adhèrent à la vieille règle sage: "meden agan" - "rien au-delà de toute mesure".

Par origine, Dionysos n'est pas un dieu grec, mais, très probablement, un Thrace ou l'Asie Mineure ; son deuxième prénom est d'origine lydienne-phrygienne. Déjà dans l'Antiquité, son culte s'est répandu dans tout le monde grec (puis gréco-romain), même si les mythes témoignent que ce culte ne s'est pas développé partout sans entrave. Le nom Dionysos se trouve sur les tablettes crétoises linéaires B du XIVe siècle. avant JC e., trouvé à Knossos. Cependant, Homère ne nomme pas encore Dionysos parmi les principaux dieux. Selon Hésiode, c'est la femme de Dionysos qu'il a reprise à Thésée lorsqu'il s'est arrêté sur l'île de Naxos en venant de Crète. De la connexion de Dionysos avec Aphrodite, Priape, le dieu de la fertilité, est né (voir aussi Zagreus et Iacchus).

Le culte de Dionysos en Grèce, écrit Plutarque, "était d'abord simple mais joyeux, mais plus tard ses festivités sont devenues de plus en plus bruyantes et débridées". (Une des épithètes de Dionysos : "Bromium", c'est-à-dire "bruyant", "orageux".) Sous l'influence des cultes orientaux, ils se sont transformés par endroits en véritables vacances.

hanalia au sens courant du terme, leurs participants étaient embrassés par l'extase, c'est-à-dire la frénésie (de l'esprit hors du corps). Particulièrement débridées sont les fêtes nocturnes, où les femmes prennent part aux costumes des compagnons de Dionysos (bacchantes, ménades, bassarides, fiades). En Béotie et en Phocide, ses admirateurs attaquaient même les corps d'animaux sacrificiels et dévoraient de la viande crue, croyant que ce faisant ils participaient au corps et au sang du dieu lui-même. De la même manière, son culte se développe chez les Romains qui l'adoptent à la fin du Ve siècle. avant JC e. En 186 av. e. une résolution spéciale du sénat fut même adoptée contre les excès et les réjouissances à ces fêtes.

C'est à Athènes (et chez les Ioniens en général) que le caractère originel des fêtes dionysiaques s'est conservé le plus longtemps. Ils étaient organisés plusieurs fois par an, le plus important (Grand Denys) - fin mars. Dans l'histoire de la culture, tout d'abord, leurs performances finales ont été imprimées, au cours desquelles un chœur de chanteurs vêtus de peaux de chèvre a chanté des chansons accompagnées de danse - les soi-disant dithyrambes. Au fil du temps, la tragédie grecque s'est développée à partir de ces dithyrambes - l'une des contributions les plus précieuses des Grecs à la culture humaine. En fait, "tragédie" signifie "chant de la chèvre" ou "chant des chèvres", et les chanteurs en peaux de chèvre représentaient les compagnons à pattes de chèvre de Dionysos - les satyres. A partir de chansons comiques sur la dionysie villageoise, la comédie grecque s'est développée. De nombreuses œuvres d'Eschyle, Sophocle, Euripide et Aristophane, qui ne quittent toujours pas la scène, ont d'abord été jouées sur la dionysie athénienne. Sous le versant sud-est de l'Acropole, le théâtre de Dionysos, construit au 6ème siècle avant JC, est encore préservé. avant JC e., où ces jeux ont eu lieu pendant plus d'un demi-millénaire.

Les artistes grecs ont souvent représenté Dionysos, et sous deux formes : comme un homme mûr sérieux avec des cheveux épais et une barbe, ou comme un jeune homme. Sur l'une des meilleures statues antiques - "Hermès avec Dionysos" de Praxitèle (vers 340 avant JC), Dionysos est représenté comme un enfant. De nombreuses images de Dionysos ont été conservées sur des vases et des reliefs - séparément, avec des satyres ou des bacchantes, avec Ariane, avec des voleurs tyrrhéniens, etc.

