La société comme système dynamique complexe.

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1. La société en tant que système dynamique complexe. relations publiques

2. Évolution des regards sur la société

3. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'étude de la société

4. Le progrès social et ses critères

5. Problèmes mondiaux de notre temps

Littérature

1. La société en tant que système dynamique complexe. Relations publiques

L'existence des personnes dans la société se caractérise par diverses formes de vie et de communication. Tout ce qui a été créé dans la société est le résultat de l'activité conjointe cumulative de nombreuses générations de personnes. En fait, la société elle-même est un produit de l'interaction des gens, elle n'existe que là où et quand les gens sont liés les uns aux autres par des intérêts communs. attitude de la société modernité civilisationnelle

En science philosophique, de nombreuses définitions du concept de « société » sont proposées. Au sens étroit la société peut être comprise comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, ainsi qu'une étape spécifique dans le développement historique de tout peuple ou pays.

Dans un sens large société -- c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.

Dans la science philosophique, la société est caractérisée comme un système dynamique qui se développe lui-même, c'est-à-dire un système capable de changer sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le système est compris comme un complexe d'éléments en interaction. À son tour, un élément est un autre composant indécomposable du système qui est directement impliqué dans sa création.

Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

Il est d'usage de considérer les sphères de la vie publique comme des sous-systèmes de la société, on les distingue généralement par quatre :

1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution;

2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;

3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

4) spirituel, couvrant diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.

Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :

a) pré-écrit et écrit ;

b) simple et complexe (le critère dans cette typologie est le nombre de niveaux de gestion d'une société, ainsi que le degré de sa différenciation : dans les sociétés simples, il n'y a pas de dirigeants et de subordonnés, de riches et de pauvres, et dans les sociétés complexes, il n'y a pas plusieurs niveaux de gestion et plusieurs couches sociales de la population, disposées de haut en bas par ordre décroissant de revenu) ;

c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;

d) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.

Dans la littérature scientifique occidentale des années 1960. la division de toutes les sociétés en sociétés traditionnelles et industrielles s'est généralisée (en même temps, le capitalisme et le socialisme étaient considérés comme deux variétés de société industrielle).

Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.

La société traditionnelle (agraire) représentait le stade préindustriel du développement civilisationnel. Toutes les sociétés de l'Antiquité et du Moyen Âge étaient traditionnelles. Leur économie était dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. Une technologie extensive et des outils à main ont prédominé, fournissant initialement un progrès économique. Dans ses activités de production, une personne cherchait à s'adapter au maximum à l'environnement, obéissait aux rythmes de la nature. Les relations de propriété étaient caractérisées par la prédominance des formes de propriété communales, corporatives, conditionnelles et étatiques. La propriété privée n'est ni sacrée ni inviolable. La répartition de la richesse matérielle, le produit fabriqué dépendait de la position d'une personne dans la hiérarchie sociale. La structure sociale d'une société traditionnelle est corporative par classe, stable et inamovible. Il n'y avait pratiquement pas de mobilité sociale : une personne naissait et mourait, restant dans le même groupe social. Les principales unités sociales étaient la communauté et la famille. Le comportement humain dans la société était régi par des normes et des principes d'entreprise, des coutumes, des croyances et des lois non écrites. Le providentialisme dominait la conscience publique : la réalité sociale, la vie humaine étaient perçues comme la mise en œuvre de la providence divine.

Le monde spirituel d'une personne dans une société traditionnelle, son système d'orientations de valeurs, sa façon de penser sont spéciaux et sensiblement différents des modernes. L'individualité, l'indépendance n'étaient pas encouragées : le groupe social dictait les normes de comportement à l'individu. On peut même parler d'un « homme de groupe » qui n'a pas analysé sa position dans le monde, et en effet rarement analysé les phénomènes de la réalité environnante. Au contraire, il moralise, évalue les situations de vie du point de vue de son groupe social. Le nombre de personnes éduquées était extrêmement limité (« alphabétisation pour quelques-uns »), l'information orale l'emportant sur l'information écrite.La sphère politique de la société traditionnelle est dominée par l'Église et l'armée. La personne est complètement aliénée de la politique. Le pouvoir lui semble plus précieux que la loi et la loi. En général, cette société est extrêmement conservatrice, stable, à l'abri des innovations et des impulsions de l'extérieur, étant une "immuabilité autorégulatrice autosuffisante". Des changements se produisent spontanément, lentement, sans l'intervention consciente de personnes. La sphère spirituelle de l'existence humaine est prioritaire sur la sphère économique.

Les sociétés traditionnelles ont survécu jusqu'à nos jours principalement dans les pays dits du "tiers monde" (Asie, Afrique) (ainsi, le concept de "civilisations non occidentales", qui se veut aussi des généralisations sociologiques bien connues, est souvent synonyme de « société traditionnelle »). D'un point de vue eurocentrique, les sociétés traditionnelles sont des organismes sociaux arriérés, primitifs, fermés, non libres, auxquels la sociologie occidentale oppose les civilisations industrielles et post-industrielles.

À la suite de la modernisation, entendue comme un processus complexe, contradictoire et complexe de transition d'une société traditionnelle à une société industrielle, les bases d'une nouvelle civilisation ont été posées dans les pays d'Europe occidentale. Ils l'appellent industriel, technogénique, scientifique_technique ou économique. La base économique d'une société industrielle est l'industrie basée sur la technologie des machines. Le volume de capital fixe augmente, les coûts moyens à long terme par unité de production diminuent. Dans l'agriculture, la productivité du travail augmente fortement, l'isolement naturel est détruit. Une économie extensive est remplacée par une économie intensive, et la simple reproduction est remplacée par une expansion. Tous ces processus passent par la mise en œuvre des principes et des structures d'une économie de marché, fondée sur le progrès scientifique et technologique. Une personne est libérée de la dépendance directe de la nature, la subordonne partiellement à elle-même. Une croissance économique stable s'accompagne d'une augmentation du revenu réel par habitant. Si la période préindustrielle est remplie de la peur de la faim et de la maladie, alors la société industrielle se caractérise par une augmentation du bien-être de la population. Dans la sphère sociale d'une société industrielle, les structures traditionnelles et les barrières sociales s'effondrent également. La mobilité sociale est importante. En raison du développement de l'agriculture et de l'industrie, la part de la paysannerie dans la population est fortement réduite et l'urbanisation est en cours. De nouvelles classes apparaissent - le prolétariat industriel et la bourgeoisie, les couches moyennes sont renforcées. L'aristocratie est en déclin.

Dans la sphère spirituelle, il y a une transformation significative du système de valeurs. L'homme de la nouvelle société est autonome au sein du groupe social, guidé par ses intérêts personnels. L'individualisme, le rationalisme (une personne analyse le monde qui l'entoure et prend des décisions sur cette base) et l'utilitarisme (une personne n'agit pas au nom de certains objectifs globaux, mais pour un certain bénéfice) sont de nouveaux systèmes de coordonnées de la personnalité. Il y a une sécularisation de la conscience (libération de la dépendance directe à la religion). Une personne dans une société industrielle s'efforce de se développer, de s'améliorer. Des changements globaux se produisent également dans la sphère politique. Le rôle de l'État s'accroît fortement et un régime démocratique se dessine peu à peu. La loi et le droit dominent dans la société et une personne est impliquée dans les relations de pouvoir en tant que sujet actif.

Un certain nombre de sociologues affinent quelque peu le schéma ci-dessus. De leur point de vue, le contenu principal du processus de modernisation réside dans le changement de modèle (stéréotype) de comportement, dans le passage d'un comportement irrationnel (caractéristique d'une société traditionnelle) à un comportement rationnel (caractéristique d'une société industrielle). Les aspects économiques du comportement rationnel incluent le développement des relations marchandise-monnaie, qui déterminent le rôle de la monnaie comme équivalent général des valeurs, le déplacement des transactions de troc, la large portée des opérations de marché, etc. La conséquence sociale la plus importante de la modernisation c'est le changement du principe de répartition des rôles. Auparavant, la société imposait des sanctions au choix social, limitant la possibilité pour une personne d'occuper certaines positions sociales en fonction de son appartenance à un certain groupe (origine, pedigree, nationalité). Après la modernisation, un principe rationnel de répartition des rôles est approuvé, dans lequel le critère principal et unique pour occuper un poste particulier est la préparation du candidat à exercer ces fonctions.

Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à la société traditionnelle dans tous les sens. La majorité des pays industrialisés modernes (y compris la Russie) sont classés comme sociétés industrielles.

Mais la modernisation a engendré de nombreuses nouvelles contradictions, qui se sont finalement transformées en problèmes mondiaux (crises environnementales, énergétiques et autres). En les résolvant, en se développant progressivement, certaines sociétés modernes se rapprochent du stade d'une société post-industrielle, dont les paramètres théoriques ont été élaborés dans les années 1970. Sociologues américains D. Bell, E. Toffler et autres Cette société se caractérise par la promotion du secteur des services, l'individualisation de la production et de la consommation, une augmentation de la part de la petite production avec la perte des positions dominantes par la production de masse , le rôle prépondérant de la science, de la connaissance et de l'information dans la société. Dans la structure sociale de la société post-industrielle, il y a un effacement des différences de classe, et la convergence des revenus des différents groupes de la population conduit à l'élimination de la polarisation sociale et à la croissance de la part de la classe moyenne. La nouvelle civilisation peut être qualifiée d'anthropique, au centre de laquelle se trouve l'homme, son individualité. Parfois, il est aussi appelé informationnel, ce qui reflète la dépendance toujours croissante de la vie quotidienne de la société à l'information. La transition vers une société post-industrielle pour la plupart des pays du monde moderne est une perspective très lointaine.

Au cours de son activité, une personne entre dans diverses relations avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les liens qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont généralement appelés relations sociales.

Toutes les relations sociales peuvent être conditionnellement divisées en deux grands groupes - les relations matérielles et les relations spirituelles (ou idéales). Leur différence fondamentale les uns des autres réside dans le fait que les relations matérielles naissent et se développent directement au cours de l'activité pratique d'une personne, en dehors de la conscience d'une personne et indépendamment de lui, et que des relations spirituelles se forment, ayant préalablement "passé par la conscience ” de personnes, déterminées par leurs valeurs spirituelles. À leur tour, les relations matérielles sont divisées en relations de production, environnementales et de bureau ; spirituel sur les relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.

Un type particulier de relations sociales sont les relations interpersonnelles. Les relations interpersonnelles sont des relations entre individus. À Dans ce cas, les individus appartiennent généralement à des couches sociales différentes, ont des niveaux culturels et éducatifs différents, mais ils sont unis par des besoins et des intérêts communs dans le domaine des loisirs ou de la vie quotidienne. Le célèbre sociologue Pitirim Sorokin a identifié ce qui suit les types interaction interpersonnelle :

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) ;

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.

2. Évolution des regards sur la société

Depuis l'Antiquité, on s'est efforcé d'expliquer les causes de l'émergence de la société, les moteurs de son développement. Initialement, ces explications ont été données par eux sous la forme de mythes. Les mythes sont les histoires des peuples anciens sur l'origine du monde, sur les dieux, les héros, etc. L'ensemble des mythes s'appelle la mythologie. Parallèlement à la mythologie, la religion et la philosophie ont également tenté de trouver leurs réponses à des questions sur des problèmes sociaux urgents, sur la relation de l'univers avec ses lois et ses habitants. C'est la doctrine philosophique de la société qui est la plus développée aujourd'hui.

Bon nombre de ses principales dispositions ont été formulées dans le monde antique, lorsque pour la première fois des tentatives ont été faites pour justifier la vision de la société comme une forme spécifique d'être qui a ses propres lois. Ainsi, Aristote définit la société comme un ensemble d'individus humains qui s'unissent pour satisfaire des instincts sociaux.

