1. Jamiyat nima? jamiyat belgilari.

2. Jamiyat haqida o‘tmish mutafakkirlari.

1. ostida jamiyat odatda ma'lum bir mamlakat, millat, xalq yoki qabilaning ijtimoiy tashkilotini tushunadi. Jamiyat oddiy, ilmiy bo'lmagan tildan kelib chiqqan tushunchadir, shuning uchun aniq ta'rif berish qiyin. Biroq, fanda "jamiyat" so'zi odatda boshqa jamoalarning tarkibiy qismi bo'lmagan odamlarning eng katta birlashmalariga murojaat qilish uchun ishlatiladi.

Jamiyatning chegaralari odatda mamlakat chegaralariga to'g'ri keladi, garchi bu har doim ham shunday emas. Bu tasodif uchun xosdir zamonaviy dunyo. Ko'chmanchi xalqlar ko'p bo'lgan qadimgi davrlarda jamiyat chegaralari har doim ham mamlakat chegaralariga to'g'ri kelavermagan, chunki har bir xalq ma'lum bir hududda yashamagan. Va hozirda har bir millat davlatchilikka ega emas, ya'ni uning aniq belgilangan yashash hududi, shuningdek, qonuniylashtirilgan hokimiyat va boshqa davlat tuzilmalari mavjud. Biroq, millat alohida jamiyat bo'lishi mumkin, agar uning hayoti ma'lum qoidalarga muvofiq tashkil etilgan bo'lsa va millat a'zolari o'zlarining boshqa shunga o'xshash odamlar birlashmalaridan farqini va chegaralanishini bilsalar. O'ziga xos xususiyatlarni tuyg'usi odamlarning ma'lum bir uyushmasi uchun noyob bo'lgan an'ana va urf-odatlar tufayli yuzaga keladi. umumiy til, uning a'zolari ma'lum bir hududda yashashlari sababli, boshqalardan aniq chegaralangan, ya'ni vatan va boshqalar bilan muloqot qilishadi.

Agar biron sababga ko'ra bu belgilar yo'qolsa, jamiyat o'z chegaralarini yo'qotib, kattaroq birlashmaga qo'shilishi mumkin. Masalan, Rossiya hududida ko'plab xalqlar yashaydi, ular uchun mamlakatimiz asosiy yashash joyi hisoblanadi. Bunday xalqlarga, masalan, Shimol xalqlari (yakutlar, chukchilar, nanaylar va boshqalar) kiradi. Albatta, bunday xalqlar boshqa xalqlardan alohida yashaydi, chunki ularning milliy tili, o‘ziga xos madaniyati bor. Va shu bilan birga, ular boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlardan butunlay ajratilmagan va kattaroq odamlar jamoasining bir qismidir.

Shu sababli, bu xalqlarni faqat ayrim shartlar bilan alohida jamiyatlar deb atash mumkin.

Jamiyat quyidagi xususiyatlarga ega:

1. Har bir jamiyatning xotirasida saqlanib qolgan tarixi bor. Bu hikoya tarixchilar tasvirlagan narsadan sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Ba'zida bu juda kulgili oqibatlarga olib keladi. Masalan, Amerika Qo'shma Shtatlarida bu shtat fuqarolari uning tarixini qanday ko'rishlari bo'yicha tadqiqotlar olib borildi.Ayni paytda tadqiqotchilar ko'pincha mutlaqo kutilmagan javoblarni olishdi.Masalan, Amerika kashf etilishidan oldin nima bo'lganligi haqida so'ralganda, ba'zi ( bir necha) respondentlar javob berishdi: keyin dinozavrlar yashagan Tabiiyki, bu dunyo tarixining umumiy manzarasini tasavvur qila olmaydigan Amerika jamiyatining ba'zi vakillarining madaniyatining nihoyatda pastligidan dalolat beradi. Biroq, bunday g'oyalar juda dalolatlidir, chunki ular o'zlarining munosabatlarini aks ettiradi. odamlar yashaydigan jamiyat.

Bundan tashqari, jamiyat tarixi haqidagi g'oyalar o'z aksini topgan tarixiy belgilar, ya'ni ma'lum bir jamiyatning rangini tashkil etuvchi o'sha ramziy madaniy hodisalarda. Bu tarixiy shaxslar va voqealar tasvirlari bo'lishi mumkin. Rossiya uchun bunday asosiy tasvirlar, masalan, Vatan urushi 1812 yil, Ulug 'Vatan urushi, knyaz Vladimir, Ivan dahshatli, Pyotr I, Lenin, Stalin va kamroq darajada Gorbachev va Yeltsinning tasvirlari. Ushbu tasvirlar Rossiya tarixidagi muhim bosqichlarni aks ettiradi.

2. Har bir jamiyatning o‘ziga xos madaniyati bor. Tabiiyki, madaniyatlarning o'zaro kuchli ta'siri mavjud bo'lgan hozirgi vaqtda madaniyatni ona madaniyatining, ya'ni urf-odatlarning o'zagi sifatida tushunish kerak, buning natijasida Shaxs o'zining bunga emas, balki unga aloqadorligini biladi. boshqa jamiyat. Rivojlangan madaniyat jamiyatga ijtimoiy aloqalar asosini tashkil etuvchi normalar va qadriyatlarni shakllantirishga imkon beradi.

3. Har bir jamiyat ijtimoiy voqelikning eng katta birligidir, ya'ni u kattaroq jamiyatning tarkibiy qismi sifatida kiritilmagan. Tabiiyki, hozirgi vaqtda globallashuv tendentsiyalari tufayli jamiyatning bu nuqtai nazardan barqarorligi tobora shartli bo'lib bormoqda, ammo bu belgini bekor deb aytish mumkin emas.

4. Jamiyat o'zini jamiyatning tan olingan a'zolari o'rtasidagi nikohdan bo'lgan bolalar hisobiga ko'paytiradi: odatdagi holatda jamiyat a'zolaridan tug'ilgan bolaning o'zi shu jamiyat a'zosiga aylanadi. Aholini to'ldirish mumkin, va migratsiya tufayli, lekin aholining asosiy qismi hali ham odatda "mahalliy xalq" deb ataladigan (bu ilmiy bo'lmagan tushuncha) vakillari tomonidan to'ldirilmoqda. Bu jamiyatni boshqa ijtimoiy jamoalardan ajratib turadi.

5. Aholi jamiyat sub'ekti sifatida ma'lum bir hududda yashaydi. Hozirgi vaqtda migratsiya jarayonlari juda faollashdi va ularning yanada kuchayishini kutish mumkin. Biroq, ma'lum bir hududdan ajratilgan jamiyatlar hali paydo bo'lmagan: migratsiya holatida inson o'zi tark etgan jamiyat bilan bevosita aloqani yo'qotadi, uning a'zosi bo'lishni to'xtatadi.

6. Juda muhim, garchi majburiy bo'lmasa ham, davlatning mavjudligi. Jamiyat davlatga nisbatan birlamchi bo'lsa-da, davlat hayot shakllariga ega bo'lmagan jamiyatlar o'z taraqqiyotida orqada qolmoqda, deb aytish mumkin.

7. Jamiyat ijtimoiy tabaqalanish bilan tavsiflanadi, bu uning rivojlanishining eng muhim mexanizmi hisoblanadi. Jamiyatda nisbatan yopiq sinflar, mulklar mavjud ijtimoiy guruhlar, ya'ni o'z xalqi tomonidan tan olinishi yoki tan olinmasligi mumkin bo'lgan turli asosdagi odamlar uyushmalari. Vaqti-vaqti bilan bu guruhlar o'rtasida keskinlik va nizolar paydo bo'ladi. Bu holatdagi odatiy misol boylar va kambag'allar o'rtasidagi qarama-qarshilikdir: kambag'allar ijtimoiy boylikning yanada adolatli taqsimlanishini xohlashlari mumkin, boylar esa bunga to'sqinlik qilishi mumkin. Bunday mojaro yoki bir tomonning g'alabasiga yoki odamlarning bir tomondan ancha faol o'tishi bilan mavjud vaziyatni saqlab qolishga olib keladi. ijtimoiy toifa boshqasiga (ya'ni kambag'aldan boyga va aksincha, boydan kambag'alga). Va har holda, bu qarama-qarshilik jamiyat ichidagi o'zgarishlarga olib keladi va shuning uchun rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi.

Jamiyat davlat va aholi kabi hodisalardan farq qiladi.

Jamiyat va davlat o‘rtasidagi farqlar, asosan, ularning bir-biridan nisbatan mustaqil bo‘lishi bilan bog‘liq.

1. Avvalo, jamiyat birlamchi bo'lib, u davlatdan oldin vujudga keladi, davlat esa jamiyatdan kechroq paydo bo'ladi, shuning uchun ikkinchi darajali. Davlat tuzilmalari va davlat hokimiyati jamiyat taraqqiyotining «ilg‘or» bosqichlaridagina vujudga keladi va jamiyat rivojlanganligini ko‘rsatadi. Davlat fuqarolikni, ya'ni shaxsning unga rasmiy ravishda qat'iy mansubligini hamda fuqaro va davlat o'z zimmasiga oladigan muayyan huquq va majburiyatlarni nazarda tutadi. Biroq, har bir jamiyat fuqarolik emas. Fuqarolikning mavjudligi yoki yo'qligi, shuningdek fuqarolik maqomining xususiyatlari nuqtai nazaridan quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin:

a) nofuqarolik jamiyati. O'z davlatchiligini yaratmagan o'nlab xalqlar bor. Davlatsiz butun jamiyat ibtidoiy mavjudlikka mahkumdir;

b) fuqarolikdan oldingi jamiyat. Jamiyat shunday yoki u yoki bu shaklda fuqarolarning erkinligini bo‘g‘uvchi, ya’ni fuqarolarga mustaqil, mustaqil shaxs sifatida xos bo‘lgan huquq va erkinliklarni hurmat qilmaydigan holatga ega. Fuqarolik - bu fuqaroligi bo'lmagan jamiyatlarga nisbatan katta qadam, ammo zamonaviy sotsiologiya nuqtai nazaridan jamiyatni fuqarolik deb atashga hech qanday asos yo'q;

v) fuqarolik jamiyati. Shaxs erkinligi jamiyatning fuqarolik ekanligining asosiy ko'rsatkichidir. Fuqarolik jamiyati majmui sifatida tushuniladi ijtimoiy munosabatlar, ular jamiyat va hukumatdagi hokimiyat uchun kurash bilan bog'liq emas.
Fuqarolik jamiyati davlat paydo bo'lishidan oldin ham mavjud edi.