Les artistes européens ont représenté Dionysos avec autant de sympathie que les anciens. Parmi les statues, le Bacchus de Michel-Ange (1496-1497), le Bacchus de Pogini (1554) et le Bacchus de Thorvaldsen (vers 1800) se distinguent en premier lieu. Parmi les tableaux - "Bacchus et Ariane" de Titien (1523), deux tableaux du Caravage : "Bacchus" (1592-1593) et "Jeune Bacchus" (créé un peu plus tard), "Bacchus" de Rubens (1635-1640, situé à Saint-Pétersbourg, dans l'Ermitage).

Parmi les nombreuses sculptures, peintures, fresques des galeries d'art et des châteaux en République tchèque et en Slovaquie, on notera le dessin de Romano "La procession de Bacchus" à la galerie morave de Brno et "Bacchus avec une vigne et Cupidon" de De Vries dans le jardin Wallenstein à Prague (une copie moulée de l'original prise vers 1648 par les Suédois).

Dionysos, dont la statue se tenait sur la scène de tous les théâtres antiques, a de nouveau frappé la scène à l'époque moderne, principalement en raison des mérites des compositeurs. En 1848, l'opéra-ballet "Le Triomphe de Bacchus" a été écrit par Dargomyzhsky, en 1904 "Le Triomphe de Bacchus" - de Debussy, en 1909 l'opéra "Bacchus" - de Massenet.

En langage moderne, Dionysos (Bacchus) allégoriquement - le vin et le plaisir qui lui est associé :

"Tenez bon, refrains bachiques !"
- A. S. Pouchkine, "Chanson bachique" (1825).

Dans la mythologie grecque antique, Dionysos DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, le fils de Zeus et Sémélé (Hom. Il. 14, 325), le dieu du vin et de la vinification, à travers le vin réjouit le cœur humain (carma brotoisin ) et chasse les soucis et la souffrance ( LuaioV, libérateur), mais en même temps donne santé et force au corps. Ainsi, il est le sauveur (swthr) de l'âme et du corps. Son don relie les gens dans une joyeuse fraternité à la jouissance paisible de la vie ; donc Charites, Eros et Aphrodite restent volontiers en sa compagnie. Il est l'ami des Muses et patronne leurs arts (MelpomenoV) ; le drame et le dithyrambe doivent leur origine et leur développement à son culte. Il s'approche également d'Apollon; par sa puissance inspiratrice, il communique le don de prophétie ; il est iatromantiV, c'est-à-dire qu'il guérit les maladies avec des prédictions.

Dans certains endroits, Dionysos avait ses propres oracles et participait à l'oracle de Delphes.

En ce qui concerne la nature, ce dieu, qui garde et nourrit la vigne, a reçu une signification plus générale, devenant le patron de la végétation en général, le producteur de fleurs et de fruits (FloioV du verbe floïw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , c'est-à-dire fertiliser par l'humidité) et , ainsi, il a participé aux activités de Déméter, avec qui il converge dans le fait qu'en ce qui concerne la vie humaine, il est un distributeur de la morale et de la culture douces (QesmoforoV).

Homère mentionne rarement ces divinités paisibles, Dionysos et Déméter ; ils n'appartiennent pas à l'assemblée des dieux olympiens, mais habitent gracieusement sur terre parmi la race humaine. Cependant, Homère connaît déjà le service orgiaque de ce dieu (Il. 6, 130 sq.). Ce culte tire probablement son origine des Thraces mythiques de Béotie ; La Béotie est donc considérée comme le berceau de D. Sa mère Sémélé, fille de Cadmos, vivait à Thèbes.

Sur les conseils de la jalouse Héra, elle pria Zeus de venir à elle dans toute sa grandeur, et quand Zeus, lié par sa promesse, s'approcha d'elle avec des éclairs et du tonnerre, les flammes engloutirent Sémélé et sa maison, et elle, mourante, prématurément a donné naissance à un bébé, que Zeus a cousu dans sa cuisse, et quand l'enfant a mûri, il a remis à l'éducation d'Inona (Inw), l'épouse d'Atamant d'Orkhomensky. Quand Hera a rendu Atamant furieux et qu'Inona s'est enfuie (voir Athamas), le jeune dieu a été remis aux nymphes niséennes (d'où DionusoV), caché par elles dans une grotte et nourri avec des aliments sucrés. Selon la légende originale, Nisa, à moins qu'il ne s'agisse d'une localité imaginaire, se trouvait en Béotie ; ensuite il fut placé en Thrace, en Arabie, en Inde, etc. De Béotie, le culte de Dionysos pénétra jusqu'en Attique, aux environs du Parnasse, jusqu'à Sicyon, Corinthe, jusqu'aux îles de Naxos, Lesbos, etc.