Au Moyen Âge, toutes les explications de la vie sociale étaient fondées sur des dogmes religieux. Les philosophes les plus éminents de cette période - Aurèle Augustin et Thomas d'Aquix - ont compris la société humaine comme un type particulier d'être, comme un type d'activité de la vie humaine, dont le sens est prédéterminé par Dieu et qui se développe conformément à la volonté de Dieu.

Dans la période des temps modernes, un certain nombre de penseurs qui ne partageaient pas les opinions religieuses ont avancé la thèse selon laquelle la société est née et s'est développée de manière naturelle. Ils ont développé le concept d'organisation contractuelle de la vie publique. Son ancêtre peut être considéré comme l'ancien philosophe grec Épicure, qui croyait que l'État reposait sur un contrat social conclu par le peuple pour assurer la justice générale. Des représentants ultérieurs de la théorie du contrat (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau et d'autres) ont développé les vues d'Épicure, avançant l'idée de soi-disant "droits naturels", c'est-à-dire des droits tels qu'un personne reçoit dès sa naissance.

A la même époque, des philosophes développent le concept de « société civile ». La société civile était considérée par eux comme un "système de dépendance universelle", dans lequel "la subsistance et le bien-être d'un individu et son existence sont étroitement liés à la subsistance et au bien-être de tous, fondés sur eux, et ne sont valables qu'à ce titre. et sécurisé » (G. Hegel).

Dans le 19ème siècle une partie des connaissances sur la société, qui s'est progressivement accumulée dans les profondeurs de la philosophie, s'est démarquée et a commencé à constituer une science distincte de la société - la sociologie. Le concept même de « sociologie » a été introduit dans la circulation scientifique par le philosophe et sociologue français O. Comte. Il divise la sociologie en deux grandes parties : statique sociale et sociale dynamique. La statique sociale étudie les conditions et les lois de fonctionnement de l'ensemble du système social, considère les principales institutions sociales: la famille, l'État, la religion, les fonctions qu'elles remplissent dans la société, ainsi que leur rôle dans l'établissement de l'harmonie sociale. L'objet de l'étude de la dynamique sociale est le progrès social, dont le facteur décisif, selon O. Comte, est le développement spirituel et mental de l'humanité.

Une nouvelle étape dans le développement des problèmes de développement social a été la théorie matérialiste du marxisme, selon laquelle la société était considérée non pas comme une simple somme d'individus, mais comme un ensemble de "ces connexions et relations dans lesquelles ces individus sont les uns avec les autres". ." Définissant la nature du processus de développement de la société comme histoire naturelle, avec leurs propres lois sociales spécifiques, K. Marx et F. Engels ont développé la doctrine des formations socio-économiques, le rôle déterminant de la production matérielle dans la vie de la société et le rôle décisif rôle des masses dans le développement social. Ils voient la source du développement de la société dans la société elle-même, dans le développement de sa production matérielle, estimant que le développement social est déterminé par sa sphère économique. Selon K. Marx et F. Engels, les personnes dans le processus d'activité conjointe produisent les moyens de vie dont elles ont besoin - elles produisent ainsi leur vie matérielle, qui est la base de la société, son fondement. La vie matérielle, les relations sociales matérielles, qui se forment dans le processus de production de biens matériels, déterminent toutes les autres formes d'activité humaine - politique, spirituelle, sociale. et etc. Et la morale, la religion, la philosophie ne sont que le reflet de la vie matérielle des gens.

La société humaine passe par cinq formations socio-économiques dans son développement : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste. Sous la formation socio-économique, Marx comprenait un type de société historiquement défini, représentant une étape particulière de son développement.

Les principales dispositions de la compréhension matérialiste de l'histoire de la société humaine sont les suivantes :

1. Cette compréhension vient du rôle décisif et déterminant de la production matérielle dans la vie réelle. Il est nécessaire d'étudier le véritable processus de production et la forme de communication générée par celui-ci, c'est-à-dire la société civile.

2. Il montre comment naissent diverses formes de conscience sociale : religion, philosophie, morale, droit, etc., et quelle influence exerce sur elles la production matérielle.

3. Elle considère que chaque étape du développement de la société fixe un certain résultat matériel, un certain niveau de forces productives, certains rapports de production. Les nouvelles générations utilisent les forces productives, le capital acquis par la génération précédente, et en même temps créent de nouvelles valeurs et changent les forces productives. Ainsi, le mode de production de la vie matérielle détermine les processus sociaux, politiques et spirituels qui se déroulent dans la société.

La compréhension matérialiste de l'histoire, même du vivant de Marx, a fait l'objet de diverses interprétations, dont lui-même était très mécontent. A la fin du XIXe siècle, alors que le marxisme occupe une des premières places dans la théorie européenne du développement social, de nombreux chercheurs commencent à reprocher à Marx de réduire toute la diversité de l'histoire au facteur économique et de simplifier ainsi le processus de développement social, consistant en une variété de faits et événements.

Au XXe siècle. la théorie matérialiste de la vie sociale a été complétée. R. Aron, D. Bell, W. Rostow et d'autres ont avancé un certain nombre de théories, y compris les théories de la société industrielle et post-industrielle, qui expliquaient les processus qui se déroulent dans la société non seulement par le développement de son économie, mais par des changements dans la technologie, l'activité économique des personnes. La théorie de la société industrielle (R. Aron) décrit le processus de développement progressif de la société comme une transition d'une société "traditionnelle" agraire arriérée dominée par une économie de subsistance et une hiérarchie de classes vers une société "industrielle" avancée et industrialisée. Les principales caractéristiques d'une société industrielle :

a) production généralisée de biens de consommation, associée à un système complexe de division du travail entre les membres de la société ;

b) mécanisation et automatisation de la production et de la gestion ;

c) révolution scientifique et technologique ;

d) un haut niveau de développement des moyens de communication et de transport ;

e) haut degré d'urbanisation ;

f) haut niveau de mobilité sociale.

Du point de vue des partisans de cette théorie, ce sont ces caractéristiques de la grande industrie - l'industrie - qui déterminent les processus dans toutes les autres sphères de la vie sociale.

Cette théorie était populaire dans les années 60. 20ième siècle Dans les années 70. il a été développé plus avant dans les vues des sociologues et politologues américains D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ils croyaient que toute société passe par trois étapes dans son développement :

1ère étape - préindustrielle (agraire);

2e étage - industriel ;

3ème étape - post-industrielle (D. Bell), ou technotronique (A. Toffler), ou technologique (3. Brzezinski).

Au premier stade, la principale sphère d'activité économique est l'agriculture, au second - l'industrie, au troisième - le secteur des services. Chacune des étapes a ses propres formes particulières d'organisation sociale et sa propre structure sociale.

Bien que ces théories, comme nous l'avons déjà indiqué, s'inscrivaient dans le cadre d'une compréhension matérialiste des processus de développement social, elles présentaient une différence significative par rapport aux vues de Marx et Engels. Selon le concept marxiste, le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectuait sur la base d'une révolution sociale, comprise comme un changement qualitatif fondamental dans tout le système de la vie sociale. Quant aux théories de la société industrielle et post-industrielle, elles s'inscrivent dans le cadre d'un courant appelé évolutionnisme social : selon elles, les bouleversements technologiques qui s'opèrent dans l'économie, s'ils entraînent des bouleversements dans d'autres domaines de la vie publique, ne sont pas accompagnée de conflits sociaux et de révolutions sociales.

3. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'étude de la société

Plus Les approches pour expliquer l'essence et les caractéristiques du processus historique développées dans la science historique et philosophique russe sont formationnelles et civilisationnelles.

Le premier d'entre eux appartient à l'école marxiste des sciences sociales. Son concept clé est la catégorie "formation socio-économique"

La formation a été comprise comme un type de société historiquement défini, considéré dans l'interconnexion organique de tous le sien partis et sphères, sur la base d'une certaine méthode de production de biens matériels. Dans la structure de chaque formation, une base économique et une superstructure ont été distinguées. Base (sinon on l'appelait relations de production mi) - un ensemble de relations sociales qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels (les principaux d'entre eux sont la propriété des moyens de production). La superstructure était comprise comme un ensemble de vues, d'institutions et de relations politiques, juridiques, idéologiques, religieuses, culturelles et autres non couvertes par la base. Malgré une relative indépendance, le type de superstructure était déterminé par la nature de la base. Il a également représenté la base de la formation, déterminant l'affiliation à la formation d'une société particulière. Les rapports de production (la base économique de la société) et les forces productives constituaient le mode de production, souvent compris comme synonyme de formation socio-économique. Le concept de «forces productives» incluait les personnes en tant que producteurs de biens matériels avec leurs connaissances, leurs compétences et leur expérience de travail, et les moyens de production: outils, objets, moyens de travail. Les forces productives sont un élément dynamique et en constante évolution du mode de production, tandis que les rapports de production sont statiques et inertes, ne changeant pas pendant des siècles. A un certain stade, un conflit surgit entre les forces productives et les rapports de production, qui se résout au cours de la révolution sociale, de la destruction de l'ancienne base et du passage à un nouveau stade de développement social, à un nouveau développement socio-économique formation. Les anciens rapports de production sont remplacés par de nouveaux, qui ouvrent la voie au développement des forces productives. Ainsi, le marxisme comprend le processus historique comme un changement naturel, objectivement conditionné, naturel-historique des formations socio-économiques.

Dans certains travaux de K. Marx lui-même, seules deux grandes formations sont distinguées - primaire (archaïque) et secondaire (économique), qui comprend toutes les sociétés basées sur la propriété privée. La troisième formation sera le communisme. Dans d'autres travaux des classiques du marxisme, la formation socio-économique est comprise comme une étape spécifique dans le développement du mode de production avec sa superstructure correspondante. C'est sur leur base que dans les sciences sociales soviétiques, en 1930, le soi-disant «cinq termes» a été formé et a reçu le caractère d'un dogme incontestable. Selon ce concept, toutes les sociétés dans leur développement passent alternativement par cinq formations socio-économiques : primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste, dont la première phase est le socialisme. L’approche formationnelle repose sur plusieurs postulats :

1) l'idée de l'histoire en tant que processus naturel, conditionné intérieurement, progressif, historique mondial et téléologique (dirigé vers le but - la construction du communisme). L'approche formationnelle a pratiquement nié la spécificité nationale et l'originalité des États individuels, se concentrant sur le général qui était caractéristique de toutes les sociétés;

2) le rôle décisif de la production matérielle dans la vie de la société, l'idée de facteurs économiques comme base pour d'autres relations sociales;

3) la nécessité d'adapter les rapports de production aux forces productives ;

4) le caractère inéluctable du passage d'une formation socio-économique à une autre.

Au stade actuel de développement des sciences sociales dans notre pays, la théorie des formations socio-économiques connaît une crise évidente, de nombreux auteurs ont souligné civilisationnel approche de l'analyse du processus historique.

Le concept de « civilisation » est l'un des plus complexes de la science moderne : de nombreuses définitions ont été proposées. Le terme lui-même vient du latin les mots"civil". Dans un sens large la civilisation est comprise comme un niveau, une étape dans le développement de la société, de la culture matérielle et spirituelle, suite à la barbarie, à la sauvagerie. Ce concept est également utilisé pour désigner la totalité des manifestations uniques des ordres sociaux inhérentes à une certaine communauté historique. En ce sens, la civilisation se caractérise comme une spécificité qualitative (originalité de la vie matérielle, spirituelle, sociale) d'un groupe particulier de pays, de peuples à un certain stade de développement. L'historien russe bien connu M. A. Barg a défini la civilisation comme suit: "... C'est la manière dont une société donnée résout ses problèmes matériels, socio-politiques et spirituels-éthiques." Les différentes civilisations sont fondamentalement différentes les unes des autres, car elles ne reposent pas sur des techniques de production et des technologies similaires (comme les sociétés de la même Formation), mais sur des systèmes incompatibles de valeurs sociales et spirituelles. Toute civilisation se caractérise moins par une base de production que par un mode de vie qui lui est propre, un système de valeurs, une vision et des modes d'interconnexion avec le monde environnant.