Fuqarolik jamiyati quyidagi xususiyatlarga ega:

– Aholining asosiy qismi xususiy mulkka ega. Aynan xususiy mulk o‘rta sinf – o‘z mehnati evaziga kun kechiradigan va davlatga moliyaviy qaram bo‘lmagan odamlarning paydo bo‘lishiga olib keladi;

- rivojlangan nosiyosiy tashkilotlarning mavjudligi. Fuqarolik jamiyati aʼzolari fuqarolarning oʻzlari yoki umuman jamiyatning muayyan manfaatlarini himoya qiluvchi tashkilotlarga (masalan, kasaba uyushmalari, diniy, yoshlar, ayollar, ekologik va boshqa tashkilotlar) birlashgan. Bunday tashkilotlar olishga intilmaydi davlat hokimiyati va, albatta, davlat hokimiyatidan mustaqil ravishda mavjuddir. Biroq, bunday tashkilotlar tufayli davlat fuqarolarning huquqlarini o'zlashtira olmaydi va ularni nazorat qila olmaydi;

- Yalpi demokratiya, ya'ni jamiyatning barcha fuqarolarining ijtimoiy hayotda istisnosiz ishtirok etishi. Bundan tashqari, ommaviy demokratiya odamlarning boshqa birlashmalarida (masalan, mehnat jamoalarida) paydo bo'ladigan muammolarni hal qilishning demokratik tartibida ham yotadi.

2. Jamiyat davlatdan kengroqdir: davlatning barcha funktsiyalarini jamiyat bajarishi mumkin, lekin jamiyatning barcha funktsiyalarini davlat bajara olmaydi. Masalan, jamiyat odamlarni ma'lum bir tarzda harakat qilishga va ijtimoiy nazorat yordamida maqsadlarga erishishning nomaqbul usullaridan voz kechishga majbur qiladi, bu shaxsning harakatlariga boshqalarning munosabatida ifodalanadi. Davlat hokimiyati esa xulq-atvor normalarini qonunchilik shaklida belgilab, jamiyatning ayrim funktsiyalarinigina o'z zimmasiga oladi.

Jamiyatning aholidan farqi shundaki, aholi jamiyatning “tashuvchisi”, ya’ni jamiyatni mavjud qiladigan, lekin hali uni shakllantirmaydigan narsadir.. Bu ikki toifaning mustaqilligi, masalan, jamiyatdagi o'zgarishlar har doim ham aholining o'zgarganligini anglatmasligi va aksincha, aholining o'zgarishi har doim ham jamiyatning o'zgarganligini anglatmasligi bilan ko'rsatiladi. Jamiyatning aholi bilan oʻzgarmagan oʻzgarishini mamlakatimiz taraqqiyotining hozirgi davrida ham kuzatish mumkin, chunki iqtisodiy va siyosiy islohotlar natijasida jamiyatning tabaqalanishi oʻzgardi, yangi ijtimoiy-madaniy hodisalar paydo boʻldi va bu shunday boʻlsa-da. aholi o'zgarishi unchalik muhim emasligi. Odamlar bir xil bo'lib qoldi, ularning odatlari, turmush darajasi va uslubi, faoliyat doirasi o'zgardi.

Jamiyatning o'zgarmasligi bilan aholining o'zgarishi hozirgi vaqtda ham juda keng tarqalgan hodisadir, chunki aholining ommaviy migratsiyalari sodir bo'ladi. Odamlar mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tadi va boshqa davlatda mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilmalarga "integratsiya" qilishga majbur bo'ladi. Qabul qiluvchi mamlakatda turmush tarzi o'zgarmaydi, lekin aholi tarkibi o'zgarmaydi. Misol tariqasida Rossiya Federatsiyasi fuqarolarining Yevropa davlatlari va AQShga emigratsiyasini keltirish mumkin. Qadim zamonlarda bunday o'zgarishlar asosan istilolar paytida sodir bo'lgan.

Jamiyat ko'p darajali mavjudotdir. Bunga quyidagilar kiradi:

- odamlarni bog'laydigan ijtimoiy aloqalar va munosabatlar;

- ijtimoiy guruhlar va jamoalar;

4) ijtimoiy institutlar;

5) normalar va qadriyatlar.

Bu elementlarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, ijtimoiy harakatlar, o'zaro ta'sirlar va munosabatlar ­ Aloqalar odamlarni bir-biriga bog'lab, guruhlar, jamoalar va institutlarni tashkil qiladi. Qadriyatlar va me'yorlar institutlar, guruhlar va jamoalar tufayli mavjud bo'lib, shaxs faqat guruh muloqoti jarayonida, shuningdek, jamiyat ichidagi muloqot va uning institutlari ta'siri ostida normalar va munosabatlarni o'zlashtirgan bo'lsa, shaxsga aylanadi. qiymatlar.

Savol va topshiriqlar

1. Jamiyat va davlat bir-biridan farq qilishini isbotlang.

2. Jamiyatning aholidan farqlanishini qanday isbotlay olasiz?

3. Jamiyatning asosiy belgilari nimalardan iborat. Uning yaxlitligini nima ta'minlaydi? Har qanday jamiyatning xususiyatlari qanday?

4. Jamiyatni o‘rganishning uchta asosiy yondashuvini ayting. Ularning har birida mos yozuvlar nuqtasi sifatida nima olinadi?

5. Jamiyat taraqqiyotining qanday asosiy bosqichlarini ajratish mumkin?

QADIMGI HINDISTON

Qadimgi hindlarning ijtimoiy timsollari haqidagi bilimlarimizning asosiy manbai Veda- matnlarning keng to'plami, asosan diniy mazmun. Vedalarning bitta muallifi yo'q va ular miloddan avvalgi 1500 yildan 600 yilgacha tuzilgan. Miloddan avvalgi, ya'ni taxminan to'qqiz asr davomida. Xuddi shu davrda birinchi quldor davlatlarning shakllanishi sodir bo'ldi, bu ko'chmanchi turmush tarzidan o'troq turmush tarziga o'tgandan keyingina mumkin bo'ldi, shuningdek, jamoalar paydo bo'ldi. Qishloq xo'jaligi.

Vedik g'oyalarning katta ta'siri ostida buddizm shakllandi. Uning asoschisi Siddhartha Guatama Budda- yilda tug'ilgan qirollik oilasi, 29 yoshida u rohib bo'ldi va braxmanlar uchun belgilangan o'ta astsetik hayot tarzini olib bordi. Biroq, keyin u na asketizm, na gedonizm (ya'ni, hayot zavqiga intilish) najotni kafolatlamaydi, degan xulosaga keldi.

Hindiston jamiyatida kastalarga boʻlinish juda qattiq boʻlgan, ulardan toʻrttasi: braxminlar (ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar), vaishyalar (hunarmandlar, dehqonlar) va shudralar (qullar). Ierarxiyadagi eng yuqori o'rinni braxmanlar, eng pastini shudralar egallagan. Kastalar o'rtasidagi munosabatlar juda qattiq qoidalar bilan tartibga solingan va bir kastadan ikkinchisiga o'tish shunchaki imkonsiz edi. Ikkinchisi qadimgi hindlarning karmik g'oyalari bilan bog'liq edi. Bir tomondan, insonning u yoki bu tabaqaga mansubligi qayta tug'ilish qonunlari bilan izohlangan va shuning uchun inson o'zining sodir etgan gunohlarini to'liq qoplashi kerak edi. o'tgan hayot agar u quyi kastalar a'zosi sifatida tug'ilgan bo'lsa. Boshqa tomondan, qadimgi Hindistonning ijtimoiy hayotini tartibga soluvchi barcha talab va me'yorlarga rioya qilish garov edi. kelajak hayot inson yuqori tabaqa vakili bo'lib qayta tug'iladi.

Buddizmda hayotga bog'liqlik insonning asosiy baxtsizligi sifatida tan olingan. Faqatgina bu bog'liqlikdan voz kechish odamni cheksiz qayta tug'ilish zanjiridan xalos qilishi mumkin edi. Bu zanjirni buzishning tabiiy yo'li ehtiroslarni, "tashnalikni", ya'ni dunyoga bog'lanishni rad etish deb hisoblangan. Buddizm bu bog'liqlikdan xalos bo'lishning radikal usulini taklif qildi - harakat qilmaslik. Insonning har qanday harakati uni cheksiz tsiklga yanada ko'proq jalb qiladi. Xuddi shu narsa istaklarga ham tegishli. Shunday ekan, solih kishi nafsdan, harakatga intilishdan xalos bo‘lishi kerak. Istaklarni rad etish avtomatik ravishda hayotga bog'lanishni rad etishga olib keldi va shuning uchun odam barcha dunyoviy baxtsizliklar va muammolarga - kasallik, tug'ilish, o'lim, yo'qotishlarga "muvofiq" bo'lib chiqdi.

Avvalo, rohiblar ozodlikka chiqish uchun ariza berishlari mumkin edi, garchi solih turmush tarzini olib boradigan oddiy odamlar uchun bunday imkoniyatni istisno qilib bo'lmaydi. Ikkinchisi uchun asosiy narsa kuzatish edi Buddizmning beshta qoidasi: birovnikini olmang, tirik mavjudotga ozor bermang, behuda va yolg‘on gapirmang, taqiqlangan jinsiy aloqada bo‘lmang va mast qiluvchi ichimliklar ichmang.

Qadimgi Xitoy. Xitoy tsivilizatsiyasi ko'plab falsafiy maktablar va yo'nalishlarni keltirib chiqardi, ammo Xitoy dunyoqarashi uchun eng ta'sirli, eng muhimi edi. Konfutsiylik. Konfutsiychilik keyinchalik diniy ta’limotga aylandi, lekin dastlab ijtimoiy nazariya sifatida shakllandi. Albatta, Konfutsiychilikda asosiy e’tibor ijtimoiy jarayonlarning ob’ektiv tavsifiga emas, balki ideal, barkamol jamiyat yaratish “retseptlari”ga qaratildi. Biroq, bu konfutsiylik ijtimoiy nazariya emas degani emas.