Sur l'île de Naxos, sa femme est Ariane (voir Thésée), dont il a eu des fils Oinopiont (vinopia), Evanth (floraison) et Staphylus (vigneron).

Le culte de Dionysos s'est répandu dans toute la Grèce plus tard que le culte des dieux olympiens, et puisque lui, contribuant au bonheur et ayant une jouissance luxueuse de la vie, était en contradiction avec la nature calme et stricte du culte des dieux olympiques et en particulier le culte très influent d'Apollon, puis son introduction dans de nombreuses régions de la Grèce s'est heurtée à une opposition. De nombreux mythes évoquent cette circonstance, y compris le mythe (Il. 6, 130 sq.) de Lycurgue, le fils de Drantus, roi des Thraces Edoniens. Il a chassé Dionysos ivre des champs de Nisean, de sorte qu'ils ont laissé tomber les ustensiles sacrés sur le sol, et Dionysos lui-même s'est jeté à la mer, où Thétis l'a emmené. Pour cela, les dieux haïssaient Lycurgue ; Zeus le frappa de cécité et abrégea sa vie (Homère) ; selon la légende ultérieure, le crime de Lycurgue a entraîné la stérilité du pays, et il est tombé lui-même dans une rage, sous l'influence de laquelle il a tué son fils, le prenant pour une vigne. Mais comme le pays était encore stérile, les Edoniens emmenèrent Lycurgue au mont Pangei (Paggaion), où, sur ordre de D., il fut mis en pièces par des chevaux (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff. ).

À Argos, Dionysos a exaspéré les femmes qui évitaient son culte, de sorte qu'elles battaient et dévoraient leurs enfants. Les voleurs de la mer Tyrrhénienne, qui ont enlevé Dionysos au bord de la mer, ont été transformés en dauphins par lui, à l'exception du timonier, qui l'a reconnu comme un dieu. Partout où Dionysos est apparu, partout il a affirmé son culte. Accompagné d'une foule de ses serviteurs, ménades ou bacchantes, entouré de satyres et de silènes, qui étaient armés de bâtons-thyrses (qursoV), enlacés de lierre et de vignes, il marcha triomphalement à travers l'Hellade et les terres barbares jusqu'à l'Inde lointaine. La légende de cette campagne bachique en Inde ne s'est développée dans ses détails qu'après l'époque d'Alexandre le Grand, représentant, pour ainsi dire, un prototype mythique de la campagne du héros macédonien. Lorsque Dionysos a finalement forcé le monde entier à se reconnaître comme un dieu, il a amené sa mère des enfers à l'Olympe, où elle, sous le nom de Fiona (Quwnh, frénétique, lui-même - QuwneuV), a joui de l'immortalité.

Le culte de Dionysos des temps anciens avait le caractère d'une gaieté éclatante. Plutarque dit de lui : « La fête de Dionysos était autrefois célébrée en procession, tout simplement, mais tout gaiement ; devant - un baquet de vin et une branche de raisin, puis l'un a traîné la chèvre, et l'autre l'a suivi, portant un panier de baies de vin. Au fil du temps, cette modération a de plus en plus disparu ; a commencé à se livrer à une irritation effrénée des sens, à errer au son des flûtes, des tambourins et des timbales, avec de fortes exclamations de "Evoe" ("euoi") dans une fureur ivre et licencieuse, à déchirer les animaux et à dévorer leur viande sanglante. De là, Dionysos a reçu le surnom de BakcoV - bruyant (après l'époque d'Hérodote), BakceioV, BromioV, EuioV. Dans ces orgies, qui se déroulaient souvent la nuit (nuktelia), les femmes effrénées jouaient un grand rôle, représentant les compagnes de Dionysos sous les noms de Bacchantes, ménades, fiades, mimallon et bassarides (du nom des vêtements longs et colorés, bassara ; Dionysos lui-même s'appelait BassareuV). Ce culte bruyant trouve probablement son origine en Thrace et a donné lieu au rapprochement de Dionysos avec Cybèle et Atys et à son identification avec Sabazios, divinités asiatiques, également vénérées avec une frénésie sauvage. Dionysos-Sabazio (SabazioV) était un représentant de la vie florissante de la nature, subissant la mort et se réveillant à nouveau.