Dans la théorie moderne des civilisations, les concepts de stade linéaire (dans lesquels la civilisation est comprise comme un certain stade de développement mondial, opposé aux sociétés «non civilisées») et les concepts de civilisations locales sont répandus. L'existence des premiers s'explique par l'eurocentrisme de leurs auteurs, qui représentent le processus historique mondial comme l'introduction progressive des peuples et des sociétés barbares dans le système de valeurs de l'Europe occidentale et l'avancement progressif de l'humanité vers une civilisation mondiale unique basée sur sur les mêmes valeurs. Les partisans du deuxième groupe de concepts utilisent le terme "civilisation" au pluriel et partent de l'idée de la diversité des modes de développement des diverses civilisations.

Divers historiens distinguent de nombreuses civilisations locales, qui peuvent coïncider avec les frontières d'États (civilisation chinoise) ou recouvrir plusieurs pays (ancienne civilisation d'Europe occidentale). Les civilisations changent avec le temps, mais leur "noyau", en raison duquel une civilisation diffère d'une autre, demeure. Le caractère unique de chaque civilisation ne doit pas être absolutisé : elles passent toutes par des étapes communes au processus historique mondial. Habituellement, toute la variété des civilisations locales est divisée en deux grands groupes - oriental et occidental. Les premiers se caractérisent par un degré élevé de dépendance de l'individu à la nature et à l'environnement géographique, le lien étroit d'une personne avec son groupe social, une faible mobilité sociale et la prédominance des traditions et coutumes parmi les régulateurs des relations sociales. Les civilisations occidentales, au contraire, se caractérisent par la volonté de subordonner la nature au pouvoir humain par la priorité des droits et libertés individuels sur les communautés sociales, une grande mobilité sociale, un régime politique démocratique et l'État de droit.

Ainsi, si la formation se concentre sur l'universel, le général, le répétitif, alors la civilisation se concentre sur le local_régional, l'unique, l'original. Ces approches ne sont pas mutuellement exclusives. Dans les sciences sociales modernes, il y a des recherches dans le sens de leur synthèse mutuelle.

4. Le progrès social et ses critères

Il est fondamentalement important de savoir dans quelle direction évolue une société qui se trouve dans un état de développement et de changement continus.

Le progrès est compris comme la direction du développement, qui se caractérise par le mouvement progressif de la société des formes inférieures et simples d'organisation sociale vers des formes supérieures et plus complexes. Le concept de progrès s'oppose au concept régression, qui se caractérise par un mouvement inverse -- de supérieur à inférieur, dégradation, retour à des structures et des relations obsolètes. L'idée du développement de la société en tant que processus progressif est apparue dans l'Antiquité, mais elle a finalement pris forme dans les travaux des éclaireurs français (A. Turgot, M. Condorcet et autres). Ils voyaient les critères du progrès dans le développement de l'esprit humain, dans la propagation de l'illumination. Cette vision optimiste de l'histoire a changé au XIXe siècle. représentations plus complexes. Ainsi, le marxisme voit un progrès dans le passage d'une formation socio-économique à une autre, supérieure. Certains sociologues considéraient la complication de la structure sociale et la croissance de l'hétérogénéité sociale comme l'essence du progrès. dans la sociologie moderne. le progrès historique est associé au processus de modernisation, c'est-à-dire au passage d'une société agraire à une société industrielle, puis à une société post-industrielle_

Certains penseurs rejettent l'idée de progrès dans le développement social, soit en considérant l'histoire comme un cycle cyclique avec une série de hauts et de bas (J. Vico), en prédisant la "fin de l'histoire" imminente, soit en affirmant des idées sur le multilinéaire, indépendant les unes des autres, mouvement parallèle de diverses sociétés (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Ainsi, A. Toynbee, abandonnant la thèse de l'unité de l'histoire du monde, a distingué 21 civilisations, dans le développement de chacune desquelles il a distingué les phases d'émergence, de croissance, d'effondrement, de déclin et de décadence. O. Spengler a également écrit sur le "déclin de l'Europe". L'"antiprogressisme" de K. Popper est particulièrement brillant. Comprenant le progrès comme un mouvement vers un but, il ne le considérait comme possible que pour un individu, mais pas pour l'histoire. Ce dernier peut être expliqué à la fois comme un processus progressif et comme une régression.

Il est évident que le développement progressif de la société n'exclut pas les mouvements de retour, la régression, les impasses civilisationnelles et même les ruptures. Et il est peu probable que le développement même de l'humanité ait un caractère sans ambiguïté ; des sauts en avant accélérés et des retours en arrière sont possibles. De plus, les progrès dans un domaine des relations sociales peuvent être la cause d'une régression dans un autre. Le développement des outils de travail, les révolutions techniques et technologiques sont des preuves évidentes du progrès économique, mais ils ont amené le monde au bord d'une catastrophe écologique et épuisé les ressources naturelles de la Terre. La société moderne est accusée du déclin de la moralité, de la crise de la famille, du manque de spiritualité. Le prix du progrès est également élevé : les commodités de la vie citadine, par exemple, s'accompagnent de nombreuses « maladies de l'urbanisation ». Parfois, les coûts du progrès sont si élevés que la question se pose : est-il même possible de parler du mouvement de l'humanité vers l'avant ?

A cet égard, la question des critères de progrès est pertinente. Il n'y a pas non plus d'accord entre les scientifiques ici. Les éclaireurs français voyaient le critère dans le développement de l'esprit, dans le degré de rationalité de l'ordre social. Un certain nombre de penseurs (par exemple, A. Saint-Simon) ont évalué le mouvement en avant selon l'état de la moralité publique, son rapprochement avec les idéaux des premiers chrétiens. G. Hegel a lié le progrès au degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère universel de progrès : le développement des forces productives. Voyant l'essence du progrès dans la subordination toujours plus grande des forces de la nature à l'homme, K. Marx a réduit le développement social au progrès dans la sphère de la production. Il considérait comme progressistes uniquement les relations sociales qui correspondaient au niveau des forces productives, ouvrant la voie au développement de l'homme (en tant que principale force productive). L'applicabilité d'un tel critère est contestée dans les sciences sociales modernes. L'état de la base économique ne détermine pas la nature du développement de toutes les autres sphères de la société. Le but, et non le moyen de tout progrès social, est de créer les conditions d'un développement global et harmonieux de l'homme.

Par conséquent, le critère du progrès devrait être la mesure de liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu pour le développement maximum de ses potentialités. Le degré de progressivité de tel ou tel système social doit être apprécié par les conditions qui y sont créées pour satisfaire tous les besoins de l'individu, pour le libre développement d'une personne (ou, comme on dit, selon le degré d'humanité de l'individu). structure sociale).

Il existe deux formes de progrès social : révolution et réforme.

Révolution -- il s'agit d'un changement complet ou complexe dans tous ou la plupart des aspects de la vie sociale, affectant les fondements de l'ordre social existant. Jusqu'à récemment, la révolution était perçue comme une « loi de transition » universelle d'une formation socio-économique à une autre. Mais les scientifiques n'ont pas pu trouver de signes de révolution sociale dans le passage d'un système communautaire primitif à un système de classe. Il était nécessaire d'élargir le concept de révolution à tel point qu'il était adapté à toute transition de formation, mais cela a conduit à l'émasculation du contenu original du terme. Le "mécanisme" d'une véritable révolution n'a pu être découvert que dans les révolutions sociales des temps modernes (pendant la transition du féodalisme au capitalisme).

Selon la méthodologie marxiste, une révolution sociale est comprise comme un changement radical dans la vie de la société, modifiant sa structure et signifiant un saut qualitatif dans son développement progressif. La cause la plus générale et la plus profonde du début de l'ère de la révolution sociale est le conflit entre les forces productives croissantes et le système établi de relations sociales et d'institutions. L'aggravation des contradictions économiques, politiques et autres dans la société sur cette base objective conduit à une révolution.

Une révolution est toujours une action politique active des masses populaires et a pour but premier le transfert de la direction de la société entre les mains d'une nouvelle classe. La révolution sociale diffère des transformations évolutives en ce qu'elle est concentrée dans le temps et que les masses y agissent directement.

La dialectique des concepts « réforme - révolution » est très complexe. La révolution, en tant qu'action plus profonde, « absorbe » généralement la réforme : l'action « d'en bas » est complétée par l'action « d'en haut ».

Aujourd'hui, de nombreux chercheurs appellent à abandonner l'exagération dans l'histoire du rôle du phénomène social qu'on appelle "révolution sociale", à le déclarer une régularité obligatoire dans la résolution des problèmes historiques urgents, car la révolution n'a pas toujours été la principale forme de transformation. Beaucoup plus souvent, des changements dans la société se sont produits à la suite de réformes.

Réforme -- c'est une transformation, une réorganisation, un changement dans n'importe quel aspect de la vie sociale qui ne détruit pas les fondements de la structure sociale existante, laissant le pouvoir entre les mains de l'ancienne classe dirigeante. Entendue dans ce sens, la voie de la transformation progressive des relations existantes s'oppose aux explosions révolutionnaires qui balayent l'ancien ordre, l'ancien système, jusqu'au sol. Le marxisme considérait le processus évolutif, qui a conservé pendant longtemps de nombreux vestiges du passé, trop douloureux pour le peuple. Et il a fait valoir que puisque les réformes sont toujours menées "d'en haut" par des forces qui ont déjà le pouvoir et ne veulent pas s'en séparer, le résultat des réformes est toujours inférieur aux attentes : les transformations sont timides et incohérentes.

L'attitude méprisante envers les réformes en tant que formes de progrès social a également été expliquée par la célèbre position de V. I. Ulyanov_Lénine sur les réformes en tant que "sous-produit de la lutte révolutionnaire". En fait, K. Marx notait déjà que « les réformes sociales ne sont jamais dues à la faiblesse du fort, elles doivent être et seront animées par la force du « faible ». Le déni de la possibilité que les « sommets » aient des incitations au début des transformations a été renforcé par son adepte russe : « Le véritable moteur de l'histoire est la lutte révolutionnaire des classes ; les réformes sont un sous-produit de cette lutte, un sous-produit parce qu'elles expriment des tentatives infructueuses d'affaiblir, d'étouffer cette lutte. Même dans les cas où les réformes n'étaient manifestement pas le résultat d'actions de masse, les historiens soviétiques les expliquaient par la volonté des classes dirigeantes d'empêcher à l'avenir tout empiètement sur le système dirigeant. Les réformes dans ces cas étaient le résultat de la menace potentielle du mouvement révolutionnaire des masses.

Peu à peu, les scientifiques russes se sont affranchis du nihilisme traditionnel par rapport aux transformations évolutives, reconnaissant d'abord l'équivalence des réformes et des révolutions, puis, changeant de signes, ont attaqué les révolutions avec des critiques écrasantes comme extrêmement inefficaces, sanglantes, lourdes de coûts et conduisant à la dictature. .chemin.

Aujourd'hui, les grandes réformes (c'est-à-dire les révolutions "d'en haut") sont reconnues comme les mêmes anomalies sociales que les grandes révolutions. Ces deux manières de résoudre les contradictions sociales s'opposent à la pratique normale et saine de la « réforme permanente dans une société autorégulée ». Le dilemme "réforme-révolution" est remplacé par une clarification de la relation entre régulation permanente et réforme. Dans ce contexte, la réforme comme la révolution « soignent » une maladie déjà négligée (la première avec des méthodes thérapeutiques, la seconde avec une intervention chirurgicale), alors qu'une prévention constante et éventuellement précoce est nécessaire. Par conséquent, dans les sciences sociales modernes, l'accent est déplacé de l'antinomie "réforme - révolution" à "réforme - innovation". L'innovation est comprise comme une amélioration ordinaire et ponctuelle associée à une augmentation des capacités d'adaptation d'un organisme social dans des conditions données.