Uning asoschisi edi Konfutsiy(Kung Fu Tzu, miloddan avvalgi 551-479 yillar). Xitoy hududida o'sha paytda bir-biri bilan doimo dushman bo'lgan bir nechta mustaqil monarxiyalar mavjud edi.

Jamiyatning yuqori qatlamlari ham doimiy ravishda hokimiyat va suverenlarga ta'sir qilish uchun kurashdilar. Qattiq markazlashgan hokimiyat o'rnatilib, Xitoyning an'anaviy kommunal turmush tarzini yo'q qildi. Bularning barchasi axloqiy me'yorlarning yo'q qilinishiga va natijada tartibsizlikka olib kelishi mumkin emas edi. jamoat hayoti.

Konfutsiylik konservativ oqim edi ijtimoiy hayot o'tmishni ideallashtirgan. Bunga asoslangan edi ikkita tamoyil. Birinchidan, o'sha davrdagi hayotning barcha baxtsizliklari odamlarning ajdodlari davom etgan an'analardan chetga chiqishlari natijasi edi. Va shuning uchun davlatda totuvlikni tiklash uchun ushbu an'analarga qaytish, ularni qayta tiklash kerak edi. In-ikkinchi, Konfutsiy va uning izdoshlari nuqtai nazaridan ideal davlat a'zolar o'rtasidagi rollar qat'iy taqsimlangan oila sifatida tashkil etilishi kerak.

Kontseptsiya uning uchun asosiy edi. "jen", deb tarjima qilish mumkin “insonparvarlik”, “insonparvarlik”, “xayriya”. Ushbu tamoyilni quyidagicha shakllantirish mumkin: "o'zingiz xohlamagan narsani boshqalarga qilmang va ularga o'zingiz erishmoqchi bo'lgan narsaga erishishga yordam bering".

Muhim rol Konfutsiylik ham printsipni o'ynadi " yo"- marosimlarga (tartibga) rioya qilish. Bu inson jamiyat tomonidan belgilab qo'yilgan me'yorlarga aniq rioya qilishi kerakligidan kelib chiqdi., u amal qilishi kerak bo'lgan barcha qoidalarga rioya qiling. Xitoy jamiyatidagi munosabatlar odamlar va ijtimoiy guruhlarga taalluqli murakkab qoidalar va qoidalar tizimi bilan tartibga solingan. Busiz, Konfutsiy nuqtai nazaridan jamiyatning normal faoliyat yuritishi mumkin emas edi. Aynan shu tamoyil keyinchalik Xitoy jamiyati hayotini tashkil etishning asosiy tamoyiliga aylandi. Konfutsiy ushbu tamoyilga odob-axloq qoidalariga oddiy rioya qilishdan biroz farq qiladigan ma'noni kiritdi. Biroq uning vafotidan so‘ng, Xitoyda konfutsiylik hukmron mafkuraga aylanganidan so‘ng, bu tamoyil ko‘proq rasman odob-axloq qoidalariga rioya qilish deb tushunila boshlandi va Konfutsiy ta’limotining gumanistik jihatlari orqaga o‘tib ketdi.

Qadimgi Gretsiya . Antik davr haqli ravishda Evropa sivilizatsiyasining beshigi hisoblanadi. Sharq mutafakkirlari tomonidan bildirilgan ijtimoiy g'oyalar hozirgi jamiyatni qanday ko'rishimizga katta ta'sir ko'rsatmadi. Bu antik davr bilan bog'liq emas. Aynan antik davrda bugungi kunda mavjud bo'lgan fanlarning poydevori qo'yilgan. Bularga ijtimoiy fanlar kiradi. Albatta, o‘sha paytlarda hech kim sotsiologiya, siyosatshunoslik va iqtisod haqida gapirmasdi, balki ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy masalalar allaqachon turli falsafiy tizimlarda ko'rib chiqish ob'ekti bo'lgan.

Antik davrning birinchi va eng muhim mutafakkirlaridan biri qadimgi yunon faylasufi, falsafiy idealizm asoschisi Platon (miloddan avvalgi 427-347) edi.

Platonning ijtimoiy nazariyasi uning «Davlat», «Qonunlar» va «Siyosatchi» asarlarida bayon etilgan. Aflotun “Respublika” asarida jamiyat paydo boʻlishining asosiy sababi assotsiatsiyaga boʻlgan ehtiyoj boʻlganligini, ularsiz odamlar oʻz ehtiyojlarini qondira olmasligini taʼkidlaydi.

Aflotun, ko'pgina antik mutafakkirlar singari, jamiyatning ob'ektiv, xolis, tavsiflovchi tushunchasini taklif qilmagan. Platonning ijtimoiy nazariyasi asosan subyektivdir, chunki u ijtimoiy voqelikni emas, balki ideal davlat tuzilishini tasvirlaydi. Bu uning davlat nazariyasi g‘oyalar haqidagi ta’limotining davomi bo‘lganligi bilan bog‘liq edi. Bu, ayniqsa, shtatda yaqqol namoyon bo'ldi.

Shu bilan birga, Platon hokimiyat shakllarini tasniflashni taklif qildi. U quyidagilarni ajratib ko‘rsatdi: 1) aristokratiya, ya’ni saylanganlar hokimiyati; 2) monarxiya; 3) timokratiya, ya'ni jangchilarning kuchi; u misol sifatida Spartani keltiradi; 4) oligarxiya - oz sonli boylarning hokimiyati; 5) ekstremal shakli oxlokratiya, ya'ni olomon hokimiyati bo'lgan demokratiya; 6) zulm va 7) gavdalanmaydigan ideal davlat. Aslida, aristokratiya va monarxiya Platon tomonidan to'g'ri boshqaruv turlariga, quyidagi to'rt shaklga - noto'g'ri bo'lganlarga tegishli edi.

Demokratiya (so'zma-so'z "xalq hokimiyati") Platon kambag'allarning kuchi deb hisoblangan. Platon demokratiyaga salbiy munosabatda bo'lgan, chunki demokratiyaning asosiy ne'mati bo'lgan erkinlik uning o'limiga sabab bo'ladi: faylasufning fikriga ko'ra, zulm asta-sekin demokratiyadan tug'iladi, chunki zolim odatda hokimiyat tepasiga keladi. odamlar. Aflotunning fikricha, inson o'z erkinligidan qanday foydalanishni bilmaydi va ertami-kechmi uni o'ziga va boshqalarga zarar etkazishga yo'naltiradi. Demokratiyani tanqid qilish yanada o'ziga xos ma'noga ega edi, chunki u Aflotun yashagan Afinaning davlat tuzilishini tanqid qilishga qaratilgan edi. uzoq vaqt

Platon birinchilardan bo'lib jamiyat tuzilishini tahlil qilishga uringan. U uchta mulkni ajratib ko'rsatdi: davlatni boshqaradigan faylasuflar mulki; davlat xavfsizligini ta'minlovchi jangchilar yoki qo'riqchilarning mulki; davlat hayotini ta’minlovchi dehqon va hunarmandlar sinfi. Har bir mulkning o'ziga xos fazilati bor: faylasuflar - donolik, jangchilar - mardlik, hunarmandlar va dehqonlar - ehtiyotkorlik. Faqat to‘rtinchi fazilat – adolat butun jamiyatga xosdir.

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) Aflotunning shogirdi bo'lib, keyinchalik uning ashaddiy raqibi bo'lib, materializm asoschisiga aylangan. Aristotelning rivojlanishida katta rol o'ynadi zamonaviy fan, chunki u haligacha fundamental o'zgarishlarsiz saqlanib qolgan fanlar tizimini tasvirlagan. Aristotelning fikricha, bilimning asosini hissiy idrok tashkil etadi, bu esa ongning chayqovchilikka tushishiga yo'l qo'ymaydi. Bundan tashqari, Aristotelning g'oyalari umuman fanning yuzini aniqladi - uning universallik ideallari, dalillarga bo'lgan ehtiyoj, shuningdek, har qanday tasvirlangan haqiqatni tushuntirishga yo'naltirilganligi.

Aristotelning ijtimoiy qarashlari "Siyosat" risolasida bayon etilgan. Unda Aristotel birinchi bo'lib demokratiya belgilarini shakllantirgan bo'lib, hozirda barcha siyosatshunoslar o'zaro birlashmoqda. Xususan, u demokratiyaning asosi o'rta sinfdir, chunki hokimiyat barqarorligini aynan o'zi ta'minlaydi, deb ta'kidladi. Bundan tashqari, Arastu davlat organlarining saylanishini demokratiyaning majburiy belgisi deb hisoblagan. Nihoyat, Aristotel demokratiyani eng mustahkam davlat tuzilmasi deb hisoblagan, chunki u ozchilik qarshi bo'lgan ko'pchilikning fikri va xohishiga asoslanadi.

Aristotel oilani davlatning asosiy poydevori deb hisoblagan, ammo zamonaviy ma'noda emas: u oilani nafaqat er, xotin, bolalar, balki qullarni ham nazarda tutgan. Shu sababli u ideal davlat tuzilishini quldorlik davlati deb hisoblagan, bunda hokimiyat boy va kambag‘allarga emas, balki o‘rta qatlam – qul egalariga tegishlidir (bu g‘oyada quldorlik haqidagi zamonaviy g‘oyalarning yana bir prototipini ko‘rish mumkin). jamiyatning tabaqalanishi).

Aristotel hokimiyat shakllarining o'ziga xos tipologiyasini taklif qildi. U alohida ta'kidladi normal va g'ayritabiiy"boshqaruv shakllari. Birinchisiga u monarxiya, aristokratiya va siyosatni, ikkinchisiga tiraniya, oligarxiya va demokratiyani bog'ladi. Monarxiya va tiraniya, aristokratiya va oligarxiya, siyosat va demokratiya bir tamoyilga asoslangan juftlikni tashkil qiladi. Ko'rib turganingizdek, hokimiyatning mavjud haqiqiy shakllarini baholash Aristotel Platonga qaraganda ancha yumshoqroq.

Savol va topshiriqlar

1. Qadimgi hind jamiyatining tuzilishini aytib bering. Kastalar nima?

2. Qadimgi Sharqda qaysi ta’limot eng katta rol o‘ynagan? Ularning asosiy fikrlarini ayting. Faylasuf Platonning qanday asarlarini bilasiz?