La même idée sous-tend le culte de Dionysos-Zagreus (ZagreuV, mis en pièces), dont les Orphiques introduisent le culte dans les mystères de Déméter et de Perséphone. Ils ont dit que Dionysos-Zagreus, le fils de Jupiter et de Perséphone, élevé par son père sur le trône céleste, a été mis en pièces par les Titans, mais que Zeus, après avoir avalé son cœur tremblant, a de nouveau enfanté Dionysos. Dans les mystères de Déméter, Dionysos porte le nom de IakcoV et apparaît sous la forme d'un jeune (KoroV), comme le frère ou l'époux de Perséphone (Kora).

Dans les œuvres d'art, il faut distinguer une image plus ancienne du Dionysos ancien ou indien, avec une posture majestueuse, des cheveux épais et une barbe pleine, des traits légers et fleuris, dans des vêtements asiatiques, presque féminins (la statue la plus importante, la -appelé Sardanapalus, est au Musée du Vatican), à partir d'images ultérieures représentant Dionysos à l'adolescence (efhboV), avec des muscles doux, comme flous, des formes corporelles semi-féminines, des traits de visage rêveurs, pleins d'un désir indéfini et agréable ; un bandage et une couronne de feuilles de vigne et de lierre entourent ses longues boucles douces, la peau d'une chèvre, en règle générale, est légèrement jetée sur un corps nu, appuyé avec bonheur contre un tronc d'arbre. L'art se plaisait à le représenter en compagnie de ménades, de satyres, de silens, de centaures, de nymphes et de muses (une telle procession de Bacchus s'appelle qiasoV) ; lui-même se trouve au milieu de cette foule enivrée dans un calme béat, souvent en compagnie de sa chère épouse Ariane.Vigne et lierre, panthère, lynx et tigre, âne, dauphin et chèvre lui étaient dédiés. Le Dionysos grec correspond au dieu romain du vin Bacchus ou Liber, avec qui la divinité féminine Libera était également liée dans le culte. Les deux noms ne sont probablement que des traductions des noms grecs KoroV et Kora ; mais les Romains faisaient dériver ces noms du mot liber, libre, comme s'ils exprimaient la liberté et la joyeuse débauche de ces cultes. Le culte du Liber est probablement passé aux Romains, comme aux autres peuples italiques, des Grecs de la Basse-Italie. Le 17 mars, Liberalia (Ov. fast. 3, 711 sq.) fut célébrée en son honneur avec des représentations théâtrales dans la ville ; dans les villages, sa fête, comme en Attique, était célébrée par toutes sortes de plaisanteries amusantes et de chants joyeux. Verg. G. 2, 385 p. La fête des libéraux était célébrée non seulement en l'honneur de Liber, mais aussi de Cérès, avec qui en général lui et Liber, en tant que divinités rurales de l'abondance, étaient en étroite relation. Ainsi, par exemple, le temple construit en 496 av. J.-C. par Aulus Postumius était dédié à Cérès avec ces deux divinités. En plus de ce ministère ouvert, le culte secret de Bacchus, les Bacchanales (Orgia), s'est glissé à Rome, qui a fait face à la plus grande impudence la nuit, de sorte que le sénat en 186 av. J.-C. a dû agir contre eux avec toute la sévérité. (Liv. 39, 8 ss). Mais ils ont secrètement continué d'exister jusqu'à l'époque de l'Empire. Libera, qui n'avait pas de culte séparé, dans ce ministère secret a été reconnue comme l'épouse de Liber-Bacchus et, par conséquent, a été identifiée à Ariane.

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