5. Problèmes mondiaux de notre temps

Les problèmes mondiaux sont la totalité des problèmes de l'humanité auxquels il a été confronté dans la seconde moitié de 20ième siècle et de la solution duquel dépend l'existence de la civilisation. Ces problèmes étaient le résultat de contradictions qui se sont accumulées depuis longtemps dans la relation entre l'homme et la nature.

Les premières personnes qui sont apparues sur Terre, se nourrissant elles-mêmes, n'ont pas violé les lois naturelles et les circuits naturels. Mais au cours de l'évolution, la relation entre l'homme et l'environnement a considérablement changé. Avec le développement des outils, l'homme a de plus en plus accru sa "pression" sur la nature. Déjà dans l'Antiquité, cela a conduit à la désertification de vastes régions d'Asie Mineure et d'Asie centrale et de la Méditerranée.

La période des Grandes découvertes géographiques est marquée par le début de l'exploitation prédatrice des ressources naturelles d'Afrique, d'Amérique et d'Australie, qui affecte gravement l'état de la biosphère sur l'ensemble de la planète. Et le développement du capitalisme et les révolutions industrielles qui ont eu lieu en Europe ont également engendré des problèmes environnementaux dans cette région. L'impact de la communauté humaine sur la nature a atteint des proportions mondiales dans la seconde moitié du XXe siècle. Et aujourd'hui, le problème du dépassement de la crise écologique et de ses conséquences est peut-être le plus urgent et le plus grave.

Au cours de son activité économique, l'homme a longtemps occupé la position de consommateur par rapport à la nature, l'a exploitée sans pitié, estimant que les réserves naturelles sont inépuisables.

L'un des résultats négatifs de l'activité humaine a été l'épuisement des ressources naturelles. Ainsi, au cours du développement historique, les gens ont progressivement maîtrisé de plus en plus de nouveaux types d'énergie : la force physique (d'abord la leur, puis celle des animaux), l'énergie éolienne, l'eau qui tombe ou coule, la vapeur, l'électricité et, enfin, l'énergie atomique. énergie.

Actuellement, des travaux sont en cours pour obtenir de l'énergie par fusion thermonucléaire. Cependant, le développement de l'énergie nucléaire est freiné par l'opinion publique, très préoccupée par le problème de la sécurité des centrales nucléaires. Quant aux autres vecteurs énergétiques répandus - pétrole, gaz, tourbe, charbon - le danger de leur épuisement dans un avenir très proche est très élevé. Ainsi, si le taux de croissance de la consommation de pétrole moderne n'augmente pas (ce qui est peu probable), alors ses réserves prouvées dureront au mieux pendant les cinquante prochaines années. Pendant ce temps, la plupart des scientifiques ne confirment pas les prévisions, selon lesquelles dans un avenir proche, il est possible de créer ce type d'énergie, dont les ressources deviendront pratiquement inépuisables. Même si nous supposons que dans les 15 à 20 prochaines années, la fusion thermonucléaire pourra encore "apprivoiser", son introduction généralisée (avec la création de l'infrastructure nécessaire pour cela) sera retardée de plus d'une décennie. Et donc l'humanité, apparemment, devrait tenir compte de l'opinion de ces scientifiques qui lui recommandent la modération volontaire à la fois dans la production et la consommation d'énergie.

Le deuxième aspect de ce problème est la pollution de l'environnement. Chaque année, les entreprises industrielles, les complexes énergétiques et de transport émettent plus de 30 milliards de tonnes de dioxyde de carbone et jusqu'à 700 millions de tonnes de vapeurs et de composés gazeux nocifs pour le corps humain dans l'atmosphère terrestre.

Les accumulations les plus puissantes de substances nocives conduisent à l'apparition de soi-disant «trous d'ozone» - de tels endroits dans l'atmosphère à travers lesquels la couche d'ozone appauvrie permet aux rayons ultraviolets du soleil d'atteindre plus librement la surface de la Terre. Cela a un impact négatif sur la santé de la population mondiale. "Trous d'ozone" - l'une des raisons de l'augmentation du nombre de cancers chez l'homme. Le drame de la situation, selon les scientifiques, c'est aussi qu'en cas d'appauvrissement définitif de la couche d'ozone, l'humanité n'aura pas les moyens de la restaurer.

Non seulement l'air et la terre sont pollués, mais aussi les eaux des océans. De 6 à 10 millions de tonnes de pétrole brut et de produits pétroliers y pénètrent chaque année (et compte tenu de leurs effluents, ce chiffre peut être doublé). Tout cela conduit à la fois à la destruction (extinction) d'espèces entières d'animaux et de plantes, et à la détérioration du patrimoine génétique de toute l'humanité. Il est évident que le problème de la dégradation générale de l'environnement, dont la conséquence est la détérioration des conditions de vie des personnes, est un problème pour toute l'humanité. L'humanité ne peut le résoudre qu'ensemble. En 1982, l'ONU a adopté un document spécial - la Charte mondiale pour la conservation de la nature, puis a créé une commission spéciale sur l'environnement. Outre l'ONU, des organisations non gouvernementales telles que Greenpeace, le Club de Rome, etc. jouent un rôle important pour développer et assurer la sécurité environnementale de l'humanité. Quant aux gouvernements des principales puissances mondiales, ils essaient lutter contre la pollution de l'environnement en adoptant une législation environnementale spéciale.

Un autre problème est le problème de la croissance de la population mondiale (problème démographique). Il est associé à une augmentation continue du nombre de personnes vivant sur le territoire de la planète et a son propre contexte. Il y a environ 7 000 ans, à l'ère néolithique, selon les scientifiques, pas plus de 10 millions de personnes vivaient sur la planète. Au début du XVe siècle. ce chiffre a doublé, et au début du XIXème siècle. approchait le milliard. La barre des deux milliards a été franchie dans les années 20_. XXe siècle, et à partir de 2000, la population de la Terre a déjà dépassé 6 milliards de personnes.

Le problème démographique est généré par deux processus démographiques mondiaux : la soi-disant explosion démographique dans les pays en développement et la sous-reproduction de la population dans les pays développés. Cependant, il est évident que les ressources de la Terre (principalement alimentaires) sont limitées, et aujourd'hui un certain nombre de pays en développement ont dû faire face au problème du contrôle des naissances. Mais, selon les scientifiques, le taux de natalité atteindra la reproduction simple (c'est-à-dire le remplacement des générations sans augmentation du nombre de personnes) en Amérique latine au plus tôt en 2035, en Asie du Sud - au plus tôt en 2060, en Afrique - non avant 2070 En attendant, il est nécessaire de résoudre le problème démographique maintenant, car la population actuelle est difficilement envisageable pour la planète, qui n'est pas en mesure de fournir à un tel nombre de personnes la nourriture nécessaire à la survie.

Certains scientifiques_démographes soulignent également un aspect du problème démographique tel que le changement dans la structure de la population mondiale, qui se produit à la suite de l'explosion démographique de la seconde moitié du XXe siècle. Dans cette structure, le nombre de résidents et d'immigrants des pays en développement augmente - des personnes peu éduquées, instables, qui n'ont pas de directives de vie positives et l'habitude d'observer les normes de comportement civilisé. cela conduit à une diminution significative du niveau intellectuel de l'humanité et à la propagation de phénomènes antisociaux tels que la toxicomanie, le vagabondage, la criminalité, etc.

Le problème de la réduction de l'écart de niveau de développement économique entre les pays développés de l'Occident et les pays en développement du "tiers monde" (problème dit "Nord-Sud") est étroitement lié au problème démographique.

L'essence de ce problème réside dans le fait que la plupart de ceux qui ont été libérés dans la seconde moitié du 20e siècle. de la dépendance coloniale des pays, s'engageant sur la voie du rattrapage du développement économique, ils n'ont pas pu, malgré un succès relatif, rattraper les pays développés en termes d'indicateurs économiques de base (principalement en termes de PNB par habitant). Cela tient en grande partie à la situation démographique : la croissance démographique de ces pays a en effet nivelé les succès enregistrés dans l'économie.

Et enfin, un autre problème mondial, qui a longtemps été considéré comme le plus important, est le problème de la prévention d'une nouvelle - troisième guerre mondiale.

La recherche de moyens de prévenir les conflits mondiaux a commencé presque immédiatement après la fin de la guerre mondiale de 1939-1945. C'est alors que les pays de la coalition antihitlérienne décident de créer l'ONU, organisation internationale universelle dont l'objectif principal est de développer la coopération interétatique et, en cas de conflit entre pays, d'aider les parties adverses à régler pacifiquement les différends. Cependant, la division définitive du monde en deux systèmes, capitaliste et socialiste, qui a rapidement eu lieu, ainsi que le début de la guerre froide et une nouvelle course aux armements, ont plus d'une fois conduit le monde au bord de la catastrophe nucléaire. Une menace particulièrement réelle de déclenchement d'une troisième guerre mondiale a eu lieu lors de la crise dite des Caraïbes de 1962 provoquée par le déploiement de missiles nucléaires soviétiques à Cuba. Mais grâce à la position raisonnable des dirigeants de l'URSS et des États-Unis, la crise a été résolue pacifiquement. Au cours des décennies suivantes, un certain nombre d'accords de limitation des armements nucléaires ont été signés par les principales puissances nucléaires du monde, et certaines d'entre elles se sont engagées à mettre fin aux essais nucléaires. À bien des égards, la décision des gouvernements d'accepter de telles obligations a été influencée par le mouvement public pour la paix, ainsi que par une association interétatique de scientifiques faisant autorité qui prônait un désarmement général et complet comme le mouvement Pugwash. Ce sont des scientifiques qui, à l'aide de modèles scientifiques, ont prouvé de manière convaincante que la principale conséquence d'une guerre nucléaire serait une catastrophe écologique, qui entraînerait un changement climatique sur Terre. Ce dernier peut conduire à des changements génétiques dans la nature humaine et, éventuellement, à l'extinction complète de l'humanité.

Aujourd'hui, nous pouvons affirmer que la probabilité d'un conflit entre les principales puissances du monde est bien moindre qu'auparavant. Cependant, il est possible que des armes nucléaires tombent entre les mains de régimes autoritaires (Irak) ou de terroristes individuels. D'autre part, les événements récents liés aux activités de la Commission de l'ONU en Irak, la nouvelle aggravation de la crise au Moyen-Orient prouvent une fois de plus que, malgré la fin de la guerre froide, la menace d'une troisième guerre mondiale existe toujours.

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Section 1. Sciences sociales. Société. Homme - 18 heures.

Thème 1. Les sciences sociales comme ensemble de connaissances sur la société - 2 heures.

Définition générale du concept de société. L'essence de la société. Caractéristiques des relations sociales. Société humaine (homme) et monde animal (animal) : caractéristiques distinctives. Les principaux phénomènes sociaux de la vie humaine : communication, connaissance, travail. La société comme système dynamique complexe.

Définition générale du concept de société.

Dans un sens large société - c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction entre les gens et des formes de leur unification.

Au sens étroit la société peut être comprise comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, ainsi qu'une étape spécifique dans le développement historique d'un peuple ou d'un pays.

L'essence de la société c'est qu'au cours de sa vie, chaque personne interagit avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les connexions qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont communément appelées relations publiques.

Caractéristiques des relations sociales.