3. Platonning ideal jamiyati qanday tuzilishga ega edi?

4. Platon va Aristotel demokratiyani qanday tushunishgan? Ularning nuqtai nazarlari o'rtasidagi farq nima?

5. Platon va Aristotel hokimiyat shakllarini qanday tasniflagan? Ularning tasniflarida qanday umumiylik bor? Ular qanday farq qiladi?

6. Aristotelning fikricha, eng to’g’ri va eng adolatli boshqaruv shakli qaysi?

7. Aristotel qanday asarlar yozgan?

O'RTA ASRLARDA, UYLANISH VA ZAMONAGI ZAMONDA IJTIMOIY TAKKOR.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri. O'rta asr fani ilohiy madaniyat doirasida mavjud bo'lib, u erdagi past hayotni sof, abadiy va go'zal ilohiy dunyoga qarama-qarshi qo'ydi. O'rta asrlarning barcha ilmiy konstruktsiyalari xristian mafkurasiga to'g'ri keldi, unga zid emas edi.

O'rta asrlarda inson ikki tomonlama mavjudot sifatida qaralgan. Insonning ruhi bor ekan, u hamma narsadan Xudoga yaqinroqdir. Biroq, inson gunohkor va uning tanasi dunyoviy, shaytonning boshlanishi, gunohga moyil. Va shuning uchun ham insonga Xudo va iblis o'rtasidagi, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi jang maydoni sifatida qaraldi.

O'rta asrlardagi dunyo tasvirining markazida Xudo - eng oliy mavjudot, dunyoni yaratuvchisi, uning taqdirini hal qilishga qodir edi. Albatta, insonning erkinligi inkor etilmagan: inson Xudoga eng yaqin bo'lganligi sababli, u boshqa mavjudotlardan farqli o'laroq, maksimal erkinlikka ham ega. U yaxshi va yomonni tanlashda erkindir. Shu sababli, cherkov imkon qadar ko'proq odamlarni to'g'ri yo'lga - Xudoga ishonish va axloqiy va diniy me'yorlarga rioya qilish yo'liga kirishga harakat qildi.

O'rta asrlarning eng muhim arboblaridan biri foma Akvinskiy (1225-1274) bo'lib, u falsafiy kontseptsiyani yaratgan ilohiyotchi, bugungi kungacha e'tirof etilgan. katolik cherkovi yagona to'g'ri. Uning nuqtai nazaridan, barcha bilimlar ierarxik tarzda tashkil etilgan tizimni tashkil etadi, unda ilohiyot ilohiy aqlga eng yaqin ta'limot sifatida eng yuqori nuqtadir. Falsafa inson ongining ifodasidir va u ilohiyotga qarshi chiqa olmaydi va kelmasligi ham kerak; ularning orasidagi farq faqat inson ongi va ilohiy aqlning dunyo ierarxiyasida boshqa o'rinni egallashidadir.

Foma Akvinskiy suveren va ijtimoiy tengsizlikning kuchini ilohiy irodadan xulosa qildi: Xudo dunyoni shunday tartibga soldi va biz Uning irodasiga bo'ysunishdan boshqa ilojimiz yo'q; O'z mulkidan yuqoriroq joyga ko'chib o'tishga bo'lgan har qanday urinish tabiatan gunohdir.

Biroq, Tomas ilohiy va vaqtinchalik hokimiyat o'rtasidagi aniq farqni ko'rsatdi. Dunyo faqat halokatli tana mavjud bo'lgan joy bo'lgani uchun, faqat u dunyoviy hokimiyatlarga tegishli, lekin Xudoning qudratidagi o'lmas ruh emas.

Akvinskiy monarxiyani davlat boshqaruvining eng yaxshi turi deb hisoblagan, chunki u Xudo tomonidan boshqariladigan dunyo tuzilishini takrorlaydi. Biroq, hukmdor o'zini Xudo bilan tanishtira olmaydi va ruhoniy hokimiyatning erdagi hokimiyatdan ustunligini tan olishi kerak. Bu zolimlikda ko'proq namoyon bo'ladi. Tomas ham demokratiyani boshqaruvning eng yomon shakli deb hisoblagan.

Rojer Bekon (1214-1294) - mustaqil nazariyani ishlab chiqqan fransiskalik rohib, buning uchun u qamoqqa tashlangan va u erda deyarli o'n to'rt yilni o'tkazgan. Uning ijtimoiy tafakkurga ta'siri unchalik katta bo'lmagan, ammo aynan u empirik fanga, ya'ni empirik bilimga asoslangan fanga asos solgan. Bekon bu fanni sxolastikaga qarama-qarshi qo'ydi.

Uyg'onish davri- bu davr ilm-fanning ilohiyotdan asta-sekin ajralishi boshlangan, keyinroq, Yangi asrda tugagan. Bu davr san'at sohasidagi eng yuqori yutuqlar bilan tavsiflanadi. Iqtisodiy sohada asta-sekin birinchi o'ringa ko'tarilish kuzatildi burjuaziya kapitalizmning keyingi shakllanishi uchun zarur shart bo'ldi. DA siyosiy soha davlat hokimiyatining mustahkamlanishi kuzatildi, kuchli markazlashgan hokimiyat bilan ajralib turadigan dastlabki davlatlar paydo bo'ldi. O'sha davrdagi siyosiy qarashlar asosan ilmiy asosga ega bo'lmagan. Shunday qilib, Uyg'onish davrida fantastik davlatlarning tavsifi sifatida taqdim etilgan ideal davlat tuzilishi loyihalari juda mashhur edi. Eng mashhurlari Tomas Morening "Utopiya" va Tommaso Kampanellaning "Quyosh shahri" edi.

Aynan shu davrda eksperimental usul shakllana boshladi. ilmiy tadqiqot. Fanning rivojlanishi dunyo va unda insonning egallagan o'rni haqidagi g'oyalarda ham sezilarli o'zgarishlarga olib keldi.

Uyg'onish davrida mutafakkirlar kabilar Mishel Montaigne va Rotterdamlik Erasmus . Ularning asarlarida diniy axloqning chuqur tanqidi mavjud bo'lib, bu mutafakkirlar uni oddiyroq va ko'proq insoniy axloq bilan almashtirishni zarur deb bilishgan. Montaigne va Erasmus Rotterdam Evropada axloq va axloq dinga bog'liq emasligini va tafakkur qiluvchi mavjudot sifatida insonga xos bo'lgan umuminsoniy qadriyatlar ekanligini anglagan birinchi odamlardan edi.

Nikolo Makiavelli (1469-1527) - Uyg'onish davrining yirik italyan hukmdori va diplomati. Uning "Suveren" risolasi. Makiavelli Platonning “Davlat” asari boshlagan anʼanani davom ettiradi, lekin koʻproq davlat sifatidagi davlatga emas, balki siyosiy yetakchi shaxsiga koʻproq eʼtibor beradi. Bu ta'kidni biografik (Machiavelli siyosatchi, diplomat bo'lgan), shuningdek Uyg'onish davrining madaniy konteksti bilan izohlash mumkin: aynan shu davrda shaxs birinchi o'ringa chiqadi.

Makiavelli fikricha, siyosat umumiy axloq me’yorlarini qo‘llash mumkin bo‘lmagan maxsus sohadir. Davlat mustaqil maqsadlarni amalga oshiradi va shuning uchun suveren harakat qilishi kerak bo'lgan qoidalar oddiy odamlarning hayotini tartibga soluvchi qoidalardan farq qiladi. Makiavelli ayyor, xiyonatkor va shafqatsiz hukmdor obrazini chizadi, uning prototipi Sezar Borgia deb hisoblanishi mumkin. Biroq, bu fazilatlar faqat suverenga xos emas. Ular Makiavelli yovuz, ochko'z va qasoskor deb hisoblagan barcha boshqa odamlarga xosdir. Xususan, bu hukmdor o'z faoliyatida rahbarlik qilishi kerak bo'lgan tamoyillar (qonunlar) bilan ko'rsatilgan:

1. Insonning har qanday harakati zamirida shuhratparastlik va hokimiyatga intilish yotadi; inson yo o'zida bor narsani saqlab qolishga yoki boshqasiga ega bo'lishga intiladi.

2. Aqlli suveren o'z xalqiga bergan barcha va'dalarini bajarmasligi kerak. Makiavelli bu tamoyilni oddiy odamlar ham har doim ham suveren oldidagi majburiyatlarini bajarmasligi bilan asoslaydi. Bu yerda, umuman olganda, birinchi marta va'da tarafdorlarni jalb qilish, odamlarni o'ziga jalb qilish usuli sifatida qaraladi. Bundan tashqari, Makiavelli o‘z va’dalarini eslab, ularni bajargan hukmdor muqarrar ravishda o‘z fuqarolariga qaram bo‘lib qoladi, demak, ularning nazorati ostiga tushishi mumkin, deb hisoblagan.

3. Yaxshilikni asta-sekin, yomonni esa darhol qilish kerak. Yaxshilikni eslashga, yomonni unutishga intilish inson tabiatiga xosdir. Shafqatsizlik asta-sekinlik bilan emas, balki bir vaqtning o'zida amalga oshirilsa, adolatliroq va osonroq qabul qilinadi. Odamlar mukofotlar va maqtovlarni qadrlashadi, chunki bu mukofotlar kamdan-kam hollarda ham ular uchun yoqimli.

Makiavelli suverenning shafqatsizligini davlat umumiy manfaatlar uchun mavjudligi, ya'ni tartib, xavfsizlik va fuqarolar farovonligini ta'minlashi bilan oqladi.

Makiavelli boshqaruv shakllarining o'ziga xos tipologiyasini taklif qildi: 1) monarxiya asosiy shakllardan biri; u cheklangan, despotik va zolim bo'lishi mumkin; 2) respublika - asosiy shakllarning ikkinchisi; u muvozanatli (Rim) va massiv (Afina) bo'lishi mumkin; 3) oligarxiya; 4) plebissit monarxiyasi.

Machiavelli boshqaruvining oxirgi ikki shakli monarxiya va respublika o'rtasidagi o'tish davri deb hisoblangan. respublika eng to'g'ri davlat tuzilishi, ammo absolutizm davlat tartib o'rnatishi kerak bo'lgan holatlarda ko'proq maqbuldir.

Yangi vaqt. Yangi vaqt - yangi bosqich Yevropa tafakkurining rivojlanishida. Agar oʻrta asrlarda paydo boʻlayotgan fan butunlay cherkovga bogʻliq boʻlsa, Uygʻonish davrida esa uning ilohiyotdan ajralishi faqat chizmalab berilgan boʻlsa, yangi davrda ilm-fanning ilohiyotdan ozod boʻlishi haqiqatga aylandi.

Tomas Xobbs (1588-1679) ingliz faylasufi boʻlib, bir muddat F.Bekonning kotibi boʻlib ishlagan.

U kontseptsiyani ishlab chiqdi ijtimoiy shartnoma, buning asosida keyinchalik kontseptsiya ishlab chiqilgan fuqarolik jamiyati. Insoniyatning tabiiy holati hammaning hammaga qarshi urushi. Inson tug'ilgandanoq hamkorlikka intiladi, deb o'ylash noto'g'ri bo'lar edi. Inson sharaf va boylikka intiladigan nihoyatda xudbin mavjudotdir; tovarlarni teng taqsimlash mumkin emasligi sababli, raqobat va raqobat bo'lishi kerak yagona shakllar jamiyat ichidagi o'zaro munosabatlar. Doimiy kurash va hayotga tahdid solmaslik uchun odamlar ijtimoiy shartnoma tuzishga qaror qilishdi, buning natijasida fuqarolik jamiyati paydo bo'ldi. U qonunlarga asoslanadi va shu tufayli fuqaroning huquqlarini himoya qila oladi.(masalan, mulkchilik). Xobbsning fikricha, fuqarolik jamiyati sud, armiya, politsiya va hukumat kabi institutlar yordamida davlat tomonidan ta'minlanadigan xavfsizlik foydasiga erkinlikdan voz kechishni o'z ichiga oladi.

Gobbs davlat boshqaruvining uch turini aniqladi: 1) demokratiya, 2) aristokratiya va 3) monarxiya. U monarxiyani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisoblagan.

O'sha davrning yana bir buyuk faylasufi Jon Lokk (1632-1704) "" tushunchasini yaratdi. tabiiy qonun", unga ko'ra, odamlar tug'ilganidan tengdir. Bundan kelib chiqib, u hech kim - hatto monarx ham - boshqa shaxsning erkinligi, sog'lig'i va hayotiga tajovuz qilishga haqli emas, degan xulosaga keldi. Agar monarx bu qoidalarni buzsa, fuqarolar unga bo'ysunmaslik, ya'ni u bilan tuzilgan shartnomani bekor qilish huquqi.Keyinchalik Lokk g'oyalari bugungi kunda juda dolzarb bo'lgan inson huquqlari g'oyasining asosini tashkil etdi.

Jon Lokk ham oldingi safda edi hokimiyat tarmoqlari doktrinasi. U alohida ta'kidladi uchta tarmoq: ijro etuvchi, federal va qonun chiqaruvchi. Qonun chiqaruvchi organ qonun chiqarishi kerak, ijro etuvchi hokimiyat ularni amalga oshirishi va amalga oshirishi kerak, federal esa javobgar bo'lishi kerak. tashqi siyosat. Hozirgi vaqtda hokimiyat tarmoqlari turlicha ajratilgan, ammo ularni taqsimlash Jon Lokk g'oyasiga asoslanadi.

Sharl Lui Monteskyu (1689-1755) haqli ravishda asoschisi deb hisoblash mumkin geografik yo'nalish sotsiologiya, siyosatshunoslik va geosiyosatda. «Fors maktublari» va «Qonunlar ruhi haqida» asarlarida u xalqlarning odatlari, xarakteri, davlatlarining siyosiy tuzilishi ular yashayotgan hududga bog'liq bo'lgan nazariyani shakllantirdi. G.T.Bokl, F.Ratsel, L.I.Mechnikov kabi olimlar tomonidan ishlab chiqilgan geografik determinizm jamiyatning siyosiy va ijtimoiy tuzilishi landshaftning shakli, dengizlarga chiqish yoʻllari, erlar yashaydigan hududning kengligi bilan belgilanadi, degan fikrni bildiradi. millat vakillari.

Jan-Jak Russo (1712-1778) - nazariyani yaratgan frantsuz yozuvchisi va faylasufi. "tabiiy odam". Uning nazariyasiga ko'ra, inson dastlab yaxshi mavjudot bo'lib, keyinchalik jamiyat ta'sirida yomonlashadi, yovuz bo'lib qoladi. Shunga ko'ra, tenglik va erkinlik g'oyalariga asoslanadigan "ijtimoiy shartnoma" kerak.

Russoning fikricha, jamiyatni odamlar yaratadi va shuning uchun uning qonunlari odamlarning umumiy irodasini ifodalashi kerak. Bu umumiy iroda qanchalik kuchli ekanligini, shuningdek, jamiyat yashayotgan qonunlar unga mos keladimi-yo'qligini tekshirish uchun referendumlar o'tkazish kerak. Buning uchun eng qulay shart-sharoit qadimgi shahar-davlatlarni eslatuvchi ijtimoiy tuzilmalar bo'lib, unda a'zolar unchalik ko'p bo'lmagan, kelishuvga kelishning iloji bo'lmagan.

Jamiyat murakkab dinamik tizim sifatida. Ijtimoiy munosabatlar

Jamiyatda odamlarning mavjudligi hayot va muloqotning turli shakllari bilan tavsiflanadi. Jamiyatda yaratilgan hamma narsa odamlarning ko'p avlodlarining umumiy birgalikdagi faoliyati natijasidir. Darhaqiqat, jamiyatning o'zi odamlarning o'zaro ta'siri mahsulidir, u faqat odamlar bir-biri bilan umumiy manfaatlar bilan bog'langan joyda va mavjud bo'ladi.

Falsafa fanida "jamiyat" tushunchasiga ko'plab ta'riflar taklif qilingan. Tor ma'noda jamiyat deganda muloqot qilish va har qanday faoliyatni birgalikda amalga oshirish, shuningdek, xalq yoki mamlakat tarixiy rivojlanishining o'ziga xos bosqichi uchun birlashgan odamlarning ma'lum bir guruhi tushunilishi mumkin.

Keng ma'noda jamiyat — u tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismdir. moddiy dunyo, bu iroda va ongga ega bo'lgan shaxslardan iborat bo'lib, o'zaro ta'sir qilish usullarini o'z ichiga oladi odamlarning va ularning birlashma shakllari.

Falsafiy fanda jamiyat o'z-o'zini rivojlantiruvchi dinamik tizim, ya'ni jiddiy o'zgartirishga qodir bo'lgan, shu bilan birga o'z mohiyatini va sifat ishonchliligini saqlaydigan tizim sifatida tavsiflanadi. Tizim deganda o'zaro ta'sir qiluvchi elementlar majmuasi tushuniladi. O'z navbatida, element tizimning uni yaratishda bevosita ishtirok etadigan yana bir ajralmaydigan tarkibiy qismidir.

Jamiyat vakili bo'lgan tizim kabi murakkab tizimlarni tahlil qilish uchun olimlar "quyi tizim" tushunchasini ishlab chiqdilar. Quyi tizimlar "oraliq" komplekslar deb ataladi, ular elementlarga qaraganda murakkabroq, lekin tizimning o'ziga qaraganda kamroq murakkab.

1) iqtisodiy, uning elementlari moddiy ishlab chiqarish va ishlab chiqarish jarayonida odamlar o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlardir boylik, ularni almashish va taqsimlash;

2) sinflar, ijtimoiy qatlamlar, millatlar kabi tarkibiy tuzilmalardan tashkil topgan, ularning bir-biri bilan munosabatlari va o'zaro ta'sirida olingan ijtimoiy;

3) siyosiy, shu jumladan siyosat, davlat, huquq, ularning o'zaro bog'liqligi va faoliyati;

4) ruhiy, qamrab oluvchi turli shakllar va darajalar jamoatchilik ongi jamiyat hayotining real jarayonida gavdalanar ekan, ma'naviy madaniyat deb ataladigan narsani shakllantiradi.

Bu sohalarning har biri "jamiyat" deb ataladigan tizimning elementi bo'lib, o'z navbatida uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan tizim bo'lib chiqadi. Ijtimoiy hayotning barcha to'rt sohasi nafaqat o'zaro bog'liq, balki o'zaro bir-birini shart qiladi. Jamiyatning sohalarga bo‘linishi ma’lum darajada o‘zboshimchalik bilan bo‘lsa-da, lekin u chinakam yaxlit jamiyatning, xilma-xil va murakkab ijtimoiy hayotning ayrim sohalarini ajratib olish va o‘rganishga yordam beradi.

Sotsiologlar jamiyatning bir qancha tasniflarini taklif qiladilar. Jamiyatlar quyidagilardir:

a) oldindan yozilgan va yozilgan;

b) oddiy va murakkab (bu tipologiyada mezon jamiyatni boshqarish darajalarining soni, shuningdek, uning tabaqalanish darajasidir: oddiy jamiyatlarda rahbarlar va bo'ysunuvchilar, boylar va kambag'allar, murakkab jamiyatlarda esa mavjud. daromadlarning kamayish tartibida yuqoridan pastgacha tartiblangan bir necha boshqaruv darajalari va aholining bir qancha ijtimoiy qatlamlaridir);

v) ibtidoiy ovchilar va terimchilar jamiyati, an’anaviy (agrar) jamiyat, industrial jamiyat va postindustrial jamiyat;

d) ibtidoiy jamiyat, quldorlik jamiyati, feodal jamiyati, kapitalistik jamiyat va kommunistik jamiyat.

1960-yillarda G'arb ilmiy adabiyotida. barcha jamiyatlarning an'anaviy va sanoatga bo'linishi keng tarqaldi (shu bilan birga, kapitalizm va sotsializm sanoat jamiyatining ikki turi sifatida qaraldi).

Bu kontseptsiyaning shakllanishida nemis sotsiologi F. Tennis, fransuz sotsiologi R. Aron, amerikalik iqtisodchi V. Rostoularning hissasi katta.