Toutes les relations sociales peuvent être conditionnellement divisées en trois grands groupes:

1. interpersonnel (socio-psychologique), par quoi on entend relations entre individus. Dans le même temps, les individus appartiennent généralement à des couches sociales différentes, ont des niveaux culturels et éducatifs différents, mais ils sont unis par des besoins et des intérêts communs dans le domaine des loisirs ou de la vie quotidienne. Le célèbre sociologue Pitirim Sorokin a identifié ce qui suit les types interaction interpersonnelle :

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) ;

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.

2. matériel (socio-économique), qui surgissent et prennent forme directement au cours de l'activité pratique d'une personne, en dehors de la conscience d'une personne et indépendamment d'elle. Ils sont divisés en relations de production, environnementales et de bureau.

3. spirituel (ou idéal), qui se forment, "passant par la conscience" préalable des personnes, sont déterminés par leurs valeurs qui sont significatives pour elles. Ils sont divisés en relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.

Les principaux phénomènes sociaux de la vie humaine:

1. Communication (il s'agit surtout d'émotions, agréable/désagréable, je veux) ;

2. Cognition (principalement l'intellect impliqué, vrai/faux, je peux) ;

3. Travail (principalement la volonté est impliquée, il est nécessaire / pas nécessaire, doit).

Société humaine (homme) et monde animal (animal) : caractéristiques distinctives.

1. Conscience et conscience de soi. 2. Mot (2e système de signalisation). 3. Religion.

La société comme système dynamique complexe.

Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution;

2) socio-politique, consistant en des formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et interactions les unes avec les autres, manifestées dans des phénomènes tels que la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

3) spirituel, couvrant diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Par conséquent, une personne est un élément universel de tous les systèmes sociaux, puisqu'elle est nécessairement incluse dans chacun d'eux.

Comme tout système, la société est une intégrité ordonnée. Cela signifie que les composants du système ne sont pas dans un désordre chaotique, mais au contraire, ils occupent une certaine position au sein du système et sont connectés d'une certaine manière avec d'autres composants. Par conséquent. le système a une qualité intégrative qui lui est inhérente dans son ensemble. Aucun des composants du système. pris isolément, ne possède pas cette qualité. Elle, cette qualité, est le résultat de l'intégration et de l'interconnexion de tous les composants du système. Tout comme les organes individuels d'une personne (cœur, estomac, foie, etc.) n'ont pas les propriétés d'une personne. de même, l'économie, le système de santé, l'État et d'autres éléments de la société n'ont pas les qualités inhérentes à la société dans son ensemble. Et ce n'est que grâce aux diverses connexions qui existent entre les composantes du système social qu'il se transforme en un tout unique. c'est-à-dire dans la société (car grâce à l'interaction de divers organes humains, un seul organisme humain existe).

Les liens entre les sous-systèmes et les éléments de la société peuvent être illustrés par divers exemples. L'étude du passé lointain de l'humanité a permis aux scientifiques de conclure cela. que les relations morales des gens dans des conditions primitives ont été construites sur des principes collectivistes, i. Autrement dit, en termes modernes, la priorité a toujours été donnée au collectif et non à l'individuel. On sait également que les normes morales qui existaient dans de nombreuses tribus à cette époque archaïque autorisaient le meurtre des membres faibles du clan - les enfants malades, les personnes âgées - et même le cannibalisme. Les conditions matérielles réelles de leur existence ont-elles influencé ces idées et opinions des gens sur les limites du moralement acceptable ? La réponse est claire : aucun doute qu'ils l'ont fait. La nécessité d'obtenir en commun des richesses matérielles, la condamnation à une mort prématurée d'une personne qui s'est détachée de la race et a jeté les bases de la morale collectiviste. Guidés par les mêmes méthodes de lutte pour l'existence et la survie, les gens ne considéraient pas comme immoral de se débarrasser de ceux qui pouvaient devenir un fardeau pour l'équipe.

Un autre exemple peut être la relation entre les normes juridiques et les relations socio-économiques. Passons aux faits historiques connus. Dans l'un des premiers ensembles de lois de Kievan Rus, qui s'appelle Russkaya Pravda, diverses peines pour meurtre sont prévues. Dans le même temps, la mesure de la peine était principalement déterminée par la place d'une personne dans le système de relations hiérarchiques, son appartenance à l'une ou l'autre couche ou groupe social. Ainsi, l'amende pour avoir tué un tiun (intendant) était énorme : elle était de 80 hryvnias et équivalait au coût de 80 bœufs ou 400 béliers. La durée de vie d'un smerd ou d'un serf était estimée à 5 hryvnias, soit 16 fois moins cher.

Intégrales, c'est-à-dire communes, inhérentes à l'ensemble du système, les qualités de tout système ne sont pas une simple somme des qualités de ses composants, mais représentent une nouvelle qualité qui est née de l'interconnexion, de l'interaction de ses composants. Dans sa forme la plus générale, c'est la qualité de la société en tant que système social - la capacité de créer toutes les conditions nécessaires à son existence, de produire tout ce qui est nécessaire à la vie collective des personnes. En philosophie, l'autosuffisance est considérée comme la principale différence entre la société et ses éléments constitutifs. Tout comme les organes humains ne peuvent exister en dehors de l'organisme entier, aucun des sous-systèmes de la société ne peut exister en dehors de l'ensemble - la société en tant que système.

Une autre caractéristique de la société en tant que système est que ce système est autonome.
La fonction administrative est assurée par le sous-système politique, qui donne une cohérence à toutes les composantes qui forment l'intégrité sociale.

Tout système, qu'il soit technique (une unité avec un système de contrôle automatique), ou biologique (animal), ou social (société), est dans un certain environnement avec lequel il interagit. L'environnement du système social de tout pays est à la fois la nature et la communauté mondiale. Les changements dans l'état de l'environnement naturel, les événements dans la communauté mondiale, dans l'arène internationale sont une sorte de "signaux" auxquels la société doit répondre. Habituellement, il cherche soit à s'adapter aux changements de l'environnement, soit à adapter l'environnement à ses besoins. En d'autres termes, le système répond aux "signaux" d'une manière ou d'une autre. En même temps, il met en œuvre ses principales fonctions : adaptation ; réalisation des objectifs, c'est-à-dire la capacité de maintenir son intégrité, d'assurer la mise en œuvre de ses tâches, d'influencer l'environnement naturel et social; maintenance obra.scha - la capacité de maintenir leur structure interne; intégration - la capacité d'intégrer, c'est-à-dire d'inclure de nouvelles parties, de nouvelles formations sociales (phénomènes, processus, etc.) en un tout unique.

INSTITUTIONS SOCIALES

Les institutions sociales sont la composante la plus importante de la société en tant que système.

Le mot « institut » en latin instituto signifie « établissement ». En russe, il est souvent utilisé pour désigner les établissements d'enseignement supérieur. De plus, comme vous le savez depuis le cours de l'école de base, dans le domaine du droit, le mot «institution» désigne un ensemble de normes juridiques qui régissent une relation sociale ou plusieurs relations liées les unes aux autres (par exemple, l'institution du mariage).

En sociologie, les institutions sociales sont appelées des formes stables historiquement établies d'organisation d'activités communes, régies par des normes, des traditions, des coutumes et visant à répondre aux besoins fondamentaux de la société.

Cette définition, à laquelle il convient de revenir, après avoir lu jusqu'au bout le matériel pédagogique sur cette question, nous l'examinerons, en nous basant sur le concept d '«activité» (voir - 1). Dans l'histoire de la société, des activités durables visant à satisfaire les besoins vitaux les plus importants se sont développées. Les sociologues identifient cinq de ces besoins sociaux :

la nécessité de la reproduction du genre;
le besoin de sécurité et d'ordre social;
besoin de moyens de subsistance;
le besoin de savoir, de socialisation
la jeune génération, la formation du personnel ;
- la nécessité de résoudre les problèmes spirituels du sens de la vie.

Selon les besoins ci-dessus, la société a également développé des activités qui, à leur tour, ont nécessité l'organisation nécessaire, la rationalisation, la création de certaines institutions et autres structures, l'élaboration de règles garantissant la réalisation du résultat escompté. Ces conditions de réussite de la mise en œuvre des principales activités ont été remplies par des institutions sociales historiquement établies :

institution de la famille et du mariage;
- les institutions politiques, notamment l'Etat ;
- les institutions économiques, principalement la production ;
- les instituts d'éducation, de science et de culture ;
- l'institution religieuse.

Chacune de ces institutions rassemble de grandes masses de personnes pour satisfaire un besoin particulier et atteindre un objectif précis de nature personnelle, collective ou sociale.

L'émergence des institutions sociales a conduit à la consolidation de types spécifiques d'interaction, les a rendues permanentes et obligatoires pour tous les membres d'une société donnée.

Ainsi, une institution sociale est d'abord un ensemble de personnes exerçant un certain type d'activité et assurant dans le processus de cette activité la satisfaction d'un certain besoin significatif pour la société (par exemple, tous les employés de l'éducation système).

De plus, l'institution est fixée par un système de normes juridiques et morales, de traditions et de coutumes qui régissent les types de comportement correspondants. (Rappelez-vous, par exemple, quelles normes sociales régissent le comportement des membres de la famille).

Un autre trait caractéristique d'une institution sociale est la présence d'institutions dotées de certaines ressources matérielles nécessaires à tout type d'activité. (Pensez à quelles institutions sociales appartiennent l'école, l'usine, la police. Donnez vos exemples d'institutions et d'organisations liées à chacune des institutions sociales les plus importantes.)

Chacune de ces institutions est intégrée dans la structure socio-politique, juridique et de valeurs de la société, ce qui permet de légitimer les activités de cette institution et d'exercer un contrôle sur celle-ci.

Une institution sociale stabilise les relations sociales, apporte de la cohérence dans les actions des membres de la société. Une institution sociale se caractérise par une délimitation claire des fonctions de chacun des sujets d'interaction, la cohérence de leurs actions et un niveau élevé de réglementation et de contrôle. (Pensez à la façon dont ces caractéristiques d'une institution sociale apparaissent dans le système éducatif, en particulier dans les écoles.)

Considérons les principales caractéristiques d'une institution sociale sur l'exemple d'une institution aussi importante de la société que la famille. Tout d'abord, chaque famille est un petit groupe de personnes basé sur l'intimité et l'attachement affectif, lié par le mariage (femme) et la consanguinité (parents et enfants). La nécessité de fonder une famille est l'un des besoins humains fondamentaux, c'est-à-dire fondamentaux. En même temps, la famille remplit des fonctions importantes dans la société : la naissance et l'éducation des enfants, le soutien économique des mineurs et des handicapés, et bien d'autres. Chaque membre de la famille y occupe une place particulière, ce qui implique un comportement adapté : les parents (ou l'un d'entre eux) assurent la subsistance, s'occupent des tâches ménagères et élèvent les enfants. Les enfants, à leur tour, étudient, aident à la maison. Ces comportements sont régis non seulement par des règles intrafamiliales, mais aussi par des normes sociales : la morale et la loi. Ainsi, la moralité publique condamne le manque d'attention des membres âgés de la famille à l'égard des plus jeunes. La loi établit la responsabilité et les obligations des époux l'un envers l'autre, envers les enfants, les enfants adultes et les parents âgés. La création d'une famille, principales étapes de la vie familiale, s'accompagne de traditions et de rituels établis dans la société. Par exemple, dans de nombreux pays, le rituel du mariage comprend l'échange d'alliances entre époux.

La présence d'institutions sociales rend le comportement des gens plus prévisible et la société dans son ensemble plus stable.

Outre les principales institutions sociales, il en existe d'autres non principales. Donc, si l'institution politique principale est l'État, alors les non principales sont l'institution du pouvoir judiciaire ou, comme dans notre pays, l'institution des représentants présidentiels dans les régions, etc.