An'anaviy (agrar) jamiyat sivilizatsiya rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichini ifodalagan. Antik davr va o'rta asrlarning barcha jamiyatlari an'anaviy edi. Ularning xoʻjaligida oʻziga xos dehqonchilik va ibtidoiy hunarmandchilik ustunlik qilgan. Keng texnologiya va qo'l asboblari ustun bo'lib, dastlab iqtisodiy taraqqiyotni ta'minladi. Inson o'zining ishlab chiqarish faoliyatida imkon qadar atrof-muhitga moslashishga intildi, tabiat ritmlariga bo'ysundi. Mulkiy munosabatlar kommunal, korporativ, shartli, davlat mulk shakllarining ustunligi bilan tavsiflangan. Xususiy mulk muqaddas ham, daxlsiz ham emas edi. Moddiy boyliklarni taqsimlash, ishlab chiqarilgan mahsulot insonning mavqeiga bog'liq edi ijtimoiy ierarxiya. An'anaviy jamiyatning ijtimoiy tuzilishi sinflar bo'yicha korporativ, barqaror va ko'chmasdir. ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q edi: bir kishi tug'ildi va vafot etdi, bir xil ijtimoiy guruhda qoldi. Asosiy ijtimoiy birliklar jamiyat va oila edi. Insonning jamiyatdagi xatti-harakatlari korporativ me'yor va tamoyillar, urf-odatlar, e'tiqodlar, yozilmagan qonunlar bilan tartibga solingan. Ijtimoiy ongda providensializm hukmronlik qildi: ijtimoiy voqelik, inson hayoti ilohiy in'omning amalga oshirilishi sifatida qabul qilinadi.

An'anaviy jamiyatdagi insonning ma'naviy dunyosi, uning qadriyat yo'nalishlari tizimi, fikrlash tarzi o'ziga xos va zamonaviylardan sezilarli darajada farq qiladi. Individuallik, mustaqillik rag'batlantirilmadi: ijtimoiy guruh shaxsga xulq-atvor normalarini buyurdi. Hatto dunyodagi o'z pozitsiyasini tahlil qilmagan va haqiqatan ham atrofdagi voqelik hodisalarini kamdan-kam tahlil qiladigan "guruh odami" haqida gapirish mumkin. U ko'proq axloqiylashtiradi, baholaydi hayotiy vaziyatlar ularning ijtimoiy guruhi nuqtai nazaridan. Ma'lumotli kishilar soni nihoyatda cheklangan edi ("oz kishilar uchun savodxonlik") og'zaki ma'lumotlar yozma ma'lumotlardan ustun keldi.An'anaviy jamiyatning siyosiy sohasida cherkov va armiya hukmronlik qiladi. Inson siyosatdan butunlay yiroqlashgan. Unga hokimiyat qonun va qonundan ko'ra qimmatroq ko'rinadi. Umuman olganda, bu jamiyat o'ta konservativ, barqaror, tashqaridan kelayotgan yangilik va impulslarga qarshi immunitetga ega, "o'zini o'zi saqlaydigan o'zini o'zi tartibga soluvchi o'zgarmas". Undagi o'zgarishlar o'z-o'zidan, asta-sekin, odamlarning ongli aralashuvisiz sodir bo'ladi. Inson mavjudligining ma'naviy sohasi iqtisodiy sohadan ustundir.

An'anaviy jamiyatlar bugungi kungacha asosan "uchinchi dunyo" (Osiyo, Afrika) deb ataladigan mamlakatlarda saqlanib qolgan (shuning uchun ham o'zini mashhur sotsiologik umumlashma deb da'vo qiladigan "g'arbiy bo'lmagan sivilizatsiyalar" tushunchasi. ko'pincha "an'anaviy jamiyat" bilan sinonimdir). Yevrosentrik nuqtai nazardan an'anaviy jamiyatlar qoloq, ibtidoiy, yopiq, erkin bo'lmagan ijtimoiy organizmlar bo'lib, G'arb sotsiologiyasi sanoat va postindustrial sivilizatsiyalarga qarshi turadi.

An’anaviy jamiyatdan industrial jamiyatga o‘tishning murakkab, ziddiyatli, murakkab jarayoni sifatida tushunilgan modernizatsiya natijasida G‘arbiy Yevropa mamlakatlarida yangi sivilizatsiya poydevori yaratildi. Uni chaqirishadi sanoat, texnogen, ilmiy va texnik yoki iqtisodiy. Industrial jamiyatning iqtisodiy asosi mashina texnologiyasiga asoslangan sanoatdir. Asosiy kapital hajmi oshadi, mahsulot birligiga to'g'ri keladigan uzoq muddatli o'rtacha xarajatlar kamayadi. Qishloq xo'jaligida mehnat unumdorligi keskin oshadi, tabiiy izolyatsiya buziladi. Ekstensiv iqtisodiyot intensiv, oddiy takror ishlab chiqarish esa kengaytirilgan iqtisodiyot bilan almashtiriladi. Bu jarayonlarning barchasi fan-texnika taraqqiyotiga asoslangan bozor iqtisodiyoti tamoyillari va tuzilmalarini hayotga tatbiq etish orqali yuzaga keladi. Inson tabiatga bevosita qaramlikdan xalos bo'ladi, uni qisman o'ziga bo'ysundiradi. Barqaror iqtisodiy o'sish o'sish bilan birga keladi real daromad Aholi jon boshiga. Agar sanoatdan oldingi davr ochlik va kasallik qo'rquvi bilan to'ldirilgan bo'lsa, unda sanoat jamiyati aholi farovonligining oshishi bilan tavsiflanadi. DA ijtimoiy soha sanoat jamiyati ham tanazzulga yuz tutmoqda an'anaviy tuzilmalar, ijtimoiy bo'limlar. Ijtimoiy harakatchanlik muhim ahamiyatga ega. Qishloq xoʻjaligi va sanoatning rivojlanishi natijasida aholi tarkibida dehqonlarning ulushi keskin qisqarib, urbanizatsiya sodir boʻlmoqda. Yangi sinflar paydo bo'ladi, sanoat proletariati va burjuaziya, o'rta qatlamlar mustahkamlanadi. Aristokratiya tanazzulga yuz tutdi.

Ma'naviy sohada qadriyatlar tizimining sezilarli o'zgarishi mavjud. Yangi jamiyatning odami o'zining shaxsiy manfaatlaridan kelib chiqqan holda ijtimoiy guruh ichida avtonomdir. Individualizm, ratsionalizm (inson o'zini o'rab turgan dunyoni tahlil qiladi va shu asosda qaror qabul qiladi) va utilitarizm (inson qandaydir global maqsadlar nomidan emas, balki ma'lum bir manfaat uchun harakat qiladi) shaxs koordinatalarining yangi tizimidir. Ongning sekulyarizatsiyasi (dinga bevosita qaramlikdan xalos bo'lish) mavjud. Sanoat jamiyatidagi inson o'zini rivojlantirishga, o'zini-o'zi takomillashtirishga intiladi. Siyosiy sohada ham global o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Davlatning roli keskin oshib bormoqda, demokratik tuzum bosqichma-bosqich shakllanmoqda. Jamiyatda huquq va huquq hukmron bo‘lib, shaxs hokimiyat munosabatlarida faol subyekt sifatida ishtirok etadi.

Bir qator sotsiologlar yuqoridagi sxemani biroz takomillashgan. Ularning nuqtai nazaridan modernizatsiya jarayonining asosiy mazmuni xulq-atvor modelini (stereotipini) o'zgartirish, irratsional (an'anaviy jamiyatga xos) xatti-harakatlardan oqilona (industrial jamiyatga xos) xatti-harakatlarga o'tishdadir. Oqilona xulq-atvorning iqtisodiy jihatlariga pulning qiymatlarning umumiy ekvivalenti sifatidagi rolini belgilovchi tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, ayirboshlash operatsiyalarining siljishi, bozor operatsiyalarining keng doirasi va boshqalar kiradi.Modernizatsiyaning eng muhim ijtimoiy natijasi. rollarni taqsimlash tamoyilining o'zgarishidir. Ilgari jamiyat ijtimoiy tanlovga nisbatan jazo choralarini qo'llagan bo'lib, shaxsning ma'lum bir guruhga (kelib chiqishi, nasl-nasabi, millati) mansubligiga qarab ma'lum ijtimoiy pozitsiyalarni egallash imkoniyatini cheklab qo'ygan. Modernizatsiyadan so'ng, rollarni taqsimlashning oqilona printsipi tasdiqlanadi, unda muayyan lavozimni egallashning asosiy va yagona mezoni nomzodning ushbu funktsiyalarni bajarishga tayyorligi hisoblanadi.

Shunday qilib, sanoat sivilizatsiyasi qarshi an'anaviy jamiyat barcha yo'nalishlarda. Sanoat jamiyatlari eng zamonaviy sanoat jamiyatlarini o'z ichiga oladi rivojlangan mamlakatlar(shu jumladan Rossiya).

Ammo modernizatsiya ko'plab yangi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ular oxir-oqibat aylanib ketdi global muammolar(ekologik, energetika va boshqa inqirozlar). Ularni hal qilib, izchil rivojlanib, ayrim zamonaviy jamiyatlar 1970-yillarda nazariy parametrlari ishlab chiqilgan postindustrial jamiyat bosqichiga yaqinlashmoqda. Amerikalik sotsiologlar D.Bell, E.Toffler va boshqalar.Bu jamiyat xizmat koʻrsatish sohasini ragʻbatlantirish, ishlab chiqarish va isteʼmolni individuallashtirish, ommaviy ishlab chiqarish orqali hukmronlik mavqeini yoʻqotgan holda kichik ishlab chiqarish ulushining koʻpayishi bilan tavsiflanadi. fan, bilim va axborotning jamiyatdagi yetakchi roli. DA ijtimoiy tuzilma Postindustrial jamiyatda sinfiy tafovutlar yo'q bo'lib ketadi va aholining turli guruhlari daromadlarining yaqinlashishi ijtimoiy qutblanishning yo'qolishiga va o'rta sinf ulushining oshishiga olib keladi. Yangi tsivilizatsiyani antropogen sifatida tavsiflash mumkin, uning markazida inson, uning individualligi. Ba'zan u tobora ortib borayotgan qaramlikni aks ettiruvchi axborot deb ham ataladi Kundalik hayot jamiyat axborotdan. Zamonaviy dunyoning aksariyat mamlakatlari uchun postindustrial jamiyatga o'tish juda uzoq istiqboldir.

Inson o'z faoliyati davomida boshqa odamlar bilan turli munosabatlarga kirishadi. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning bunday xilma-xil shakllari, shuningdek, turli xil ijtimoiy guruhlar o'rtasida (yoki ular ichida) yuzaga keladigan aloqalar odatda ijtimoiy munosabatlar deb ataladi.

Hammasi ijtimoiy munosabatlar shartli ravishda ikkita katta guruhga - moddiy munosabatlar va ma'naviy (yoki ideal) munosabatlarga bo'linishi mumkin. Ularning bir-biridan tubdan farqi shundan iboratki, moddiy munosabatlar bevosita shaxsning amaliy faoliyati jarayonida, shaxs ongidan tashqarida va undan mustaqil ravishda vujudga keladi va rivojlanadi va ma’naviy munosabatlar ilgari “ongdan o‘tib, shakllanadi. ” odamlarning ma'naviy qadriyatlari bilan belgilanadi. O'z navbatida, moddiy munosabatlar ishlab chiqarish, ekologik va idoraviy munosabatlarga bo'linadi; axloqiy, siyosiy, huquqiy, badiiy, falsafiy va diniy ijtimoiy munosabatlar bo'yicha ma'naviy.

Ijtimoiy munosabatlarning alohida turi shaxslararo munosabatlardir. Shaxslararo munosabatlar - bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlar. Da Bunday holda, shaxslar, qoida tariqasida, turli xil ijtimoiy qatlamlarga mansub bo'lib, turli xil madaniy va ma'rifiy darajalarga ega, ammo ularni bo'sh vaqt yoki kundalik hayot sohasidagi umumiy ehtiyojlar va manfaatlar birlashtiradi. Taniqli sotsiolog Pitirim Sorokin quyidagilarni aniqladi turlari shaxslararo o'zaro ta'sir:

a) ikki shaxs o'rtasida (er va xotin, o'qituvchi va talaba, ikki o'rtoq);

b) uchta shaxs (ota, ona, bola) o'rtasida;

v) to'rt, besh va undan ortiq kishilar (qo'shiqchi va uning tinglovchilari);

d) ko'p va ko'p odamlar (uyushmagan olomon a'zolari).

Shaxslararo munosabatlar jamiyatda vujudga keladi va amalga oshiriladi va ular sof individual muloqot xarakterida bo'lsa ham ijtimoiy munosabatlar hisoblanadi. Ular ijtimoiy munosabatlarning shaxsiylashtirilgan shakli sifatida harakat qiladilar.

Jamiyat - bu tizim .

Tizim nima? "Tizim" yunoncha so'z bo'lib, boshqa yunoncha so'zdir. sōsēma - yaxlit, qismlardan tuzilgan, bog'lanish.

Shunday qilib, agar shunday bo'lsa tizim sifatida jamiyat haqida, demak, jamiyat alohida, lekin bir-biriga bog’langan, bir-birini to’ldiruvchi va rivojlanayotgan qismlar, elementlardan iborat. Bunday elementlar jamoat hayotining sohalari (quyi tizimlar) bo'lib, ular, o'z navbatida, ularning tarkibiy elementlari uchun tizimdir.

IZOH:

Savolga javob topish tizim sifatida jamiyat haqida, jamiyat elementlarini o'z ichiga olgan javobni topish kerak: sohalar, quyi tizimlar, ijtimoiy institutlar, ya'ni ushbu tizimning qismlari.

Jamiyat dinamik tizimdir

"Dinamik" so'zining ma'nosini eslang. U “dinamika” so‘zidan olingan bo‘lib, harakatni, hodisaning, biror narsaning rivojlanish jarayonini bildiradi. Bu rivojlanish ham oldinga, ham orqaga ketishi mumkin, asosiysi bu sodir bo'ladi.

Jamiyat - dinamik tizim. U bir joyda turmaydi, doimiy harakatda. Hamma sohalar bir xilda rivojlanmaydi. Ba'zilar tezroq o'zgaradi, ba'zilari esa sekinroq. Ammo hamma narsa harakatlanmoqda. Hatto turg'unlik davri, ya'ni harakatni to'xtatib turish ham mutlaq to'xtash emas. Bugun kechagidek emas. "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi", dedi u. qadimgi yunon faylasufi Geraklit.

IZOH:

Savolga to'g'ri javob dinamik tizim sifatida jamiyat haqida jamiyatdagi har qanday elementlarning har qanday harakati, o'zaro ta'siri, o'zaro ta'siri haqida gapiradigan narsa bo'ladi.

Jamoat hayotining sohalari (quyi tizimlar)

Jamoat hayotining sohalari	Ta'rif	Jamoat hayoti sohasining elementlari
Iqtisodiy	boylik yaratish ishlab chiqarish faoliyati jamiyat va ishlab chiqarish jarayonida vujudga keladigan munosabatlar.	iqtisodiy foyda iqtisodiy resurslar, iqtisodiy ob'ektlar
Siyosiy	hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari, jamiyatni boshqarish, davlat, jamoat, siyosiy tashkilotlar faoliyatini o'z ichiga oladi.	siyosiy institutlar, siyosiy tashkilotlar, siyosiy mafkura, siyosiy madaniyat
Ijtimoiy	jamiyatning ichki tuzilishi, undagi ijtimoiy guruhlar, ularning o'zaro ta'siri.	ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy o'zaro ta'sir, ijtimoiy normalar
Ruhiy	ma'naviy ne'matlarni yaratish va rivojlantirish, jamoat ongini, fan, ta'lim, din, san'atni rivojlantirishni o'z ichiga oladi.	ma'naviy ehtiyojlar, ma'naviy ishlab chiqarish, ma'naviy faoliyat sub'ektlari, ya'ni ma'naviy qadriyatlarni, ma'naviy qadriyatlarni kim yaratadi

IZOH

Imtihon taqdim etiladi ikki turdagi vazifalar ushbu mavzu bo'yicha.

1. Qaysi soha haqida gapirayotganimizni belgilar orqali aniqlash kerak (bu jadvalni eslang).

1. Vaziyatni tahlil qilgandan so'ng, bu erda ijtimoiy hayotning qaysi sohalari bilan bog'liqligini va o'zaro ta'sirini aniqlash kerak bo'lganda, ikkinchi turdagi vazifa qiyinroq.

Misol: Davlat dumasi“Raqobat to‘g‘risida”gi qonun qabul qilindi.

Bunday holda, biz siyosiy soha (Davlat Dumasi) va iqtisodiy (qonun raqobatga tegishli) o'rtasidagi munosabatlar haqida gapiramiz.

Tayyorlangan material: Melnikova Vera Aleksandrovna

Asosiy turlar (turlar) ijtimoiy faoliyat

Shunday qilib, 4 tasi bor element inson faoliyati: odamlar, narsalar, ramzlar, ular orasidagi aloqalar. Ularsiz odamlarning birgalikdagi faoliyatining har qanday turini amalga oshirish mumkin emas.

Ajratish 4 asosiy ijtimoiy faoliyat turi (turi):

Ijtimoiy faoliyatning asosiy turlari:

moddiy ishlab chiqarish;

Ma'naviy faoliyat (ishlab chiqarish)

Normativ faoliyat

Ijtimoiy faoliyat (so'zning tor ma'nosida)

1. Moddiy ishlab chiqarish- barcha turlarida qo'llaniladigan amaliy faoliyat vositalarini yaratadi. Odamlarga ruxsat bering jismonan tabiiy va ijtimoiy haqiqatni o'zgartirish. Bu erda hamma narsa uchun yaratilgan har kuni odamlarning hayoti (uy-joy, oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqalar).

Biroq, bu haqda gapirish mumkin emas absolutizatsiya moddiy ishlab chiqarishning ijtimoiy faoliyatdagi roli. Rol doimiy ravishda o'sib bormoqda ma `lumot resurslar. DA postindustrial jamiyat jadal rivojlanmoqda madaniyat va fanning roli, tovar ishlab chiqarishdan xizmat ko'rsatish sohasiga o'tish. Shuning uchun moddiy ishlab chiqarishning roli asta-sekin pasayadi.

2. Ma'naviy ishlab chiqarish (faoliyat) - narsalar, g'oyalar, tasvirlar, qadriyatlar (rasmlar, kitoblar va boshqalar) emas.

Ma'naviy faoliyat jarayonida shaxs o'zini o'rab turgan dunyoni, uning xilma-xilligi va mohiyatini o'rganadi, muayyan hodisalarning ma'nosini (qiymatini) belgilaydigan qadriyat g'oyalari tizimini rivojlantiradi.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya va olxo'ri", hojatxonada kolbasa.

Uning roli doimiy ravishda o'sib bormoqda.

3. Tartibga solish faoliyati - boshqaruvchilar, menejerlar, siyosatchilarning faoliyati.

U jamiyat hayotining turli sohalarining izchilligi va tartibliligini ta'minlashga qaratilgan.

4. Ijtimoiy faoliyat (tor ma'noda) - odamlarga bevosita xizmat ko'rsatish faoliyati. Bu shifokor, o'qituvchi, rassom, xizmat ko'rsatish xodimlari, dam olish, turizm.

Odamlarning faoliyati va hayotini saqlab qolish uchun sharoit yaratadi.

Ushbu to'rtta asosiy faoliyat turi har qanday jamiyat va shaklda mavjud asos jamoat hayotining sohalari.

Jamiyat dinamik tizim sifatida

Asosiy tushunchalar

Jamiyat doimo o'zgarib turadi dinamik tizimi.

Jarayon(P. Sorokin) - ha ob'ektning har qanday o'zgarishi ma'lum vaqt ichida

(uning kosmosdagi o'rni o'zgarishi yoki uning miqdoriy yoki sifat xususiyatlarining o'zgarishi).

ijtimoiy jarayon - izchil jamiyatning o'zgaruvchan holati yoki uning quyi tizimlari.

Ijtimoiy jarayonlarning turlari:

Ular farq qiladi:

1. O'zgarishlarning tabiati bo'yicha:

A. Jamiyatning faoliyati - jamiyatda sodir bo'layotgan qaytariladigan bilan bog'liq o'zgarishlar har kuni jamiyat faoliyati (uni ko'paytirish va muvozanat va barqarorlik holatida saqlash bilan).

B. O'zgartirish -Birinchi bosqich jamiyatda yoki uning alohida qismlarida ichki qayta tug'ilish va ularning xususiyatlari, ta'siri miqdoriy xarakter.