La présence d'institutions sociales assure de manière fiable la satisfaction régulière et auto-renouvelable des besoins vitaux. L'institution sociale établit des liens entre les personnes non pas aléatoires et non chaotiques, mais permanents, fiables, stables. L'interaction institutionnelle est un ordre bien établi de la vie sociale dans les principales sphères de la vie des gens. Plus les besoins sociaux sont satisfaits par les institutions sociales, plus la société est développée.

Puisque de nouveaux besoins et conditions apparaissent au cours du processus historique, de nouveaux types d'activité et de connexions correspondantes apparaissent. La société est intéressée à leur donner un caractère ordonné et normatif, c'est-à-dire à leur institutionnalisation.

En Russie, à la suite des réformes de la fin du XXe siècle. est apparu, par exemple, un type d'activité tel que l'entrepreneuriat. La rationalisation de cette activité a conduit à l'émergence de divers types d'entreprises, a nécessité la promulgation de lois réglementant l'activité entrepreneuriale et a contribué à la formation de traditions pertinentes.

Dans la vie politique de notre pays, les institutions du parlementarisme, un système multipartite et l'institution de la présidence ont vu le jour. Les principes et les règles de leur fonctionnement sont inscrits dans la Constitution de la Fédération de Russie et les lois pertinentes.

De la même manière, l'institutionnalisation d'autres types d'activités apparues au cours des dernières décennies s'est opérée.

Il se trouve que le développement de la société nécessite la modernisation des activités des institutions sociales qui se sont historiquement développées au cours des périodes précédentes. Ainsi, dans les conditions modifiées, il est devenu nécessaire de résoudre les problèmes d'introduction de la jeune génération à la culture d'une nouvelle manière. D'où les mesures prises pour moderniser l'institution d'enseignement, qui peuvent aboutir à l'institutionnalisation de l'examen d'État unifié, le nouveau contenu des programmes d'enseignement.

Ainsi, nous pouvons revenir à la définition donnée au début de cette partie du paragraphe. Réfléchissez à ce qui caractérise les institutions sociales en tant que systèmes hautement organisés. Pourquoi leur structure est-elle stable ? Quelle est l'importance de l'intégration profonde de leurs éléments ? Quelle est la diversité, la flexibilité, le dynamisme de leurs fonctions ?

CONCLUSIONS PRATIQUES

1 La société est un système très complexe, et pour vivre en harmonie avec elle, il est nécessaire de s'y adapter. Sinon, vous ne pouvez pas éviter les conflits, les échecs dans votre vie et votre travail. La condition d'adaptation à la société moderne est la connaissance de celle-ci, qui donne le cours des sciences sociales.

2 Il n'est possible de comprendre la société que si sa qualité de système intégral est révélée. Pour ce faire, il est nécessaire de considérer différentes sections de la structure de la société (les principaux domaines de l'activité humaine ; un ensemble d'institutions sociales, des groupes sociaux), en systématisant, en intégrant les liens entre eux, les caractéristiques du processus de gestion dans un système social autonome.

3 Dans la vraie vie, vous devrez interagir avec diverses institutions sociales. Pour réussir cette interaction, il est nécessaire de connaître les objectifs et la nature de l'activité qui a pris forme dans l'institution sociale qui vous intéresse. Cela vous aidera à étudier les normes légales régissant ce type d'activité.

4 Dans les sections suivantes du cours, caractérisant les domaines individuels de l'activité humaine, il est utile de se référer à nouveau au contenu de ce paragraphe afin, à partir de celui-ci, de considérer chaque domaine comme faisant partie d'un système intégral. Cela permettra de comprendre le rôle et la place de chaque sphère, de chaque institution sociale dans le développement de la société.

Document

D'après les travaux du sociologue américain contemporain E. Shils "Society and Societies: A Macrosociological Approach".

Qu'est-ce qui est inclus dans les sociétés ? Comme on l'a dit, les plus différenciés d'entre eux consistent non seulement en des familles et des groupes de parenté, mais aussi en des associations, des syndicats, des entreprises et des fermes, des écoles et des universités, des armées, des églises et des sectes, des partis et de nombreuses autres personnes morales ou organisations qui, à leur tour, ont des limites qui définissent le cercle des membres sur lesquels les autorités compétentes de l'entreprise - parents, gérants, présidents, etc., etc. - exercent un certain contrôle. Il comprend également des systèmes formellement et informellement organisés sur une base territoriale - communautés, villages, quartiers, villes, quartiers - qui ont tous aussi des caractéristiques de société. En outre, il comprend des agrégats non organisés de personnes au sein d'une société - classes ou couches sociales, professions et professions, religions, groupes linguistiques - qui ont une culture qui est plus inhérente à ceux qui ont un certain statut ou occupent une certaine position qu'à tout le monde. .

Ainsi, nous sommes convaincus que la société n'est pas seulement un ensemble de personnes unies, des collectifs originaux et culturels, qui interagissent et échangent des services les uns avec les autres. Tous ces collectifs forment une société du fait de leur existence sous une autorité commune, qui exerce son contrôle sur le territoire délimité, entretient et propage une culture plus ou moins commune. Ce sont ces facteurs qui transforment un ensemble de collectifs corporatifs et culturels originaux relativement spécialisés en une société.

Questions et tâches pour le document

1. Quelles composantes, selon E. Shils, sont incluses dans la société ? Indiquez à quelles sphères de la vie de la société chacun d'eux appartient.
2. Sélectionnez parmi les composants listés ceux qui sont des institutions sociales.
3. À partir du texte, prouver que l'auteur considère la société comme un système social.

QUESTIONS D'AUTO-VÉRIFICATION

1. Que signifie le terme "système" ?
2. En quoi les systèmes sociaux (publics) diffèrent-ils des systèmes naturels ?
3. Quelle est la principale qualité de la société en tant que système intégral ?
4. Quels sont les liens et les relations de la société en tant que système avec l'environnement ?
5. Qu'est-ce qu'une institution sociale ?
6. Oxapactériser les principales institutions sociales.
7. Quelles sont les principales caractéristiques d'une institution sociale ?
8. Quel est le sens de l'institutionnalisation ?

TÂCHES

1. À l'aide d'une approche systématique, analysez la société russe au début du XXe siècle.
2. Décrivez toutes les principales caractéristiques d'une institution sociale en utilisant l'exemple de l'institution d'enseignement. Utilisez le matériel et les recommandations des conclusions pratiques de ce paragraphe.
3. Le travail collectif des sociologues russes dit : "... la société existe et fonctionne sous des formes diverses... Une question vraiment importante est de s'assurer que la société elle-même ne se perde pas derrière des formes particulières, et les forêts derrière des arbres." Comment cette affirmation est-elle liée à la compréhension de la société en tant que système ? Justifiez votre réponse.

À PROPOS DE LA SOCIÉTÉ EN TANT QUE PHÉNOMÈNE SOCIAL, SON ESSENCE, SES CARACTÉRISTIQUES ET SON STRUCTURE

Comme indiqué ci-dessus, l'objet et le sujet de l'étude de la sociologie en tant que science est la société et les divers processus de coopération, d'entraide et de rivalité des personnes unies dans de grands et petits groupes sociaux et communautés - nationales, religieuses, professionnelles, etc.

Un résumé de ce sujet doit commencer par ce qui constitue une société humaine ; quelles sont ses caractéristiques distinctives; quel groupe de personnes peut être appelé une société, et quoi - pas; quels sont ses sous-systèmes ; quelle est l'essence du système social.

Avec toute la simplicité extérieure du concept de « société », il est sans ambiguïté impossible de répondre à la question posée. Il serait erroné de considérer la société comme une simple collection de personnes, des individus avec certaines de leurs qualités originelles qui ne se manifestent que dans la société, ou comme une intégrité abstraite et sans visage qui ne tient pas compte de l'unicité des individus et de leurs liens.

Dans la vie de tous les jours, ce mot est utilisé assez souvent, largement et de manière ambiguë : d'un petit groupe de personnes à l'ensemble de l'humanité (Anatomical Society, Surgical Society, Belarusian Society of Consumers, Alcoholics Anonymous Society, International Red Cross and Red Crescent Society, Société des Terriens, etc.).

La société est un concept plutôt abstrait et multiforme. Il est étudié par diverses sciences - histoire, philosophie, études culturelles, sciences politiques, sociologie, etc., chacune d'entre elles n'explorant que ses aspects et processus inhérents à la société. Son interprétation la plus simple est la communauté humaine, qui est formée par les personnes qui y vivent.

La sociologie propose plusieurs approches de la définition de la société.

1. Le célèbre sociologue russo-américain P. Sorokin, par exemple, croyait: pour qu'une société existe, il faut au moins deux personnes ayant une certaine relation d'interaction (famille). Un tel cas serait le type le plus simple de société ou de phénomène social.

La société n'est pas n'importe quel agrégat mécanique de personnes, mais une telle association au sein de laquelle il y a une influence et une interaction mutuelles plus ou moins constantes, stables et assez étroites de ces personnes. "Quel que soit le groupe social que nous prenons - que ce soit une famille, une classe, un parti, une secte religieuse ou un État", a écrit

P. Sorokin, - ils représentent tous l'interaction de deux ou un avec plusieurs ou plusieurs personnes avec plusieurs. Toute la mer sans fin de la communication humaine consiste en des processus d'interaction : unidirectionnels et bidirectionnels, temporaires et à long terme, organisés et non organisés, solidaires et antagonistes, conscients et inconscients, sensoriels-émotionnels et volitionnels.

Tout le monde le plus complexe de la vie sociale des gens se décompose en processus d'interaction définis. Un groupe de personnes en interaction représente une sorte d'ensemble collectif ou d'unité collective. L'étroite interdépendance causale de leur comportement permet de considérer les personnes en interaction comme un tout collectif, comme un ensemble composé de plusieurs personnes. Tout comme l'oxygène et l'hydrogène, en interaction l'un avec l'autre, forment de l'eau, qui est très différente de la simple somme d'oxygène et d'hydrogène isolés, de même la totalité des personnes en interaction est très différente de leur simple somme.

2. La société est un ensemble de personnes unies par des intérêts, des objectifs, des besoins ou des liens et des activités spécifiques. Mais même cette définition de la société ne peut pas être complète, car dans une société, il peut y avoir des personnes ayant des intérêts et des besoins différents et parfois opposés.

3. Une société est une association de personnes répondant aux critères suivants :

- la communauté du territoire de leur résidence, qui coïncide généralement avec les frontières de l'État et sert d'espace dans lequel les relations et les interactions des individus d'une société donnée se forment et se développent (société biélorusse, société chinoise

et etc.);

– son intégrité et sa stabilité, la soi-disant "unité collective" (selon P. Sorokin);

– un certain niveau de développement culturel, qui trouve son expression dans le développement d'un système de normes et de valeurs qui sous-tendent les liens sociaux ;

– l'auto-reproduction (bien qu'elle puisse augmenter ses effectifs du fait des processus migratoires) et l'autosuffisance garantie par un certain niveau de développement économique (y compris par les importations).

Ainsi, la société est un système complexe, holistique et auto-développé d'interactions sociales entre les personnes.

et leurs communautés - familiale, professionnelle, religieuse, ethno-nationale, territoriale, etc.

La société en tant que système complexe et dynamique a certaines caractéristiques, structure, étapes de développement historique.

1. La socialité, qui exprime l'essence sociale de la vie des gens, les spécificités de leurs relations et interactions (par opposition aux formes d'interaction de groupe dans le monde animal). Une personne en tant que personne ne peut être formée qu'au sein de son espèce à la suite de sa socialisation.

2. Capacité à maintenir et à reproduire une intensité élevée interactions socio-psychiques entre les personnes, inhérentes uniquement à la société humaine.

3. Une caractéristique importante de la société est le territoire et ses conditions climatiques, où se déroulent diverses interactions sociales. Si nous prenons pour comparaison la manière de produire des biens matériels, le mode de vie, la culture et les traditions de différents peuples (par exemple, les tribus africaines, petits groupes ethniques de l'Extrême-Nord ou habitants de la zone médiane), alors on comprendra la grande importance des caractéristiques territoriales et climatiques pour le développement d'une société particulière, sa civilisation.

4. Prise de conscience par les personnes des changements et des processus qui se produisent dans la société en raison de leurs activités (par opposition aux processus naturels qui sont indépendants de la volonté et de la conscience des personnes). Tout ce qui se passe dans la société n'est réalisé que par les gens, leurs groupes organisés. Ils créent des organes spéciaux pour la mise en œuvre de l'autorégulation de la société - les institutions sociales.

5. La société a une structure sociale complexe, composée de différentes couches sociales, groupes et communautés. Ils diffèrent les uns des autres à bien des égards : le niveau de revenu et d'éducation, le ratio

à pouvoir et propriété, appartenant à différentes religions, partis politiques, organisations, etc. Ils sont dans une relation complexe et diverse d'interconnexion et de développement constant.

Cependant, toutes les caractéristiques susmentionnées de la société interagissent les unes avec les autres, garantissant l'intégrité et la durabilité de son développement en tant que système unique et complexe.

La société est divisée en composants structurels, ou sous-systèmes :

1. Sous-système économique.

2. sous-système politique.

3. Sous-système socioculturel.

4. sous-système social.

Considérez ces composants structurels plus en détail :

1. Le sous-système économique de la société (souvent appelé le système économique) comprend la production, la distribution, l'échange de biens et de services, l'interaction des personnes sur le marché du travail, la

stimulation de divers types d'activités, banque, crédit

et autres organisations et institutions similaires (étudiées par des étudiants

dans cours d'économie).

2. Le sous-système (ou système) politique est la totalité les interactions socio-politiques entre les individus et les groupes, la structure politique de la société, le régime du pouvoir, les activités des organes gouvernementaux, les partis politiques

et socio-politique organisations, droits politiques

et libertés des citoyens, ainsi que les valeurs, les normes et les règles régissant le comportement politique des individus et des groupes sociaux. Les étudiants se familiarisent avec ce système dans le cours de science politique.

3. Le sous-système (ou système) socioculturel comprend l'éducation, la science, la philosophie, l'art, la morale, la religion, les organisations

et institutions culturelles, médias de masse, etc. Il est étudié dans des cours tels que les études culturelles, la philosophie, l'esthétique, les études religieuses et l'éthique.

4. Le sous-système social est une forme d'activité de la vie des personnes, qui se réalise dans le développement et le fonctionnement des institutions sociales, des organisations, des communautés sociales, des groupes et des individus et unit toutes les autres composantes structurelles de la société. Elle fait l'objet de recherches sociologiques.

L'interaction des principaux sous-systèmes de la société peut être représentée

dans sous forme de schéma (Fig. 3).

La société comme système intégral

Riz. 3. La structure de la société

Le sous-système social de la société, à son tour, comprend les composantes structurelles suivantes : structure sociale, institutions sociales, relations sociales, liens et actions sociales, normes et valeurs sociales, etc.

Il existe d'autres approches pour déterminer la structure de la société en tant que système social. Ainsi, le sociologue américain E. Shils a proposé l'étude de la société comme une certaine macrostructure, les principaux éléments

dont les flics sont les communautés sociales, les organisations sociales et la culture.

Conformément à ces composantes, la société doit être considérée sous trois aspects :

1) comme une relation de plusieurs individus. À la suite de l'interconnexion de nombreux individus, des communautés sociales se forment. Ils sont le principal aspect de la société en tant que système social. Les communautés sociales sont des agrégats réels d'individus qui forment une certaine intégrité et ont une indépendance dans les actions sociales. Ils surviennent dans le processus de développement historique de la société et se caractérisent par une variété de types et de formes.

Les plus significatifs sont socio-classes, socio-ethniques, socio-territoriaux, socio-démographiques, etc. (pour plus de détails, voir les rubriques séparées du manuel).

Les formes d'interaction entre les personnes dans les communautés sociales sont différentes : individu - individu ; individu - groupe social; individu - société. Ils sont formés dans le processus de travail, les activités pratiques des personnes et représentent le comportement d'un individu ou d'un groupe social, important pour le développement de la communauté sociale dans son ensemble. Cette interaction sociale des sujets détermine les liens sociaux entre les individus, entre les individus et le monde extérieur. La totalité des liens sociaux est à la base de toutes les relations sociales dans la société : politiques, économiques, spirituelles. À leur tour, ils servent de fondement au fonctionnement des sphères politiques, économiques, spirituelles et sociales (sous-systèmes) de la vie de la société.

En même temps, toutes les sphères de la vie de la société, aucune communauté sociale ne peut fonctionner avec succès, et plus encore se développer sans rationaliser, réguler les relations entre les personnes dans le processus de leurs activités pratiques et de leur comportement. Pour ce faire, la société a développé un système particulier de régulation et d'organisation de la vie publique, ses "outils" - les institutions sociales. Ils représentent un certain ensemble d'institutions - l'État, le droit, la production, l'éducation, etc. Dans les conditions d'un développement stable de la société, les institutions sociales jouent le rôle de mécanismes de coordination des intérêts communs de divers groupes de la population et des individus;

2) le deuxième aspect le plus important de la société en tant que système social est l'organisation sociale. Cela signifie un certain nombre de façons de réglementer les actions des individus et des groupes sociaux pour atteindre certains objectifs de développement social. En d'autres termes, l'organisation sociale est un mécanisme d'intégration des actions des individus et des communautés sociales dans le cadre d'un système social particulier. Son élément est

Ce sont les rôles sociaux, les statuts sociaux des individus, les normes sociales et les valeurs sociales (publiques) (dans un sujet séparé).

L'activité conjointe des individus, la répartition des statuts sociaux et des rôles sociaux sont impossibles sans un certain organe dirigeant au sein de l'organisation sociale. À ces fins, des structures organisationnelles et de pouvoir sont formées sous la forme d'administration, ainsi qu'un lien de gestion sous la forme de gestionnaires et de gestionnaires spécialisés. Il existe une structure formelle d'organisation sociale avec différents statuts sociaux, avec une division administrative du travail selon le principe « chefs - subordonnés » ;

3) la troisième composante de la société en tant que système social est la culture. En sociologie, la culture est comprise comme un système de normes sociales et de valeurs fixées dans les activités pratiques des personnes,

un ainsi que cette activité. Le maillon principal du réseau social

et les systèmes culturels sont des valeurs. Leur tâche est de servir à maintenir le modèle de fonctionnement du système social. Les normes en sociologie sont avant tout un phénomène social. Ils remplissent principalement la fonction d'intégration, régulent un grand nombre de processus et favorisent la mise en œuvre d'obligations de valeurs normatives. Dans les sociétés civilisées et développées, la base des normes sociales est le système juridique.

À La sociologie se concentre sur la question du rôle social de la culture dans la société - dans quelle mesure certaines valeurs sociales contribuent à l'humanisation des relations sociales, à la formation d'une personnalité complètement développée.

LES PRINCIPALES ÉTAPES DU DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE DE LA SOCIÉTÉ, SES TYPES ET SES CONCEPTS

Comme indiqué ci-dessus, la société est un système dynamique en constante évolution. Au cours de ce développement, il passe par une série d'étapes et de types historiques, caractérisés par des traits distinctifs particuliers. Les sociologues ont identifié plusieurs types fondamentaux de société.

1. Le concept marxiste du développement de la société, proposé au milieu du XIXe siècle. Marx et Engels, part du rôle dominant du mode de production des biens matériels dans la détermination du type de société. D'après cela, Marx a étayé l'existence de cinq modes de production

et leurs cinq correspondants formations socio-économiques se remplaçant successivement du fait de la lutte des classes

et révolution sociale. Ce sont des formations communales primitives, esclavagistes, féodales, bourgeoises et communistes. Bien que l'on sache qu'un certain nombre de sociétés n'ont pas franchi certaines étapes de leur développement.

2. Sociologues occidentaux de la seconde moitié du XIXe - milieu du XXe siècle. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee et autres) pensaient qu'il n'y avait que deux types de sociétés dans le monde :

a) la démocratie traditionnelle (dite démocratie militaire) est une société agraire

Avec une production primitive, une structure sociale hiérarchisée sédentaire, le pouvoir des propriétaires terriens, une assemblée de guerriers armés ; science et technologie sous-développées, économies insignifiantes;

b) une société industrielle, qui se dessine progressivement, remplace la société traditionnelle à la suite de grandes découvertes géographiques et scientifiques et techniques. Une lente croissance du progrès technique commence, une augmentation de la productivité du travail agricole, l'émergence d'une couche de marchands, de marchands et la formation d'États centralisés. Les premières révolutions bourgeoises en Europe conduisent à l'émergence de nouvelles couches sociales, ainsi qu'à la naissance de l'idéologie du libéralisme et du nationalisme, la démocratisation de la société. Le cadre historique de ce type de société - de l'ère néolithique à la révolution industrielle, réalisée dans différents pays et régions à des moments différents.

La société industrielle se caractérise par :

– l'urbanisation, une augmentation de la proportion de la population urbaine 60–80 %;

– la croissance accélérée de l'industrie et la réduction de l'agriculture ;

– introduction des réalisations de la science et de la technologie dans les processus de production et augmentation de la productivité du travail;

– l'émergence de nouvelles industries à la suite des progrès scientifiques et technologiques;

– augmenter la part de l'accumulation de capital dans le PIB et les investir dans le développement de la production(15 à 20 % du PIB) ;

– changement dans la structure de l'emploi de la population (augmentation de la part des travailleurs engagés dans le travail mental en raison de la réduction des travailleurs non qualifiés, physiques);

– croissance de la consommation.

3. Depuis la seconde moitié du XXe siècle. dans la sociologie occidentale, les concepts d'une typologie de la société en trois étapes sont apparus. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler et d'autres sont partis du fait que l'humanité dans son développement historique passe par trois étapes principales et types de sociétés (civilisations) :

a) société préindustrielle (agricole-artisanale) dont la principale richesse est la terre. Elle est dominée par une simple division du travail, la fabrication. L'objectif principal d'une telle société est le pouvoir, un système autoritaire rigide. Ses principales institutions sont l'armée, l'église

vache, agriculture. Les couches sociales dominantes - la noblesse, le clergé, les guerriers, les propriétaires d'esclaves, plus tard - les seigneurs féodaux;

b) une société industrielle dont la principale richesse est le capital, l'argent. Il se caractérise par la production de machines à grande échelle, le progrès scientifique et technologique, un système développé de division du travail, la production de masse de biens pour le marché, le développement des médias, etc. La couche dominante est constituée d'industriels et d'hommes d'affaires.

c) la société post-industrielle (de l'information) remplace la société industrielle. Sa valeur principale est la connaissance, la science, la production d'informations. La principale couche sociale est celle des scientifiques. La société post-industrielle se caractérise par l'émergence de nouveaux moyens de production : systèmes d'information et électroniques avec des milliards d'opérations par seconde, informatique, nouvelles technologies (génie génétique, clonage, etc.) ; l'utilisation des microprocesseurs dans l'industrie, les services, le commerce et les échanges ; une forte réduction de la part de la population rurale et une augmentation de l'emploi dans le secteur des services, etc. La corrélation des différents types de société est présentée dans le tableau. une.