B. Rivojlanish -qaytarilmas sifat asta-sekin miqdoriy o'zgarishlar natijasida siljiydi (Gegel qonuniga qarang).

2. Odamlarning xabardorlik darajasiga ko'ra:

A. Tabiiy- odamlar tomonidan amalga oshirilmaydi (tartibsizliklar).

B. Ongli – maqsadli inson faoliyati.

3. Masshtab bo‘yicha:

A. Global- butun insoniyatni yoki jamiyatlarning katta guruhini qamrab olish (axborot inqilobi, kompyuterlashtirish, Internet).

B. Mahalliy- alohida mintaqalar yoki mamlakatlarga ta'sir qiladi.

B. Yagona muayyan odamlar guruhlari bilan bog'liq.

4. Yo'nalish bo'yicha:

A. Taraqqiyot– progressiv rivojlanish jamiyat kamroq mukammaldan ko'proqgacha, hayotiylikni oshiradi, murakkablik tizimni tashkil etish.

B. Regressiya- jamiyat harakati tushayotgan soddalashtirish va kelajakda tizimni yo'q qilish bilan chiziqlar.

Sotsiologlar orasida keng tarqalgan nuqtai nazarga ko'ra, jamiyat kompleksdir dinamik tizim. Ushbu ta'rif nimani anglatadi? Jamiyat dinamik tizim sifatida nima bilan tavsiflanadi?

• "dinamik tizim" atamasini o'rganish;
• o'qish amaliy misollar jamiyatning ko'rib chiqilayotgan ta'rifining qonuniyligini aks ettiradi.

Keling, ularni batafsil o'rganamiz.

"Dinamik tizim" atamasi nimani anglatadi?

Dinamik yoki dinamik tizim dastlab matematik atamadir. Ushbu aniq fan doirasida keng tarqalgan nazariyaga ko'ra, u odatda vaqt o'tishi bilan faza fazosidagi pozitsiyasi o'zgarib turadigan elementlar to'plami sifatida tushuniladi.

Sotsiologiya tiliga tarjima qilinganda, bu jamiyat dinamik tizim sifatida vaqt o'tishi bilan ijtimoiy muhitdagi mavqei (faoliyat turi) o'zgarib turadigan sub'ektlar (odamlar, jamoalar, institutlar) yig'indisi ekanligini anglatishi mumkin. Bu bayonot qanchalik asosli?

Umuman olganda, u aks ettiradi ijtimoiy haqiqat. Har bir inson vaqt o'tishi bilan yangi maqomlarga ega bo'ladi - ta'lim, ijtimoiylashuv, yuridik shaxsga erishish, biznesdagi shaxsiy muvaffaqiyat va boshqalar.

Jamiyatlar va institutlar ham o‘zgarib, ular rivojlanayotgan ijtimoiy muhitga moslashadi. Shunday qilib, davlat hokimiyati mamlakat rivojlanishining o'ziga xos shartlariga qarab, siyosiy raqobatning katta yoki kichik darajasi bilan tavsiflanishi mumkin.

Qaysi haqida atamada savol ostida, "tizim" so'zi mavjud. Avvalo, dinamik xususiyatlar bilan tavsiflangan mos keladigan elementlar barqaror rol o'ynashini taxmin qiladi. Demak, jamiyatdagi odam bor inson huquqlari va mas'uliyatlar, davlat esa "makro darajada" muammolarni hal qilish uchun javobgardir - masalan, chegaralarni himoya qilish, iqtisodiyotni boshqarish, qonunlarni ishlab chiqish va amalga oshirish va boshqalar.

Tizimning boshqa muhim xususiyatlari ham mavjud. Xususan, bu o'z-o'zini ta'minlash, o'ziga xos suverenitetdir. Jamiyatga kelsak, u o'z faoliyati uchun zarur bo'lgan barcha institutlar: qonun, davlat hokimiyati, din, oila, ishlab chiqarish mavjudligida o'zini namoyon qila oladi.

Tizim, qoida tariqasida, o'zini o'zi boshqarish kabi xususiyat bilan tavsiflanadi. Agar jamiyat haqida gapiradigan bo'lsak, bu muayyan ijtimoiy jarayonlarni samarali tartibga solishni ta'minlaydigan mexanizmlar bo'lishi mumkin. Ularning rivojlanishi qayd etilgan institutlar darajasida amalga oshiriladi - aslida bu ularning asosiy rolidir.

Mustahkamlikning navbatdagi ko'rsatkichi uning tarkibiy qismlarining ba'zilarining boshqalar bilan o'zaro ta'siridir. Shunday qilib, inson jamiyat, institutlar va shaxslar bilan muloqot qiladi. Agar bu sodir bo'lmasa, jamiyat shunchaki shakllanmagan.

Jamiyat dinamik tizim sifatida quyidagi asosiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi, degan xulosaga kelish mumkin:

• vaqt o'tishi bilan uning tarkibiy elementlarining holatida o'zgarishlar mavjud;
• shakllangan asosiy ijtimoiy institutlarning mavjudligi tufayli amalga oshiriladigan suverenitet mavjud;
• o'zini o'zi boshqarish ijtimoiy institutlar faoliyati tufayli amalga oshiriladi;
• jamiyatni tashkil etuvchi elementlarning doimiy o'zaro ta'siri mavjud.

Keling, qanday qilib jamiyatning dinamikligini amaliy misollar orqali ko'rib chiqaylik.

Jamiyatning dinamizmi: amaliy misollar

Yuqorida biz inson o'zgarishi, yangi bilim va ko'nikmalarni egallashi yoki, masalan, biznesda muvaffaqiyatga erishishi mumkinligini ta'kidladik. Shunday qilib, biz jamiyatdagi dinamizmning amaliy misollaridan birini aniqladik. Bunday holda, tegishli xususiyat shaxsni jamiyatning elementi sifatida tavsiflaydi. Bu dinamik mavzuga aylanadi. Xuddi shunday davlat hokimiyati faoliyatini tavsiflovchi o‘zgarishlarni ham misol tariqasida keltirdik. Siyosiy boshqaruv sub'ektlari ham dinamikdir.

Ijtimoiy institutlar ham o'zgarishi mumkin. Juda qizg'in dinamizm bilan ajralib turadigan eng ochiq sohalar qatorida qonun bor. Qonunlar doimiy ravishda tuzatilib, to'ldirilib, bekor qilinmoqda, qaytarilmoqda. Oila kabi konservativ institut ko'p o'zgarmasligi kerak, ammo bu ham sodir bo'lmoqda. Sharqda asrlar davomida mavjud bo'lgan ko'pxotinlilik G'arb monogam an'analarining sezilarli ta'siri ostida bo'lishi mumkin va u an'anaviy ravishda madaniy kodning bir qismi sifatida qabul qilingan mamlakatlarda qoidadan istisno bo'lishi mumkin.

Jamiyat suvereniteti, yuqorida qayd etganimizdek, asosiy ijtimoiy institutlar shakllanishi bilan shakllanadi. Bundan tashqari, ular paydo bo'lishi bilanoq, dinamizm tizimga ega bo'la boshlaydi.

Inson boshqa jamiyatlarga mansub odamlardan mustaqil harakat qilib, o'zgarish imkoniyatiga ega bo'ladi. Davlat hokimiyat tomonidan ma'lum qarorlar qabul qilinishiga potentsial ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan metropoliya va boshqa sub'ektlar bilan maslahatlashmasdan siyosiy boshqaruvni tashkil etish mexanizmlarini moslashtirishi mumkin. Huquqiy tizim mamlakatlar ma'lum ijtimoiy munosabatlarni xorijiy tendentsiyalar ta'sirida emas, balki o'zlarining mahalliy xususiyatlaridan kelib chiqib tartibga solishni boshlashlari mumkin.

Suverenitetga ega bo‘lish boshqa narsa. Yana bir narsa - undan samarali foydalanish. Davlat, huquqiy, jamoat institutlari to'g'ri ishlashi kerak - faqat shu tarzda suverenitet rasmiy emas, balki haqiqiy bo'ladi. Va faqat shu sharoitda jamiyat dinamik tizim sifatida to'liq tizimli xususiyatga ega bo'ladi.

Jamiyatning tegishli elementlarining ish sifati mezonlari juda boshqacha bo'lishi mumkin.

Huquq institutiga kelsak, u quyidagilar bilan tavsiflanishi kerak: dolzarblik (qonunlar hozirgi ijtimoiy jarayonlardan orqada qolmasligi kerak), universal asoslilik (fuqarolarning qonun hujjatlari oldida tengligi), shaffoflik (odamlar muayyan normalar qanday qabul qilinishini tushunishlari kerak, va iloji bo'lsa - qonunchilik jarayonida ishtirok etish).

Oila instituti hech bo'lmaganda jamiyatni tashkil etuvchi ko'pchilik odamlar va ideal holda, barcha fuqarolar manfaatlarini ko'zlab faoliyat ko'rsatishi kerak. Bundan tashqari, agar ma'lum ko'rsatmalarning o'xshashligi taxmin qilinsa - masalan, monogamiya va ko'pxotinlilik, boshqa ijtimoiy institutlar (qonun, davlat) o'zlarini tegishli tamoyillar tarafdori deb hisoblaydigan odamlarning tinch-totuv yashashiga hissa qo'shishi kerak.

Bu esa jamiyatni tashkil etuvchi unsurlarning o‘zaro ta’sirini ko‘rsatadi. Ko'pgina sub'ektlar boshqalar bilan aloqa qilmasdan jamiyatda o'z rolini o'ynay olmaydi. Asosiy davlat institutlari doimo o'zaro bog'langan. Davlat va huquq doimo aloqalarni amalga oshiruvchi elementlardir.

Shaxs ham rol o'ynaydi ijtimoiy mavzu. Agar u boshqa odamlar bilan muloqot qilgani uchun. Agar u buni qilmasa ham, shaxsiy aloqalarning ba'zi hosilalari qo'llaniladi. Masalan, yashash cho'l orol Kitobni o‘qiyotganda esa inson, ehtimol, o‘zi bilmagan holda uning muallifi bilan “muloqot qiladi”, uning fikr va g‘oyalarini tom ma’noda yoki badiiy obrazlar orqali qabul qiladi.