			Tableau 1
Différences entre traditionnel, industriel
	et les types de société post-industriels

panneaux		Type de société
panneaux	Traditionnel	Industriel	post-industriel
	(agraire)	Industriel	post-industriel
	(agraire)
	Naturel	économie marchande	Développement de la sphère
la gestion	économie		service, consommation
Dominant	Agricole	Industriel	Production
sphère économique	production	production	informations
	Travail manuel	Mécanisation et auto-	Informatisation
manière de travailler		matisationproduction	production
		la gestion	et le management
Le principal social	Église, armée	Industriel	Éducation,
établissements		sociétés	les universités
	prêtres,	les hommes d'affaires,	Scientifiques, gestionnaires
couches sociales	seigneurs féodaux	entrepreneurs	consultants
La méthode politique	Démocratie militaire	La démocratie	civil
la gestion	tia, despotique		société,
	contrôler		autogestion
Le principal facteur	puissance physique,	capital, argent
la gestion	autorité divine
Principal	entre supérieur	entre le travail	entre savoir
contradictoires	et plus bas	et capital	et l'ignorance
	domaines		incompétence

Alvin Toffler et d'autres sociologues occidentaux soutiennent que les pays développés des années 70 et 80. 20ième siècle faire l'expérience d'une nouvelle technologie

une révolution conduisant au renouvellement continu des rapports sociaux et à la création de civilisations super-industrielles.

La théorie de la société industrielle et post-industrielle combine cinq tendances du développement social : la technisation, l'informatisation, la complexité sociétale, la différenciation sociale et l'intégration sociale. Ils seront abordés ci-dessous dans des chapitres distincts de cette publication.

Cependant, il faut garder à l'esprit que tout ce qui précède s'applique aux pays développés. Tous les autres, y compris la Biélorussie, sont au stade industriel (ou dans une société préindustrielle).

Malgré l'attractivité de nombreuses idées d'une société post-industrielle, le problème de sa formation dans toutes les régions du monde reste ouvert en raison de l'épuisabilité de nombreuses ressources de la biosphère, de la présence de conflits sociaux, etc.

Dans la sociologie et les études culturelles occidentales, on distingue également la théorie du développement cyclique de la société, dont les auteurs sont O. Spengler, A. Toynbee et d'autres.. Elle procède du fait que l'évolution de la société n'est pas considérée comme une évolution rectiligne mouvement vers son état le plus parfait, mais comme une sorte de prospérité et de déclin, se répétant à la fin (le concept cyclique du développement de la société peut être considéré par analogie avec la vie d'un individu - naissance, développement, prospérité, vieil l'âge et la mort).

La "théorie de la société saine" créée par le psychologue, médecin et sociologue germano-américain Erich Fromm (1900-1980) intéresse particulièrement nos étudiants. Ayant émigré d'Allemagne aux États-Unis en 1933, il a travaillé pendant de nombreuses années en tant que psychanalyste en exercice, puis il a commencé une activité scientifique et, depuis 1951, il est devenu professeur d'université.

Critiquant le capitalisme comme une société malade et irrationnelle, Fromm a développé le concept de création d'une société saine et harmonieuse à l'aide de méthodes de thérapie sociale.

Les principales dispositions de la théorie d'une société saine.

1. En développant un concept holistique de la personnalité, Fromm a découvert les mécanismes d'interaction des facteurs psychologiques et sociaux

dans le processus de sa formation.

2. Il tire la santé de la société de la santé de ses membres. Le concept de Fromm d'une société saine diffère de la compréhension de Durkheim, qui a permis la possibilité d'anomie dans la société (c'est-à-dire le déni par ses membres des valeurs et normes sociales fondamentales menant à la vie sociale).

désintégration al et comportement déviant ultérieur). Mais Durkheim ne l'appliquait qu'à l'individu, pas à la société dans son ensemble. Et si nous supposons qu'un comportement déviant peut être caractéristique

la plupart des membres de la société et conduisent à la domination d'un comportement destructeur, alors nous obtenons une société malade. Les étapes de la "maladie" sont les suivantes : anomie → désintégration sociale → déviation → destruction

→ l'effondrement du système.

À Contrairement à Durkheim, Fromm appelle une société saine

dans dans lequel les gens développeraient leur raison à un tel degré d'objectivité qui leur permettrait de se voir eux-mêmes, les autres et la nature dans leur vraie réalité, de distinguer le bien du mal, de faire leur propre choix. Cela signifierait une société dont les membres ont développé la capacité d'aimer leurs enfants, leur famille, les autres, eux-mêmes, la nature, de ressentir l'unité avec elle et, en même temps, de maintenir un sentiment d'individualité, d'intégrité et de transcender la nature dans la créativité. , et non dans la destruction. .

Selon Fromm, l'objectif qu'il s'était fixé a été atteint jusqu'à présent par une minorité. Le défi consiste à faire en sorte que la majorité de la société

dans personnes en bonne santé. Fromm voit l'idéal d'une société saine dans la transformation de toutes les sphères de la vie publique :

– dans le domaine économique, il devrait y avoir autonomie de tous ceux qui travaillent dans l'entreprise;

– les revenus doivent être égalisés de manière à assurer une vie décente aux différentes couches sociales;

– dans le domaine politique, il est nécessaire de décentraliser le pouvoir avec la création de milliers de petits groupes avec des contacts interpersonnels ;

– les changements doivent couvrir simultanément tous les autres domaines, puisque les changements dans un seul ont un effet destructeur sur les changements

en général;

– une personne ne doit pas être un moyen utilisé par les autres ou par elle-même, mais se sentir le sujet de ses propres forces et capacités.

La théorie du changement social dans la société de T. Parsons est assez intéressante. Il part du fait que divers systèmes de société sont sujets à évolution : l'organisme, la personnalité, le système social et le système culturel comme étapes d'une complexité croissante. En effet, seuls ceux qui se produisent dans le système culturel sont des changements profonds. Les bouleversements économiques et politiques qui n'affectent pas le niveau de culture dans la société ne changent pas fondamentalement la société elle-même. Il existe de nombreux exemples de cela.

Pour résumer ce qui précède, il convient de noter que tous les changements radicaux scientifiques, techniques et technologiques entraînent des révolutions dans d'autres sphères de la vie publique, mais ils ne s'accompagnent pas de révolutions sociales, comme Marx, Engels, Lénine l'ont soutenu. Les intérêts de classe, bien sûr, existent, les contradictions existent aussi, mais les salariés forcent les propriétaires à faire des concessions, à augmenter les salaires, à augmenter les revenus, ce qui signifie

et élever le niveau de vie et le bien-être. Tout cela conduit à une réduction des tensions sociales, aplanissant les contradictions de classe et niant le caractère inévitable des révolutions sociales.

La société en tant que système social en développement dynamique a toujours été, est et sera l'objet d'étude le plus complexe qui retienne l'attention des sociologues. En termes de complexité, elle ne peut être comparée qu'à la personnalité humaine, à l'individu. La société et l'individu sont inextricablement liés et mutuellement déterminés l'un par l'autre. C'est la clé méthodologique de l'étude des autres systèmes sociaux.

DANS LES ENQUÊTES D'AUTO-CONTRÔLE

1. Que signifie la société humaine ?

2. Quelles sont les principales approches pour définir le concept de « société » ?

3. Nommez les principales caractéristiques de la société.

4. Décrire les principaux sous-systèmes de la société.

5. Décrire les composantes structurelles du système social de la société.

6. Quelles théories du développement social pouvez-vous nommer ?

7. Décrivez l'essence de la "théorie d'une société saine" d'E. Fromm.

Littérature

1. Pensée sociologique américaine. M., 1994.

2. Babosov, E. Sociologie générale / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociologie / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Le concept de société / N. Luman // Problèmes de sociologie théorique. SPb., 1994.

5. Parsons, T. Le système des sociétés modernes / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. La société ouverte et ses ennemis / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Homme, civilisation, société / P. Sorokin. M., 1992.

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La société comme système dynamique complexe.

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1. La société en tant que système dynamique complexe. Relations publiques

Dans un sens large société -- c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.

Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

Il est d'usage de considérer les sphères de la vie publique comme des sous-systèmes de la société, on les distingue généralement par quatre :

1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution;

2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;

3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

4) spirituel, couvrant diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :

a) pré-écrit et écrit ;

c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;

d) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.

Dans la littérature scientifique occidentale des années 1960. la division de toutes les sociétés en sociétés traditionnelles et industrielles s'est généralisée (en même temps, le capitalisme et le socialisme étaient considérés comme deux variétés de société industrielle).

Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.

Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à la société traditionnelle dans tous les sens. La majorité des pays industrialisés modernes (y compris la Russie) sont classés comme sociétés industrielles.

Au cours de son activité, une personne entre dans diverses relations avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les liens qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont généralement appelés relations sociales.

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) ;

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.

2. Évolution des regards sur la société

Les principales dispositions de la compréhension matérialiste de l'histoire de la société humaine sont les suivantes :

1. Cette compréhension vient du rôle décisif et déterminant de la production matérielle dans la vie réelle. Il est nécessaire d'étudier le véritable processus de production et la forme de communication générée par celui-ci, c'est-à-dire la société civile.

2. Il montre comment naissent diverses formes de conscience sociale : religion, philosophie, morale, droit, etc., et quelle influence exerce sur elles la production matérielle.

a) production généralisée de biens de consommation, associée à un système complexe de division du travail entre les membres de la société ;

b) mécanisation et automatisation de la production et de la gestion ;

c) révolution scientifique et technologique ;

d) un haut niveau de développement des moyens de communication et de transport ;

e) haut degré d'urbanisation ;

f) haut niveau de mobilité sociale.

Du point de vue des partisans de cette théorie, ce sont ces caractéristiques de la grande industrie - l'industrie - qui déterminent les processus dans toutes les autres sphères de la vie sociale.

1ère étape - préindustrielle (agraire);

2e étage - industriel ;

3ème étape - post-industrielle (D. Bell), ou technotronique (A. Toffler), ou technologique (3. Brzezinski).

Au premier stade, la principale sphère d'activité économique est l'agriculture, au second - l'industrie, au troisième - le secteur des services. Chacune des étapes a ses propres formes particulières d'organisation sociale et sa propre structure sociale.

3. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'étude de la société

Plus Les approches pour expliquer l'essence et les caractéristiques du processus historique développées dans la science historique et philosophique russe sont formationnelles et civilisationnelles.

Le premier d'entre eux appartient à l'école marxiste des sciences sociales. Son concept clé est la catégorie "formation socio-économique"

2) le rôle décisif de la production matérielle dans la vie de la société, l'idée de facteurs économiques comme base pour d'autres relations sociales;

3) la nécessité d'adapter les rapports de production aux forces productives ;

4) le caractère inéluctable du passage d'une formation socio-économique à une autre.

Au stade actuel de développement des sciences sociales dans notre pays, la théorie des formations socio-économiques connaît une crise évidente, de nombreux auteurs ont souligné civilisationnel approche de l'analyse du processus historique.

4. Le progrès social et ses critères

Il est fondamentalement important de savoir dans quelle direction évolue une société qui se trouve dans un état de développement et de changement continus.

Il existe deux formes de progrès social : révolution et réforme.

La dialectique des concepts « réforme - révolution » est très complexe. La révolution, en tant qu'action plus profonde, « absorbe » généralement la réforme : l'action « d'en bas » est complétée par l'action « d'en haut ».

5. Problèmes mondiaux de notre temps

Au cours de son activité économique, l'homme a longtemps occupé la position de consommateur par rapport à la nature, l'a exploitée sans pitié, estimant que les réserves naturelles sont inépuisables.

Le problème de la réduction de l'écart de niveau de développement économique entre les pays développés de l'Occident et les pays en développement du "tiers monde" (problème dit "Nord-Sud") est étroitement lié au problème démographique.

Et enfin, un autre problème mondial, qui a longtemps été considéré comme le plus important, est le problème de la prévention d'une nouvelle - troisième guerre mondiale.

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